Shergin Boris Viktorovich

Pisac, pesnik

“Osoba koja leži u tuzi uvijek želi da ustane i razveseli se. A da bi vam srce bilo veselo, uopšte nije potrebno da se svakodnevne okolnosti naglo promene. Svetla reč ljubazne osobe može da vas oraspoloži.” Boris Shergin.

Boris Šergin (tačan naglasak u njegovom prezimenu je na prvom slogu) rođen je u Arhangelsku 28. jula 1893. godine.

Sherginov otac bio je nasljedni mornar i brodograditelj, a majka mu je bila rodom iz Arhangelska i starovjerka.

Šerginovi roditelji su bili dobri pripovedači, njegova majka je volela poeziju. Prema Borisu: „Mama je bila majstor u govoru... kao biseri, reč joj se otkotrljala iz usta.” Od djetinjstva, Shergin je dobro poznavao život i kulturu Pomeranije. Voleo je da sluša fascinantne priče očevih prijatelja - poznatih brodskih stolara, kapetana, pilota i trapera. U pjesme i bajke ga je upoznala seljanka Trans-Ostrovsky N.P. Bugaeva, porodična prijateljica i domaćica Šerginih. Boris je kopirao i ukrase i oglavlje iz antičkih knjiga, naučio je slikati ikone u pomeranskom stilu i slikao posuđe. Shergin je kasnije napisao: „Mi smo ljudi Bijelog mora, Zimske obale. Autohtoni lovci-industrijalci, pobijedili smo tuljanovu rasu. 1930. država je ponudila rad u kolektivima. Predstaviće i parobrod koji lomi led. Uslovi su bili pogodni za ljude. Neki su otišli u artel, neki u ledolomac...”

Još u školi, Shergin je počeo sakupljati i snimati sjevernjačke narodne priče, epove i pjesme. Studirao je u Arhangelskoj muškoj pokrajinskoj gimnaziji, a kasnije, 1917. godine, završio je Srednju umjetničko-industrijsku školu Stroganov, gdje je stekao specijalnost grafičara i ikonopisca.

Tokom godina studija u Moskvi, Šergin je i sam nastupao kao izvođač balada sa područja Dvine, a svojim pevanjem je ilustrovao predavanja o narodnoj poeziji na Moskovskom univerzitetu. Godine 1916. upoznao je akademika Šahmatova i na njegovu inicijativu ga je Akademija nauka poslala na službeno putovanje u Shenkursky okrug Arhangelske provincije radi proučavanja lokalnih dijalekata i snimanja folklornih djela.

Nakon povratka u Arhangelsk 1918. godine, Shergin je radio kao restaurator, vodio je umjetnički dio zanatske radionice, doprinio oživljavanju sjevernih zanata (posebno Kholmogory tehnike rezbarenja kostiju) i bavio se arheografskim radom (sakupljanje knjige „antičkog spisa“, drevni plovni pravci, sveske skipera, albumi pesama, pesmarice).

Šerginovo poznanstvo s pripovjedačicom Pinega Marijom Dmitrijevnom Krivopolenovom i folkloristima braćom Sokolov izazvalo je ozbiljno interesovanje za folklor. Sherginov članak "Odlazeća ljepota" pojavio se u novinama Arkhangelsk - o nastupu Krivopolenove u Politehničkom muzeju i dojmu koji je ostavila na publiku.

1919. godine, kada su Amerikanci okupirali ruski sjever, Shergin, mobiliziran na prisilni rad, pogođen je kolicima i izgubio je nogu i lijeve prste. Ova nesreća potaknula je Borisa Viktoroviča da svojoj zaručenoj nevjesti vrati riječ.

Godine 1922. Shergin se preselio u Moskvu, gdje je živio siromašno. U podrumu u Sverčkovoj ulici pisao je bajke, legende i poučne priče o svom ruskom sjeveru. Radio je i u Zavodu za dječiju lektiru Narodnog komesarijata za prosvjetu, govorio o narodnoj kulturi Sjevera i izvodio bajke i epove pred raznolikom, uglavnom dječjom, publikom. Od 1934. godine u potpunosti se posvetio profesionalnom književnom radu.

Shergin kao pripovjedač i pripovjedač nastao je i postao poznat ranije od pisca Shergin. Njegova prva knjiga, „U gradu Arhangelsk, u brodskoj luci“, objavljena 1924. godine, sastojala se od snimaka šest arhangelskih antikviteta sa notom melodija koje je pevala njegova majka i uključenih u repertoar Šerginovih nastupa.

Avanturističke, duhovite priče o "Moskovskoj šiši" - "šaljivdžija o podvalama bogatih i moćnih", bogatog jezika i groteskne karikature predstavnika društvene elite povezivali su Šerginov pikarski ciklus s poetikom narodne satire. Bajkoviti "ep" o Šiši počeo je da se oblikuje još u godinama Ivana Groznog, kada su odbegle robove nazivali šišama. Nekada rašireni ep iz bajke o Šiši sačuvan je u svom najpotpunijem obliku samo na sjeveru. Shergin je prikupio više od stotinu priča o Šiši sa obala Bijelog mora. U njegovim adaptacijama Šiš je prikazan kao veseo i veseo, a kralj, bar i zvaničnici kao glupi i zli. Šiš se, pod maskom glupana, našalio sa bogatašima i moćnicima sveta: „Šiš je zbog tuđe nesreće postao tako zao. Kroz njega su suze krave potekle vuku... Šiša ima poslovicu: ko je bogat nije nam brat. U šipkama je bilo gorko zbog šiše.”

„Moskovski šiš“ je bio predodređen da postane najpoznatija knjiga pisca. Godine 1932-33, Sherginove bajke koje je izvodio autor emitirane su na moskovskom radiju i imale su ogroman uspjeh među slušateljima. Nakon puštanja Šiša iz Moskve, Šergin je postao član Saveza pisaca i delegat na Prvom svesaveznom kongresu sovjetskih pisaca.

