Poglavlje „Posljednji“ pomjerilo je fokus tragača za istinom na okruženje ljudi. Potraga za seljačkom srećom (selo Izbitkovo!) prirodno je dovela muškarce do „srećne“ „guvernerke“, seljanke Matrjone Korčagine. Kakvo je idejno-umjetničko značenje poglavlja „Seljanka“?

U postreformskom periodu, seljanka je ostala isto tako potlačena i nemoćna kao i prije 1861. godine, a tražiti sretnu među seljankama je, očito, bila smiješna ideja. To je Nekrasovu jasno. U nacrtu poglavlja, "srećna" junakinja kaže lutalicama:

mislim da jesam

Šta ako između žena

Tražite li srećnog?

Baš si glup.

Ali autor „Ko u Rusiji dobro živi“, umjetnički reproducira rusku stvarnost, prinuđen je da računa sa popularnim konceptima i idejama, ma koliko oni jadni i lažni bili. On samo zadržava autorsko pravo da razbije iluzije, formira ispravnije poglede na svijet i gaji veće zahtjeve za životom od onih koji su doveli do legende o sreći „guvernera“. Međutim, glasina leti od usta do usta, a lutalice odlaze u selo Klin. Autor dobija priliku da suprotstavi legendu životu.

„Seljanka“ počinje prologom, koji igra ulogu ideološke uvertira u poglavlje, pripremajući čitaoca da sagleda sliku seljanke iz sela Klin, srećne Matrjone Timofejevne Korčagine. Autor slika „zamišljeno i nežno“ bučno žitno polje, koje je navlažila „Ne toliko topla rosa, / Kao znoj sa seljačkog lica“. Kako se lutalice kreću, raž se zamjenjuje lanom, poljima graška i povrća. Djeca se brčkaju („djeca trče okolo / Neki sa repom, neki sa šargarepom“), a „žene vuku cveklu“. Šareni letnji pejzaž Nekrasov je usko povezao sa temom nadahnutog seljačkog rada.

Ali onda su se lutalice približile „nezavidnom“ selu Klin. Veseli, šareni krajolik zamijenjen je drugim, sumornim i dosadnim:

Bez obzira na kolibu - uz podršku,

Kao prosjak sa štakom.

Poređenje “siromašnih kuća” sa kosturima i gnijezdima čavki bez roditelja na golim jesenjim drvećem dodatno pojačava tragičnost utiska. Čari seoske prirode i ljepota stvaralačkog seljačkog rada u prologu poglavlja suprotstavljeni su slici seljačkog siromaštva. Kontrastom pejzaža autor čini čitaoca interno opreznim i nepoverljivim prema poruci da je jedan od radnika ovog siromašnog sela pravi srećnik.

Iz sela Klina autor vodi čitatelja do napuštenog posjednika. Sliku njegove pustoši dopunjuju slike brojnih slugu: gladni, slabi, opušteni, poput uplašenih Prusa (žohari) u gornjoj sobi, gmižu po imanju. Ovaj „cvileći mješanac“ je u suprotnosti sa ljudima koji se nakon radnog dana („ljudi rade u polju“) vraćaju u selo pjevajući. Okružena ovim zdravim radnim kolektivom, spolja gotovo da se ne izdvaja iz njega („Dobar put! A ko je Matrjona Timofejevna?“), koji je deo njega, pojavljuje se u pesmi Matrjone Korčagin.

Portretni opis junakinje je vrlo sadržajan i poetski bogat. Prvu ideju o Matrjoninom izgledu daje opaska seljaka sela Nagotina:

krava Kholmogory,

Nije žena! Kinder

I nema glađe žene.

Poređenje - "Kholmogory krava nije žena" - govori o zdravlju, snazi ​​i dostojanstvenosti heroine. To je ključ dalje karakterizacije, u potpunosti odgovara utisku koji Matrjona Timofejevna ostavlja na tragače za istinom.

Njen portret je krajnje lakonski, ali daje predstavu o snazi ​​karaktera, samopoštovanju („dostojanstvena žena“), moralnoj čistoti i zahtjevnosti („velike, stroge oči“), te o teškom životu junakinja („sijeda kosa“ sa 38 godina), te da je životne oluje nisu slomile, već samo očvrsnule („teška i mračna“). Strogu, prirodnu ljepotu seljanke još više naglašava siromaštvo njene odjeće: „kratka sarafana“ i bijela košulja, koja odvlači tamnu boju kože junakinje od tamnjenja. U Matroninoj priči cijeli njen život prolazi pred čitaocem, a autor otkriva kretanje ovog života, dinamiku lika prikazanu kroz promjenu portretnih karakteristika junakinje.

„Razmišljajući“, „vrteći se“, Matryona se prisjeća godina svog djetinjstva i mladosti; Kao da spolja vidi sebe u prošlosti i ne može a da se ne divi svojoj nekadašnjoj djevojačkoj ljepoti. Postepeno, u njenoj priči („Prije udaje“) pred publikom se pojavljuje generalizovani portret seoske ljepotice, tako dobro poznate iz narodne poezije. Kao djevojčica, Matryona je imala „bistre oči“, „bijelo lice“ koje se ne boji prljavštine poljskog rada. „Radit ćeš u polju jedan dan“, kaže Matryona, a onda, nakon pranja u „vrućoj kupki“,

Ponovo bijelo, svježe,

Vrtenje sa prijateljima

Jedite do ponoći!

U sopstvenoj porodici devojka cveta „kao cvet maka“, ona je „dobar radnik“ i „pevačka i rasplesana lovkinja“. Ali sada dolazi sudbonosni čas oproštaja sa devojačkom voljom... Od same pomisli na budućnost, na gorak život u „tuđoj bogomdanoj porodici“, bledi nevestino „belo lice“. Međutim, njena rascvjetana ljepota i "zgodna" dovoljni su za nekoliko godina porodičnog života. Nije ni čudo što menadžer Abram Gordeich Sitnikov "smeta" Matrjoni:

Ti si pisani kralek,

Ti si bobica!

