Krinitsyn A.B.

Dakle, sada smo bliže razumijevanju opšteg filozofskog značenja romana. Pokušajmo izvući konačne zaključke o tome šta je Tolstoj podrazumijevao pod ratom i mirom. To su dvije filozofske kategorije koje objašnjavaju princip postojanja života na zemlji, dva modela razvoja ljudske istorije.

Rat u romanu nije samo borba dviju sila, već i svaki sukob, bilo kakva neprijateljska konfrontacija, čak i među pojedincima, koja ne mora nužno dovesti do smrti. Rat ponekad izvire iz naizgled mirnih scena romana. Prisjetimo se borbe princa Vasilija i Drubecke, dvoboja Bezuhova i Dolohova, Pjerovih žestokih svađa sa Helenom i Anatolom, stalnih sukoba u porodici Bolkonski, pa čak i u porodici Rostov, kada Nataša, potajno od svojih rođaka, želi da pobjegne sa Anatolom, ili kada njena majka natjera Sonju da odustane od braka s Nikolajem. Pažljivije posmatrajući učesnike ovih sukoba, uočićemo da su najčešći učesnici ili krivci Kuragini. Tamo gdje su oni, uvijek je rat, generiran sujetom, ponosom i niskim sebičnim interesima. Dolohov takođe pripada svetu rata, koji očigledno uživa u mučenju i ubijanju (ponekad „kao da mu je dosadio svakodnevni život“, „osetio je potrebu da se iz njega izvuče nekim čudnim, uglavnom okrutnim činom“, kao u slučaj policajca, kome je iz zabave vezao leđa medvedu, sa Pjerom ili Rostovom). Dolohov se osjeća u svom elementu u pravom ratu, gdje, zahvaljujući svojoj neustrašivosti, inteligenciji i okrutnosti, brzo napreduje na komandne položaje. Dakle, do kraja rata 1812. nalazimo ga već na čelu jednog partizanskog odreda.

Samo oličenje rata i vojnog elementa u romanu je Napoleon, koji istovremeno otelotvoruje lični princip. Napoleon je blistavošću svoje slave i šarmom svoje ličnosti obasjao čitav 19. vek (podsetimo se da ga je Dostojevski učinio idolom Raskoljnikova, predstavnika mlađe generacije već 60-ih), ali je za života Napoleon bio grmljavina, đavo pakla ili predmet servilnog obožavanja širom Evrope. Ispostavilo se da je njegov lik simboličan za sav evropski romantizam sa svojim kultom snažne i slobodne ličnosti. Puškin je već u „Napoleonizmu“ video čitav društveni fenomen, primetivši kao usput u „Evgeniju Onjeginu“: „Svi gledamo u Napoleone, milioni dvonožnih stvorenja su za nas jedno oružje. Tako je Puškin prvi u ruskoj književnosti počeo da preispituje sliku Napoleona, ukazujući na strašnu crtu u osnovi ličnosti diktatora - monstruoznu sebičnost i neprincipijelnost, zahvaljujući kojoj je Napoleon postigao uzvišenost, ne prezirući nikakva sredstva („Mi poštujemo sve kao nule, a mi kao jedinice”). Poznato je da je jedan od njegovih odlučujućih koraka na putu do vlasti bilo suzbijanje antirepublikanskog ustanka u Parizu, kada je pobunjenu gomilu pucao iz topova i udavio u krvi, prvi u istoriji koji je upotrijebio sačmu na ulicama. grada.

Tolstoj koristi sve vrste argumenata i umjetnička sredstva kako bi razotkrio Napoleona. Romanopisac se suočio sa veoma teškim zadatkom: da slavnog heroja prikaže kao beznačajnog vulgarnog, čoveka najoštrijeg uma kao glupog (postojale su legende o brzom razmišljanju, efikasnosti i fenomenalnom pamćenju Napoleona, koji je pamtio lice gotovo svakog oficira svoje vojske), i na kraju, da pokaže primjer najvećeg komandanta svih vremena i naroda, koji je izvojevao nebrojene pobjede i osvojio cijelu Evropu - nemogućnost pojedinca da utiče na tok istorije i - štaviše - iluzornu konvenciju vojnog rukovodstva kao takvog. Napoleona naziva “samozadovoljnim i uskogrudim” i opisuje ga tako da mu snižava imidž, da nam se fizički gadi: “Cijela njegova punačka, niska figura širokih, debelih ramena i nehotice isturenog trbuha i grudi imao onaj reprezentativan, dostojanstven izgled, kakav imaju četrdesetogodišnjaci koji žive u sali.” Na drugom mjestu, Tolstoj pokazuje cara u jutarnjem toaletu, detaljno opisujući kako se on, "šmrcući i grcajući, okrenuo prvo svojim debelim leđima, a zatim naraslim debelim prsima ispod četke kojom mu je sobar trljao tijelo". Napoleon je okružen uslužnim slugama i laskavim dvorjanima. Osjećajući se kao glavni lik priče, uzima lažne poze, hvali se pred drugima i živi isključivo izmišljenim, „spoljašnjim“ životom, a da to ne primjećuje. Prema Tolstoju, osoba koja je sposobna da žrtvuje živote stotina hiljada ljudi sopstvenoj žudnji za vlašću i taštinom, ne može da razume suštinu života, jer su njen „um i savest pomračeni“: „Nikada, do kraja svog života, da li je mogao razumjeti ni dobrotu ni ljepotu, nikakvu istinu, nikakav smisao njegovih postupaka, koji su bili previše suprotni dobroti i istini, previše daleko od svega ljudskog da bi shvatio njihov smisao.” Napoleon je ograđen od svijeta, jer je zaokupljen samo sobom: „Bilo je jasno da ga zanima samo ono što se događa u njegovoj duši. Sve što je bilo izvan njega nije mu bilo važno, jer je sve na svijetu, kako mu se činilo, ovisilo samo o njegovoj volji.” Ali to je upravo ono što je Tolstoj spreman argumentirati odlučno i do kraja: po njegovom mišljenju, Napoleonova moć nad drugim ljudima (milioni ljudi!) je imaginarna, postoji samo u njegovoj mašti. Napoleon je sebe zamišljao kao šahista koji igra partiju na mapi Evrope, preoblikujući je po svom nahođenju. Zapravo, po autoru, on je sam igračka u rukama istorije, pozvana na vlast upravo onim istorijskim događajima za koje se čini da se dešavaju po njegovoj slobodnoj volji. Prema autoru, koji neumoljivo „skida maske“ sa svojih heroja, Napoleon se dugo, njemu nepoznat, bavi samoobmanom: „I opet je prenet u svoj nekadašnji veštački svet duhova neke veličine, i ponovo je poslušno počeo da ispunjava tu okrutnu, tužnu i tešku, neljudsku ulogu koja mu je bila suđena.” Ali za Tolstoja, „nema veličine tamo gde nema jednostavnosti, dobrote i istine“. Napoleon je „zamišljao da je njegovom voljom došlo do rata sa Rusijom, a užas onoga što se dogodilo nije pogodio njegovu dušu. Hrabro je prihvatio punu odgovornost za događaj, a njegov pomračeni um je vidio opravdanje u činjenici da je među stotinama hiljada mrtvih bilo manje Francuza nego Hesenaca i Bavaraca.