U trećoj knjizi, „Arhangelski romani“, objavljenoj 1936. godine, Šergin je ponovo stvorio običaje starograđanskog Arhangelska. Autor je pred čitaocima izašao kao suptilni psiholog i pisac svakodnevnog života. Kratke priče zbirke, stilizovane u stilu popularno prevedenih "istorija" 17.-18. veka, posvećene su lutanjima preko mora i "okrutnoj" ljubavi likova iz trgovačkog okruženja.

Prve tri Šerginove knjige (koje je autor dizajnirao vlastitom rukom u "pomeranskom stilu") u potpunosti su predstavljale folklorni repertoar regije Arhangelsk. Ali stepen ovisnosti autora o folklornom izvoru opada sa svakom novom knjigom, a Sherginovo neizostavno pozivanje na izvor postalo je ništa drugo do izraz autorove skromnosti.

Istorija Pomeranije, preneta u prve tri Šerginove knjige, nastavljena je u njegovoj sledećoj zbirci „Kod reka Song“, objavljenoj 1939. Ova zbirka uključivala je istorijske i biografske pomeranske priče, narodne glasine o vođama revolucije i njihove legendarne i bajkovite biografije. U knjizi „Na rijekama pjesama“ sjever Rusije se pojavio pred čitaocima kao posebna kulturno-istorijska regija koja je odigrala značajnu ulogu u sudbini zemlje i zauzela jedinstveno mjesto u njenoj kulturi. Sherginovi kasniji "elektori" proširili su i poboljšali ovu sliku.

Zbog pogoršanja zdravlja od kraja novembra 1940. Shergin je sve teže čitao i pisao. Knjigu „Pomorshchina-Korabelshchina“, objavljenu nakon rata 1947. godine, sam Šergin nazvao je svojom „repertoarskom zbirkom“: u njoj su objedinjena djela s kojima je nastupao tokom ratnih godina u bolnicama i vojnim jedinicama, klubovima i školama. Sudbina ove zbirke je tragična: našla se pod razornim kritičkim člancima nakon ozloglašene rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika „O časopisima „Zvezda” i „Lenjingrad”. Knjiga “Pomorshchina-Korabelshchina” nazvana je pseudonarodnom i optužena je da sa njenih stranica “miriše crkveni tamjan i ulje”.

Tokom lenjingradskog slučaja Ahmatova-Zoščenko, ime pisca je diskreditovano, a on sam bio je podvrgnut javnoj opstrukciji zbog „skvrnavljanja ruskog jezika“ i nije mogao da objavljuje više od deset godina. Shergin je vegetirao, napušten od svih, u nepreglednom siromaštvu, bivši prijatelji i poznanici su se okretali i prolazili. Vrata svih izdavačkih kuća bila su zatvorena za pisca. Obraćajući se Aleksandru Fadejevu za pomoć, Shergin je napisao: „Situacija u kojoj pišem svoje knjige je najočajnija. Već dvadeset godina živim i radim u mračnom i trulom podrumu. Izgubio sam 90% vida. U jednoj sobi nas je petoro... Moja porodica umire od gladi. Nemam snage da nastavim svoj posao.”

Rušenje zida tišine oko Šergina doprinijelo je književničko stvaralačko veče organizovano 1955. godine u Centralnom domu književnika, nakon čega je izdavačka kuća „Dečja književnost” 1957. objavila zbirku „Pomeranske priče i pripovetke”, a posle nekoliko vrijeme kada je objavljena “odrasla” zbirka odabranih radova “Okean – Rusko more”. Kolekcija je dobila mnogo pohvalnih kritika.

Šezdesetih godina prošlog vijeka Šergin je živio u Moskvi na Roždestvenskom bulevaru. Zauzeo je dvije sobe u velikom zajedničkom stanu. Komšije su ga doživljavale samo kao mirnog penzionera i poluslepog invalida. Kada je sa svojim štapom izašao u dvorište, zbunjeno se ukočio, ne znajući ni kuda da zakorači ni gde da se sakrije. Jedan od dječaka bi mu pritrčao i odveo ga do klupe na bulevaru. Tamo je, ako je vrijeme dozvoljavalo, Shergin mogao sjediti sam do večeri.

Godine 1967. objavljeno je najkompletnije doživotno izdanje Sherginovih djela - zbirka "Uhvaćena slava". U Sherginovom djelu vrlo su se jasno razlikovala dva glavna narativna stila: patetični i svakodnevni. Prvi koristi pisac u opisima prirode Sjevera i njegovih ljudi. Druga, karakteristična za Sherginovu skicu morala i svakodnevnih bajki, jasno je usmjerena na priču - fonetsku, leksičku, sintaktičku imitaciju usmenog govora. Originalnost Šerginovog rada sastojala se u direktnoj orijentaciji njegovih tekstova ka narodnoj umjetnosti.

U Sherginovoj domovini, Arhangelsku, zbirka njegovih djela "Gandvik - Hladno more" prvi put je objavljena tek 1971. No, kasnih 1970-ih i ranih 1980-ih, Sherginove knjige su objavljivane i u glavnom gradu iu Arhangelsku prilično često i u velikim izdanjima.

Tokom godina, vid Borisa Viktoroviča postajao je sve gori i gori, a u starosti je potpuno oslijepio.

Nakon njegove smrti, crtani filmovi bazirani na bajkama Borisa Shergina („Čarobni prsten“, „Martinko“ i drugi) učinili su njegovo ime zaista poznatim.

Vaš pretraživač ne podržava video/audio oznaku.

O njemu su svoje memoare napisala tri pisca koji su poznavali Šergina u posljednjim godinama njegovog života.