Ali godine prolaze, donoseći sve više i više nevolja. Dugo je surova tama zamenila grimizno rumenilo na Matrjoninom licu, skamenjenom od tuge; “bistre oči” gledaju ljude strogo i strogo; glad i preopterećenost oduzimali su „portilitet i lepotu“ nakupljenu tokom godina detinjstva. Mršava, žestoka u borbi za život, više ne liči na „makov cvet“, već na gladnu vučicu:

Ta vučica Fedotova

Sjetio sam se - bio sam gladan,

Slično deci

Bio sam na tome!

Tako socijalno, uslovima života i rada („Napori konja / Nosili smo...“), kao i psihički (smrt prvenca, usamljenost, neprijateljski stav porodice), Nekrasov motiviše promene u izgled junakinje, a istovremeno potvrđuje duboku unutrašnju vezu između slika crvenoobrazne smejalice iz poglavlja „Pre udaje“ i prosede, dostojanstvene žene koju su dočekivali lutalice. Vedrina, duhovna bistrina, neiscrpna energija, svojstvena Matryoni od mladosti, pomažu joj da preživi u životu, održava veličanstvenost svog držanja i ljepote.

U procesu rada na slici Matryone, Nekrasov nije odmah odredio starost heroine. Od varijante do varijante tekao je proces “podmlađivanja” od strane njenog autora. Autor je prisiljen da „podmladi“ Matrjonu Timofejevnu željom za životom i umetničkom istinitošću. Žena u selu je rano ostarila. Naznaka 60, pa čak i 50 godina starosti bila je u sukobu s portretom heroine, općom definicijom "lijepe" i detaljima kao što su "velike, stroge oči", "bogate trepavice". Posljednja opcija eliminirala je nesklad između životnih uvjeta heroine i njenog izgleda. Matryona ima 38 godina, kosa joj je već posijedila - dokaz teškog života, ali njena ljepota još nije izblijedjela. “Podmlađivanje” heroine je također bilo diktirano zahtjevom psihološke autentičnosti. Od udaje i smrti Matrjoninog prvenca, prošlo je 20 godina (ako ima 38, a ne 60!), a događaji u poglavljima „Vučica“, „Guverner“ i „Teška godina“ još uvek su veoma sveži. u njenom sećanju. Zato Matrjonin govor zvuči tako emotivno, tako uzbuđeno.

Matryona Timofeevna nije samo lijepa, dostojanstvena i zdrava. Žena je pametna, hrabra, bogate, velikodušne, poetične duše, stvorena je za sreću. I imala je veliku sreću na neki način: „dobra, nepijaća“ porodica (nisu svi takvi!), brak iz ljubavi (koliko se to često dešavalo?), blagostanje (kako mu ne pozavidjeti?), pokroviteljstvo guvernerove žene (kakva sreća! ). Zar je iznenađujuće što je legenda o „guvernerovoj ženi“ išla u šetnju selima, da su je njeni suseljani „veličali“, kako sama Matrjona sa gorkom ironijom kaže, kao srećnicu.

I na primjeru sudbine „sretnice“, Nekrasov otkriva cijelu strašnu dramu seljačkog života. Čitava Matrjonina priča je opovrgavanje legende o njenoj sreći. Iz poglavlja u poglavlje drama se povećava, ostavljajući sve manje prostora za naivne iluzije.

U zapletu glavnih priča poglavlja „Seljanka“ („Prije braka“, „Pjesme“, „Demuška“, „Vučica“, „Teška godina“, „Ženska parabola“) Nekrasov je odabrao i koncentrirao najviše obični, svakodnevni i ujedno najveći događaji karakteristični za život ruske seljanke: rad od malih nogu, jednostavna djevojačka zabava, provod, brak, ponižen položaj i težak život u tuđoj porodici, porodične svađe, batine , rađanje i umiranje djece, briga o njima, mukotrpan rad, glad u mršavim godinama, gorka sudbina majke vojnike sa mnogo djece. Ovi događaji određuju opseg interesovanja, strukturu misli i osećanja seljanke. Narator ih prisjeća i prikazuje u njihovom vremenskom nizu, što stvara osjećaj jednostavnosti i domišljatosti, toliko svojstvene samoj heroini. No, unatoč svoj vanjskoj svakodnevnosti događaja, radnja "Seljanke" puna je duboke unutrašnje drame i društvene oštrine, koje su određene originalnošću same junakinje, njenom sposobnošću da duboko osjeća i emocionalno doživljava događaje, njenim moralom. čistoću i zahtevnost, njen bunt i hrabrost.

Matryona ne samo da uvodi lutalice (i čitaoca!) u priču svog života, ona im „otvara čitavu dušu“. Forma priče, naracija u prvom licu, daje joj posebnu živost, spontanost, životnu uvjerljivost i otvara velike mogućnosti za otkrivanje najintimnijih dubina unutrašnjeg života seljanke, skrivene od očiju spolja. posmatrač.

Matryona Timofeevna govori o svojim nedaćama jednostavno, suzdržano, bez preterivanja u bojama. Iz unutrašnje delikatnosti čak i prećutkuje muževljeve batine i tek nakon što stranci pitaju: “Kao da te nije tukao?”, posramljena priznaje da se tako nešto dogodilo. O svojim iskustvima nakon smrti roditelja ćuti:

Jeste li čuli tamne noći?

Čuli smo jake vjetrove

siročadska tuga,

I ne treba da kazes...

Matrjona ne govori gotovo ništa o onim minutama kada je bila podvrgnuta sramnom kažnjavanju bičem... Ali ova suzdržanost, u kojoj se oseća unutrašnja snaga ruske seljanke Korčagine, samo pojačava dramatiku njenog narativa. Uzbuđeno, kao da iznova sve proživljava, Matrjona Timofejevna priča o Filipovom druženju, svojim mislima i brigama, rođenju i smrti svog prvorođenca. Smrtnost djece u selu bila je kolosalna, a s obzirom na opresivno siromaštvo porodice, smrt djeteta se ponekad doživljavala sa suzama olakšanja: „Bog je pospremio“, „jedna usta manje za hranjenje!“ Nije tako sa Matrjonom. Već 20 godina bol u srcu njene majke ne jenjava. Ni sada nije zaboravila čari svog prvenca:

Kako je bila napisana Demuška!

