422 (popis 2010.)
418 (popis 2010.)
318 (popis 2010.)
279 (popis 2010.)
236 (popis 2010.)
139 (popis 2010.)
112 (popis 2010.)
84 (popis 2010.)
84 (popis 2010.)
Türkiye Türkiye
:
12.000 (procjena)
Egipat Egipat
:
12.000 (procjena)
Abhazija Abhazija
:
355 (popis 2011.)
Ukrajina Ukrajina
:
128 (popis iz 2001.)
ime (etnonim) poniženje(ili Abazgi) i plemena koja su bila dio ove etničke grupe nalaze se u djelima antičkih autora počev od 5. stoljeća. BC e. Na primjer, starogrčki istoričar Herodot (5. st. pr. n. e.) u svojoj karti antičkog svijeta u popisu naroda koji su živjeli uz obale Ponta Euxine, zajedno sa coraxes , Colchs, takođe imenuje pleme Abasgov. Istraživač abaskog jezika A. N. Genko je o tome napisao sljedeće: „Pojam poniženje veoma drevnog porekla i ima kolektivno značenje, ujedinjeno zajedničkim jezikom i kulturom...”
Istorijska drevna domovina Abaza - teritorija moderne Abhazija. Početkom 14. veka Abazi su počeli da se sele na teritoriju današnjeg Karačaj-Čerkesije.
Takođe, ranije su Abazi živeli u 15 sela u oblasti Zola u Kabardino-Balkariji, ali su ih sada sve asimilirali Kabardi, izgubivši jezik i kulturu Abaza.
Prema drevnom grčkom istoričaru Herodotu, Abazini potiču od Abhaza. Tačnije, odvojene grupe ljudi protjeranih zbog zločina odvojile su se od Abhaza i kasnije formirale naciju Abazina. Etnografski, Abaze se dijele na nekoliko plemena (podetničkih grupa): Bashilbaevites , Tamovites , Kizilbekites , Shakhgireevites , bug people , Barakajevci , Loovtsy , Dudarokites , Biberdoviti , Dzhantemirovtsy , Klychevtsy , Kulbekov's.
Abazini su lingvistički najbliži Abhazi, međutim, bili su izloženiji Adyghe uticaja iu njihovoj kulturi Abhazija ima manje elemenata nego Adyghe.
Broj Abazina u naseljenim mjestima u 2002. godini:
Jezik
Jezički gledano, Abaze se dijele u dvije velike grupe: tapanta (ašua) I ashkharua (shkarua) koji koriste vlastite dijalekte sa istoimenim imenima.
Priča
Prije više od pet hiljada godina, istorija etničke grupe Abaza započela je zajedno sa istorijom etničke grupe Abhazi I Čerkezi i razvijaju se uporedo.
Apostol Andrija
U 1. vijeku nove ere e. - prema crkvenom predanju sv. Apostol Andrija 40. godine nove ere propovijedao je kršćansku doktrinu među planinskim narodima: Alane, Abazgov i Zikhs.
Abazgia i Abazg kraljevstvo
U 2. veku nove ere e. historija je zabilježila državu (kneževinu) - Abazgia. U 8. veku nove ere e. istorija je zabilježila državu - kraljevstvo Abazg, poznatije kao “ Abhazijsko kraljevstvo" U određenim periodima istorije broj Abaza koji žive u Abhazija, premašio broj povezanih Abhazi. Zbog nedostatka zemlje za poljoprivrednu obradu, Abaza su, u tri talasa, u različitim periodima istorije, mirno migrirali na Severni Kavkaz zajedno sa njima povezanim plemenima Adige.
K. Stahl navodi legendu prema kojoj se preseljenje Abaza odvijalo kroz planinske prevoje između gornjih tokova rijeka Belaja i Teberda. Toponimija ovih ruta je trenutno etimologizirana na osnovu abhasko-abaskog jezika. A. Ya. Fedorov piše: „Do sada, relikti abhasko-abaške toponimije koje su ostavili Abaza koji su ovdje živjeli sijaju kroz toponimiju Karačaja.“ Na primjer: Musa Ahitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) „tor za Musine konje“; Teberda (Typarta//atyparta) “mjesto migracije”; Marukha (Marakhva) “sunčano”
16. vek
Prema ruskoj hronici (autor nepoznat), god 1552 Prvo poslanstvo Čerkeza, među kojima je bio i abaški knez Ivan Ezbozlukov, stiglo je u Moskvu na pregovore sa Ivanom Groznim, radi sklapanja vojno-političkog saveza protiv krimskog kana.
18 vek
19. vijek
U 19. vijeku Abaze su podijeljene sa Čerkezi I Abhazi sve nevolje, nedaće i lišavanja rusko-kavkaskog rata, kao i sve njegove tragične posledice.
Usmena narodna umjetnost čini važan dio duhovne kulture naroda Abaza. Abazini se s velikom ljubavlju odnose prema lasti, smatrajući je spasiteljicom ljudske rase. Strogo je zabranjeno uništavanje lastavičjih gnijezda, jer se takvi postupci smatraju velikim grijehom. Lastavica koja uleti u kuću predstavlja prosperitet i sreću za porodicu; ptici ne treba dozvoliti da pati. Postoji legenda o lastavici. U davna vremena je sedmoglavo čudovište slalo razne životinje, ptice i insekte na sve strane svijeta kako bi saznali čije je meso najukusnije, a čija krv najslađa. A onda je lastavica srela zmiju, koja je žurila da kaže čudovištu da je najukusnije meso i najslađa krv u ljudima. Lastavica je izrazila sumnju u to i zamolila zmiju da pokaže svoj ubod. Čim je zmija izbacila ubod, lastavica ju je udarcem kljuna prerezala. Od sada, zmija je izgubila sposobnost govora, ispuštajući samo šištanje. Zato strašna vijest nije stigla do čudovišta. Ljudi su spašeni. Prema vjerovanju Abaza, žaba je predznak kiše i nikada se ne ubija. A konj u folkloru Abaze (bajke, legende) obdaren je divnim svojstvima i uvijek dolazi u pomoć svom vlasniku u najopasnijim trenucima za njega. Abazini su stvorili i sačuvali najbogatiji bajkoviti ep. Uključuje magične i društvene bajke, basne i priče o životinjama. Ima zapleta koji se poklapaju sa svjetskim i općenito kavkaskim. Najpopularniji je Narst ep. U bajkama dobro i pravda trijumfuju u svim slučajevima, a zlo je svakako kažnjeno. Jedna od glavnih tema epa bajke Abaza je tema rada. Kreativan, slobodan rad je poetizovan. Prisilni rad se smatra kaznom i prokletstvom. Pozitivni likovi su vješti stočari, orači, pastiri, lovci i vezilje. Mnoge bajke završavaju se rečima: „...počeli su da žive bogato i srećno“. Khabari (priče koje sadrže pouzdane informacije), poslovice i izreke zauzimaju veliko mjesto u folkloru Abaze. Zagonetke su takođe popularne među ljudima.
