Etnocentrizam kao socio-psihološki fenomen. Pojam i problemi etnocentrizma Etnocentrizam i proces razvoja interkulturalne komunikacije

Etnocentrizam je sklonost vlastitoj etničkoj grupi, ljudi vide svijet tako da je njihova vlastita grupa u središtu svega, a drugi se s njom uspoređuju ili procjenjuju pozivajući se na nju.

Termin “etnocentrizam” uveo je 1906. W. Sumner, koji ga je definirao kao “viziju stvari u kojoj je vlastita grupa u središtu svega, a svi drugi se mjere u odnosu na nju ili ocjenjuju u odnosu na nju”. Priroda etnocentrizma određena je vrstom društvenih odnosa, ideologijom, sadržajem nacionalne politike, kao i ličnim iskustvom pojedinca. Etnocentrizam kao mehanizam formiranja međuetničkih i međugrupnih odnosa.

Općenito poimanje etnocentrizma kao fenomena u etnologiji svodi se na to da ljudi uspoređuju druge kulture sa svojom, a svoju smatraju jedino ispravnom, odnosno standardom, a ne prihvatajući druge grupe.

Američki psiholozi M. Brewer i Donald Campbell identifikovali su glavne pokazatelje etnocentrizma:

· percepcija elemenata svoje kulture (normi, uloga i vrijednosti) kao prirodnih i ispravnih, a elemenata drugih kultura kao neprirodnih i neispravnih;

· smatrati običaje svoje grupe univerzalnim;

· ideja da je prirodno da osoba sarađuje sa članovima svoje grupe, da im pomaže, da preferira svoju grupu, da se ponosi njome i da ima nepovjerenje, pa čak i antagoniziranje članova drugih grupa.

Etnocentrizam je negativna društvena pojava ekvivalentna nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Mnogi psiholozi etnocentrizam smatraju negativnim socio-psihološkim fenomenom, koji se manifestuje u težnji da se odbace van grupe u kombinaciji sa naduvanom procenom sopstvene grupe, i definišu ga kao nesposobnost da se ponašanje drugih ljudi sagleda na drugačiji način od koje diktira sopstveno kulturno okruženje. Etnocentrizam se ne može posmatrati kao nešto samo pozitivno ili samo negativno, a vrijednosni sud o njemu je neprihvatljiv.

Postoji podjela etnocentrizma na 3 tipa:

1. Fleksibilno- Etnocentrizam, u kojem se kvaliteti vlastite grupe prilično objektivno procjenjuju i pokušavaju razumjeti karakteristike druge grupe, naziva se dobronamjernim ili fleksibilnim. Poređenje svoje i drugih grupa u ovom slučaju se javlja u vidu poređenja – mirnog neidentiteta. Upravo prihvatanje i prepoznavanje razlika se može smatrati najprihvatljivijim oblikom društvene percepcije u interakciji etničkih zajednica i kultura u sadašnjoj fazi ljudske istorije.

2. Opozicija: „Međuetničko poređenje može se izraziti u obliku opozicije, što implicira, u najmanju ruku, pristrasnost prema drugim grupama. Pripadnici etničke grupe sebi pripisuju samo pozitivne kvalitete, a „autsajderima“ samo negativne kvalitete. Kontrast se najjasnije očituje u percepciji ogledala, kada članovi dvije sukobljene grupe sebi pripisuju identične pozitivne osobine, a identične poroke svojim suparnicima.”

3. Warlike(ili nefleksibilan) - "izražen u mržnji, nepovjerenju, strahu i okrivljavanju drugih grupa za vlastite neuspjehe."

Ekstremni stepen etnocentrizma izražava se u obliku delegitimizacije – posmatranja grupe ili grupa kao super-negativnih društvenih kategorija, isključenih iz realnosti prihvatljivih normi i vrednosti. Delegitimizacija maksimizira međugrupne razlike i uključuje percepciju ogromne superiornosti nečije grupe (primjeri etnocentrične delegitimizacije su dobro poznati – stav prvih evropskih doseljenika prema autohtonom narodu Amerike i odnos prema „nearijevskim“ narodima u nacistička Njemačka.)