Ljepota preuzeta sa sunca... itd.

U duši Matrjone Timofejevne, čak 20 godina kasnije, ključa gnev protiv „nepravednih sudija“ koji su osetili plen. Zato ima toliko ekspresije i tragične patetike u njenoj kletvi “zlikovcima”...

Matryona je prije svega žena, majka koja se u potpunosti posvetila brizi o svojoj djeci. No, subjektivno uzrokovan majčinskim osjećajima i usmjeren na zaštitu djece, njen protest poprima društvenu konotaciju, porodične nedaće guraju je na put društvenog protesta. Matryona će ući u raspravu za svoje dijete i sa Bogom. Ona, duboko religiozna žena, jedina u cijelom selu nije poslušala razuzdanog lutalicu koji je zabranio dojenje u dane posta:

Ako izdržite, onda majke,

ja sam grešnik pred Bogom,

I ne moje dete

Raspoloženje bijesa i protesta koje je zvučalo u Matrjoninoj kletvi "zlikovcima" ne nestaje u budućnosti, već se manifestuje u drugim oblicima osim suza i ljutitih plača: odgurnula je poglavara, otrgnula mu Fedotušku iz ruku, drhteći kao list, i nečujno legne pod šipke (“Vučica”). Ali iz godine u godinu jedva suzdržani bol i ljutnja gomilaju se u duši seljanke.

Za mene su pritužbe smrtne

Ostalo neplaćeno... -

priznaje Matrjona, u čijem se umu, očigledno ne bez uticaja dede Savelija (u teškim životnim trenucima trči do njegove rupe!), rađa misao o odmazdi, odmazdi. Ne može poslušati savjet poslovice: „Glavu pognutu, srce pokorno.“

Pognuta sam

Nosim ljutito srce! —

Ona parafrazira poslovicu u odnosu na samu sebe i ovim riječima je rezultat ideološkog razvoja junakinje. U liku Matrjone, Nekrasov je generalizovao i tipizirao buđenje narodne svijesti i raspoloženje nastalog društvenog bijesa i protesta koje je zapazio 60-70-ih godina.

Autor konstruiše radnju poglavlja „Seljanka“ na način da se u životu junakinje pojavljuju sve više poteškoća: ugnjetavanje porodice, smrt sina, smrt roditelja, „strašna godina“ nedostatka. hleba, pretnja Filipovim regrutacijom, dva puta požar, tri puta antraks... Na primeru jedne sudbine, Nekrasov daje živopisnu predstavu o duboko tragičnim okolnostima života jedne seljanke i celokupnog rada. seljaštvo u „oslobođenoj“ Rusiji.

Kompozicijska struktura poglavlja (postepena eskalacija dramatičnih situacija) pomaže čitaocu da shvati kako se lik Matrjone Timofejevne razvija i jača u borbi protiv životnih poteškoća. Ali uz svu tipičnost biografije Matryone Korchagine, postoji nešto u njoj što je izdvaja od drugih. Na kraju krajeva, Matryona je bila slavljena kao sretnica, cijeli okrug zna za nju! Dojam neobičnosti, originalnosti, životne jedinstvenosti sudbine i, što je najvažnije, originalnosti njene prirode postiže se uvodom u poglavlje „Guverner“. Kakva srećnica, čijeg sina je guverner sama krstila! Ima se čemu čuditi sumještanima... Ali još veće iznenađenje (već za čitaoca!) izaziva sama Matrjona, koja, ne želeći da se pokloni sudbini, bolesna, trudna, trči noću u njoj nepoznati grad. , "dođe" do guvernerove žene i spasi njenog muža od regrutacije. Situacija radnje poglavlja „Guvernerova dama“ otkriva voljni karakter, odlučnost junakinje, kao i njeno srce koje je osetljivo na dobrotu: saosećajni stav guvernerove supruge izaziva u njoj osećaj duboke zahvalnosti, više od čega Matrjona hvali ljubaznu gospođu Elenu Aleksandrovnu.

Međutim, Nekrasov je daleko od ideje da „tajna narodnog zadovoljstva“ leži u gospodskoj filantropiji. Čak i Matryona shvaća da je filantropija nemoćna pred neljudskim zakonima postojećeg društvenog poretka („seljak / Redovi su beskrajni...“) i podsmjehuje se na svoj nadimak „srećnica“. Radeći na poglavlju „Guvernerova dama“, autor je očigledno nastojao da uticaj susreta sa guvernerovom suprugom na dalju sudbinu heroine učini manje značajnim. U nacrtima poglavlja navedeno je da je Matrjona, zahvaljujući zagovoru guvernerove supruge, slučajno pomogla svojim sumještanima, da je dobila darove od svoje dobročiniteljice. U konačnom tekstu, Nekrasov je ove tačke izostavio.

U početku se poglavlje o Matrjoni Korčagini zvalo "Guverner". Očigledno, ne želeći da pridaje prevelik značaj epizodi sa guvernerovom suprugom, Nekrasov daje poglavlju drugačiji, široko generalizirajući naslov - "Seljanka" i gura priču o Matrjoninom sastanku sa guvernerovom ženom (potrebno je naglasiti neobičnost sudbine junakinje) i čini je pretposljednjom zapletom poglavlja. Kao završni akord ispovesti seljanke Korčagine je gorka „ženska parabola“ o izgubljenim „ključevima ženske sreće“, parabola koja izražava pogled naroda na žensku sudbinu:

Ključevi ženske sreće,

Iz naše slobodne volje

Napušteno, izgubljeno

Od samog Boga!

Gorko iskustvo vlastitog života tjera Matrjonu da se prisjeti ove beznadežne legende koju je ispričao lutalica u posjeti.

A ti si došao tražiti sreću!

Šteta, bravo! —

ona prekori lutalice.

Legenda o sreći seljanke Korčagine je raspršena. Međutim, cijelim sadržajem poglavlja „Seljanka“, Nekrasov govori suvremenom čitatelju kako i gdje tražiti izgubljene ključeve. Ne "ključevi za žensku sreću"... Za Nekrasova ne postoje takvi posebni, "ženski" ključevi, sudbina seljanke za njega je neraskidivo povezana sa sudbinom čitavog radnog seljaštva, pitanje oslobođenja žena je samo deo opšteg pitanja borbe za oslobođenje čitavog ruskog naroda od društvenog ugnjetavanja i bespravnosti.