Uz usmenu narodnu umjetnost Muzički i plesni folklor oduvijek je igrao veliku ulogu u tradicionalnoj svakodnevnoj kulturi Abazina. O raznolikosti muzičkih instrumenata Abaza već su izvještavali pisani izvori 19. vijeka. Zabilježena je „dvostrana balalajka kojom su se Abazi zabavljali“ i „trula za travu“.
Među drevnim muzičkim instrumentima su i: vrsta balalajke (myshIkvabyz), violina sa dvije žice (apkhyartsa), instrument poput harfe (andu), lula napravljena od cijevi puške (kiyzhkIyzh), drvene zvečke (phyarchIak) . Najstariji instrumenti među Abazinima bili su lula (zurna) i lula (atsIarpIyna).
Karakteristični su običaji i rituali vezani za godišnji ciklus. Sačuvan folklor: Nart epic, razne žanrove bajki i pjesama. Od pamtivijeka ljudi komponuju pjesme. Potreba da se u njima ispolje svoje težnje, misli i osećanja, da se govori figurativnim jezikom muzike svedoči o velikom duhovnom bogatstvu i talentu naroda. Pesničko stvaralaštvo naroda Abaza karakteriše velika žanrovska raznolikost. Bogat je pjesnički i plesno-instrumentalni folklor nastao u različitim vremenima. U zavisnosti od karakteristika sadržaja i oblika narodnih pjesama razlikuju: radničke pripjeve, radne poljoprivredne pjesme, igre, obredne, maestralne, kolo, igranke, epske (narativne), lirske, komične, istorijsko-junačke tužbalice, lirske pjesme. tužbalice, kao i razne dječje pjesme i instrumentalna djela.
(1634-1703) - Bratslavski pukovnik Zaporoške vojske.
- Gozhev Abrek-Zaur Patovich (dolazi iz sela Apsua) - kompozitor Abaza, učitelj, zaslužni radnik Republike Karachay-Cherkess
ABAZ'INS, Abaza (samoime), ljudi u Rusiji, u Karachay-Cherkessia i na istoku Adygea. Broj je 33 hiljade ljudi, uključujući 27,5 hiljada ljudi u Karachay-Cherkessia. Takođe žive u Turskoj, Siriji, Jordanu i Libanu (oko 10 hiljada ljudi). Ukupan broj je oko 44 hiljade ljudi. Abaza jezik grupe Abhaz-Adyghe iz porodice Sjevernog Kavkaza ima dva dijalekta: tapantan (u osnovi književnog jezika) i ashkhar. Najčešći jezici su kabardino-čerkeski i ruski. Pisanje na ruskoj grafičkoj osnovi. Vjernici su sunitski muslimani.
Abazini su autohtoni stanovnici Kavkaza. Njihovi preci bili su sjeverni susjedi Abhaza i, po svemu sudeći, djelomično su ih asimilirali već u 1. milenijumu nove ere. U 14.-17. vijeku, Abazini, koji su živjeli duž obale Crnog mora između rijeka Tuapse i Bzyb, preselili su se na Sjeverni Kavkaz, gdje su se naselili pored plemena Adyghe. Nakon toga, značajan dio Abazina asimilirali su Čerkezi, dok su drugi doživjeli njihov snažan kulturni utjecaj. Sredinom 19. stoljeća, tradicionalne aktivnosti, život i narodna umjetnost Abazinova malo su se razlikovali od Adigea, a istovremeno ih neke karakteristike tradicionalne kulture Abazinova približavaju Abhazima (razvijeno vrtlarstvo i pčelarstvo , karakteristike folklora i ornamentike i dr.). 1860-ih, ruska vlada je Abazinove preselila u ravnicu.
Prije preseljenja, glavna grana privrede bila je preovlađivanje (uglavnom sitna goveda, kao i goveda, konji; konjogojstvo je prestižno zanimanje); od 2. polovine 19. vijeka počinje da preovlađuje poljoprivreda (proso, ječam, kukuruz; vrtlarstvo, povrtlarstvo). Domaći zanati i zanati: prerada vune (izrada sukna, filca - glatkih i šarenih, burki, filcanih kapa, helanke, kaiševa, ćebadi i dr.), obrada kože, obrada drveta, kovački zanat.
Tradicionalna društvena organizacija - seoske zajednice, velike i male porodice, patronimi.
Tradicionalni auli su bili podijeljeni na patronimske četvrti, nabijene na ravnicama i gnijezdene u planinama. Najstariji stan bio je okrugao, od pruća, česte su bile i pravougaone jednokomorne i višekomorne kuće od pletera; Krajem 19. stoljeća počinje se koristiti ćerpič. Od 2. polovine 19. stoljeća javljaju se kuće od cigle i brvnara sa krovom od željeza ili crijepa. Tradicionalno imanje uključivalo je jednu ili više stambenih zgrada, uključujući i gostinsku sobu - kunatskaya, i, na udaljenosti od njih, kompleks gospodarskih zgrada.
Tradicionalna odjeća općeg kavkaskog tipa.
Osnova tradicionalne kuhinje su povrtni, mliječni i mesni proizvodi. Omiljeno jelo je beli sos sa piletinom, začinjen belim lukom i začinima. Pili smo malo alkoholno piće (buzu).
Karakteristični su običaji i rituali vezani za godišnji ciklus. Sačuvan je folklor: nartski ep, različiti žanrovi bajki i pjesama.
Odlike tradicionalne svakodnevne kulture najviše su očuvane u hrani, porodičnim i drugim obredima, bontonu i narodnoj umjetnosti. Asimilacija Abazija se nastavlja, uključujući i zbog čestih mješovitih brakova sa Čerkezima; istovremeno jača pokret za kulturni preporod i nacionalnu autonomiju.
Paganizam među Čerkezima
Adigi su jedan od autohtonih naroda na Sjevernom Kavkazu. Istorija naroda Adyghe poznata je od davnina do danas. Govore svoj maternji jezik. Žive uglavnom u centru i zapadno od Sjevernog Kavkaza. Oni će narodima donijeti otokhkton. Na Zapadu ih zovu "Jirjassien", a njihove zemlje "Jirjassia". U arhivima Osmanskog carstva spominju se na mjestu sa drugim narodima Sjevernog Kavkaza kao Čerkezi ili Čerakezi. Arapi ih zovu sherkes ili sherakes.
Kroz istoriju, narod Adige nije imao religiozno razdoblje. Postoje uglavnom tri religije: paganizam, kršćanstvo i islam. Prvu pagansku religiju možemo posmatrati u tri grupe: 1-vjera, 2-kult, služba, 3-moral. Pored ovih grupa, važan dio su zauzimale vještičarenja, talismani, proricanje sudbine itd. a bilo je i praznovjerja o svetosti planina, drveća itd.