U savremenim uslovima, sa jačanjem u svijesti ljudi potrebe za njihovim etničkim identitetom, problem etnocentrizma se najoštrije ispoljava (u velikoj mjeri povezan sa destabilizacijom mnogih sfera javnog života). Oživljavanje etno-jezika, etno-religijskih tradicija i običaja izazvalo je međuetničko raslojavanje društva, kada su etnički sukobi i kontradiktornosti postali svakodnevna stvarnost. Upečatljiv primjer za to je pojava takozvanih „vrućih tačaka“ (Nagorno-Karabah, Ingušetija, Čečenija, Južna Osetija, Ukrajina, Sirija i druge), prisustvo dugotrajnih tekućih međuetničkih sukoba korištenjem oružanih snaga (palestinske -Izraelski sukob, događaji u Jugoslaviji, Indiji) .

Etnocentrizam ima svoje korijene u iskrivljavanju grupnog identiteta, u transformaciji pozitivnog etničkog identiteta kao rezultat djelovanja ogromnog broja faktora. Etnocentrizam u bilo kom obliku svog ispoljavanja onemogućava normalnu interakciju etničkih grupa i njihovu uspešnu etnokulturnu adaptaciju. Etnocentrizam je rezultat negativne transformacije etničkog identiteta, izraženog u prisustvu u svijesti pojedinca skupa stavova o neospornoj superiornosti i prednosti kulture jedne etničke grupe u odnosu na druge kulture, što u konačnici dovodi do neprijateljstva u međuetničkim odnosima.

svojstvo etničke samosvijesti da percipira i procjenjuje životne pojave kroz prizmu tradicije i vrijednosti vlastite etničke grupe, djelujući kao svojevrsni univerzalni standard ili optimum.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

ETNOCENTRIZAM

(engleski - ethnocentrism; njemački - Ethnozentrismus) - sistem pogleda i ideja u kojem se život drugih naroda, njihov moral i običaji sagledavaju kroz prizmu tradicionalnih stavova i vrijednosnih orijentacija njihove etničke zajednice, što se, najčešće, time i čini. obično se stavlja iznad svih ostalih; Međutim, postoje i slučajevi kada se vlastita kultura manje cijeni od nečije druge. Koncept E. je prvi put predložen i razvijen početkom 20. stoljeća. Američki sociolog V. Samner, koji je uočio univerzalnu prirodu fenomena ekologije među svim narodima svijeta iu svim razdobljima ljudske povijesti, ali je preuveličao njen negativan utjecaj na međuetničke kontakte. E. u svakodnevnoj sferi, na ličnom i porodičnom nivou, povezuje se sa prirodnom opozicijom između „mi“ i „oni“, koja je u osnovi etničke identifikacije; Nije slučajno što mnogi autoetnonimi jednostavno znače „mi smo ljudi“, dok drugi, dakle, nisu baš „ljudi“ (vidi i „Tribalizam“). E. je ukorijenjen u osobenostima psihe, reagirajući negativno ili oprezno na sve nepoznato (vidi Ksenofobija) i na kraju je posljedica etno-kulturološke apercepcije, tj. specifičnosti cjelokupnog procesa socijalizacije pojedinca u određenoj etnokulturnoj sredini, percepcije postojećih stereotipa, sistema vrijednosti itd. U širim društvenim grupama E. je determinisan i stavovima i idejama stečenim tokom školovanja i javnog obrazovanja na maternjem jeziku, pod uticajem etnički obojene književnosti i umetnosti, medija) itd. Na ovom društvenom nivou etika se često pretvara u „grupni narcizam“, stapa se s ideologijom nacionalizma (vidi) i može biti usmjerena ka oštroj izolaciji naroda, izazivajući među njima neprijateljstvo i neprijateljstvo. Emocija se obično savladava u procesu komuniciranja sa pripadnicima drugih naroda, uz sve veće poštovanje njihove kulture, uz širenje ideologije internacionalizma (vidi).

LIT.: Artanovsky S.N. Problem etnocentrizma, etničke posebnosti kultura i međuetničkih odnosa u savremenoj stranoj etnografiji i sociologiji. U knjizi. Aktuelni problemi etnografije i savremene strane nauke. L., 1979.

Snyder L.L. Enciklopedija nacionalizma. N.Y., 1990.

Živi R.A. Campbell D.T. Etnocentrizam. Theory of Conflict.

Etnički stav i grupno ponašanje. N.Y., 1972.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Etnocentrizam je temeljni koncept u kojem se rasa, društvena klasa ili grupa percipira kao dominantna i značajno superiornija od svih ostalih. Ovo gledište je karakteristično za većinu zajednica, koje su u određenoj mjeri nezavisne i nezavisne od drugih.

Ovakav stav izgleda kao apsolutno prirodan odnos ljudi prema svemu što im je neshvatljivo i strano. U ovom slučaju, etnocentrizam je način na koji se jedna rasa ili grupa identificira, održava vlastite kulturne karakteristike i određuje svoju lokaciju među ostalima.