Fjodor Abramov je o Borisu Šerginu napisao: „Soba je podrum. Bilo je kasno uveče i padao je mrak. Ali - svetlo. Svjetlo od starca na krevetiću. Kao sveća, kao lampa. Iz nekog razloga, na pamet mi je pao Zosima Dostojevskog, koji je posljednji put poučavao Karamazove, seoske starce koji su već “spalili” sve svoje meso. Eterično, bestjelesno... Utisak je dobrota, svetost, nezemaljska čistota, kakva je na slikama Vermera iz Delfta. Slepi starac. I sve je blistalo."

Jurij Koval, pisac i umjetnik, sastavio je ekspresivan verbalni portret Šergina: „Boris Viktorovič je sjedio na krevetu u sobi iza peći. Suh, sa prelijepom bijelom bradom, i dalje je bio u istom plavom odijelu kao i prethodnih godina. Čini mi se da je glava Borisa Šergina bila izvanredna. Glatko čelo, visoko uzdignuto, napetih očiju i ušiju navlaženih sljepoćom, što se sa sigurnošću može nazvati značajnim. Stajali su gotovo pod pravim uglom u odnosu na njegovu glavu, a vjerovatno su ga u djetinjstvu djeca iz Arhangelska jednom zadirkivala zbog takvih ušiju. Kada se opisuje portret drage osobe, nezgodno je pisati o ušima. Usuđujem se jer su Sherginu dali poseban izgled – osobu koja izuzetno pažljivo sluša svijet.”

Jurij Koval se prisjetio da je, gledajući portret Borisa Viktoroviča koji je nacrtao, Šerginova sestra odgovorila na pitanje slijepog brata da li je crtež dobro ispao, ovako: "Ovdje izgledaš kao Nikola Svetac."

I sam Koval je primijetio: „Larisa Viktorovna je pogriješila. Pojava Borisa Viktoroviča Šergina nas je zaista podsećala na ruske svece i pustinjake, ali najviše od svega ličio je na Sergija Radonješkog.”

Vladimir Lichutin je uočio znakove duhovne ljepote u Sherginovoj pojavi: „Zaista, prošlo je trideset godina otkako sam upoznao Borisa Shergina, ali on je sav u meni, kao neizbrisiva slika umotana u sjajni pokrov. Povijen starac, potpuno zastareo, bestelesan. Porta-lonci se mreškaju, košulja je raspuštena na koščata tanka ramena, prostrana ćelava sija kao vrh prezrele dinje... Odjednom sam se začudio kako lepo može biti lice kad je umiveno duhovnom svetlošću. ... ta stalna radost izbija iz cjelokupnog produhovljenog izgleda, koji vas trenutno smiruje i jača. Ozareni čovjek, očima svoga srca, zaviruje u ogromno prebivalište duše, naseljeno svijetlim slikama, a dobar osjećaj, koji je izlivao, nehotice me je zarazio radošću. Ja, svjež mladić, odjednom sam našao snagu u slabom starcu.”

Posebnost Šergina, posebnost njegovog stvaralaštva bila je u tome što je umeo organski povezati, spojiti dva umetnička sistema - književnost i folklor, dati narodnoj reči novi život - u knjizi, i obogatiti književnost blagom narodne kulture. Knjige Borisa Šergina danas ostaju aktuelnije i modernije nego ikad, aktuelne u vreme gubljenja ideja o duhovnim i kulturnim vrednostima, vraćaju čitaoce moralnim vrednostima, oduševljavaju i obogaćuju. Shergin u svojim djelima čitaocima pokazuje život ispunjen visokim smislom, život zasnovan na besprijekornim moralnim principima. Godine 1979. Viktor Kalugin je napisao: „Što više čitate ovu neobičnu pomeransku hroniku koju je sastavio naš savremenik, postajete uvereniji: ona ne pripada prošlosti, već sadašnjosti i budućnosti.

2003. godina je proslavljena u oblasti Arhangelska kao „Šerginova godina“.

Tekst pripremio Andrej Gončarov

Korišteni materijali:

Materijali sa stranice www.writers.aonb.ru
Materijali sa stranice www.pravmir.ru
Tekst članka „Čovjek koji je živio na oblaku“, autor D. Ševarov
Tekst članka “Pomeranski Homer”, autora P. Kuzmenko
Tekst članka „Šergin Boris Viktorovič“, autor A. Kharitonov
Tekst članka „Duhovna vizija Borisa Šergina. Sećanja pisca”, autorka E. Galimova

ŠERGINOVE PRIČE

"Pomoć u krugu"

Vekovima se danski brod, oštećen lošim vremenom, sklonio u kamp Murmansk, u blizini zaliva Tankina. Ruski Pomori su počeli redom da šiju i popravljaju brod. Prebacivanje i šivenje obavljeni su čvrsto i, izvan svjetlosti noći, brzo. Danski skiper pita načelnika kolika je cijena posla. Poglavar je bio iznenađen:

- Koja cena! Da li ste, gospodine Skiperu, nešto kupili? Ili obučena s nekim?
Skiper kaže:

- Nije bilo svađa. Čim se moj jadni brod pojavio na vidiku obale, ruski Pomori su pojurili prema meni na karbasu sa užadima i kukama. Tada je počela vrijedna popravka mog plovila.

Poglavar kaže:

- Tako bi trebalo da bude. Uvek imamo ovakvo ponašanje. To zahtijevaju pomorski propisi. Skiper kaže:

– Ako nema opšte cene, želim da distribuiram ručno.

Starac se nasmešio:

– Testament nije oduzet ni vama ni nama.

Kad god vidi da neko radi, skiper svima gurne poklone.

Ljudi se samo smiju i odmahuju rukama. Kapetan kaže starešini i kormilarima: „Mislim da ljudi to ne prihvataju jer im je neprijatno jedni od drugih ili od vas, gazde. Kormilar i starešina se smejahu:

“Nije bilo toliko posla kao što ste imali sa nagradama.” Ali ako je to vaša želja, gospodine kapetane, stavite svoje darove u dvorište, blizu krsta. I objavite da ko hoće i kad hoće može da uzme.