Tolstojev odnos prema ratu određen je njegovim svepobedničkim pacifizmom. Za njega je rat apsolutno zlo, suprotno Bogu i ljudskoj prirodi, ubijanje svoje vrste. Tolstoj na sve moguće načine pokušava da uništi istorijsko-knjižnu, herojsku percepciju ratova: gledajući na njih kao na ratove kraljeva i generala koji se bore za velike ideje i vrše slavna dela. Tolstoj namjerno izbjegava bilo kakvo veličanje rata i prikazivanje podviga na bojnom polju. Za njega rat može biti samo strašan, prljav i krvav. Tolstoja ne zanima tok same bitke sa stanovišta komandanta: njega zanimaju osjećaji običnog, slučajnog učesnika bitke. Šta on osjeća i doživljava, nevoljno izložen smrtnoj opasnosti? Šta oseća kada ubija svoje vrste, oduzimajući mu ono najdragocenije - život? Tolstoj ova osećanja prikazuje sa izuzetnom istinitošću i psihološkom autentičnošću, ubedljivo dokazujući da su svi lepi opisi podviga i herojskih osećanja sastavljeni kasnije, retrospektivno, jer svi vide da njegova osećanja u borbi nisu bila nimalo herojska i da su se oštro razlikovala od onih koja su obično se čuje u opisima. A onda, nehotice, da ne bi bio gori od drugih, da ne bi izgledao kao kukavica sebi i drugima, osoba počinje da uljepšava svoja sjećanja (kao što je Rostov, govoreći o svojoj rani, zamišljao sebe kao heroja, iako u stvarnosti je pokazao vrlo jadnu sliku u svojoj prvoj bici) i tako nastaje opšta laž o ratu, uljepšavajući ga i pridajući mu interes sve više generacija.

Zapravo, svi u ratu osjećaju, prije svega, ludi, životinjski strah za svoj život, za svoje tijelo, prirodan za svako živo biće, i potrebno je dosta vremena dok se čovjek ne navikne na stalnu opasnost po život pa da ovaj zaštitni instinkt samoodržanja postaje tup. Tada izgleda hrabro izvana (kao kapetan Tushin u bici kod Shengrabena, koji je uspio potpuno napustiti prijetnju smrću).

Pierre se najviše približava autorovom shvaćanju rata na stranicama romana kada primjećuje kako se, uz zvuk marširajućeg bubnja, izraz lica svih francuskih vojnika s kojima se već zbližio naglo mijenja u hladan. i okrutno. Shvaća iznenadno prisustvo misteriozne, tihe i strašne sile, čije je ime rat, ali staje, nesposoban da shvati njegov izvor.

Prikaz ratova 1805. i 1812. proizlazi iz filozofije rata općenito. Prvi Tolstoj vidi kao „politički“ rat, „igru moći“ diplomatskih kancelarija, vođenu u interesu vladajućih krugova. Poraz Rusije u ovom ratu objašnjen je činjenicom da vojnici nisu razumjeli zašto se on vodi i zašto su morali ginuti, pa su bili depresivno raspoloženi. Kod Austerlica, Rusi su, prema Andreju Bolkonskom, imali skoro isti gubitak kao Francuzi, ali smo vrlo rano rekli sebi da smo izgubili bitku – i izgubili smo.” Uzalud je Napoleon pripisivao pobjedu svom vojnom geniju. „Sudbinu bitke ne odlučuju naređenja glavnokomandujućeg, ne mesto gde stoje trupe, ne broj pušaka i ubijenih ljudi, već ona neuhvatljiva sila koja se zove duh vojske. .” Upravo je ta sila predodredila pobjedu Rusije u oslobodilačkom ratu, kada su se vojnici borili za svoju zemlju. Uoči Borodinske bitke, knez Andrej samouvereno kaže da „sutra, šta god da se desi,<...>dobićemo bitku!“, a komandant njegovog bataljona Timohin potvrđuje: „Istina je istina.<...>Zašto se sada sažalijevati! Vojnici u mom bataljonu, verujte mi, nisu pili votku: nije takav dan, kažu. Ovaj primjer rječitije od bilo koje glasne riječi govori o ozbiljnosti borbenog duha i patriotizmu koji nije izražen u lijepim govorima. Upravo suprotno: oni koji dobro govore o patriotizmu i nesebičnom služenju uvijek se lažu i uljepšavaju. Tolstoj, kao što se sjećamo, općenito pridaje malo vrijednosti riječima, vjerujući da one rijetko izražavaju prava osjećanja.

Tako Tolstoj opravdava oslobodilački rat. Rat iz 1812. godine u potpunosti odgovara njegovim idejama da tok rata ne zavisi od volje vladara i generala. Čuveni komandant Napoleon poražen je praktično bez bitaka, uprkos pobjedničkoj ofanzivi koja je kulminirala zauzimanjem Moskve. Jedina veća bitka - Borodino, neobično krvava za obje strane, bila je izvana neuspješna za rusku vojsku: pretrpjela je veće gubitke od francuske, zbog čega je morala da se povuče i odustane od Moskve. Pa ipak, Tolstoj se pridružuje Kutuzovu, smatrajući da je Borodinska bitka dobijena, jer su tu Francuzi prvi put dobili odboj od snažnog neprijatelja, koji im je nanio smrtnu ranu od koje se nikada nisu uspjeli oporaviti.

Uloga Kutuzova kao glavnog komandanta bila je samo da razume istorijski obrazac rata i da se ne meša u njegov prirodni tok. Nisu bila bitna njegova naređenja, već njegov autoritet i povjerenje u njega svih vojnika, nadahnuto samo njegovim ruskim imenom, jer je u trenutku opasnosti za otadžbinu bio potreban ruski vrhovni komandant, kao što o oca tokom smrtno opasne bolesti bolje bi brinuo sin nego on sam. Kutuzov je shvatio i prihvatio nepromjenjiv tok događaja, nije pokušavao da ga promijeni svojom voljom i fatalistički je čekao ishod koji je naslutio. Shvativši da će se francuska invazija sama od sebe ugušiti i umrijeti, ali će ih samo „strpljenje i vrijeme“ poraziti, što će natjerati osvajače da „jedu konjsko meso“, Kutuzov je samo pokušao da ne protraći svoje trupe u besmislenim bitkama, mudro je nagovarajući svoje vrijeme.

Andrej Bolkonski daje važna zapažanja o feldmaršalu: „Što je više video odsustvo svega ličnog u ovom starcu, u kome se činilo da postoje samo navike strasti i umesto inteligencije<...>jedna sposobnost da mirno promišlja tok događaja, bio je smireniji da će sve biti kako treba. “Neće imati ništa svoje. Neće misliti ni na šta, neće ništa uraditi,<...>ali on će sve saslušati, sve zapamtiti, staviti sve na svoje mjesto, neće ometati ništa korisno i neće dozvoliti ništa štetno. On shvata da postoji nešto jače i značajnije od njegove volje – to je neizbežan tok događaja, i on ume da ih vidi, ume da razume njihovo značenje i, s obzirom na to značenje, zna kako da se odrekne učešća u ovi događaji, iz njegove lične volje usmjerene na druge."

Tako Tolstoj obdaruje Kutuzova svojom vizijom istorije i njenih zakona, a samim tim i odnosom prema ratu 1812. Kutuzov izgled govori o njegovoj starosti (težina, umor se oseća u svakom pokretu, senilan drhtavi glas, kreće se njegovo teško tijelo, zaspi za vrijeme vojnih vijeća), inteligencija i iskustvo (labavi nabori kože umjesto izgubljenog pogleda, kao i činjenica da samo jednu sekundu gleda i sluša ljude kako bi ih razumio i razumio situacija), kao i ljubaznost i čak čudna za feldmaršala sentimentalna duševnost (mekoća ruku, duševni tonovi u glasu, plačljivost, čitanje francuskih ljubavnih romana). On je sušta suprotnost Napoleonu, u njegovoj vlastitoj snazi ​​nema ni kapi samopouzdanja, taštine, uobraženosti ili sljepila.