Što se tiče ocjene ovog fenomena, kao i svakog drugog društvenog fenomena, on se ne može posmatrati samo s pozitivne ili samo s negativne strane, potreban je sveobuhvatan pristup.

S jedne tačke gledišta, etnocentrizam je nešto što vrlo često predstavlja prepreku organizovanju međugrupne interakcije bez sukoba. S druge strane, etnocentrizam je i ono što osigurava održavanje i očuvanje jedinstvenosti i integriteta grupe. Odnosno, pod određenim uslovima, ovaj fenomen se može okarakterisati na potpuno različite načine. Na primjer, kulturni etnocentrizam kao logična posljedica procesa asimilacije tradicije određenog društva ili nacije apsolutno je pozitivan. A ovdje govorimo samo o procjeni svijeta oko nas kroz vlastite stečene filtere, koji su svojstveni apsolutno svakoj osobi.

Posebno je vrijedno napomenuti da to može uzrokovati kako pozitivne društvene posljedice u društvu, kao što su osjećaj nacionalnog jedinstva i patriotizma, tako i negativne.

Glavni primjeri etnocentrizma, koji nosi negativne crte, su šovinizam i diskriminacija. Jedna od najekstremnijih varijanti ovog fenomena je rasizam, definiran kao skup sudova prema kojima je određena rasa superiorna u odnosu na sve druge, i mentalno, moralno i kulturno, a super kvalitete svojstvene njenim nosiocima prenose se isključivo naslijeđem. . Prema ovom primjeru, etnocentrizam je ono što je ideološka osnova i stimulans u borbi za moć i utjecaj između različitih naroda. Zagovornici rasizma se protive miješanju rasa jer, po njihovom mišljenju, ono može dovesti do genetske, moralne i kulturne degradacije “superiorne” rase.

U zaključku, treba napomenuti da su svi ljudi u jednom ili drugom stepenu etnocentrični, pa svaka osoba koja je toga svjesna mora naučiti razvijati fleksibilnost i razumijevanje u odnosu na druge ljude. To se postiže razvojem pozitivnih percepcija i sposobnosti interakcije sa predstavnicima različitih rasa i kultura.

Etnocentrizam je opći koncept ili gledište pojedinaca koji u centar stavlja vlastiti narod, društvenu klasu, vlastitu rasu ili vlastitu grupu kao superiorne i dominantne. Koncept “etnocentrizma” povezuje se i sa pozitivnim posljedicama (u manjoj mjeri) – na primjer, patriotizmom, osjećajem nacionalnog dostojanstva, i negativnim (uglavnom) – diskriminacijom, nacionalizmom, šovinizmom, segregacijom.

Etnocentrizam je karakterističan za svaku grupu koja je u određenoj mjeri nezavisna, samodovoljna i svjesna svog identiteta. Etnocentrične pozicije su „korisne“ samoj grupi jer uz njihovu pomoć grupa određuje svoje mjesto među drugim grupama, jača svoj identitet i čuva svoje kulturne osobine. Međutim, ekstremni oblici etnocentrizma povezuju se s vjerskim fanatizmom i rasizmom i čak dovode do nasilja i agresije (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo, 1977, 50-52).

Koncept etnocentrizma uključuje i koncept „stereotipa“. U ovom slučaju, to su generalizirane, shematske ideje o drugim grupama, njihovoj kulturi i svojstvima, koje je usvojila bilo koja grupa. Stereotipni način reagovanja je dugoročna, stabilna i, unatoč novom, čak i vrlo skorašnjem iskustvu, nepokolebljiva ideja o osobinama ponašanja drugih ljudi ili grupa, kao i čvrsto mišljenje o bilo kojoj organizaciji ili društvenoj formaciji (usp. Hartfeld, 1976) (Hartfield). Stereotipi liče na predrasude, ne zahtijevaju logičko opravdanje, a čak ni njihova objektivnost i verodostojnost nisu uvijek neosporni (Saressalo 1977, 50).