Gotovo svaki pisac ima neku tajnu temu koja ga posebno jako brine i koja se kao lajtmotiv provlači kroz cijelo njegovo djelo. Za Nekrasova, pjevača ruskog naroda, takva je tema bila sudbina Ruskinje. Obične seljanke seljanke, ponosne princeze, pa čak i pale žene koje su potonule na društveno dno - pisac je za svaku imao toplu reč. A sve njih, na prvi pogled tako različite, ujedinio je potpuni nedostatak prava i nesreća, koji su se tada smatrali normom. Na pozadini sveopšteg kmetstva, sudbina proste žene izgleda još strašnije, jer je prisiljena da se „pokori robinju do groba“ i „bude majka sina roba“ („Mraz, crveni nos“) , tj. ona je rob na trgu. „Ključevi ženske sreće“, iz njihove „slobodne volje“ odavno su izgubljeni - to je problem na koji je pesnik pokušao da skrene pažnju. Ovako se pojavljuje neverovatno svetla i snažna slika Matrjone Timofejevne u pesmi Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“.
Priča o Matrjoninoj sudbini iznesena je u trećem delu pesme pod nazivom „Seljanka“.

Lutalice do žene vodi glasina koja tvrdi da ako se ijedna žena može nazvati srećnicom, onda je to isključivo „guvernerka“ iz sela Klin. Međutim, Matrena Timofejevna Korčagina, „veličanstvena“, lepa i stroga žena, čuvši muško pitanje o svojoj sreći, „postala je zbunjena, zamišljena“ i u početku nije htela ni o čemu da priča. Već je pao mrak, a mjesec sa zvijezdama je izašao na nebo, kada je Matryona konačno odlučila da „otvori svu svoju dušu“.

Tek na samom početku život joj je bio naklonjen, priseća se Matrjona. Njena majka i otac brinuli su o njenoj ćerki, zvali je „kasatuška“, brinuli o njoj i njegovali je. Obratimo pažnju na ogroman broj riječi s deminutivnim sufiksima: pozdnehonko, sunce, kora itd., karakterističnih za usmenu narodnu umjetnost. Ovdje je primjetan utjecaj ruskog folklora na pjesmu Nekrasova - u narodnim pjesmama, po pravilu, pjeva se vrijeme bezbrižnog djevojaštva, oštro u suprotnosti s kasnijim teškim životom u porodici njenog muža. Autor koristi ovu fabulu za izgradnju slike Matrjone i gotovo doslovno iz pjesama prenosi opis života djevojčice s roditeljima. Dio folklora unosi se direktno u tekst. To su svadbene pjesme, jadikovka nad nevjestom i pjesma same mlade, kao i detaljan opis svadbenog rituala.

Koliko god se Matryona trudila da produži svoj slobodan život, ipak je bila udata za muškarca, takođe stranca, ne iz njenog rodnog sela. Ubrzo djevojka, zajedno sa suprugom Filipom, napušta kuću i odlazi u nepoznatu zemlju, u veliku i negostoljubivu porodicu. Tamo ona završava u paklu „od devojke holi“, što se prenosi i kroz narodnu pesmu. „Pospani, uspavani, neposlušni!

“Tako se Matryona zove u porodici i svi se trude da joj daju više posla. Nema nade u zagovor muža: iako su istih godina, a Filip se dobro ponaša prema svojoj ženi, ipak ga ponekad tuče („bič je zviždao, krv prska“) i neće pomisliti da joj olakša život. Osim toga, gotovo sve svoje slobodno vrijeme provodi zarađujući novac, a Matryona „nema koga da voli“.

U ovom dijelu pjesme jasno se vidi Matrjonin izvanredan karakter i unutrašnja duhovna snaga. Druga bi odavno očajavala, ali ona sve radi kako joj se kaže i uvijek nađe razloga da se raduje najjednostavnijim stvarima. Muž se vratio, „donio svilenu maramicu / I poveo me da se provozam saonicama“ - a Matrjona je radosno pjevala, kao što je pjevala u kući svojih roditelja.

Jedina sreća seljanke je u njenoj deci. Tako heroina Nekrasov ima svog prvorođenog sina, kojeg ne može prestati gledati: "Kako je napisana Demuška!" Autor vrlo uvjerljivo pokazuje: djeca su ta koja ne dopuštaju da se seljanka ogorči i koja održavaju njeno istinski anđeosko strpljenje. Veliki poziv - odgajati i štititi svoju djecu - uzdiže Matryonu iznad sumorne svakodnevice. Slika žene se pretvara u herojsku.

Ali seljanki nije suđeno da dugo uživa u svojoj sreći: ona mora da nastavi da radi, a dete, ostavljeno na staranje starcu, umire usled tragične nesreće. Smrt djeteta u to vrijeme nije bila rijedak događaj, ova nesreća je često zadesila porodicu. Ali Matrjoni je teže nego ostalima - ne samo da je ovo njeno prvorođenče, već i vlasti koje su došle iz grada odlučuju da je sama majka, u dosluhu sa bivšim osuđeničkim dedom Savelijem, ubila sina. Bez obzira koliko Matryona plače, ona mora biti prisutna na obdukciji Demushke - on je bio "prskan", a ova strašna slika zauvijek je utisnuta u sjećanje njene majke.

Karakterizacija Matrjone Timofejevne ne bi bila potpuna bez još jednog važnog detalja - njene spremnosti da se žrtvuje za druge. Njena deca su ono što za seljanku ostaje najsvetije: „Samo ne diraj decu! Stajao sam za njih kao planina...” Indikativna je u tom pogledu epizoda kada Matryona na sebe preuzima kaznu za svog sina. On je, kao pastir, izgubio ovcu i zbog toga je morao biti bičevan. Ali majka se bacila pred noge posjedniku, a on je "milosrdno" oprostio tinejdžeru, naredivši da se "drska žena" zauzvrat bičuje. Zbog svoje djece, Matryona je spremna ići čak i protiv Boga. Kada lutalica dođe u selo sa čudnim zahtjevom da ne doji djecu srijedom i petkom, ispostavlja se da je žena jedina nije poslušala. "Ko izdrži, tako majke" - ove Matryonine riječi izražavaju svu dubinu njene majčinske ljubavi.