Štaviše, protiv francuskih osvajača odvijao se narodni gerilski rat - spontan, bez ikakvih pravila i mjera. Prema Tolstoju, ruski narod (kao i svaki patrijarhalni narod koji nije razmažen civilizacijom) je dobroćudan, miroljubiv i rat smatra nedostojnom i prljavom stvari. Ali ako bude napadnut i prijeti mu život, onda će biti primoran da se brani bez razmišljanja o bilo kakvim sredstvima. Najefikasnije sredstvo, kao i uvek, pokazalo se gerilsko ratovanje, koje je suprotstavljeno redovnom ratu (zbog odsustva vidljivog neprijatelja i organizovanog otpora). Tolstoj ga hvali zbog njegove spontanosti, što svedoči o njegovoj neophodnosti i opravdanosti. „Klub narodnog rata uzdigao se svom svojom ogromnom i veličanstvenom snagom i, ne pitajući nikoga za ukus i pravila, glupom jednostavnošću, ali sa svrhovitošću, ne obazirući se ni na šta, dizao se, padao i prikovao Francuze dok nije uništena cijela invazija . I dobro za te ljude<...>koji u trenutku suđenja, ne pitajući kako su se drugi ponašali po pravilima u sličnim slučajevima, jednostavno i lako hvata prvu batinu na koju naiđe i zakucava je njome dok se u njegovoj duši ne zamijeni osjećaj uvrede i osvete prezirom i sažaljenjem.”

Među ruskim narodom, instinkt samoodržanja pokazao se toliko jak da su svi napori Francuza bili razbijeni o njega, kao o nevidljivi zid. “Dobijena bitka nije donijela uobičajene rezultate, jer su muškarci Karp i Vlas, koji su nakon Francuza došli u Moskvu sa zaprežnim kolima da opljačkaju grad i uopšte nisu pokazivali herojska osjećanja, a sav bezbroj takvih ljudi jesu ne nose sijeno u Moskvu za dobar novac, koji su im ponudili, ali su ga spalili.”

Najpotpuniji izraz narodne ideje u romanu je slika Platona Karatajeva sa njegovom golubičastom blagošću i beskrajnom simpatijom prema svemu živom. Za Tolstoja, on utjelovljuje duboke crte ruske duše i vjekovnu mudrost naroda. Podsjetimo da je prijateljski i pun ljubavi čak i prema Francuzima koji ga čuvaju. Jednostavno ne možemo zamisliti da bi se Platon mogao boriti i ubiti bilo koga. Na Pjerovu priču o pogubljenju ratnih zarobljenika Platon odgovara sa skrušenošću i užasom: „To je grijeh! To je grijeh!”

Da bi prikazao partizanski rat, Tolstoju je bio potreban potpuno drugačiji heroj iz narodnog okruženja - Tihon Ščerbati, koji ubija Francuze veselom spretnošću i strašću lovca. I on je, kao i svi heroji iz naroda, prirodan i spontan, ali njegova prirodnost je prirodnost i neophodnost grabežljivca u šumi kao jedne od karika u ekosistemu. Nije slučajno što Tihona autor stalno poredi s vukom („Tihon nije voleo da jaše i uvek je hodao, nikada ne zaostajavši za konjicom. Njegovo oružje je bio bus blenderbuss, koji je nosio više iz zabave, štuka i sjekirom, kojom je vitlao kao što vuk rukuje zubima, jednako lako vadi buve iz vune i progriza debele kosti”). Diveći se partizanskom ratu, malo je verovatno da će Tolstoj saosećati sa Tihonom, najpotrebnijom osobom u odredu, koji je ubio najviše Francuza.

Tako se Tolstojeva dva pogleda na rat iz 1812. sukobljavaju jedno s drugim: s jedne strane, on mu se divi kao narodnom, oslobodilačkom, pravednom ratu koji je ujedinio čitav narod uz neviđeni uspon patriotizma; s druge strane, već u vrlo kasnoj fazi rada na romanu, Tolstoj dolazi do poricanja bilo kakvog rata, do teorije o neotporu zlu putem nasilja, i čini Platona Karatajeva glasnogovornikom te ideje. Slike Karatajeva i Ščerbatova su istovremeno suprotstavljene i međusobno se nadopunjuju, stvarajući holističku sliku slike ruskog naroda. Ali glavne, bitne osobine naroda i dalje su utjelovljene u slici Karataeva, jer je mirna država najprirodnija za ljude.

Prisjetimo se prizora kada francuski oficir Rambal i njegov ordan Morel, zaostali za svojima, iscrpljeni od umora, i njegov redar Morel, izlaze iz šume u ruski bivak, a vojnici im se prijateljski smiluju. griju se uz vatru i nahrani gladnog Morela kašom. I nevjerovatno je kako brzo Morel, koji uopće ne zna ruski, pridobije naklonost vojnika, smije se s njima, ispija ponuđenu votku i proždire sve više lonaca kaše na oba obraza. Francuske narodne pjesme koje on, pijan, počne pjevati, uživaju izvanredan uspjeh, uprkos nerazumljivosti riječi. Činjenica je da, pošto je prestao biti neprijatelj-opadač u očima vojnika, on se za njih ispostavlja jednostavno čovjek u nevolji, a osim toga, zahvaljujući svom skromnom porijeklu - njegov brat, seljak. Mnogo znači i to što su ga vojnici vidjeli izbliza – tako je on za njih odmah postao kao i oni, konkretna i živa osoba, a ne apstraktni „Francuz“. (sjetite se scene primirja između Rusa i Francuza prije bitke kod Šengrabena iz prvog toma, gdje Tolstoj pokazuje kako su se brzo sprijateljili vojnici dvije neprijateljske vojske). Činjenica da Morel nalazi zajednički jezik sa ruskim vojnicima trebalo bi jasno pokazati čitaocu: obični ljudi, bez obzira na nacionalnost, imaju zajedničku psihologiju i uvijek su ljubazni prema svojim bližnjima.

Područje svijeta, kako ga Tolstoj razumije, lišeno je bilo kakvih kontradikcija, strogo uređeno i hijerarhijsko. Baš kao i koncept “rata”, koncept riječi “mir” je vrlo dvosmislen. Uključuje sljedeća značenja: 1) mir u odnosima među ljudima (antonim za “rat”); 2) davno uspostavljena, dobro uspostavljena ljudska zajednica, koja može biti različitih veličina: to je pojedinačna porodica sa svojom jedinstvenom duhovnom i psihičkom atmosferom, i seoska seljačka zajednica, saborno jedinstvo onih koji se mole u crkvi (“ Pomolimo se Gospodu u miru - proglašava sveštenik na jekteniji u crkvi, kada se Nataša moli za pobedu ruskih trupa, zaraćene vojske ("Oni žele da napadnu sve ljude", kaže Timohin pre nego što Borodinska bitka), konačno čitavo čovječanstvo (na primjer, u međusobnom pozdravu Rostova i austrijskog seljaka: „Živjeli Austrijanci! Da Živjeli Rusi! – i živio cijeli svijet!“); 3) svijet kao prostor u kome neko živi, ​​univerzum, kosmos. Posebno treba istaći suprotnost u vjerskoj svijesti manastira kao zatvorenog, svetog prostora prema svijetu kao otvorenom (strasti i iskušenja, složeni problemi), svakodnevnom prostoru. Od ovog značenja nastao je pridjev "svjetski" i poseban oblik predloškog padeža "u svijetu" (tj. ne u manastiru), različit od kasnijeg oblika "u mi'ri" (tj. bez rata) .