Američki sociolog William G. Sumner (1960) proučavao je pojavu etnocentrizma među primitivnim narodima i došao do zaključka da gotovo svaki od ovih naroda zauzima posebno mjesto, “datujući” ga još od stvaranja svijeta. O tome svedoči, na primer, sledeća indijska legenda, koju navodi M. Herskovich (1951) (M. Herskovits):

„Da bi krunisao svoj stvaralački rad, Bog je od tijesta oblikovao tri ljudske figure i stavio ih u mangalu. Nakon nekog vremena, nestrpljivo je izvadio iz peći prvog čovječuljka, čiji je izgled bio previše lagan i stoga neprijatan. I unutra je bilo “nekuvano”. Ubrzo je Bog dobio drugu; Ovaj je bio veliki uspjeh: bio je prekrasno braon spolja i "zreo" iznutra. Sa radošću ga je Bog učinio osnivačem indijske porodice. Ali treći je, nažalost, za to vrijeme jako izgorio i postao potpuno crn. Prvi lik postao je osnivač bijele porodice, a posljednji - crne.

Takve legende i mitovi karakteristični su za predrasude jedne etničke grupe. Predrasude, kako ih je definisao američki naučnik W. Weaver (1954), znače “procjenu društvenih situacija na osnovu prethodno stečenih ideja i vrijednosti, bez empirijskih dokaza ili racionalnog i logičkog zaključivanja”. Na osnovu mitološkog razmišljanja, vlastita grupa ima sve vrline; ona živi za Božju radost. Karakteristične karakteristike svake takve grupe, kao što je gore spomenuto, sežu do stvaranja svijeta i ili su dar ili greška kreatora. U ovom slučaju, vlastita grupa se, naravno, smatra „izabranim narodom“. Takav pogled sadrži rasnu motivaciju; uz to je povezano vjerovanje da uspješne aktivnosti ljudi zavise od njihovog biološkog kvaliteta. Logičan zaključak iz takvog koncepta je sljedeći: određeni ljudi, po svojim biološkim rasnim osobinama, u početku su navodno darovitiji i talentiraniji od drugih, savršeniji, i fizički i mentalno, te stoga pogodniji i sposobniji da vode i upravljaju svijetom. i zauzimanju viših društvenih pozicija u društvu (E. Asp, 1969) (Asp).

Rasizam

Jedan od ekstremnih oblika etnocentrizma je rasizam, koji se može definirati kao skup koncepata prema kojem je jedna rasa, moralno, mentalno i kulturno, superiorna u odnosu na neku drugu rasu ili druge rase i čije se super kvalitete prenose nasljedno od jedne generacije na sljedeću, na drugu. Rasizam je stimulans borbe za vlast među nacijama i ideološka osnova nacionalne konkurencije. On podržava uvjerenje da bi biološko miješanje različitih rasa dovelo do nasljedno-genetske i socio-kulturno-moralne degeneracije “superiorne” rase (Hartfield, 1976) (Hartfield). Stoga su neophodne zaštitne i sigurnosne mjere protiv ovakvih pojava. Živopisni primjeri rasizma uključuju aparthejd, odnosno potpuno odvajanje rasa ili grupa stanovništva jednih od drugih na osnovu rase, te antisemitizam i šovinizam. Aparthejd se manifestuje u regionalnoj podeli ili izolaciji, što dovodi do obrazovne, imovinske diskriminacije i ekonomskog pritiska i dalje do političke isključenosti. U privatnoj sferi, aparthejd je diktirao ograničavanje, pa čak i zabranu seksualnih odnosa i drugih kontakata između rasnih „autsajdera“ i mainstream populacije (Hartfeld, 1976).

U širem smislu, rasizam je danas sve ono što se povezuje s rasnom diskriminacijom, rasnim predrasudama i kršenjem nacionalne ravnopravnosti. Moderni rasizam se manifestuje u neprijateljstvu prema imigrantima i u nepriznavanju prava na samoopredeljenje i očuvanje različitih kultura (Liebkind, 1994, 39-40).

Rasizam je, kao što znamo, zasnovan na konceptima i učenjima o rasi. Gordon Allport (1992), koji je proučavao rase, primijetio je da čak i teorija Charlesa Darwina o porijeklu vrsta zapravo sadrži podelu na rase. Iako se njegovo učenje ticalo životinjskog svijeta, kasnije je primijenjeno na ljudsko društvo. Dakle, darvinizam je korišten kao argument u korist rasizma i kao opravdanje za rasističke predrasude. Pristalice ovakvih pogleda vide u rasi svojstva koja su joj inherentna inicijalno i trajno, a koja se prenose nasledno. Ovako pojednostavljen pristup ne uzima u obzir ulogu i uticaj okoline na pojedinca, zanemaruje tip i prirodu njegovog individualnog ponašanja, uskraćujući mu mogućnost da tokom života stekne bilo koje nove osobine, osim nasljednih. Ako osoba ima barem jedno rasno svojstvo, sva ostala svojstva ove rase, posebno negativna, arbitrarno joj se pripisuju na osnovu stereotipa. Rasne predrasude i stereotipi izraz su primitivnog pristupa pitanju specifičnosti i odnosa između različitih tipova ljudi i grupa stanovništva. Takvi stereotipi su se uvijek koristili u političke svrhe. Poticatelji rasne mržnje obično iskorištavaju mase koje su uzbuđene od strane stvarnog ili simuliranog “zajedničkog neprijatelja” kako bi postigli svoje ciljeve (Alport, 1992, 107-110).