Unatoč činjenici da su Abazini potpuno nezavisna nacija, njihova kultura i religija izravno su povezani s kulturom Adyga. Slijedom toga, da bismo razmotrili povijest i razvoj Abazinske religije, potrebno je razmotriti religiju cijele zajednice Adyghe.
Bog Tha
Bez sumnje, glavno mjesto u svim paganskim religijama naroda Adyghea zauzimao je veliki bog. Zvali su ga Tha. Prema idejama Adigejaca, bog Tha stvorio je svemir, a sudbine svih živih bića su u njegovim rukama. Propisali su mu sljedeća svojstva: milostiv, milostiv, sveopraštajući, darujući zdravlje i suđenje. Ovi atributi imaju konotaciju monoteizma. Ali treba napomenuti da su Adigejci istovremeno vjerovali u postojanje drugih manjih bogova. Odnosno, bogovi drugog stepena, na primjer, poput boga munje "Shible", kojeg je Tha postavio da obrazuje ljude. U religiji naroda Adyghea, osim ova dva, mjesta su zauzimali i drugi bogovi. Narod Adyghe je također vjerovao u raj, pakao, postojanje duše, anđela, sotone, duhova i rođenje nakon smrti.
Idoli Adigejaca
Kult je zauzimao važnu ulogu u paganskoj religiji naroda Adyghe. Njihov ritual je bio sličan plesu uz muziku. Izvođači su svojim plesom prikazivali različite bogove. Sve se to dešavalo na bogomoljama, koje su se zvale „sveti proplanci (gaj).“ Ceremoniju je vodio toastmaster.
U staroj adigskoj religiji postoje, kao iu drugim religijama, uraza, molitva itd. Posebno se velika važnost pridavala rođenju i smrti. Obredi rođenja i sahrane bili su među najvažnijim obredima religije.
Postoji hipoteza koja kaže da je osnova paganske religije naroda Adyghe bio monoteizam. Jer uprkos starosti religije, uočava se superiornost boga Tha nad svim drugim bogovima. Ova hipoteza kaže da su Adigejci na početku obožavali jednog boga, ali su vremenom, kao rezultat inovacija uključenih u religiju, Adigejci postali politeisti.
Treba napomenuti da se ista stvar opaža u svim glavnim paganskim religijama.
Jeste li vi Abygeba?
Adyghe ljudi pridaju posebnu važnost ljudskom odgoju. Koncept Adyghea i čovječanstva (kulturna osoba) percipiraju se kao jedno te isto. Ako se neko ponaša nedolično ili ne iskazuje dužno poštovanje, pitaju ga: "Jesi li ti Abygeba?", što znači "zar nisi Adigejanac?" Svi principi morala, ponašanja u društvu, samoobrazovanja sadržani su u usmenoj zbirci zakona ili, drugim riječima, u „habzi“. Khabze se smatra svetim, a one koji ga prekrše kažnjava vijeće zdravica.
Nakon kratkog opisa paganskih običaja, možemo razmotriti širenje islama na Kavkazu. Prije dolaska islama na sjeverni Kavkaz, analizirajući historiju, vidimo tragove kršćanstva. Ali, kako pokazuju rezultati studije, hrišćanstvo nije imalo mnogo uticaja na severnom Kavkazu.
Danas svi narodi Sjevernog Kavkaza ispovijedaju islam, osim dijela Abhaza, Oseta i Kabardinaca koji žive u Mozdoku. Kavkaske dijaspore širom svijeta, sa izuzetkom Baskijaca koji žive u Španiji, su muslimani. Kršćanska religija ne odgovara kavkaskom tipu ljudi.
Hrišćanstvo u Adigeja i njeni ostaci
Već smo se zadržali na pitanju ranog prodora kršćanstva u Adigeju.
Nije samo grčko sveštenstvo delovalo na Zapadnom Kavkazu. Misionarska aktivnost predstavnika rimskog papstva bila je važno oruđe u rukama evropskih kolonijalista. Početkom 13. vijeka. Franjevački i dominikanski red osnovani su uglavnom u misionarske svrhe. Ovi redovi su postali glavna poluga rimskog misionarskog djelovanja sve do 16. stoljeća, kada su ih zamijenili jezuiti.
Italijanske kolonije XIII-XV vijeka. postao podrška rimskom misionarskom radu među narodima crnomorskog regiona. Početkom 14. vijeka na Krimu su se pojavili dominikanski propovjednici. Godine 1320. papa Jovan XXII otvorio je biskupsko sjedište u Caffi. Od 1439. godine Čerkezi su već imali jednog katoličkog nadbiskupa, koji je boravio u Matregi (Taman), i dva biskupa.
Agresivne i krajnje neceremonalne aktivnosti predstavnika rimske crkve na području Crnog mora izazvale su nezadovoljstvo čak i kod đenovskih kolonijalnih vlasti. Iz ponovljenih izvještaja zvaničnika Kaffe jasno je da je biskupovo miješanje u pitanja Grka, Jermena i drugih naroda crnomorskog regiona dovelo stanovništvo u očaj.
Predstavnici Rimske crkve na sve moguće načine ograničavali su nevjernike u njihovim građanskim i duhovnim pravima. Takva politika nije se mogla oduprijeti grčko-vizantijskom utjecaju na Krimu i Zapadnom Kavkazu, a Čerkezi su i pored svih nastojanja ostali pod utjecajem grčke religije, koja je bila usko isprepletena s narodnim vjerovanjima. Širenje grčko-vizantijske vjere na Zapadnom Kavkazu prekinuto je zauzimanjem crnomorskih kolonija Italije u posljednjoj četvrtini 15. vijeka od strane Turaka i Tatara.
Brojni razlozi doprinijeli su nestanku kršćanstva na Zapadnom Kavkazu. Među vanjskim, vrijedan pažnje je postepeno slabljenje, a potom i konačni pad Vizantije 1453. godine; slabljenje i politička rascjepkanost Gruzije nakon njenog privremenog procvata pod Bagratidima, i konačno jačanje Turske i njenog vazala, Krimskog kanata. Od 1717. godine krimski kanovi su ognjem i mačem počeli širiti islam na Zapadnom Kavkazu. Tamošnje crkve su uništene, a sveštenstvo istrijebljeno. Općenito, mora se priznati da kršćanstvo nikada nije bila jedina religija među Čerkezima. Popularna pretkršćanska vjerovanja su i dalje prevladavala.
Ocjenjujući ulogu grčko-bizantskog kršćanstva u povijesti Adiga, treba napomenuti da je ono igralo objektivno progresivnu ulogu, posebno u zbližavanju s tako naprednim zemljama kao što su Vizantija, Gruzija i Kijevska Rus, kao i jačanju feudalnih elemenata u Adigeji. .