U predrevolucionarnom pravopisu, riječ „mir“ u značenju „ne rat“ (engleski „peace“) pisana je kao „mir“, a u značenju „universum“ pisana je kao „mir“ kroz latinski “i”. Sva značenja savremene riječi “svijet” morala bi se prenijeti u pet ili šest engleskih ili francuskih riječi, pa bi se cjelokupna leksička cjelovitost riječi neminovno izgubila tokom prevođenja. Ali, iako je u naslovu Tolstojevog romana riječ “svijet” napisana kao “mir”, u samom romanu Tolstoj spaja semantičke mogućnosti oba pravopisa u jedan univerzalni filozofski koncept koji izražava Tolstojev društveni i filozofski ideal: svjetsko jedinstvo svi ljudi koji žive na zemlji u ljubavi i svetu. Mora se stvoriti, uzdižući se do sveobuhvatne cjeline:

1) unutrašnji mir, mir sa samim sobom, koji se postiže samo razumevanjem istine i samousavršavanjem bez toga, mir sa drugim ljudima je nemoguć;

2) mir u porodici, oblikovanje ličnosti i negovanje ljubavi prema bližnjem;

3) mir, koji ujedinjuje čitavo društvo u neraskidivu porodicu, čiji najizrazitiji primer Tolstoj vidi u seljačkoj zajednici, a najkontroverzniji primer u sekularnom društvu;

4) mir, koji okuplja naciju u jedinstvenu celinu, kao što je prikazano u romanu na primeru Rusije tokom rata 1812;

5) svet čovečanstva, koji tek treba da se uobliči i na čije stvaranje, kao najviši cilj čovečanstva, Tolstoj neumorno poziva čitaoce svog romana. Kada se stvori, tada na zemlji neće biti mjesta neprijateljstvu i mržnji, neće biti potrebe da se čovječanstvo dijeli na zemlje i nacije, nikada neće biti ratova (tako riječ „mir“ ponovo dobija svoje prvo značenje – „ mir, ali ne i rat”). Tako je nastala moralna i religijska utopija - jedna od umjetnički najsjajnijih u ruskoj književnosti.

Ništa ne treba činiti na osnovu hladnih razmatranja; neka se osjećaj, neposredni osjećaj radosti i ljubavi, nesmetano probije i ujedini sve ljude u jednu porodicu. Kada čovek sve radi proračunato, promišljajući svaki svoj korak unapred, izbija iz rojskog života i otuđuje se od opšteg, jer je računica sebična u svojoj suštini, a ono što ljude zbližava, privlači ih jedno drugom. je intuitivan osjećaj.

Sreća leži u tome da živiš pravim, a ne lažnim životom - u ljubavnom jedinstvu sa celim svetom. Ovo je glavna ideja Tolstojevog romana.

Apolonovo proročište u Delfima bilo je najpoznatije i najmjerodavnije u eri antike: tamo su davana proročanstva u čiju su istinitost vjerovale sve zemlje drevnog Mediterana.

U operi je lajtmotiv muzička tema junaka koja prethodi njegovim frazama.

Ovaj termin je u naučnu upotrebu uveo Viktor Šklovski.

Tuga. Tema eseja je vrlo teška, prikladnija je za diplomce Filološkog instituta ili diplomirane studente koji se bave istraživanjem Tolstojevih djela. U svom eseju nisam u potpunosti reflektovao sve filozofske probleme četvorotomnog romana "Rat i mir", i to je razumljivo: nemoguće je uklopiti sve Tolstojeve misli, on je genije, na dve stranice, ali Ja sam ipak razmišljao o glavnim. ...

Drugačije. Mnogi su pokušali da izraze svoje razumijevanje romana, ali malo njih je uspjelo da osete njegovu suštinu. Veliko djelo zahtijeva veliko i duboko razmišljanje. Epski roman “Rat i mir” vam omogućava da razmislite o mnogim principima i idealima. Zaključak Rad L.N. Tolstoj je nesumnjivo vrijedna vrijednost svjetske književnosti. Proučava se dugi niz godina...

Roman “Rat i mir” zamišljen je kao roman o decembristu koji se vratio iz izbjeglištva, revidirao svoje stavove, osudio prošlost i postao propovjednik moralnog samousavršavanja. Na stvaranje epskog romana uticali su događaji tog vremena (60-ih godina 19. veka) - neuspeh Rusije u Krimskom ratu, ukidanje kmetstva i njegove posledice.
Temu rada čine tri kruga pitanja: problemi naroda, plemićka zajednica i lični život osobe, određen etičkim standardima.
Glavno umjetničko sredstvo koje je pisac koristio je antiteza. Ova tehnika čini srž čitavog romana: roman suprotstavlja dva rata (1805-1807. i 1812.), i dvije bitke (Austerlitz i Borodino), i vojskovođe (Kutuzov i Napoleon) i gradove (Sankt Peterburg i Moskva) , i aktivna lica. Međutim, ovaj kontrast počinje već od samog naslova romana: „Rat i mir“.
Ovaj naslov odražava duboko filozofsko značenje. Činjenica je da je u riječi "svijet" prije revolucije postojala drugačija slovna oznaka za glas [i] - i je decimalni, a riječ je bila napisana kao "m1r". To je ukazivalo na to da je bilo dvosmisleno. Zaista, riječ “svijet” u naslovu označava svjetlost koja nas okružuje. U romanu ima mnogo značenja i osvetljava važne aspekte života ljudi, poglede, ideale, život i moral različitih slojeva društva.
Epski početak u romanu nevidljivim nitima povezuje slike rata i mira u jedinstvenu celinu. Kao što „rat” znači ne samo vojna dejstva zaraćenih vojski, već i ratno neprijateljstvo ljudi u mirnom životu, odvojeno društvenim i moralnim barijerama, pojam „mira” se pojavljuje i otkriva u epu u različitim značenjima. . Mir je život naroda koji nije u ratnom stanju. Svijet je seljačko okupljanje koje je pokrenulo nered u Bogučarovu. Svijet su svakodnevni interesi, koji, za razliku od nasilnog života, sprečavaju Nikolaja Rostova da bude “divna osoba” i tako ga nerviraju kada dođe na odmor i ništa ne razumije u ovom “glupom svijetu”. Mir je čovjekovo neposredno okruženje, koje je uvijek uz njega, bez obzira gdje se nalazi: u ratu ili u mirnom životu. Ali svijet je cijeli svijet, Univerzum. Pjer govori o njemu, dokazujući princu Andreju postojanje "kraljevstva istine". Mir je bratstvo ljudi, bez obzira na nacionalne i klasne razlike, čemu N. Rostov nazdravlja pri susretu sa Austrijancima. Svijet je život. Svet je takođe pogled na svet, krug ideja heroja. Mir i rat idu rame uz rame, prepliću se, prožimaju i uslovljavaju jedni druge.
U opštoj koncepciji romana, svijet negira rat, jer je sadržaj i potreba svijeta rad i sreća, slobodna i prirodna, a samim tim i radosna manifestacija ličnosti. A sadržaj i potreba rata je razjedinjenost, otuđenje i izolacija ljudi. Mržnja i neprijateljstvo ljudi koji brane sebične interese je samopotvrđivanje njihovog egoističkog „ja“, koje drugima donosi uništenje, tugu i smrt.
Užas pogibije stotina ljudi na brani tokom povlačenja ruske vojske nakon Austerlica je tim šokantniji jer Tolstoj upoređuje sav taj užas sa prizorom iste brane u neko drugo vrijeme, kada je „ovdje sjedio stari mlinar tako dugo sa štapovima za pecanje, dok je njegov unuk, zasučući rukave košulje, prebirao srebrnu drhtavu ribu u kanti za vodu.”
Strašni rezultat Borodinske bitke prikazan je na sljedećoj slici: „Nekoliko desetina hiljada ljudi je ležalo mrtvih na različitim položajima u poljima i livadama... u kojima su stotinama godina seljaci sela Borodin, Gorki, Kovardin i Sečenjevski su istovremeno sakupljali žetvu i pasli stoku.” Ovdje užas ratnog ubistva postaje jasan N. Rostovu kada ugleda „sobno lice“ neprijatelja sa rupom na bradi i plavim očima.
Reći istinu o ratu, zaključuje Tolstoj u romanu, veoma je teško. Njegova inovacija povezana je ne samo s činjenicom da je prikazao osobu u ratu, već uglavnom s činjenicom da je, razotkrivši lažnu, prvi otkrio pravo ratno herojstvo, predstavljajući rat kao svakodnevnu stvar i istovremeno kao test sve duhovne snage osobe. I neminovno se dešavalo da su nosioci istinskog herojstva jednostavni, skromni ljudi, kao kapetan Tušin ili Timohin, zaboravljeni od istorije; „grešnica“ Nataša, koja je postigla dodeljivanje transporta za ruske ranjenike; General Dokhturov i Kutuzov, koji nikada nije govorio o svojim podvizima. Oni su ti koji zaboravljaju na sebe i spasavaju Rusiju.
Sam izraz "rat i mir" već se koristio u ruskoj književnosti, posebno u tragediji A. S. Puškina "Boris Godunov":