Ova ideja se svidjela skiperu:

„Nisam ja, nego vi, gospodo, hranitelji, koji ćete reći redovima da to uzmu kad god žele, mirne savjesti.

Skiper je kutije sa darovima postavio na stazu kod krsta. Kormilari su karbasom objavili da danski skiper, po svom plemenitom običaju, želi da daruje sve koji rade oko njegovog broda. Nagrade su naslagane na krstu. Uzmi ko hoće.

Do polaska danskog broda, kutije sa poklonima stajale su nasred puta. Prolazili su industrijski ljudi, veliki i mali. Niko nije dirao nagrade, niko prstom nije mrdnuo.

Skiper je došao da se oprosti od Pomoraca na druženju koje se održavalo nedjeljom.

Nakon što se zahvalio svima, objasnio je:

- Ako ste vi obavezni da pomognete, onda sam ja dužan...

Nije mu bilo dozvoljeno da završi. Počeli su da objašnjavaju:

- Tako je, gospodine kapetane! Ti moraš. Pomogli smo vam u nevolji i time vas čvrsto obavezali da nam pomognete kada se nađemo u nevolji na moru. Ako ne mi, onda pomozite nekom drugom. Sve je isto. Svi smo mi, pomorci, povezani i svi živimo od takve kružne pomoći. Ovo je vekovima stara pomorska povelja. Ista povelja nas upozorava: “Ako ste uzeli platu ili nagradu za pomoć pomorcu, onda ne očekujte pomoć za sebe u slučaju morske katastrofe.”

"Prema povelji"

Čamac je hodao duž Nove Zemlje. Za jesen mi se žurilo u ruskom pravcu. Zbog vjetra uzalud smo otišli da se smjestimo u prazan sunđer. Radoznalo dijete otišlo je na obalu. Vidio sam, daleko ili blizu, kolibu. Gurnuo je vrata - na pragu je bilo golo tijelo. Nekoga odavno nema. I možete čuti kako se trubi iz čamca. To znači da je vjetar udario, dijete ne treba žuriti. Otkinuo je sve sa sebe, do poslednje košulje, obukao nepoznatog druga, položio ga na klupu, pokrio lice maramicom, oprostio se ljubazno i ​​pošteno i, gol do zadnjeg konca, samo u navlakama za cipele, potrčao na brod.

Feeder kaže:

- Uradili ste to po propisima. Sad treba da idemo i sahranimo ga, ali vrijeme ističe. Moramo se uzdići do Rusije.

Lodju je odgodilo loše vrijeme u blizini obala Vaigatsky. Ovdje je provela zimu. Pomenuti se razbolio do proljeća. Telo je utrnulo, noge paralizovane i nastupila je melanholija. Posljednji oproštaj napisan je porodici. Noću je bilo teško: svi su spavali, svi su ćutali, samo je mast gorjela i pucketala, obasjavajući crni plafon.

Pacijent je spustio noge na pod i nije mogao ustati. I kroz suze vidi: vrata se otvaraju, ulazi nepoznati čovjek i pita pacijenta:

- Zašto plačeš?

- Noge ne rade.

Stranac je primio pacijenta za ruku:

- Ustani!

Bolesnik je ustao, čudeći se.

- Osloni se na mene. Prošećite oko kolibe.

Pošto su se zagrlili, otišli su do vrata i ušli u veliki ugao.
Nepoznati muškarac je ustao do vatre i rekao:

- Sada dođi k meni sam.

Začuđen i užasnut, momak je zakoračio prema čoveku čvrstim korakom:

-Ko si ti, moj dobri prijatelju? Odakle si?

Nepoznata osoba kaže:

- Zar me stvarno ne prepoznaješ? Pogledaj: čiju košulju nosim, čiji kaftan, čiju maramicu držim u ruci?

Klinac je dobro pogledao i užasnuo se:

- Moja haljina, moj kaftan...

covek kaze:

“Ja sam onaj isti izgubljeni ribar iz Empty Baya, čiju ste kost oduzeli, obukli i sakrili.” Ispunio si statut, pomilovao si zaboravljenog druga. Zbog ovoga sam došao da vam se smilujem. I reci kormilaru - prešao je zapovijed mora, nije me sahranio. Zbog toga ih je kasnilo loše vrijeme.

Boris Viktorovič Šergin

Šergin Boris Viktorovič (16.07.1893. (prema arhivskim podacima; Šerginova vlastita naznaka 1896. je prevara) - 31.10.1973.), pisac, pjesnik.

Sherginov otac, nasljedni mornar i brodograditelj, prenio je na svog sina dar pripovjedača i strast za svu “umetnost”; majka mu je rodom iz grada Arhangelska, koja ga je upoznala sa narodnom poezijom ruskog severa („Mama je bila majstor u pričanju stvari... kao biseri, reč joj se otkotrljala iz usta“). U porodici, Shergin je naučio prve važne lekcije u odnosima sa svijetom i ljudima, radni kodeks časti sjevernoruskog naroda. Od djetinjstva sam učio moralni način, život i kulturu Pomeranije: „znanje mora“ – kroz fascinantne priče očevih prijatelja – poznatih brodskih stolara, kapetana, pilota, trapera-industrijalaca; pjesme i bajke - od trans-ostrovske seljanke N.P. Bugaeve, porodične prijateljice i „domaćice Šergina; kopirao je ukrase i oglavlje iz antičkih knjiga, naučio slikati ikone u pomeranskom stilu i slikao posuđe; Još u školskim godinama počeo sam da sakupljam i snimam severnjačke narodne priče, epove i pesme. Studirao je u Arhangelskoj muškoj provincijskoj gimnaziji (1903-12); završio Srednju umjetničko-industrijsku školu Stroganov (1917).