Među unutrašnjim razlozima pada kršćanstva na Zapadnom Kavkazu treba istaknuti, prije svega, nedovoljan razvoj društvenih odnosa. Poznato je da kršćanstvo, kao vjerska nadgradnja, odgovara razvijenom feudalnom društvu.
Abazini (samoime Abaza) su po jeziku i kulturi najbliži narod Abhazima, kao da je njihov “alter ego”, tj. "drugo ja". Posljednji popis ih je izbrojao oko 40 hiljada, a danas kompaktno žive na teritoriji Karačajevo-Čerkesije u trinaest sela (aula) Abaza, od kojih se jedno zove Apsua, a sporadično i u drugim selima i gradovima republike. Abaza jezik pripada abhasko-adigskoj (zapadnokavkaskoj) grupi kavkaske porodice jezika. Prema narodnoj legendi, porodica najvećih abaških feudalaca Lau (Loova) je krvno srodna sa Ačbom. Imali su iste tamge u obliku kruga, a u blizini Sočija postoji čak i mjesto koje se zove Loo (zar nisu odatle došli abhaski kraljevi Leonidi?).
Religija. Abazini su, kao i Abhazi, doživjeli tragičnu sudbinu Muhadžira (na desetine hiljada njih, nasilno iseljenih, nalaze se u tuđini). Abazini trenutno ispovijedaju sunitski islam, a ranije su prakticirali pravoslavno kršćanstvo. Ali u njihovom sjećanju i literaturi sačuvani su podaci iz narodnih vjerovanja, koji su imali mnogo zajedničkog sa tradicionalnim vjerovanjima Abhaza i Čerkeza, tj. želja da se "držimo drevnijih sujevjernih vjerovanja". Na primjer, u prošlosti su kamenje obdarili prirodnom rupom, a pojedina stabla čudesnim svojstvima. Tako su Abazi, kao i Abhazi, poštovali orah i hrast, a smatralo se da topola donosi nesreću. Tamo gdje je odrastao, umirali su muškarci. Veliko mjesto u tradicionalnim vjerovanjima Abazina pripadalo je gromovima i munjama (usp. kod Abhaza: Afa). U prošlosti se nisu oplakivali oni koji su poginuli od groma. Mislili su da je na njega pala Božja kazna. Oni su, kao i Abhazi, imali zaštitnicu voda i zaštitnika šuma („šumskog čovjeka“). Sastanak s njima smatrao se nepoželjnim. Ali oni su mogli biti poraženi lukavstvom, i tek tada su postali vjerne sluge za cijeli život.
Zajednički preci. Postoji mišljenje da su Apsili, Abasgi, Sanigi, Misimians i dijelom Zikhi bili drevni zajednički preci Abhaza-Abazina. Očigledno, zbog toga su Abazi sebe smatrali „odvojenim plemenom Abhaza“. Oni su svoju zemlju zvali Velika Abhazija, a svoju - Mala Abhazija. Jednom riječju, preci Abhaza-Abaza sačuvali su drevne etničke termine „Apsili“, „Abasgi“, a isti su i sa svojim današnjim dizajnom „Apsua-Abaza“. Što se tiče Saniga, u srednjovjekovnim izvorima oni se pojavljuju na teritoriji koju su okupirali najbliži rođaci Abhaza - Sadzei, koji su vjerovatno govorili abhasko-abaški srednji dijalekt - Asadzipsua. Godine 1806. pomogli su vladaru Abhazije Kelešbeju u borbi protiv Turaka.
Postavlja se pitanje: gdje su se i kada Abazi i njihovi preci doselili na sjevernu padinu Kavkaskog lanca?
Kao što znate, nosioci kulture južnog dolmena smatraju se dalekim precima Abhaza. Dolmene i grobnice u obliku dolmena na rijekama Teberda i Kyafar (Karačaj-Čerkesija) su mogla ostaviti plemena koja su ovamo prodrla kroz prolaze Abhazije još u 3.-2. milenijumu prije nove ere. e. Ovi spomenici se nalaze na teritoriji na kojoj sada žive Abaza. Stoga možemo reći da se neki dio najbližih predaka Abhaza-Abaza u to vrijeme kretao s juga na sjever.
Etnokulturna zajednica predaka Abhaza-Abaza može se pratiti i u kasnijim pogrebnim spomenicima iz 1. milenijuma prije Krista. e. – 1. milenijum nove ere e., povezan sa ritualom spaljivanja leševa i materijala kolhidsko-kobanskog izgleda. Ovaj ritual se javlja uz uobičajene sahrane (odlaganje leševa). Arheološki, postoji uspješna koincidencija područja rasprostranjenosti abhazsko-adigskih jezika sa područjem „metalurške provincije Kolhida-Koban“ tokom njenog procvata (8.-7. vek pne) od Novorosije do Ordua (Turska) .
Čak i kasnije, u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. e., spaljivanje leševa je uočeno ne samo u Abhaziji (Tsebelda), već i na istočnoj obali Crnog mora, dijelom u Trans-Kuban regiji. Usvajanjem kršćanstva izgubljen je ritual povezan s kremacijskim sahranama.
„Majmuni“ ruskih hronika. U višejezičnim srednjovjekovnim izvorima, abhazi-abazi se nalaze u obliku “abasgi”, “obeza”, “abaza”. Tako se u ruskim hronikama izvještava o „obezu“, „avkhazi“, „obezu“, od kojih je nekoliko kraljevskih kćeri „udato za velike prinčeve“. Na primjer, Izyaslav I je bio oženjen princezom "Abasinskaya". „Obezes“ (abhaz-abazas) ruskih hronika, zajedno sa grčkim majstorima, učestvovao je u projektovanju čuvene Sofije Kijevske (sagrađene 1037. godine). Smatra se da su kanonizovani i sahranjeni u samoj Lavri. Značajno je da ova crkva po svom rasporedu podsjeća na raniji hram Mokva u Abhaziji (967.).
Abazini kasnog srednjeg vijeka. Prvi pisani dokaz o lokaciji Abaza na sjevernoj padini Kavkaskog lanca je poruka perzijskog hroničara s početka 15. stoljeća. Nizami ad-Din-Šami koji je Temur-leng (Timur), koji je preminuo krajem 15. veka. duž Gornjeg Kubana, stigao do oblasti Abasa. Godine 1559., na moskovskom kraljevskom dvoru, među ambasadorima Kavkaza pominju se „prinčevi Abeslini“. Godine 1600. moskovskom ambasadoru u Londonu je naređeno da imenuje „Abaza“ među severozapadnim kavkaskim državama koje su bile podređene Moskvi. Prema kabardijskoj legendi (u vrijeme Inala), prinčevi Abaza Aše i Šaše (usp. Abkh. Achba i Chachba) bili su veoma cijenjeni. Postoji legenda da je predak kabardijskih prinčeva, Inal, i sam došao iz Abaza.