Opišite bez daljeg odlaganja,
Sve čemu ćete svjedočiti u životu:
Rat i mir, vladavina suverena,
Sveta čuda za svece.

Tolstoj, kao i Puškin, koristi izraz „rat i mir“ kao univerzalnu kategoriju.

Značenje naslova Tolstojevog romana "Rat i mir" (druga opcija)

Na prvi pogled može izgledati da je roman „Rat i mir“ ovako nazvan jer odražava dve ere u životu ruskog društva na početku 19. veka: period ratova protiv Napoleona 1805-1814 i period mira prije i poslije rata. Međutim, podaci literarne i lingvističke analize omogućavaju nam neka značajna pojašnjenja.
Činjenica je da, za razliku od savremenog ruskog jezika, u kojem je riječ "mir" homonimni par i označava, prvo, stanje društva suprotno ratu, i, drugo, ljudsko društvo općenito, na ruskom jeziku 19. vijek Postojala su dva pravopisa riječi „mir“: „mir“ – stanje odsustva rata i „mir“ – ljudsko društvo, zajednica. Naslov romana u starom pravopisu uključivao je upravo oblik „svijet“. Iz ovoga bi se moglo zaključiti da je roman prvenstveno posvećen problemu koji je formuliran na sljedeći način: „Rat i rusko društvo“. Međutim, kako su ustanovili istraživači Tolstojevog djela, naslov romana nije objavljen iz teksta koji je napisao sam Tolstoj. Međutim, činjenica da Tolstoj nije ispravio pravopis koji nije bio dogovoren s njim sugerira da je pisac bio zadovoljan objema verzijama imena.
U stvari, ako objašnjenje naslova svedemo na činjenicu da se u romanu izmjenjuju dijelovi posvećeni ratu s dijelovima posvećenim prikazu mirnog života, onda se nameću mnoga dodatna pitanja. Na primjer, može li se prikaz života iza neprijateljskih linija smatrati direktnim prikazom stanja u svijetu? Ili ne bi bilo ispravno beskrajni razdor koji prati tok života plemenitog društva nazvati ratom?
Međutim, takvo objašnjenje se ne može zanemariti. Tolstoj zapravo povezuje naslov romana sa riječju „mir“ u značenju „odsustva rata, svađe i neprijateljstva među ljudima“. Dokaz za to su epizode u kojima se čuje tema osude rata, izražava se san o mirnom životu ljudi, kao što je, na primjer, scena ubistva Petje Rostova.
S druge strane, riječ “svijet” u djelu jasno znači “društvo”. Na primjeru nekoliko porodica, roman prikazuje život cijele Rusije u tom teškom periodu za nju. Osim toga, Tolstoj detaljno opisuje život najrazličitijih slojeva ruskog društva: seljaka, vojnika, patrijarhalnog plemstva (porodica Rostov), ​​visokorođenih ruskih aristokrata (porodica Bolkonski) i mnogih drugih.
Raspon problema u romanu je veoma širok. Otkriva razloge neuspjeha ruske vojske u pohodima 1805-1807; na primjeru Kutuzova i Napoleona prikazana je uloga pojedinaca u vojnim događajima i u historijskom procesu općenito; otkriva se velika uloga ruskog naroda koji je odlučio ishod Otadžbinskog rata 1812. itd. To nam, naravno, omogućava da govorimo i o „društvenom“ značenju naslova romana.
Ne treba zaboraviti da se reč „mir“ u 19. veku koristila i za označavanje patrijarhalno-seljačkog društva. Tolstoj je vjerovatno uzeo u obzir i ovo značenje.
I konačno, svijet je za Tolstoja sinonim za riječ „univerzum“ i nije slučajno što roman sadrži veliki broj rasprava općeg filozofskog plana.
Tako se pojmovi „svijet“ i „mir“ u romanu spajaju u jedno. Zbog toga riječ „mir“ u romanu poprima gotovo simbolično značenje.

Značenje naslova Tolstojevog romana "Rat i mir" (opcija 3)

U procesu pisanja umjetničkog djela neminovno se postavlja pitanje njegovog naslova. Obično djeluje kao glavni problem ili kolizija sabijena u nekoliko riječi - "Teško od pameti", "Očevi i sinovi", "Zločin i kazna", kao i metafore - "Mrtve duše", oznake prikazanog lika - " Oblomov”, „Heroj našeg vremena” ili prikazana društveno-istorijska situacija – „Litica”, „Gromovina”. Ponekad autor odbija originalni naslov. Tako je, na primjer, roman I. A. Goncharova "Oblomov" prvi put nazvan "Oblomovshchina". Promjena naslova najčešće je povezana s produbljivanjem originalnog koncepta i pomaže boljem razumijevanju konačnog koncepta djela.

U jednoj fazi L.N. Tolstojevog rada na epskom romanu, djelo se zvalo „Sve je dobro što se dobro završava“ (ovo je poznata engleska poslovica i, osim toga, naslov jedne od drama V. Shakespearea). U toj verziji, knez Andrej Bolkonski i Petja Rostov ostali su živi. Ali u toku rada sadržaj se menjao: od prvobitnog plana da napiše roman o decembristu koji se vratio iz Sibira u novu Rusiju, Tolstoj je došao na ideju da odrazi poluvekovnu istoriju ruskog naroda. .

Kao što vidimo, ni ta namjera nije ostvarena, historijski domet romana se suzio, ali je njegov sadržaj postajao sve dublji. A djelo, koje je rezultat kontinuiranog i intenzivnog šestogodišnjeg stvaralačkog rada (1863-1869), „bezumnog autorskog truda“, prema samom Tolstoju, tek je u posljednjoj fazi rada dobilo naziv „Rat i mir“. ” Pokušajmo shvatiti kakvo je točno značenje pisac stavio u naslov svog djela u konačnoj verziji.