Druga ključna karakteristika seljanke je njena odlučnost. Pokorna i popustljiva, ona zna kada da se izbori za svoju sreću. Dakle, Matryona, iz čitave ogromne porodice, odlučuje da se zauzme za svog muža kada ga odvedu u vojsku i, pavši pred noge guvernerove žene, vraća ga kući. Za ovaj čin dobija najvišu nagradu - narodno poštovanje. Odatle potiče njen nadimak „guverner“. Sada je njena porodica voli, a selo je smatra srećnicom. Ali nevolje i „duhovna oluja“ koje su prošle kroz Matrjonin život ne daju joj priliku da se opiše kao srećna.

Odlučna, nesebična, jednostavna i iskrena žena i majka, jedna od mnogih ruskih seljanki - tako se čitalac pojavljuje pred čitaocem „Ko u Rusiji dobro živi“ Matrjone Korčagin.

Pomoći ću učenicima 10. razreda da opišu sliku Matrjone Korčagine i njene karakteristike u pesmi pre nego što napišu esej na temu „Slika Matrjone Timofejevne u „Ko živi dobro u Rusiji“.“

Test rada

Pjesma N. A. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji" prilično je rijedak i umjetnički jedinstven fenomen. A ako se prisjetimo analoga, onda se to može uporediti samo s Puškinovim romanom u stihovima. Zajedničko im je monumentalnost i dubina u prikazu likova, u kombinaciji sa neobično živom poetskom formom.
Radnja pesme je jednostavna: sedam seljaka kreću da saznaju „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“ i lutaju okolo pokušavajući da pronađu tu osobu. Prošetavši mnogim putevima i videvši mnogo ljudi, odlučili su:

Nije sve između muškaraca
Nađi srećnog
Osjetimo žene!

Kao srećnicu ukazuju na Matrjonu Timofejevnu Korčaginu, zvanu Guverner. Ovo je seljanka, koju narod smatra sretnom. Nalaze je lutalice:

Matrena Timofejevna,
dostojanstvena zena,
Široko i čvrsto
Star oko trideset osam godina.
Beautiful; sijeda prošarana kosa,
Oči su velike, stroge,
Trepavice su najbogatije.
Ozbiljno i mračno.

Priča im o svom životu - životu jednostavne ruske seljanke, punoj briga, tuge i tuge. Matryona kaže da je bila sretna samo prije braka. Šta je ovo sreća? Evo u čemu je stvar: imali smo dobru porodicu koja ne pije.
Djevojčica se pretvorila u odraslu djevojčicu - vrijednu, lijepog lica i strogog karaktera. Nije se dugo zadržala sa devojkama, brzo je našla mladoženju, i „stranca na planini“, Filipa Korčagina. Za heroinu je počeo težak život snahe u kući njene svekrve:

Porodica je bila ogromna
Mrzovoljni... otišao dođavola sa djevojačkih praznika!

Matryona živi u skladu sa svojim mužem. Podigao je ruku na nju samo jednom, i to samo po uputstvu majke i sestara.
Rođen je Matrjonin sin Demuška - jedina uteha u odsustvu njenog muža. Ali nije se dugo radovala zbog njega: mrzovoljna svekrva ju je poslala na posao, rekavši da će deda Savelije čuvati njenog sina. Ali on je zanemario svoje poslove, zaspao, iscrpljen suncem, a Demušku su pojele svinje.
Ali tu nije bio kraj; Matryona nije smjela sahraniti sina. Sproveli su istragu, sumnjičivši je za sramnu vezu sa djedom Savelijem i ubistvo Demushke, izrezali dječakovo tijelo i... Pošto ništa nisu našli, dali su to svojoj majci, izbezumljeni od tuge. Matryona se dugo nije mogla odmaknuti od ove noćne more.
Roditelji su joj jako nedostajali, ali je nisu često razmazili svojim posjetama. Tri godine su proletele kao jedan dan. Svake godine i djeca. ... Nema vremena za razmišljanje, nema vremena za tugu.
U četvrtoj godini heroinu je zadesila nova tuga: umrli su joj roditelji. Još su joj ostali bliski ljudi - Filip i djeca. Ali ni tu se sudbina nije smirila, kažnjavajući ni njenu decu ni njenog muža. Kada je njegov sin Fedotushka napunio osam godina, tast ga je dao za pastira. Jednog dana pastir je otišao, a jednu ovcu je odvukla vučica, koja se, sudeći po krvavom tragu, tek okotila. Fedot joj se sažalio i vratio joj već mrtvu ovcu koju je zarobio. Zbog toga su ljudi u selu odlučili da ga bičuju. Ali Matryona se zauzela za svog sina, a posjednik koji je prolazio odlučio je pustiti dječaka i kazniti majku.
U nastavku je opisana teška, gladna godina. Povrh toga, Filip je van reda odveden u vojsku. Sada Matryona, kojoj je ostalo još nekoliko dana do ponovnog porođaja, zajedno sa svojom djecom, nije punopravna gazdarica kuće, već vješalica. Jedne noći ona se usrdno moli u polju i, nadahnuta nekom nepoznatom silom, žuri u grad da se pokloni guverneru. Ali tamo upoznaje samo svoju ženu. Gotovo još jedan sin, Matryona, rođen je u naručju ove žene. Elena Aleksandrovna pomogla je heroini tako što je vratila Filipa i postala kuma djeteta, koje je sama nazvala Liodorushka. Ovako je Matryona dobila svoj nadimak - "srećnica".
Matryona Korchagina, koju narod smatra najsrećnijom ženom, ispričala je lutalicama o svemu ovome:

Nisam zgazio noge.
Nije vezan konopcima,
Bez igala...

To je sva sreća. Ali jača od svega je „duhovna grmljavina“ koja je prošla kroz junakinju. Ranjenu dušu ne možeš okrenuti naopačke i ne možeš to pokazati ljudima, pa je stoga za svakoga srećnica, ali u stvarnosti:

Za majku prekorenu,
Kao zgažena zmija,
Krv prvorođenca je prošla,
Za mene su pritužbe smrtne
Neplaćeno
I bič je prešao preko mene!