Ozbiljno interesovanje za folklor kod Šergina je izazvalo poznanstvo sa pripovedačem iz Pinega M.D. Krivopolenovom, kao i sa istaknutim folkloristima braćom Yu.M. i B.M. Sokolovim. Tokom godina studija u Moskvi nastupao je kao izvođač balada i starina sa područja Dvine; na poziv Ju. M. Sokolova svojim pevanjem ilustrovao predavanja o narodnoj poeziji na Moskovskom univerzitetu. Godine 1916. upoznao je akademika. A. A. Shakhmatov; na njegovu inicijativu, poslana je od strane Akademije nauka na službeni put u Shenkursky okrug. Arkhangelsk provincija. proučavati lokalne dijalekte i snimati folklorna djela.

Po povratku u Arhangelsk (1918.) radio je kao restaurator, vodio je umetnički deo zanatske radionice, doprineo oživljavanju severnih zanata (posebno Kholmogorijske tehnike rezbarenja kostiju), bavio se arheografskim radom (sakupio knjige „antičkog spisa“, drevni plovni pravci, skiperske bilježnice, albumi poezije, pjesmarice).

1922. konačno se preselio u Moskvu; radio u Zavodu za dečju lektiru Narodnog komesarijata za prosvetu, govorio o narodnoj kulturi severa izvođenjem bajki i epova pred raznolikom, uglavnom dečijom, publikom. Od 1934. - na stručnom književnom radu.

Prva publikacija je esej „Odbacivanje lepote” o koncertu M. D. Krivopolenove (novine „Arhangelsk”. 1915. 21. novembar). Za života pisca objavljeno je 9 knjiga (ne računajući reprint). U novinama i časopisima Shergin je objavljivao članke književne i umjetničke prirode, a rjeđe - književne radove.

Shergin pripovjedač i pripovjedač nastao je i postao poznat ranije od Shergin pisca. Njegova prva knjiga „U gradu Arhangelsku, u zaklonu za brod“ (1924) sastoji se od snimaka koje je napravio od šest arhangelskih antikviteta sa notom melodija koje je pevala njegova majka (i uključene u repertoar Šerginovih nastupa).

Prijelaz sa svečano tužnih starina iz prve Sherginove zbirke na grubo nestašni humor moskovskog Šiša (1930.) - "buffon ep o podvalama bogatih i moćnih" - je upečatljiv. Avanturistički, duhoviti zapleti, bogat jezik i groteskne karikature predstavnika društvene elite povezuju Šerginov pikarski ciklus sa poetikom narodne satire. "Moskovski šiš" bio je predodređen da postane najpoznatija knjiga pisca: 1932-33. Šerginove bajke koje je izveo autor emitirale su se na moskovskom radiju i imale ogroman uspjeh među slušaocima.

U trećoj knjizi, „Arhangelski romani” (1936), koja rekreira običaje starograđanskog Arhangelska, Šergin se pojavljuje kao suptilni psiholog i pisac svakodnevnog života. Kratke priče zbirke, stilizovane u stilu popularno prevedenih "istorija" 17.-18. veka, posvećene su lutanjima preko mora i "okrutnoj" ljubavi likova iz trgovačkog okruženja.

Prve tri Šerginove knjige (koje je sam autor dizajnirao u "pomeranskom stilu") u potpunosti predstavljaju folklorni repertoar regije Arhangelsk. Ali stepen ovisnosti autora o folklornom izvoru sa svakom novom knjigom opada, tako da Šerginovo neizostavno pozivanje na takav izvor postaje ništa drugo do izraz autorove skromnosti.

Istorija Pomeranije, posredovana u prve tri knjige Šergina kroz umetnost, elokvenciju i svakodnevni život, pojavljuje se u svom neposrednom obliku u njegovoj sledećoj zbirci „Kod reka Song“ (1939). Ova zbirka uključuje istorijske i biografske pomeranske priče, narodne glasine o vođama revolucije i izuzetnim ljudima zemlje, njihove legendarne i bajkovite biografije. Unatoč očitoj podređenosti pohvalnih „priče o vođama“ političkom poretku, one ne određuju opći umjetnički nivo zbirke, u kojoj „snaga i užitak“ Sherginove riječi dostižu istinski klasične visine. Pomorie po prvi put tako široko i glasno otkriva svoje otvorene prostore, dušu i istoriju: detaljnu panoramu Dvinske zemlje, njenih bogatstava i otvorenih prostora, iskrenu skicu načina života Pomorja, živopisne priče o herojskom djelu od Pomora. Rad je Šerginovo omiljeno područje umjetničkog prikaza. Kroz rad se otkriva istorija i duša severnjaka, u radu se otkriva dostojanstvo i lepota pojedinačne ličnosti.

U knjizi „Na rijekama pjesama“ sjever Rusije se pojavljuje kao posebna kulturno-istorijska regija koja je odigrala značajnu ulogu u sudbini zemlje i zauzima jedinstveno mjesto u njenoj kulturi. Sherginovi naknadni "izbori" proširuju i pojašnjavaju ovu sliku.

Sam Shergin je knjigu Pomorshchina-Korabelshchina (1947), objavljenu nakon rata, nazvao svojom „repertoarskom zbirkom“: u njoj su spojena djela s kojima je nastupao tokom ratnih godina u bolnicama i vojnim jedinicama, klubovima i školama. Sudbina ove zbirke je tragična: bila je podvrgnuta vulgarnoj sociološkoj reviziji i izazvala pogrdne kritike folklorista kao „gruba stilizacija i iskrivljavanje narodne poezije“. Ime pisca je diskreditovano, a on sam osuđen na desetogodišnju izolaciju od čitaoca.