Svaka od velikih riječi ima nekoliko značenja. "Rat" - prva riječ u naslovu - nije nimalo identična onome što Francuzi zovu "la guerre", Nijemci "Krieg", a Britanci "rat", kao što ni koncept "mir" nije identičan. na francuski "la paix", nemački "Frieden" i engleski "reas". Tolstojev "rat" uključuje dublje značenje od jednostavnog odsustva mira. Ali da biste razumjeli šta to tačno znači, prvo morate saznati značenje riječi "mir".

Poznato je da je prije Oktobarske revolucije 1917. u ruskom pravopisu ova riječ imala dva pravopisa koja su odražavala različita značenja.

Pravopis "mir" je značio "odsustvo rata", a "mir" - "prostor, cijeli svijet, cijelo čovječanstvo". Nakon što smo se upoznali sa Tolstojevim radom, možemo sa sigurnošću reći da je on koristio riječ "svijet" i u prvom i u drugom značenju, odnosno u raznim značenjima koja su nastala interakcijom ovih pojmova.

Tolstojev „mir“ treba shvatiti ne samo kao odsustvo vojne konfrontacije, u kojoj se proliva krv, ljudi pucaju i ubijaju jedni druge, već i kao odsustvo neprijateljstva i brutalne borbe među ljudima uopšte. “Mir” je harmonija i međusobno razumijevanje među ljudima, to je ljubav i prijateljstvo, a “rat” je odsustvo svega navedenog. U tom smislu, Tolstojevi junaci su jasno podijeljeni na „ljude mira“ i „ljude rata“. Tako su, na primjer, princ Andrej Bolkonski, kapetan Tušin i Timohin, Platon Karatajev i Petja Rostov "ljudi svijeta". Oni teže sporazumu. Vasilij Kuragin, njegova djeca Anatol, Hipolit i Helena, grof Rostopčin i Ana Mihajlovna Drubeckaja, njen sin Boris - naprotiv, "ljudi rata", iako niko od njih, osim Anatola i Borisa, ne učestvuje u tzv. .

Što je veća čovekova želja za dobrotom, uzajamnim razumevanjem u najširem smislu, harmonijom, to je bliži Tolstojevom idealu. Stoga princ Andrej razumije oblake, valove, hrast, brezu, a u samoj fizičkoj smrti vidi način da se spoji sa Božanskim i kosmosom. A Tolstojev Kutuzov - komandant narodnog rata, oličenje narodne mudrosti i patriotskog osećanja - razume svakoga. „Izvor ove izuzetne moći uvida“, kaže pisac o njemu, „ležao je u tom narodnom osećanju koje je nosio u sebi u svoj svojoj punini i snazi“.

Tolstojev „Rat i mir“ je takođe „jedinstvo i razdvajanje“, „razumevanje i nerazumevanje“. Na kraju krajeva, ruska riječ "mir" potiče od imena drevnog indoiranskog božanstva Mitre, koji je simbolizirao ujedinjenje i harmoniju, što znači sve što se protivi dogovoru, simpatiji, ujedinjenju i uništava ih - "rat".

Drugo značenje riječi "svijet" ("mirʺ") - cijelo čovječanstvo - također igra veliku ulogu u Tolstojevom romanu. Pisac je maštao o prijateljstvu, jedinstvu i međusobnoj ljubavi ljudi unutar čitave ljudske zajednice. Najveći značaj pridavao je osjećaju ljubavi u širem smislu. „Svaku privlačnost jedne osobe drugoj zovem ljubavlju“, napisao je u nacrtima priče „Adolescencija“. Ali, nažalost, međusobnoj privlačnosti i privlačnosti ljudi u ljudskom svijetu suprotstavljaju se neprijateljske težnje pojedinaca ili društvenih grupa (stanja, klasa) za dominacijom, potčinjavanjem drugih ljudi ili čak nacija i superiornošću nad njima. Tolstoj je smatrao da je takve težnje ljudima usadila klasno-hijerarhijska država, zasnovana ne na pristanku, već na nasilju, i koja predstavlja „zavjeru ne samo za eksploataciju, već, što je najvažnije, za korupciju građana...“ . Nije slučajno da su na stranicama romana dva svijeta – dva pola – tako suprotstavljena. S jedne strane - mase (seljaci, vojnici, partizani, radno stanovništvo gradova), s druge - aristokratski krugovi (visoko društvo - dostojanstvenici, dvorjani, vojska, staleško plemstvo).

Ideju međuetničkog nasilja i superiornosti u „Ratu i miru“ oličava prvenstveno Napoleonova vojska „razbojnika, pljačkaša i ubica“ koja je napala Rusiju, predvođena njenim vođom. Napoleon je „patetično oruđe istorije“, čovek „sa pomračenom savešću“, sposoban da mirno posmatra polje bitke kod Austerlica posuto hiljadama leševa, a zatim, tokom invazije na Rusiju, ravnodušno posmatra Poljake. kopljanici koji ginu u olujnom Nemanu. Tolstoj ga lišava svake ljudske veličine, jer u njemu nema "dobre i istine". Ovo je narcisoidni moćnoljubac koji je vojno nasilje i pljačku pretvorio u sredstvo svoje dominacije nad ljudima.

Ista ideja o sticanju vojne slave i ličnom trijumfu brine, kako Tolstoj prikazuje, šefa ruske države, cara Aleksandra I. Ne zadovoljan činjenicom da je francuska vojska primorana da pobegne iz Rusije, on zahteva da Kutuzov, bez obzira žrtava, okruži i porazi, zarobi je. Ali Kutuzov nije zabrinut za povećanje prestiža ruskog oružja, ne za ličnu slavu vojskovođa ili samog cara, već za spas svog naroda i zemlje od porobljavanja i očuvanje života sunarodnika obučenih u vojničke mantile. Kutuzov ne zaboravlja da podsjeća svoju braću po oružju na milosrđe za pobijeđene.

Napoleonova vojska je, prema Tolstoju, nosila u sebi „hemijske uslove raspadanja“, a branioci ruske zemlje, predvođeni istinski narodnim komandantom, nastavili su da služe ljudskom jedinstvu i jedinstvu čak i u samom periodu žestoke vojne konfrontacije sa osvajači. Prevazilazeći razlike „ranova i klasa“ koje su ih razdvajale pred nacionalnom opasnošću, ruski narod, prema Tolstoju, ne samo da je „sa celim svetom“ branio nezavisnost svoje domovine, već je stvorio i pravog čoveka. zajednica - "mir" iz 1812. godine, sličan prijateljskoj patrijarhalnoj porodici. Osnova ovog "svijeta" nisu bili "vještački" individualistički interesi žudnje za moći, ambicije, taštine, bogatstva i dominacije, već "prirodne" vrijednosti čovjeka i čovječanstva, karakteristične prvenstveno za obične ljude i heroje. njima bliski: potreba za očuvanjem i nastavkom porodice, u srdačnim porodičnim vezama, u poslu i prijateljstvu, dubokoj i čistoj ljubavi.

Upravo ovi principi „življenja života“, uzajamne simpatije i pomoći u tuzi, radosti i zadovoljstvu daju međusobno razumevanje i nesebičnu komunikaciju, prema Tolstoju, mogu i treba da zauvek prevladaju nad „veštačkim“ motivima čoveka, kao što se desilo. tokom oslobodilačkog rata. A kada se to desi, mir kao životna harmonija, životno jedinstvo, pobedivši ne samo rat, već životno neprijateljstvo, biće uspostavljen širom Zemlje, za celo čovečanstvo.