Ovo je slika Matrjone Timofejevne Korčagine, guvernerove žene, koja je u narodu poznata kao srećna žena. Ali da li je srećna? Po našem mišljenju, ne, ali po mišljenju proste seljanke iz 19. veka, da. To uzdiže Matrjonu: ona se ne žali na život, ne žali se na poteškoće. Njena snaga i odlučnost oduševljavaju čitaoca.
Slika Matrjone Timofejevne, nesumnjivo jedna od najjačih, pokazuje pravi karakter Ruskinje koja

Zaustavlja konja u galopu
Ući će u zapaljenu kolibu.

Potraga za srećnom osobom vodi lutalice pesme N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“ do praga kuće Matrjone Timofejevne Korčagine.

Sretan život

Poglavlje „Seljačka žena“ posvećeno je opisu sudbine Matrjone Timofejevne. Guvernerka, kako je seljaci zovu, radosno se prisjeća svojih godina djetinjstva, kada se osjećala slobodnom, srećnom i brigom.

Naredni događaji su niz nesreća. Bračni život je pun poniženja. Žena sluša pritužbe svoje svekrve, koja svoju vrijednu snahu smatra „pospanom“, „pospanom“. Trpi prigovaranje i batine u radnji od svog muža. Sretan događaj bilo je rođenje Demuškinog sina. Ali radost je bila kratkog daha. Djed Savelije je zaspao - dječak je umro.

Nakon što se oporavila, Matryona nastavlja da se žrtvuje za dobrobit voljenih. On leži ispod štapa umesto Fedotuškinog sina (dete se sažalilo na vučicu nahranivši joj ovcu). Spašava svog muža od službe. Trudna, zimi ide da traži pomoć od guvernera. Ženska sreća je savladavanje iskušenja sudbine.

Parabola starice

Muškarci ne mogu naći srećnu ženu, kaže Matrjona Timofejevna. Ključ ženske sreće je „napuštena“, „izgubljena“, kaže jedna starica. Božji ratnici su našli samo ključeve koji od seljanke čine robinju.

Sledeće poglavlje koje je napisao Nekrasov je "seljanka"- takođe se čini jasnim odstupanjem od šeme iznesene u "Prologu": lutalice ponovo pokušavaju da nađu srećnog među seljacima. Kao iu drugim poglavljima, početak igra važnu ulogu. Ona, kao i u “Posljednjem”, postaje antiteza kasnijeg narativa i omogućava otkrivanje novih kontradikcija u “tajanstvenoj Rusiji”. Poglavlje počinje opisom propadanja posjeda: nakon reforme, vlasnici su posjed i avlije napustili na milost i nemilost sudbine, a dvori uništavaju i uništavaju lijepu kuću, nekada njegovanu baštu i park. . Smiješni i tragični aspekti života napuštenog sluge usko su isprepleteni u opisu. Domaća posluga je poseban tip seljaka. Istrgnuti iz svog uobičajenog okruženja, oni gube vještine seljačkog života i onu glavnu među njima - „plemenitu radnu naviku“. Zaboravljeni od zemljoposjednika i nesposobni da se prehrane radom, žive od krađe i prodaje vlasničkih stvari, grijući kuću razbijanjem sjenica i okrenutih stubića na balkonima. Ali u ovom opisu ima i zaista dramatičnih momenata: na primjer, priča o pjevačici rijetkih lijepih glasova. Zemljoposednici su ga izveli iz Male Rusije, hteli su da ga pošalju u Italiju, ali su zaboravili, zauzeti svojim nevoljama.

Na pozadini tragikomične gomile raščupanih i gladnih dvorišnih slugu, „sluge koje kukaju“, „zdrava, raspjevana gomila žetelaca i žetelaca“ koja se vraćaju s polja izgleda još „ljepše“. Ali čak i među ovim otmjenim i lijepim ljudima, on se ističe Matrena Timofejevna, “veličan” od “guvernera” i “srećnika”. Priča o njenom životu, kako je sama ispričala, zauzima centralno mesto u narativu. Posvetivši ovo poglavlje seljanki, Nekrasov, čini se, nije samo želeo da čitaocu otvori dušu i srce ruske žene. Svijet žene je porodica, a govoreći o sebi, Matryona Timofeevna govori o onim aspektima života ljudi koji su se do sada u pjesmi samo posredno doticali. Ali oni su ti koji određuju ženinu sreću i nesreću: ljubav, porodica, svakodnevni život.

Matryona Timofeevna sebe ne prepoznaje kao srećnu, kao što nijednu od žena ne prepoznaje kao srećnu. Ali znala je za kratkotrajnu sreću u svom životu. Sreća Matrjone Timofejevne je volja devojke, roditeljska ljubav i briga. Njen devojački život nije bio bezbrižan i lak: od detinjstva, od sedme godine, bavila se seljačkim poslovima:

Imao sam srece kod devojaka:
Bilo nam je dobro
Porodica koja ne pije.
Za oca, za majku,
Kao Hristos u njegovim grudima,
Živeo sam, bravo.<...>
A sedmog za cveklu
I sam sam naleteo na stado,
poveo sam oca na doručak,
Hranila je pačiće.
Zatim pečurke i bobice,
Zatim: „Uzmi grablje
Da, okreni sijeno!”
pa sam se navikao...
I dobar radnik
I pevačka lovkinja
Bio sam mlad.

„Srećom“ naziva i poslednje dane života svoje devojke, kada se odlučivala o njenoj sudbini, kada se „cenkala“ sa budućim mužem – svađala se sa njim, „cenkala“ za svoju slobodu u bračnom životu:

- Samo stani tu, dobri momče,
Direktno protiv mene<...>
Razmisli, usudi se:
Da živiš sa mnom - da se ne kaješ,
I ne moram da plačem sa tobom...<...>
Dok smo se dogovarali,
Mora da je tako ja mislim
Onda je bila sreća.
I retko ikada ponovo!