Rušenje zida tišine oko Šergina doprinijelo je književničko stvaralačko veče organizovano 1955. u Centralnom domu književnika, nakon čega je izdavačka kuća „Dječja književnost” objavila zbirku „Pomeranske priče i priče” (1957), a nakon toga neko vrijeme je objavljena „odrasla” zbirka odabranih djela „Okean - rusko more” (1959). Kolekcija je dobila mnogo pohvalnih kritika; Pisčeva verbalna vještina privukla je posebnu pažnju recenzenata. Zasluženo priznanje Šerginu je stiglo nakon visoke ocene njegovog rada u članku L. M. Leonova (Izvestija, 1959. 3. jul).

U Sherginovom djelu vrlo se jasno razlikuju dva glavna stila pripovijedanja: patetični i svakodnevni. Prvi je pisac koristio u opisima veličanstvene prirode Sjevera i slavnih djela njegovog naroda, uključujući širok spektar pozitivnih idealizacijskih sredstava, a povezan je s tradicijom drevne ruske hagiografije i narodnog epa. Druga, karakteristična za Sherginovu skicu morala i svakodnevnih bajki, jasno je usmjerena na priču - fonetsku, leksičku, sintaktičku imitaciju usmenog govora. „Svakodnevni“, neuljepšani karakter jeziku daje Sherginova upotreba reduciranog narodnog jezika i vulgarizama; široko rasprostranjeno posuđivanje „verbalnih bisera“ - dijalekatske karakteristike ruskog sjevera; obilje zgodnih poređenja (srodnih asocijativnosti narodnog govora) i duhovitih figurativnih riječi; govorna polifonija. Jezik Sherginovih djela predstavlja stručne rječnike brodograditelja, mornara, ribara i umjetnika Pomeranije. Pisčeva proza ​​na jedinstven način spaja visoku književnu tradiciju (u svoj raznolikosti kulturnih asocijacija koje su živjele u glavama načitanih Pomora na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće) i autohtonu srodnost s folklorom, često otvoreno ispoljavanu. Prema V. I. Belovu, „samo je Šergin... uspeo da tako uspešno i tako bez napora spoji izgovorenu reč sa knjigom.”

Originalnost Šerginova folklorizma leži u direktnoj orijentaciji njegovih tekstova na narodnu umjetnost. Umjetnikov cilj nije obogatiti književnost na račun folklora koji joj je izvan njega, već otkriti narodnu poeziju kao originalan, jedinstven i neprocjenjiv način sagledavanja svijeta i čovjeka, da doprinese „tumačenju” folklora. Tekstovi pisca sadrže obilje citata iz folklornih tekstova (poslovice, izreke, odlomci iz epike, tužbalice, lirske pjesme, pripovijetke itd.). Većina ih je osmišljena za čitanje naglas, a Šergin, koji je svu njegovu prozu i poeziju znao napamet, često je i sam izvodio svoja djela do posljednjih godina života. Za njega pričanje nije bila reprodukcija onoga što je ranije stvoreno, već sam kreativni proces.

A. Kharitonov

Korišteni materijali sa stranice Velika enciklopedija ruskog naroda - http://www.rusinst.ru

Shergin Boris Viktorovič - prozni pisac, pjesnik.

Otac Shergin, nasljedni mornar i brodograditelj, prenio je na svog sina dar pripovjedača i strast prema svakoj „umetnosti“; majka, rodom iz grada Arhangelska, upoznala ga je sa narodnom poezijom ruskog severa („Mama je bila majstor reči... kao biseri, reč joj se otkotrljala iz usta“). U porodici, Shergin je naučio prve važne lekcije u odnosima sa svijetom i ljudima, radni kodeks časti sjevernoruskog naroda. Od djetinjstva sam učio moralni način, život i kulturu Pomeranije: „znanje mora“ – kroz fascinantne priče očevih prijatelja – poznatih brodskih stolara, kapetana, pilota, trapera-industrijalaca; pjesme i bajke - od trans-ostrovske seljanke N. P. Bugaeve, porodične prijateljice i „domaćice“ Šerginih; kopirao je ukrase i oglavlje iz antičkih knjiga, naučio slikati ikone u pomeranskom stilu i slikao posuđe; Još u školskim godinama počeo sam da sakupljam i snimam severnjačke narodne priče, epove i pesme. Studirao je u Arhangelskoj muškoj provincijskoj gimnaziji (1903-12); završio Srednju umjetničko-industrijsku školu Stroganov (1917).

Ozbiljno interesovanje za folklor kod Šergina je izazvalo poznanstvo sa pripovedačem iz Pinega M.D. Krivopolenovom, kao i sa istaknutim folkloristima braćom Yu.M. i B.M. Sokolov. Tokom godina studija u Moskvi nastupao je kao izvođač balada i starina sa područja Dvine; na poziv Ju.M.Sokolova svojim pevanjem ilustrovao predavanja o narodnoj poeziji na Moskovskom univerzitetu. Godine 1916. upoznao je akademika A.A. Šahmatova; na njegovu inicijativu ga je Akademija nauka poslala na službeni put u Shenkursky okrug Arhangelske gubernije. proučavati lokalne dijalekte i snimati folklorna djela.

Po povratku u Arhangelsk (1918.) radio je kao restaurator, vodio je umetnički deo zanatske radionice, doprineo oživljavanju severnih zanata (posebno Kholmogorijske tehnike rezbarenja kostiju), bavio se arheografskim radom (sakupio knjige „antičkog spisa“, drevni plovni pravci, skiperske bilježnice, albumi poezije, pjesmarice).

1922. konačno se preselio u Moskvu; radio u Zavodu za dečju lektiru Narodnog komesarijata za prosvetu, pričao sa pričama o narodnoj kulturi severa i izvodio bajke i epove pred raznolikom, uglavnom dečijom, publikom. Od 1934. - na stručnom književnom radu.

Prva publikacija bio je esej „Odlazeća lepotica” o koncertu M.D. Krivopolenove u listu „Arhangelsk” (1915. 21. novembar). Za života pisca objavljeno je 9 knjiga (ne računajući reprint). U novinama i časopisima Shergin je objavljivao članke književne i umjetničke prirode, a rjeđe - književne radove.