Abazini su aktivno učestvovali u političkom životu Sjeverozapadnog Kavkaza i Zakavkazja. Oni su, na primjer, pomogli svojoj braći po krvi i jeziku - Abhazijcima - u njihovom međusobnom ratu protiv Mingrelskih vladara Dadijanija (1570-ih). U drugom slučaju, Abazini i Abhazi su, naprotiv, podržali Levana Dadianija 1623. godine u borbi protiv imeretskog kralja Georgea.
Među Abazinima, unuk Dudaruko je posebno poznat u svijetu. Kršten je u Moskvi i dobio ime Vasilij Čerkeski. Unaprijeđen je u bojara. Učestvovao je u Livonskom ratu (1555–1583) za izlazak Rusije na Baltičko more, predvodio je puk ruskih vojnika tokom invazije krimskog kana Davlet-Gireja 1591. i bio je guverner u Smolensku i Perejaslavlju-Rjazanju. Godine 1607. ubile su ga pristalice Lažnog Dmitrija II.
Razlozi preseljenja. Abazini i njihovi drevni preci preselili su se na sjeverne padine Kavkaskog lanca, očigledno, postepeno (od bronzanog doba). Na moćnija tri migraciona toka mogla su uticati stvarni istorijski događaji. Prvo, to su vizantijsko-perzijski ratovi u 6. veku, koji su uključivali sva plemena i narode Kavkaza; drugo, arapska invazija u 8. stoljeću, koja je opustošila cijelu Apsiliju, ali je doprinijela konsolidaciji Abhaza i Abaza u jedinstvenu feudalnu naciju, koja je postala uporište Abhazijskog kraljevstva; treće, posebno, tatarsko-mongolska invazija i kasnija dezintegracija "kraljevstva Abhaza i Kartlijana" na brojne kraljevine i kneževine koje su međusobno zaraćene.
U istoriji "Planine naroda" - Kavkaza - ima mnogo stranica koje su istovremeno i herojske i tragične. Jedan od njih je povezan sa bogatom prošlošću Abaza - danas jednog od malih naroda na svetu (prema poslednjem popisu iz 1989. godine, oko 35.000 ih je živelo u granicama SSSR-a, a još preko 10.000 Abaza živi u Turskoj) . Danas su pretežni dio Abazina građani Karačajsko-čerkeške Republike, ali sada, a u novije vrijeme, bili su i stanovnici onih zemalja Trans-Kubana, koje su postale osnova Labinskog okruga, kao dio Kubana region.
“Abaza” je samoime naroda čiji korijeni sežu u višejezičnu sredinu iz 2. milenijuma prije nove ere. e., koji živi na obali Crnog mora, na području sadašnje granice između Abhazije i Rusije. Abaza jezik pripada abhasko-adyghe grani kavkaskih jezika, što otkriva duboku srodnost svih njihovih govornika.
„Fonetski, abaški jezik je jedan od najsloženijih jezika Kavkaza. Pisanje na njemu nastalo je 1932. na bazi latinske grafike, a 1938. prevedeno je na ruski. U gradu Čerkesku izdaju se udžbenici na jeziku Abaza, beletristika na Abaza jeziku i Abaza novine. Po vjeri, moderni Abazi su sunitski muslimani. Iz malog Abaza potekli su poznati naučnici i kulturnjaci”... Ovo danas pišu stručnjaci...
Šta je tome prethodilo?
Tokom XIV - XVI veka, direktni preci Abaza preselili su se sa teritorije južnog okruga Tuapse na Severni Kavkaz, gde su, nakon što su pronašli svoju novu domovinu u klisurama i dolinama reka Belaja, Laba, Urup, Zelenčuk , bili su podijeljeni u dvije regije kulturne grupe: Talanta (ravnice) i Shkaraua (gorci). Najdalja vremena uključuju istinite priče kabardijskog folklora, koje govore o „snazi i brojnosti“ Abazina; da su se „česte međusobne greške i svađe uvijek završavale u korist Abaza“, da je najstariji abaški knez bio veoma poštovan od svih okolnih plemena, a „svi ostali pša (knezovi) su ga se bojali“.
Bilo je to ponosno i herojsko doba u formiranju naroda Abaza! Ali je krila i smrtnu opasnost: dok su silom osvajali nove zemlje, Abazi su se entuzijastično i gotovo neprekidno borili i bili u neprijateljstvu sa svojim susjedima. Sačuvane su legende i dokumenti o ratovima i napadima Abazina protiv Kabardinaca, Karačaja, Nogaja, protiv njihovih rođaka i sunarodnika koji su ostali na obalama Crnog mora, protiv gruzijskih provincija itd. Unutrašnje napetosti, rivalstva i građanski sukobi među različitim "plemenima" Abazina (Loovtsy, Dudarukovtsy, Klychevtsy, Tramovtsy, Kuzulbekovtsy, Barakaevtsy, Shan-Gireyevtsy, Bagovtsy i drugi), razlika u politici i ponašanju stanovnika visoravni i ravnica istočnog dijela Trans-Kuban.
Nekada snažno, ujedinjeno “plemensko tkivo” bilo je pokidano stalnim rastućim društvenim kontradikcijama. Na primjer, među Abazama je nadaleko popularna “Pjesma o Minat, kćeri Kyanj Kyne”, u kojoj s melanholijom i bolom u srcu govore o nesretnoj siromašnoj djevojci koja je postala plijen sladostrasnog princa iz porodice Loov:
I kubanska struja
Od devojačkih suza
Ovog prolećnog popodneva
Podignuo se za centimetar.
Bez nade i podrške,
Moj roditelj Kyna.
U rukama Loov paketa
Predat sam na vlast.
Bez sestre i bez brata
Živim nekako.
Ja sam jedina kriva
Da je moj otac siromašan čovek.
Neka Allah uništi
Njihova za sva vremena -
Šta ne može
Moj roditelj Kyna...
Sve te (i druge) okolnosti su postepeno, ali vrlo efikasno, potkopavale nekadašnju moć ratobornog, pastirskog (sa malo zemljoradničkih i zanatskih vještina) ljudi. Već od sredine 16. veka, stupajući na dobrovoljnoj osnovi u građanstvo Moskovske Rusije i tražeći njen savez i zaštitu od agresivnih pretenzija Turske i Krimskog kanata, kneževi Abaza iz porodica Loova, Kličevi, i Dudarukovi su se pojavili kao ravnopravni partneri kabardijskih feudalnih vlasnika, a njihovi konjički odredi i "pešačke gomile Abaza" zajedno se bore, odbijajući navalu krimskih trupa, odbijajući neosnovane tvrdnje i tvrdnje Tarkov Shamkhal i gruzijskih regionalnih vladara .