Koncept Pierrea van de Berghea (1970) (ovdje citiran iz knjige E. Giddensa) razlikuje tri nivoa segregacije (lat. segregare - odvojiti, ukloniti) koristeći primjer južnoafričkog društva:

1. Mikrosegregacija – odvajanje nekih javnih mjesta, kao što su toaleti, čekaonice, putnički automobili, itd. za bijele i nebijele građane.

2. Mezzosegregacija – dodjela posebnih stambenih zona za nebijele građane i njihovo prisiljavanje da tamo žive.

3. Makrosegregacija – stvaranje posebnih nacionalnih rezervata.

Možda je najvidljivija, pa čak i negativno simbolična, mikrosegregacija – razdvajanje javnih mjesta za bijelce i crnce. Ali upravo opada zbog međunarodne osude i pritiska; drugi oblici segregacije opstaju u određenoj mjeri gdje ih podržavaju i kontroliraju rasistički bijelci (Giddens, 1989).

Rasizam je, nažalost, realnost današnjeg svijeta, ne isključujući Evropu. Moramo priznati da još uvijek ima mnogo ljudi koji ne mogu da se pomire sa činjenicom da neko misli drugačije i da predstavlja drugu kulturu. Naravno, bilo je nekih uspjeha u borbi protiv rasizma; na primjer, progon Jevreja je priznat kao kršenje ljudskih prava. Međutim, neprijateljstvo, a ponekad i mržnja prema strancima, ksenofobija (grč. xenos – vanzemaljac), neonacizam, krajnje desno mišljenje, ideološki pokreti usmjereni protiv bilo koje grupe stanovništva, ograničenja prava represivnih grupa stanovništva, pa čak i teroristički napadi na njih, sve je to lice modernog rasizma. Moguće je da različite etničke grupe u evropskim državama još nisu stekle iskustvo zajedničkog života, a separatističke (tj. pro-podjele) tendencije se s vremena na vrijeme javljaju u različitim dijelovima Evrope.

Iskustvo Sjedinjenih Država izuzetno je indikativno za sve multietničke zemlje, koje je, kao što je poznato, rezultat najveće migracije i može poslužiti kao primjer za buduće promjene u Evropi. E. Giddens (1989, 271) navodi tri modela koji karakterišu razvoj etničkih odnosa u SITA:

1. Prvi model: jedinstvo, ili asimilacija. To znači da imigranti napuštaju svoju tradiciju i običaje i prilagođavaju svoje ponašanje vrijednostima i normama zemlje domaćina. Djeca ovih imigranata imaju tendenciju da se osjećaju kao pravi “Amerikanci”.

2. Drugi model se metaforički može nazvati „peć za topljenje“. Ovo je model mirne koegzistencije različitih etničkih grupa, koje zajedničkim životom ne gube svoje kulturološke i bihevioralne karakteristike, ali se u isto vrijeme miješaju, „tope“ i stvaraju novi tip kulture. Ovaj model je najtipičniji za etničku situaciju u Sjedinjenim Državama. Prema mnogima, ovo je najpoželjniji ishod etničkih interakcija.

3. Treći model je pluralistička kultura: društvo se razvija na osnovu multikulturalnog principa, kada svaka etnička grupa, uz pristanak drugih, čuva svoju kulturu. U takvom društvu postoje različite, ali jednake subkulture.

Australija, koja je primila i prima veliki broj emigranata, dugo je nastojala da provede politiku asimilacije, ali se danas jasno pridržava principa trećeg modela, gdje sve postojeće kulture obogaćuju zajedničku kulturu i implementiraju ideju o "pustiti svo cvijeće da procvjeta."

Evropsko ujedinjenje znači i koegzistenciju različitih kultura, iako etničke i rasne predrasude kao što su diskriminacija manjina i segregacija i dalje stvaraju napetost.

Podsjetimo, tema ovog poglavlja su objekti socioloških istraživanja. Nastojali smo da navedemo glavne: demografske, kulturne i bihejvioralne.