Shergin pripovjedač i pripovjedač nastao je i postao poznat ranije od Shergin pisca. Njegova prva knjiga „U gradu Arhangelsku, u zaklonu za brod“ (1924) sastoji se od snimaka koje je napravio od šest arhangelskih antikviteta sa notom melodija koje je pevala njegova majka (i uključene u repertoar Šerginovih nastupa).

Prijelaz sa svečano tužnih starina iz prve Sherginove zbirke na grubo nestašni humor moskovskog Šiša (1930.) - "buffon ep o podvalama bogatih i moćnih" - je upečatljiv. Avanturistički, duhoviti zapleti, bogat jezik i groteskne karikature predstavnika društvene elite povezuju Šerginov pikarski ciklus s poetikom narodnodemokratske satire. "Moskovski šiš" bio je predodređen da postane najpoznatija knjiga pisca: 1932-33. Šerginove bajke koje je izveo autor emitirale su se na moskovskom radiju i imale ogroman uspjeh među slušaocima.

Godine 1934. Shergin je delegiran na Prvi svesavezni kongres pisaca iz Moskovske organizacije; postao je član Saveza sovjetskih pisaca od njegovog osnivanja.

U trećoj knjizi, „Arhangelski romani” (1936), koja rekreira običaje starograđanskog Arhangelska, Šergin se pojavljuje kao suptilni psiholog i pisac svakodnevnog života. Kratke priče zbirke, stilizovane u stilu popularno prevedenih "istorija" 17.-18. veka, posvećene su lutanjima preko mora i "okrutnoj" ljubavi likova iz trgovačkog okruženja.

Prve tri Šerginove knjige (koje je sam autor dizajnirao „pomorskim stilom“) u potpunosti predstavljaju folklorni repertoar Arhangelske regije. Ali stepen ovisnosti autora o folklornom izvoru sa svakom novom knjigom opada, tako da Šerginovo neizostavno pozivanje na takav izvor postaje ništa drugo do izraz autorove skromnosti.

Istorija Pomeranije, posredovana u prve tri knjige Šergina kroz umetnost, elokvenciju i svakodnevni život, pojavljuje se u svom neposrednom obliku u njegovoj sledećoj zbirci „Kod reka Song“ (1939). Ova zbirka uključuje istorijske i biografske pomeranske priče, narodne glasine o vođama revolucije i izuzetnim ljudima zemlje, njihove legendarne i bajkovite biografije. Unatoč očitoj podređenosti pohvalnih „priče o vođama“ političkom poretku, one ne određuju opći umjetnički nivo zbirke, u kojoj „snaga i užitak“ Sherginove riječi dostižu istinski klasične visine. Pomorie po prvi put tako široko i glasno otkriva svoje otvorene prostore, dušu i istoriju: detaljnu panoramu Dvinske zemlje, njenih bogatstava i otvorenih prostora, iskrenu skicu načina života Pomorja, živopisne priče o herojskom djelu od Pomora. Rad je Sherginovo omiljeno područje umjetničkog prikaza. Kroz rad se otkriva istorija i duša naroda sa sjevera, a u radu se otkriva dostojanstvo i ljepota pojedinca.

U knjizi „Na rijekama pjesama“ sjever Rusije se pojavljuje kao posebna kulturno-istorijska regija koja je odigrala značajnu ulogu u sudbini zemlje i zauzima jedinstveno mjesto u njenoj kulturi. Sherginovi naknadni "izbori" će proširiti i razjasniti ovu sliku.

Sam Shergin je knjigu Pomorshchina-Korabelytsina (1947), objavljenu nakon rata, nazvao svojom „repertoarskom zbirkom“: u njoj su spojena djela s kojima je nastupao tokom ratnih godina u bolnicama i vojnim jedinicama, klubovima i školama. Sudbina ove zbirke je tragična: bila je podvrgnuta vulgarnoj sociološkoj razradi (Morozov A. [Rec.] // Zvezda. 1947. br. 9) i izazvala pogrdne kritike folklorista kao „gruba stilizacija i izopačenje narodne poezije“ ( Sidelnikov V. Protiv vulgarizacije narodne umjetnosti // Kultura i život, 1947, br. 30). Ime pisca je diskreditovano, a on sam osuđen na desetogodišnju izolaciju od čitaoca.

Rušenje zida tišine oko Šergina doprinijelo je književničko stvaralačko veče organizovano 1955. godine u Središnjem domu književnika, nakon čega je u izdanju Izdavačke kuće za dječju književnost izašao zbornik radova. “Bile su pomeranske priče” (1957), a nakon nekog vremena objavljena je “odrasla” zbirka odabranih djela “Okean - rusko more” (1959). Kolekcija je dobila mnogo pohvalnih kritika; Pisčeva verbalna vještina privukla je posebnu pažnju recenzenata. Zasluženo priznanje Šerginu je stiglo nakon visoke ocene njegovog rada u članku L. M. Leonova (Izvestija. 1959. 3. juna). Među odgovorima na ovu zbirku nalazimo najdublju životnu književnu analizu Sherginova djela - članak folkloriste E.V. Pomerantseve „Pisac-pripovjedač“ (Na prijelazu, 1960. br. 5).