Ravničarski Abazi (talanta), zajedno sa Čerkezima, čvrsto su se odupirali tursko-krimskoj agresiji i u svakoj prilici tražili zaštitu moskovske države. Godine 1634., na primjer, guverneri grada Tereka izvijestili su glavni grad da im je „Kumurguka Otlepshukin Loov“ došao iz „zemlje Abaza“ i rekli da je „njegov brat Tseka vlasnik Abaze, sa njim i njegovim bratom 12 ljudi , i sa svim njegovim Abazama. ._ poslao ga je, Kumurguk, da te, suverene, udari svojim čelom, da im ti, suverene, povlađuješ, narediš da svi budu pod tvojom suverenom visokom rukom u svoj tvojoj vlasti dovijeka.” Takve peticije su obnavljane više puta i potkrijepljene zajedničkim konkretnim djelima.
Međutim, postepeno vojno-socijalna težina vođa Abaza opada: 1652. godine, najjači od feudalaca Abaza, "Yankhot Levov" (Loov), polažući još jednu zakletvu Moskvi, u dokumentima se ne spominje kao princ, već sa sekundarnom titulom “Murza”, a kasnije na ljestvici feudalne planinske hijerarhije, nekada strašni prinčevi Abaza bili su jednaki u pravima i odgovornostima kabardijskim plemićima.
Sredinom 18. vijeka Abazi, koji su prvenstveno živjeli u ravnicama, postali su potpuno zavisni od kabara. Prinčevi Din i Beslenejevski („Trans-kubanski Čerkezi”), plaćajući im danak i pokoravajući im se u svakodnevnom životu. Tu je narod, oslabljen, potkopavši svoju snagu u ratovima i građanskim sukobima, doživio tiraniju onih koji su žurili da nadoknade ranije izgubljeno vrijeme. Pošto su postali pregovarački instrument u političkoj borbi različitih kneževskih grupa u Kabardi na pozadini otvorene konfrontacije između Rusije i osmansko-krimskih snaga, Abaza-Tapantinci su više puta prisilno preseljeni iz Kubana i njegovih pritoka do rijeke Kume i natrag tokom 18. - sredine 19. vijeka.
Ponekad su krimski kanovi i kabardijski prinčevi bukvalno razbijali sela, porodice, porodice Abazina: nisu ih dirnule ljudske drame!
Na kraju se većina Tapantinaca vratila iza Kubana, a manji je ostao u Pjatigorju, što je podijelilo i dodatno oslabilo nekada najsposobniji i najutjecajniji dio Abaza. Desilo se i: u proleće 1807. 20 Abaza "vlasnika planine" Atažuka Kličeva upisano je u Kubanski kozački puk, sa sedištem u selu Pročnookopskaja...
S tim u vezi, škarauavska sela, smještena u visokim planinama, za sada su bila daleko od arene nasilne političke i društvene borbe. Međutim, i oni su bili uvučeni u to kada je neizbježni proces uključivanja cijele Transkubanske regije u granice Rusije poprimio otvoreno vojni karakter, naglo pogoršan primjetnim utjecajem Turske na raspoloženje i ponašanje islamskih naroda u Rusiji. iste vjere, uključujući i Abaze.
Prva polovina 19. veka pokazala se gorkom i teškom za Abaze. Ovdje se sve pomiješalo: i teška epidemija kuge s glađu koja je pratila, i gruba, bezdušna karantinska praksa carskih vlasti, i feudalno bezakonje Kabardijanaca, Nogaja i svih ostalih koji traže da ih posjeduju, i antiruska lukavost “propovijedanje” turskih izaslanika, i represivne ekspedicije carskih trupa i suprotstavljanje razornim napadima sa planina. Krvava hronika 1830-1850-ih puna je primjera herojstva i okrutnosti, neobuzdanog poriva i proračunatog lukavstva... Čim je neko izrazio pristanak da prihvati rusko državljanstvo, neprijateljski raspoloženi osvetnici učinili su svoju samovolju, uzrokujući osvetničke kazne, koje su mogli i sposoban za generala barona Zasa, koji je metodično napredovao na Transkuban iz Pročnog rova, blokirajući uobičajene puteve planinskih pobunjenika linijama Urupa i Labinska.
Među grafičkim temama koje su do nas došle u vezi sa Abazama, preovlađuju borbene skice ruskih slikara (profesionalaca i amatera). One su posebno odražavale opšte osiromašenje naroda.
Tako je u akvarelu nepoznatog umjetnika iz 1842. godine prikazana „koliba kneza Aslana Beka Dudarukova izvan Kubana. Autor je dokumentarističkom preciznošću prikazao etnografske karakteristike izgleda kuće i njenog oskudnog enterijera, koji uključuje tradicionalno planinsko ognjište, glineni kauč sa skromnim krevetom, niski okrugli sto i široke drvene klupe na kojima su vlasnik i gosti. sjediti za loš obrok. Ali nekada je porodica knezova Abaza Dudarukova bila bogata i moćna! Ali rat je sve odnio!
A kako bi i moglo biti drugačije, ako je isti „Arslap Dudarukov“, preselivši se u zgodno područje „nasuprot sela Batalpašinskaja“, više puta doživio razorne napade „nemirnih rođaka“ i prinčeva Loov, koji su se svađali i sklapali mir sa svojim seljacima, jurili kao u začaranom krugu, između lojalnosti Rusiji i podmuklih intriga protiv nje.
Ali sve češće su u dokumentima navedena „plemena“ Abaza koja su se „iselila sa zabačenih planina i, pokorno, pokazuju česte primere svoje odanosti, mirno obrađujući polja“. Međutim, drugi ne traže pomirenje, oni iznova raspiruju svoju mržnju, nadajući se iluzornom uspjehu.
Abaze su, manevrišući i manevrišući u izuzetno teškim uslovima, tražili i nalazili saveznike. Oni su „pokazali nasilnu neposlušnost i duh ogorčenosti i... uzeli oružje...” (kako je „izjavio” jedan od carskih vojskovođa). I opet su ruske trupe poslate u klisure i grebene, u "ekspedicije" da "smire" neposlušne...
Hronika otpora Abaza oružanoj ofanzivi carizma duga je i gorka. Što su tapantinci iz ravnica više ulazili u suvereno tkivo, to su Škarauavci žešće branili svoju „planinsku i šumsku slobodu“ (kako je to ocijenio A. S. Gribojedov). Unutar ove potonje došlo je do postepene podjele na one koji su tražili načine i sredstva za pomirenje sa Rusijom, nadajući se dostojanstvenom životu u njenim granicama, i sve brojnije „krilo“ onih koji su bili spremni da se bore do kraja, što neizbežno se približavao. Činilo se da je još jednu nadu dalo preseljenje u Tursku, gdje su je pozvali njeni agenti, njegujući dugoročne antiruske planove i gdje ju je gurnula carska administracija, koja je novostečene zemlje oslobodila od „nepouzdanih i buntovnih“. rezultat se pokazao zaista tragičnim: talas muhadžirizma (preseljavanja) odnio je oko 9/10 ukupnog stanovništva Abaza na Kubanu. Ukupno 9.921 osoba od onih koji su sebe nazivali "Abaza" ostala je u Kubanskoj oblasti do 1883. godine, a ispostavilo se da su igračka u rukama administrativnih "reformatora": po naredbi, Abazi su grupirani u nekoliko proširenih sela. , čime je nepovratno narušen tradicionalni plemenski i društveni ustroj mnogih izdržanih ljudi.