Dakle, značenje naslovnih riječi “Rata i mira” možda nije ništa manje bogato od sadržaja samog djela, pa stoga može poslužiti kao ključ za njega, ali je, naravno, samo po sebi pojašnjeno tekstom cijelu knjigu. Naslov epskog romana sadrži široku generalizaciju. Ovo nije samo kontrast između dobra i zla, mirnog postojanja i vojnog postojanja. Ovo je opozicija istinskog patriotizma, istinske humanosti, „odsustva svega ličnog“, prirodnosti, bezumnosti, junaštva, nevinosti, nesebičnosti, bratstva, jedinstva sa lažnim patriotizmom, sebičnosti, koristoljublja, duhovne praznine, taštine, pretvaranja, laži , bahatost, razboritost, karijerizam, neskriveno neprijateljstvo, rivalstvo i prevara.

(349 riječi) Naslov je izuzetno važan za nastanak književnog djela. Pravi pisac može provesti dosta vremena tražeći samo nekoliko riječi iznad teksta. Dobro odabran naslov može ne samo privući pažnju čitatelja, već i precizno prenijeti misli i ideje samog autora. Takvu situaciju možemo uočiti u epskom romanu L. N. „Rat i mir“.

U početku se čini da je tajna imena jednostavna. Tolstoj prikazuje eru Napoleonovih ratova pred nama. Detaljna slika života ljudi tokom ovog veoma kontroverznog istorijskog trenutka, osmišljena da nam govori o mirnom i vojnom životu kako bi se stvorila istorijska tačnost. Odatle dolazi ime, kao oznaka za čitavo doba. Ali Tolstoj je u ovom slučaju gledao mnogo dublje. Sam roman počinje tokom rata u Austriji, u peterburškom salonu Ane Pavlovne Šerer. Prije svega, predočene su nam slike tipičnih plemića devetnaestog stoljeća - to su narcisoidni karijeristi i licemjeri koji ne mare ni za šta osim za sebe. Nešto kasnije, već na teatru vojnih operacija, vidimo sličnu sliku: političari-komandanti, karijeristi oficiri i demoralisani vojnici stvaraju atmosferu potpunog beznađa i propadanja. Glavna stvar koju Tolstoj želi da nam pokaže jeste podeljeno, neorganizovano društvo koje zna gde da usmeri svoje snage. U tome se otkriva tajna prvog dijela naslova romana “Rat...”. Rat koji članovi propadajućeg društva vode jedni protiv drugih uništava zemlju i ljude. Tolstoj poriče i prezire takve naredbe koje preovlađuju u Rusiji. Da bi oživeo osećaj zajedništva u ljudima, pisac stavlja na njih užasan test. Invazija stranih osvajača stavlja ruski narod na ivicu smrti. A zemlja se zaista ujedinjuje upravo zbog prijetnje vanjskog neprijatelja. Tolstoj ostaje vjeran sebi, ne zaboravljajući da nam pokaže malu, raspadnutu aristokratsku elitu. Ali u isto vrijeme, apsolutna većina ljudi pomaže svojoj zemlji najbolje što može. A upravo to stanje jednog naroda, strastvenog za ideju zaštite svoje zemlje od osvajača, otkriva nam tajnu drugog dijela naziva „...mir“. Mir u društvu, jasna svijest o bratstvu ruskog naroda. Požrtvovana borba svakog pojedinca za dobrobit većine, za razliku od borbe pojedinaca samo za svoje interese.

Rat i mir su dva stanja društva, dijametralno suprotna jedno drugom, zasnovana na različitim idealima. Zapravo, postoji ogroman broj tumačenja naslova romana. I to još jednom naglašava dubinu Tolstojevih misli i svestranost njegove najveće kreacije.

Naslov može mnogo reći o radu. Naslov književnog teksta po pravilu upućuje na glavni problem, karakter junaka, istorijski događaj ili neku značajnu epizodu radnje. Značenje naslova epskog romana L.N. Tolstojev Rat i mir je na prvi pogled providan. Zapravo, treba ga tumačiti iz različitih uglova. Uostalom, i sam autor istražuje društvene događaje kako oni utiču na ljude u cjelini i pojedinačne ljude.

Tolstojevo delo je prošlo kroz mnoge revizije od strane autora. U početku je zamišljen kao istorija decembrista, ali je u procesu rada Lev Nikolajevič odustao od prvobitnog plana. Prvo ime je također bilo drugačije od onog koji danas poznaje cijeli svijet. Pisac je pozajmio englesku poslovicu: “Sve je dobro što se dobro završi.” U ovoj verziji, inače, Andrej Bolkonski i Petja su ostali živi. Nakon nekoliko revizija, kada je središnji događaj romana bio rat s Napoleonom, a ne dekabristički pokret, djelo je dobilo ime koje nam je poznato.

Zaista, roman opisuje vojne akcije i vremena primirja. Istorijski događaji utiču na živote likova u djelu. Većina likova se nakon neprijateljstava vraća u mirnodopsko doba kao potpuno drugačiji ljudi. Upečatljiv primjer transformacije je. Povreda je pomogla junaku da shvati da su njegovi životni prioriteti lažni i da će, ako se njima rukovodi, uzaludno živeti svoj život. Lev Nikolajevič Tolstoj pokazuje da rat ljudima stvara probleme o kojima u svakodnevnoj vrevi mirnog života i ne razmišljamo. To su pitanja o pravim vrijednostima, podvizima, herojstvu, istinskoj ljubavi i prijateljstvu.

Scene vojnog i mirnog života raspoređene su u romanu tako da čitalac može lako da prati kako istorijski događaji utiču na društvo i pojedince. Vidimo kako i zahvaljujući čemu raste želja Rusa za pobedom, kako se menja odnos prema državi i jeziku, a patriotizam postaje sve izraženiji.

Naslov romana L.N. Tolstoj se takođe može posmatrati u kontekstu porodičnih drama i unutrašnjih borbi. Na primjer, neposredna smrt starog grofa Bezuhova dovodi do porodičnog rata oko značajnog nasljedstva. Istovremeno, vanbračni sin Pierre ne zna ni kako se odlučuje o njegovoj sudbini.

Heroji koji znaju da slušaju svoja osećanja ponekad se bore sami sa sobom. Na primjer, Andrej Bolkonski osjeća da ne može u potpunosti živjeti među aristokratama, stalnim lažima i intrigama. Međutim, neko vrijeme mora prigušiti svoju želju za slobodom. proturječi sama sebi kada započne vezu sa Anatolom. Uostalom, u stvari, srce djevojke pripada Andreju Bolkonskom. Mir u dušama heroja dolazi tek kada nađu sreću i smisao života.

Dakle, naslov romana “Rat i mir” mora se posmatrati i u širem i u užem značenju.

Na prvi pogled, naslov velikog epskog romana L.N. Čini se da je Tolstoj jedini mogući. Ali originalni naziv djela bio je drugačiji: "Sve je dobro što se dobro završi." I, čini se, takav naslov uspješno naglašava tok rata 1812. - veliku pobjedu ruskog naroda.

Zašto pisac nije bio zadovoljan ovim imenom? Vjerovatno zato što je njegov plan bio mnogo širi i dublji od same priče o Otadžbinskom ratu 1812. Tolstoj je želeo da u svoj svojoj raznolikosti, protivrečnostima i borbama prikaže život čitave epohe.