U Sherginovom djelu vrlo se jasno razlikuju dva glavna narativna stila: patetični i svakodnevni. Prvi je pisac koristio u opisima veličanstvene prirode Sjevera i slavnih djela njegovog naroda, uključuje širok spektar pozitivno idealizirajućih stilskih sredstava i povezan je s tradicijom staroruske hagiografije i narodne epike. Druga, karakteristična za Sherginovu skicu morala i svakodnevnih bajki, jasno je usmjerena na priču - fonetsku, leksičku, sintaktičku imitaciju usmenog govora. „Svakodnevni“, neuljepšani karakter jeziku daje Sherginova upotreba reduciranog narodnog jezika i vulgarizama; široko rasprostranjeno posuđivanje „verbalnih bisera“ - dijalekatske karakteristike ruskog sjevera; obilje zgodnih poređenja (srodnih asocijativnosti narodnog govora) i duhovitih figurativnih riječi; govorna polifonija. Jezik Sherginovih djela predstavlja stručne rječnike brodograditelja, mornara, ribara i umjetnika Pomeranije. Proza pisca na jedinstven način kombinuje visoko osvetljenje. tradicija (u svoj raznolikosti kulturnih udruženja koja su živjela u glavama načitanih Pomora na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće) i autohtono srodstvo s folklorom, često otvoreno ispoljavano. Prema V. I. Belovu, „samo je Šergin... uspeo da tako uspešno i tako bez napora spoji izgovorenu reč sa knjigom.”

Originalnost Šerginova folklorizma leži u direktnoj orijentaciji njegovih tekstova na narodnu umjetnost. Umjetnikov cilj nije obogatiti književnost na račun folklora koji joj je izvan njega, već otkriti narodnu poeziju kao originalan, jedinstven i neprocjenjiv način sagledavanja svijeta i čovjeka, da doprinese „tumačenju” folklora. Tekstovi pisca sadrže obilje citata iz folklornih tekstova (poslovice, izreke, odlomci iz epike, tužbalice, lirske pjesme, pripovijetke itd.). Većina ih je osmišljena za čitanje naglas, a Šergin, koji je svu njegovu prozu i poeziju znao napamet, često je i sam izvodio svoja djela do posljednjih godina života. Za njega pričanje nije bila reprodukcija onoga što je ranije stvoreno, već sam kreativni proces.

Shergin je sahranjen na groblju Kuzminskoye u Moskvi.

A.A. Kharitonov

Korišteni materijali iz knjige: ruska književnost 20. vijeka. Prozni pisci, pjesnici, dramaturzi. Biobibliografski rječnik. Tom 3. P - Y. str. 708-710.

Pročitajte dalje:

Ruski pisci i pesnici(biografski priručnik).

eseji:

Postojale su i pomeranske legende. M., 1971;

Favorites. M., 1977;

Poetsko pamćenje. M., 1978;

Slava zapečaćena. M., 1983;

Romani i priče. L., 1984;

Drevne uspomene. M., 1989;

Fini majstori. M., 1990;

Živi život: Iz dnevnika različitih godina. M., 1992;

Dnevnici (1942-1968) // Moskva. 1994. br. 4.5.

književnost:

Galkin Yu.F. Boris Shergin. Zlatni lanac. M., 1982;

Gorelov A.A. Pomeranski uzorak // Shergin B.V., Pisakhov S.G. Priče i bajke. M., 1985. P.6-15;

Galimova E.Sh. Knjiga o Šerginu. Arhangelsk, 1988.

Boris Šergin (pravilan naglasak u njegovom prezimenu je na prvom slogu) rođen je u Arhangelsku 16. (28. jula) 1893. godine.

Sherginov otac, nasljedni mornar i brodograditelj. Majka je rodom iz Arhangelska i starovjerka.

Šerginovi roditelji su bili dobri pripovedači, njegova majka je volela poeziju. Prema Borisu: „Mama je bila majstor u govoru... kao biseri, reč joj se otkotrljala iz usta.”

Od djetinjstva, Shergin je dobro poznavao život i kulturu Pomeranije. Voleo je da sluša fascinantne priče očevih prijatelja - poznatih brodskih stolara, kapetana, pilota i trapera. U pjesme i bajke ga je upoznala seljanka Trans-Ostrovsky N.P. Bugaeva, porodična prijateljica i domaćica Šerginih. Boris je kopirao i ukrase i oglavlje iz antičkih knjiga, naučio je slikati ikone u pomeranskom stilu i slikao posuđe.

Shergin je kasnije napisao:

“Mi smo narod Bijelog mora, Zimske obale. Autohtoni lovci-industrijalci, pobijedili smo tuljanovu rasu. 1930. država je ponudila rad u kolektivima. Predstaviće i parobrod koji lomi led. Uslovi su bili pogodni za ljude. Neki su otišli u artel, neki u ledolomac...”

Još u školi, Shergin je počeo sakupljati i snimati sjevernjačke narodne priče, epove i pjesme. Studirao je u Arhangelskoj muškoj pokrajinskoj gimnaziji, a kasnije, 1917. godine, završio je Srednju umjetničko-industrijsku školu Stroganov, gdje je stekao specijalnost grafičara i ikonopisca.

Tokom godina studija u Moskvi, Šergin je i sam nastupao kao izvođač balada sa područja Dvine, a svojim pevanjem je ilustrovao predavanja o narodnoj poeziji na Moskovskom univerzitetu. Godine 1916. upoznao je akademika Šahmatova i na njegovu inicijativu ga je Akademija nauka poslala na službeno putovanje u Shenkursky okrug Arhangelske provincije radi proučavanja lokalnih dijalekata i snimanja folklornih djela.

Nakon povratka u Arhangelsk 1918. godine, Shergin je radio kao restaurator, vodio je umjetnički dio zanatske radionice, doprinio oživljavanju sjevernih zanata (posebno Kholmogory tehnike rezbarenja kostiju) i bavio se arheografskim radom (sakupljanje knjige „antičkog spisa“, drevni plovni pravci, sveske skipera, albumi pesama, pesmarice).

Šerginovo poznanstvo s pripovjedačicom Pinega Marijom Dmitrijevnom Krivopolenovom i folkloristima braćom Sokolov izazvalo je ozbiljno interesovanje za folklor.

Sherginov članak "Odbacivanje ljepote" pojavio se u novinama Arkhangelsk - o nastupu Krivopolenove u Politehničkom muzeju i dojmu koji je ostavila na publiku.