Njen bračni život je zaista pun tragičnih događaja: smrt djeteta, teško bičevanje, kazna koju je dobrovoljno prihvatila da spasi sina, prijetnja da će ostati vojnik. Istovremeno, Nekrasov pokazuje da izvor nesreća Matrjone Timofejevne nije samo „tvrđava“, nemoćni položaj kmetske žene, već i nemoćni položaj najmlađe snahe u velikoj seljačkoj porodici. Nepravda koja trijumfuje u velikim seljačkim porodicama, percepcija osobe prvenstveno kao radnika, nepriznavanje njegovih želja, njegove "volje" - sve ove probleme otkriva ispovedna priča Matrjone Timofejevne. Ljubavna žena i majka, osuđena je na nesretan i nemoćan život: da udovolji porodici svog muža i nepravednim prijekorima starijih u porodici. Zato će, čak i oslobodivši se kmetstva, postavši slobodna, tugovati zbog nedostatka „volje“, a samim tim i sreće: „Ključevi ženske sreće, / Od naše slobodne volje, / Napušteni, izgubljeni / Od sam Bog.” I ona ne govori samo o sebi, već o svim ženama.

Ovu nevjericu u mogućnost ženske sreće dijeli i autor. Nije slučajno što Nekrasov iz završnog teksta poglavlja isključuje redove o tome kako se težak položaj Matrjone Timofejevne u porodici njenog muža srećno promenio nakon povratka od guvernerove žene: u tekstu nema priče da je postala „velika žena“ u kući, niti da je "pokorila" muževljevu "prgavu, nasilnu" porodicu. Ostali su samo stihovi da joj se suprugova porodica, prepoznavši njeno učešće u spasavanju Filipa od vojske, „naklonila“ i „izvinila“. Ali poglavlje se završava „Ženskom prispodobom“, koja potvrđuje neminovnost ropstva-nesreće za ženu i nakon ukidanja kmetstva: „A na našu žensku volju / Još nema ključeva!<...>/Da, malo je verovatno da će biti pronađeni...”

Istraživači su primijetili Nekrasovljev plan: stvaranje slika Matryone Timofeevne y, ciljao je na najšire generalizacija: njena sudbina postaje simbol sudbine svake Ruskinje. Autor pažljivo i promišljeno bira epizode njenog života, "vodeći" svoju junakinju putem kojim ide svaka Ruskinja: kratko, bezbrižno djetinjstvo, radne vještine usađene od djetinjstva, djevojačka volja i dugi nemoćni položaj udate žene, radnik na polju iu kući. Matrena Timofejevna doživljava sve moguće dramatične i tragične situacije koje zadese seljanku: poniženje u muževljevoj porodici, premlaćivanje muža, smrt djeteta, maltretiranje upravnika, bičevanje, pa čak i, iako nakratko, udio vojnik. „Slika Matryone Timofeevne nastala je ovako“, piše N.N. Skatov, „da se činilo da je sve iskusila i bila u svim stanjima u kojima je Ruskinja mogla biti.” Narodne pjesme i jadikovke uključene u priču Matrjone Timofejevne, najčešće „zamjenjujući“ njene riječi, svoju priču, dodatno proširuju narativ, omogućavajući nam da i sreću i nesreću jedne seljanke shvatimo kao priču o sudbini jedne seljanke. kmetica.

Općenito, priča o ovoj ženi prikazuje život prema Božjim zakonima, "na božanski način", kako kažu Nekrasovljevi junaci:

<...>Izdržim i ne žalim se!
Sva moć koju je Bog dao,
Stavio sam to na posao
Sva ljubav prema deci!

A utoliko su strašnije i nepravednije nesreće i poniženja koja su je zadesila. "<...>U meni / Nema neprelomljene kosti, / Nema nerastegnute vene / Nema neiskvarene krvi<...>„Ovo nije pritužba, već pravi rezultat iskustva Matrjone Timofejevne. Duboki smisao ovog života - ljubav prema deci - potvrđuju i Nekrasovi uz pomoć paralela iz prirodnog sveta: priči o Djomuškinoj smrti prethodi plač o slavuju, čiji su pilići izgoreli na drvetu koje je osvetlio thunderstorm. Poglavlje koje govori o kazni poduzetoj da bi se spasio još jedan sin, Filip, od bičevanja, zove se “Vučica”. I tu se gladna vučica, spremna da žrtvuje svoj život zarad vučića, pojavljuje kao paralela sa sudbinom seljanke koja je legla pod štap da oslobodi sina od kazne.

Centralno mjesto u poglavlju „Seljanka“ zauzima priča o Savelija, sveti ruski junak. Zašto je Matrjoni Timofejevnoj poverena priča o sudbini ruskog seljaka, „heroja Svete Rusije“, njegovom životu i smrti? Čini se da je to u velikoj meri zato što je Nekrasovu važno da prikaže „heroja“ Savelija Korčagina ne samo u njegovom obračunu sa Šalašnjikovim i menadžerom Vogelom, već i u porodici, u svakodnevnom životu. Njegovoj brojnoj porodici bio je potreban „deda“ Savelije, čist i sveti čovek, dok je imao novca: „Dok je bilo para, / Dedu su voleli, pazili na njega, / Sad mu pljuju u oči!“ Savelijeva unutrašnja usamljenost u porodici pojačava dramatičnost njegove sudbine i istovremeno, poput sudbine Matrjone Timofejevne, pruža čitaocu priliku da sazna o svakodnevnom životu ljudi.

Ali nije ništa manje važno da „priča u priči”, koja povezuje dvije sudbine, prikazuje odnos između dvoje izuzetnih ljudi, koji su za samog autora bili oličenje idealnog narodnog tipa. Upravo priča Matrjone Timofejevne o Saveliji nam omogućava da istaknemo ono što je, općenito, okupilo različite ljude: ne samo nemoćnu poziciju u porodici Korčagin, već i zajedništvo likova. Matrjona Timofejevna, čiji je ceo život ispunjen samo ljubavlju, i Savelij Korčagin, koga je težak život učinio „kamenom“, „žestokom od zveri“, slični su u glavnom: njihovom „ljutom srcu“, njihovom shvatanju sreće kao „volja“, kao duhovna nezavisnost.