Istraživanja pokazuju da je u drugoj polovini 19. veka privreda sela Abaza napredovala, sve više zavisila od interesa tržišta. Carski zvaničnici su svedočili: „u poslednje vreme primećena je posebna želja starosedelaca Abaze za komercijalnom industrijom.
Stočarstvo među običnim Abazama je opadalo zbog nedostatka pašnjaka, koncentrišući se u ruke malog, naprednijeg dijela naroda. Veliki uzgajivači konja (Kakushevs, Loovs, Lavshaevs) bili su angažovani na snabdevanju konja Kozacima. A najveći dio Abaza imao je ograničen broj stoke i pribjegavao je drugim vidovima privredne djelatnosti, među kojima su poljoprivreda i industrija otpada izbili u prvi plan. Potonji je posebno proširio veze sa ruskim stanovništvom Kubanske oblasti, potaknuo unutrašnju trgovinu, doveo ih do širokog sveruskog prostranstva i stvorio sloj oficirske i civilne inteligencije.
U narednih sto godina broj ruskih Abaza se više nego utrostručio, a naprotiv, broj onih koji su se zadržali kao Abaza u Turskoj smanjio se skoro deset puta... Abaške poslovice tačno kažu: „Nemoj planiraj da živiš tamo gde tvoji nisu zakopani.” preci”, jer “vanzemaljska vatra je hladnija od mećave”... Statistike pokazuju da su Abazi koji su ostali u Kubanskom regionu, uglavnom, živeli kompaktno u departmanu Batalpašinski. Ali mnogi Abazini (oko hiljadu) bili su raštrkani po selima Adyghe, Nogai i Karachay (Ulskoye, Koshekhabl, Kurgokovskoye, Urupskoye), uključujući i današnje Uspenske i Otradnenske oblasti Krasnodarskog teritorija. Nekoliko desetina Abaza je tada živelo u Armaviru, gde su im rođaci i prijatelji iz sela često dolazili u posetu...
I tu je, možda, sada važniji zadatak za sve preživjele „abaze“, kako konsolidirati svoje snage u oživljavanju izvornog kulturno-nacionalnog kompleksa, duboko sagledavanje rezultata pobjeda i poraza na dugom istorijskom putu njihov narod, ujedinjujući snove i mirna djela Abaza svih uzrasta, koji su se voljom sudbine i okolnosti našli razdvojeni nepremostivim granicama i velikim razdaljinama. A mi – njihovi susedi i sunarodnici – bićemo prožeti srdačnom svešću o direktnoj umešanosti u sadašnje stanje jednog od ruskih naroda, koji je živeo dug i poučan život.
Abazins. Istorijski i etnografski ogled. Cherkessk. 1989.
Genko A. N. Abaza jezik. M. 1955.
(samoime - Abaza), ljudi u Ruskoj Federaciji (33 hiljade ljudi), u Karachay-Cherkessia (27,5 hiljada ljudi) i u istočnom dijelu Adigee. Takođe žive u Turskoj, Siriji, Libanu i Jordanu. Abaza jezik grupe Abhaz-adyghe sjevernokavkaske porodice jezika. Vjernici su sunitski muslimani.
Broj
33 hiljade ljudi, uključujući 27,5 hiljada ljudi u Karachay-Cherkessia. Takođe žive u Turskoj, Siriji, Jordanu i Libanu (oko 10 hiljada ljudi). Ukupan broj je oko 44 hiljade ljudi.
Priča
Prije više od pet hiljada godina, historija etničke grupe Abaza započela je zajedno sa istorijom etničkih grupa Abhaza i Čerkeza i razvijala se uporedo. Sve do druge polovine 19. veka, etnonim „Abaza“, paralelno sa etnonimom „Čerkezi“, služio je kao zbirno strano ime kako za pretke Abaza sa obe strane kavkaskog grebena, tako i za subetničke Adige. grupe crnomorskog regiona, uključujući imigrante iz ove regije koji su se preselili u regiju Kuban. I tek na prijelazu iz 20. stoljeća postalo je ustanovljeno kao samonaziv za društva koja govore aboridžini na Sjevernom Kavkazu.
Apostol Andrija
U 1. vijeku nove ere e. - prema crkvenom predanju sv. Apostol Andrija je 40. godine naše ere propovijedao kršćansku doktrinu među planinskim narodima: Alanima, Abazgama i Zikhima.
Abazgia i Abazg kraljevstvo
U 2. veku nove ere e. historija je zabilježila državu (kneževinu) - Abazgiju. U 8. veku nove ere e. historija je zabilježila državu - kraljevstvo Abazg, poznatije kao "abhasko kraljevstvo". U određenim periodima istorije, broj Abaza koji žive u Abhaziji premašuje broj srodnih Abhaza. Zbog nedostatka zemlje za poljoprivrednu obradu, Abaze su u tri talasa, u različitim periodima istorije, mirno migrirali u Čerkeziju na teritoriju srodnih Čerkeza.
K. Stahl navodi legendu prema kojoj se preseljenje Abaza odvijalo kroz planinske prevoje između gornjih tokova rijeka Belaja i Teberda. Toponimija ovih ruta je trenutno etimologizirana na osnovu abhasko-abaskog jezika. A. Ya. Fedorov piše: „Do sada, relikti abhasko-abaške toponimije koje su ostavili Abaza koji su ovdje živjeli sijaju kroz toponimiju Karačaja.“ Na primjer: Musa Ahitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) „tor za Musine konje“; Teberda (Typarta//atyparta) “mjesto migracije”; Marukha (Marakhva) “sunčano”
16. vek
Prema ruskoj hronici (autor nepoznat), 1552. godine prvo poslanstvo Čerkeza, među kojima je bio i abaški knez Ivan Ezbozlukov, stiglo je u Moskvu na pregovore sa Ivanom Groznim, radi sklapanja vojno-političkog saveza protiv krimskog kana.