Temu rada čine tri kruga pitanja: problemi naroda, plemićka zajednica i lični život osobe, određen etičkim standardima. Glavno umjetničko sredstvo koje je pisac koristio je antiteza. Ova tehnika je srž čitavog romana: roman suprotstavlja dva rata (1805-1807. i 1812.), i dvije bitke (Austerlitz i Borodino), i vojskovođe (Kutuzov i Napoleon) i gradove (Sankt Peterburg i Moskva) , i aktivna lica. Ali zapravo, ova suprotnost je inherentna samom naslovu romana: „Rat i mir“.

Ovo ime odražava duboko filozofsko značenje. Činjenica je da je riječ "svijet" prije revolucije imala drugačiju slovnu oznaku za zvuk [i] - i decimalni, a riječ je bila napisana "mir". Ovakvo pisanje riječi ukazuje da ima više značenja. Zaista, riječ “mir” u naslovu nije jednostavna oznaka koncepta mira, stanja suprotnog ratu. U romanu ova riječ nosi mnoga značenja i osvjetljava važne aspekte života ljudi, poglede, ideale, život i moral različitih slojeva društva.

Epski početak u romanu „Rat i mir“ nevidljivim nitima povezuje slike rata i mira u jedinstvenu celinu. Na isti način, riječ “rat” znači ne samo vojna djelovanja zaraćenih vojski, već i ratoborno neprijateljstvo ljudi u mirnom životu, razdvojenih društvenim i moralnim barijerama. Pojam “svijeta” pojavljuje se i otkriva u epu u različitim značenjima. Mir je život naroda koji nije u ratnom stanju. Svijet je seljačko okupljanje koje je pokrenulo nered u Bogučarovu. Svijet su svakodnevni interesi, koji, za razliku od nasilnog života, tako sprečavaju Nikolaja Rostova da bude “divna osoba” i tako ga nerviraju kada dođe na odmor i ništa ne razumije u ovom “glupom svijetu”. Mir je čovjekovo neposredno okruženje, koje je uvijek uz njega, bez obzira gdje se nalazi: u ratu ili u mirnom životu.

I konačno, iza svih ovih značenja stoji Tolstojeva filozofska ideja svijeta kao Univerzuma, svemira u njegovim glavnim suprotstavljenim stanjima, koja djeluju kao unutrašnje sile razvoja i života naroda, povijesti i sudbina pojedinih ljudi.Pjer govori o njemu, dokazujući princu Andreju postojanje "kraljevstva istine". Mir je bratstvo ljudi, bez obzira na nacionalne i klasne razlike, čemu Nikolaj Rostov nazdravlja pri susretu sa Austrijancima.

Život koji Tolstoj slika je veoma bogat. Epizode, bilo da se odnose na „rat“ ili „mir“, veoma su različite, ali svaka izražava duboki, unutrašnji smisao života, borbu suprotnih principa u njemu. Unutrašnje kontradikcije su preduslov za kretanje života pojedinca i čovečanstva u celini. Štaviše, “rat” i “mir” ne postoje odvojeno. Jedan događaj je povezan s drugim, slijedi iz drugog i povlači za sobom sljedeći.

Po mom mišljenju, Tolstoj koristi još jedno sredstvo umjetničkog izražavanja kako bi otkrio značenje naslova romana. Ovooksimoron . Vojni događaji uključeni u radnju romana stvaraju mir i harmoniju u unutrašnjem i spoljašnjem životu junaka, dok mirni događaji, naprotiv, seju razdor, nerazumevanje i rasparčane sudbine junaka. . Ako pogledate kako su se heroji ponašali kada je rat stigao do Moskve, postaje očigledno da su te vojne poteškoće ujedinile heroje i probudile u njima osjećaj samilosti i simpatije prema susjedima. Primjer za to je porodica Rostov, koja prima bolesne i ranjene u svoj dom, pomaže im s namirnicama i lijekovima, sama Natasha djeluje kao medicinska sestra i bolničarka. U ovom teškom vremenu u gradu kao da su izbrisane ivice društvene nejednakosti, nestali su tragovi svakodnevnih svađa i skandala među herojima, nesporazuma koji su vladali u mirnodopskim vremenima. Odnosno, rat je u živote heroja unio ono jedinstvo, bratstvo, zajedništvo, međusobnu pomoć, jednakost kojih u mirnodopsko vrijeme nije bilo. Osim toga, rat određuje i duhovni poredak misli i osjećaja heroja. Tokom rata se odnos Andreja Bolkonskog prema životu menja: ako je pre prve borbene rane Bolkonski sanjao o slavi, za koju je bio spreman da stavi svoj život na kocku: „Smrt, rane, gubitak porodice, ništa nije strašno za ja”, zatim nakon rane zadobivene tokom bitke kod Austerlica, odnos prema životu se menja. Dotaknuvši smrt, Bolkonski počinje primjećivati ​​ljepotu života (plavo nebo), njegovu jedinstvenost i beznačajnost rata (Napoleon se već čini malim, a sve što se događa okolo je besmisleno). Tokom rata, Pjer Bezuhov se takođe skrasio. Odnosno, rat ne stvara samo spoljašnji svet heroja, već i unutrašnji. Svijet, naprotiv, unosi razdor i nesklad u živote heroja. Na primjer, svakodnevni život unio je nemir u dušu Andreja Bolkonskog - razočaranje zbog Natašinog odbijanja i vijesti o njenoj aferi s Anatolijem Kuraginom. Kako bi pronašao unutrašnji sklad, Bolkonski odlazi u rat. Za njega je rat duhovni uvid i duhovna bolnica, a svijet je mjesto iskušenja i tuge. Čak i činjenica da Bolkonski počinje drugačije gledati na svog rivala Anatolija Kuragina kada ga sretne s amputiranom nogom u bolnici govori o blagotvornom djelovanju rata na dušu Bolkonskog. U svijetu je osjećao mržnju i rivalstvo prema Anatoliju Kuraginu, čak je želio da ga izazove na dvoboj, au bolnici je osjećao saosjećanje i empatiju, odnosno rat je pomirio neprijatelje i rivale. Dolohov se miri i sa Pjerom tokom rata, kada je služen moleban ispred Smolenske čudotvorne ikone na Borodinskom polju. (u svijetu su se posvađali zbog Helen Kuragine, Pjerove žene, koja je imala aferu sa Dolohovom). Svi ovi primjeri sugeriraju da rat sadrži i vanjski i unutrašnji mir. A predratno vrijeme, život heroja, naprotiv, predstavljen je u stalnoj rascjepkanosti heroja, nesporazumima, podjelama: dijele baštinu starog grofa Bezuhova, ogovaraju u salonu Scherer, traće im živote. u apsurdnim potragama i radnjama, kao što je Pjer Bezuhov (tada će se pridružiti masonskoj loži, ponekad pleše s medvjedom za opkladu, ponekad učestvuje u gradskim ringišpilima itd. ), izdaja (na primjer, Helen), rivalstvo (Dolohov-Rostov zbog Sonje; Anatol Kuragin-Bolkonski zbog Nataše; Dolokhov-Pierre zbog Helene) itd. Svi ovi aspekti rivalstva i neprijateljstva su izbrisani ratom. Pomiri heroje, duhovno ih obogaćuje i stavlja sve na svoje mjesto. Osim toga, rat u herojima budi i jača njihov osjećaj patriotizma. Zaključak: svakodnevica, puna iskušenja i zabave, životnih užitaka, udaljava heroje od duhovnog bogatstva i ovozemaljskog mira, ali ih vodi rat i tuga.

Zato se Tolstojev roman „uzdiže do najviših vrhova ljudskih misli i osećanja, do vrhova obično nedostupnih ljudima“ (N. N. Strahov).