Nije slučajno što Matrjona Timofejevna smatra Savelija srećnikom. Njene riječi o "djedu": "I on je imao sreće..." nisu gorka ironija, jer je u Savelijevom životu, punom patnje i iskušenja, bilo nečega što sama Matryona Timofeevna cijeni iznad svega - moralno dostojanstvo, duhovno sloboda. Pošto je po zakonu bio „rob“ zemljoposednika, Savelije nije poznavao duhovno ropstvo.

Savely je, prema Matrjoni Timofejevni, svoju mladost nazvao „prosperitetom“, iako je doživio mnoge uvrede, poniženja i kazne. Zašto on smatra prošlost „blagoslovenim vremenima“? Da, jer, ograđeni "močvarnim močvarama" i "gustim šumama" od svog zemljoposednika Šalašnjikova, stanovnici Korežine su se osećali slobodno:

Samo smo bili zabrinuti
Medvedi...da sa medvedima
Lako smo to uspjeli.
Sa nožem i kopljem
I sam sam strašniji od losa,
Uz zaštićene staze
Ja idem: "Moja šuma!" - Ja vrištim.

„Prosperitet“ nije bio zasjenjen godišnjim bičevanjem koje je Šalašnjikov nanosio svojim seljacima, razbijajući rentu šipkama. Ali seljaci su „ponosni ljudi“, pošto su izdržali bičevanje i pretvarajući se da su prosjaci, znali su da čuvaju svoj novac i zauzvrat „zabavljali“ gospodara koji nije mogao da uzme novac:

Slabi ljudi su odustali
I jaki za baštinu
Dobro su stajali.
I ja sam izdržao
On je ćutao i pomislio:
„Kako god da to prihvatiš, sine psa,
Ali ne možeš nokautirati cijelu svoju dušu,
Ostavi nešto"<...>
Ali živjeli smo kao trgovci...

„Sreća“ o kojoj govori Savelije, a koja je, naravno, iluzorna, jeste godina slobodnog života bez zemljoposednika i mogućnosti da se „izdrži“, izdrži bičevanje i uštedi zarađeni novac. Ali seljaku se nije mogla dati druga “sreća”. Pa ipak, Korjožina je ubrzo izgubio čak i takvu "sreću": "teški rad" je počeo za muškarce kada je Vogel imenovan za upravnika: "Upropastio ga je do kostiju!" / I pocepao je... kao sam Šalašnjikov!/<...>/ Nemac samrtni stisak: / Dok ga ne pusti da ide po svetu, / Ne odlazeći, bezveze je!“

Savelije ne veliča strpljenje kao takvo. Nije sve što seljak može i treba da izdrži. Savely jasno pravi razliku između sposobnosti da se „razume“ i „toleriše“. Ne izdržati znači podleći bolu, ne podnijeti bol i moralno se pokoriti zemljoposjedniku. Izdržati znači izgubiti dostojanstvo i pristati na poniženje i nepravdu. I jedno i drugo čini osobu “robom”.

Ali Saveliy Korchagin, kao niko drugi, razumije cijelu tragediju vječnog strpljenja. Kod njega u narativ ulazi izuzetno važna misao: o protraćenoj snazi ​​seljačkog junaka. Savelije ne samo da veliča rusko junaštvo, već i oplakuje ovog junaka, poniženog i osakaćenog:

Zato smo izdržali
Da smo heroji.
Ovo je rusko herojstvo.
Misliš li, Matryonushka,
Čovek nije heroj?
I njegov život nije vojnički,
I smrt za njega nije zapisana
U borbi - kakav heroj!

Seljaštvo se u njegovim mislima pojavljuje kao fantastičan heroj, okovan i ponižen. Ovaj heroj je veći od neba i zemlje. U njegovim riječima pojavljuje se zaista kosmička slika:

Ruke su uvijene u lance,
Stopala iskovana gvožđem,
Nazad...guste šume
Išli smo po njemu - pokvarili smo se.
Šta je sa grudima? Ilija prorok
Zvecka i kotrlja se
Na vatrenim kolima...
Heroj sve trpi!

Junak drži nebo, ali ga ovaj rad košta velike muke: „Dok je bila strašna žudnja / Podigao je, / Da, u zemlju do grudi / S naporom! Niz lice mu ne teče suze – krv teče!” Međutim, ima li smisla u ovom velikom strpljenju? Nije slučajno što Savelija uznemiruje pomisao na uzalud propao život, uzalud potrošena snaga: „Ležao sam na peći; / Ležao sam i razmišljao: / Gde si nestao, snaga? / Za šta ste bili korisni? / - Pod šipkama, pod motkama / Otišla je po sitnice!“ I ove gorke riječi nisu samo rezultat vlastitog života: to je tuga za razorenom narodnom snagom.

Ali zadatak autora nije samo da prikaže tragediju ruskog heroja, čija su snaga i ponos „nestali na male načine“. Nije slučajno što se na kraju priče o Saveliji pojavljuje ime Susanina, seljačkog heroja: spomenik Susaninu u centru Kostrome podsećao je Matrjonu Timofejevnu na „dedu“. Herojstvo je i Savelijeva sposobnost da sačuva slobodu duha, duhovnu nezavisnost čak i u ropstvu, a da se ne potčini svojoj duši. Važno je naglasiti ovu osobinu poređenja. Kako napominje N.N. Skatov, spomenik Susaninu u priči Matrjone Timofejevne ne izgleda kao pravi. “Pravi spomenik koji je stvorio kipar V.M. Ispostavilo se da je Demut-Malinovsky, piše istraživač, više bio spomenik caru nego Ivanu Susaninu, koji je prikazan kako kleči u blizini stupa s bistom cara. Nekrasov nije samo prećutao činjenicu da je čovek klečio. U poređenju sa pobunjenim Savelijem, slika kostromskog seljaka Susanina dobila je, po prvi put u ruskoj umetnosti, jedinstvenu, suštinski antimonarhističku interpretaciju. Istovremeno, poređenje sa herojem ruske istorije Ivanom Susaninom stavilo je završni pečat na monumentalnu figuru koreškog heroja, svetog ruskog seljaka Savelija.