18 vek
1762 - Francuski konzul u Istanbulu, Peysonel Claude-Charles, napisao je:
Abazi pripadaju narodima koji naseljavaju prostor između Čerkezije i Gruzije. Podijeljeni su, kao i Čerkezi, na nekoliko plemena kojima upravljaju njihovi begovi. Među plemenima je stalni rat. Religija naroda Abaza je mješavina kršćanstva i panteizma; ipak, ljudi sebe prepoznaju kao pobožne hrišćane. Porta u ovu zemlju postavlja svog bega, zvanog beg naroda Abaza, koji, međutim, koristi samo titulu poglavice bez ikakve moći. Begova rezidencija se nalazi u Sukhumu. Glavna vlast u ovoj oblasti pripada paši Crnomorskog primorja, ali Abaza se ne pokorava ni njemu ni turskom begu, i samo jedna sila ih može odvesti na poniznost i poslušnost. Kubanski seraskiri ponekad napadaju i oduzimaju im sitnu stoku, konje i robove. Ova zemlja ima dvije glavne luke - Sukhum i Kodosh.
19. vijek
U 19. vijeku Abazi su sa Čerkezima i Abhazima dijelili sve nevolje, nedaće i lišavanja rusko-kavkaskog rata, kao i sve njegove tragične posljedice.
Glavni članak: Kavkaski rat
Fragment. 1836, 8. februar. James Hudson general-pukovniku Herbertu Tayloru. ... "O ... napadu Abaze na Stavropolj"
Krajem istog novembra, Abaza Čerkezi su koncentrisali svoje snage da uzvrate na crnomorske kozake i ruske regularne jedinice koje su napadale njihovu teritoriju. Abazi su provalili u Stavropolj, glavni grad takozvane “vlade Kavkaza” i odveli sa sobom 1.700 zarobljenika, 8.000 grla stoke, itd. 300 zarobljenih zarobljenika bili su ljudi koji su zauzimali visok položaj u Stavropolju: oficiri , trgovci, bankari. Među njima je bio i visoki ruski vojnik, general, kako kažu; zarobljen je zajedno sa svojim štapom. Ovo je drugi napad na Stavropolj u protekloj godini. Prvi put su zarobili do 800 zarobljenika. I ovaj drugi napad, o kojem sam upravo izvijestio, završio je potpunim uspjehom za Čerkeze, iako su se Rusi spremali da im dođu u susret.
Potomci Abazina, koji su prihvatili rusko državljanstvo nakon rusko-kavkaskog rata, žive u Karachay-Cherkessia (sela su navedena gore).
Potomci Abazin-Muhadžira žive u inostranstvu, gde se zajedno sa Čerkezima zovu „Čerkezi“. Čerkeške dijaspore u Turskoj, Siriji, Izraelu, Egiptu, Jordanu i Libiji čine oko 10 hiljada Abaza. Mnogi od njih su prešli na turski jezik, neki su izgubili svoja abažanska imena i prezimena, pomiješani sa Turcima, a uspomena na njihovu pripadnost određenim rodovima sačuvana je do danas.
Jezik
Abaza jezik grupe Abhaz-Adyghe iz porodice Sjevernog Kavkaza ima dva dijalekta: tapantan (u osnovi književnog jezika) i ashkhar. Najčešći jezici su kabardino-čerkeski i ruski. Pisanje na ruskoj grafičkoj osnovi.
Religija
Vjernici su sunitski muslimani, a Abazini su starosjedioci Kavkaza. Njihovi preci bili su sjeverni susjedi Abhaza i, po svemu sudeći, djelomično su ih asimilirali već u 1. milenijumu nove ere. U 14.-17. vijeku, Abazini, koji su živjeli duž obale Crnog mora između rijeka Tuapse i Bzyb, preselili su se na Sjeverni Kavkaz, gdje su se naselili pored plemena Adyghe. Nakon toga, značajan dio Abazina asimilirali su Čerkezi, dok su drugi doživjeli njihov snažan kulturni utjecaj.
Casovi
Sredinom 19. stoljeća, tradicionalne aktivnosti, život i narodna umjetnost Abazinova malo su se razlikovali od Adigea, a istovremeno ih neke karakteristike tradicionalne kulture Abazinova približavaju Abhazima (razvijeno vrtlarstvo i pčelarstvo , karakteristike folklora i ornamentike i dr.). 1860-ih, ruska vlada je Abazinove preselila u ravnicu.
Prije preseljenja, glavna grana privrede bila je preovlađivanje (uglavnom sitna goveda, kao i goveda, konji; konjogojstvo je prestižno zanimanje); od 2. polovine 19. vijeka počinje da preovlađuje poljoprivreda (proso, ječam, kukuruz; vrtlarstvo, povrtlarstvo). Domaći zanati i zanati: prerada vune (izrada sukna, filca - glatkih i šarenih, burki, filcanih kapa, helanke, kaiševa, ćebadi i dr.), obrada kože, obrada drveta, kovački zanat.
Tradicionalna društvena organizacija- seoske zajednice, velike i male porodice, patronimi.
Karakteristični su običaji i rituali vezani za godišnji ciklus. Sačuvan je folklor: nart ep, različiti žanrovi bajki, pjesme.Obilježja tradicionalne svakodnevne kulture najviše su očuvana u hrani, porodičnim i drugim obredima, bontonu i narodnoj umjetnosti. Asimilacija Abazija se nastavlja, uključujući i zbog čestih mješovitih brakova sa Čerkezima; istovremeno jača pokret za kulturni preporod i nacionalnu autonomiju.
Stanovanje
Tradicionalni auli su bili podijeljeni na patronimske četvrti, nabijene na ravnicama i gnijezdene u planinama. Najstariji stan bio je okrugao, od pruća, česte su bile i pravougaone jednokomorne i višekomorne kuće od pletera; Krajem 19. stoljeća počinje se koristiti ćerpič. Od 2. polovine 19. stoljeća javljaju se kuće od cigle i brvnara sa krovom od željeza ili crijepa. Tradicionalno imanje uključivalo je jednu ili više stambenih zgrada, uključujući i gostinsku sobu - kunatskaya, i, na udaljenosti od njih, kompleks gospodarskih zgrada.
Tradicionalna odjeća općeg kavkaskog tipa.
Osnova tradicionalne kuhinje su povrtni, mliječni i mesni proizvodi. Omiljeno jelo je beli sos sa piletinom, začinjen belim lukom i začinima. Pili smo malo alkoholno piće (buzu).
Famous Abazas
- Mehmed Abaza paša (1576-1634) - vezir Osmanskog carstva, bejlerbeg Erzurumskog ejaleta, vladar Bosne.
- Abazin, Andrej Mehmedovič (1634-1703) - Bratslavski pukovnik Zaporoške vojske.
- Keshev, Adil-Girey Kuchukovich
- Tabulov, Tatlustan Zakerievich - pisac i pjesnik.
- Čerkaski Vasilij Kardanukovič
- Ali Bey Abaza
- Kansaw al Ghauri ibn Biberd
- Džegutanov, Kali Salim-Gerievič - pisac i pjesnik.
- Gagijev Joseph Ibragimovich (1950-2011) - doktor filologije, profesor.
- Khuranov Shakhimbi Shakhalievich (1951-1988) - istoričar, etnograf
