Kultura Sumerana, prve civilizacije na Zemlji. Sumerska umjetnost, umjetnost Sumerana i Akada, kakva je bila prije hiljadama godina

Sumerska umjetnost (27-25 vijeka pne)

Početkom 3. milenijuma pr. rast klasnih suprotnosti doveo je do formiranja prvih malih ropskih država u Mesopotamiji, u kojima su ostaci primitivnog komunalnog sistema još uvijek bili vrlo jaki. U početku su takve države postale pojedinačni gradovi (sa susjednim ruralnim naseljima), obično smješteni na mjestima drevnih hramskih centara. Među njima su se neprestano vodili ratovi za posjedovanje glavnih kanala za navodnjavanje, za oduzimanje najbolje zemlje, robova i stoke.

Ranije od drugih, na jugu Mezopotamije nastali su sumerski gradovi-države Ur, Uruk, Lagaš i drugi. Kasnije su ekonomski razlozi doveli do tendencije ujedinjenja u veće državne formacije, što se obično postizalo uz pomoć vojne sile. . U drugoj polovini 3. milenijuma na severu se uzdigao Akad, čiji je vladar, Sargon I, ujedinio veći deo Mesopotamije pod svojom vlašću, stvarajući jedinstveno i moćno sumersko-akadsko kraljevstvo. Kraljevska vlast, koja je zastupala interese robovlasničke elite, posebno od vremena Akada, postala je despotska. Svećeništvo, koje je bilo jedan od stubova drevnog istočnjačkog despotizma, razvilo je kompleksan kult bogova i oboženjavalo moć kralja. Veliku ulogu u religiji naroda Mezopotamije imalo je obožavanje prirodnih sila i ostataka kulta životinja. Bogovi su bili prikazani kao ljudi, životinje i fantastična stvorenja natprirodne moći: krilati lavovi, bikovi itd.

Tokom ovog perioda konsolidovane su glavne crte karakteristične za umetnost Mesopotamije ranog doba robova. Vodeću ulogu imala je arhitektura palačnih zgrada i hramova, ukrašenih djelima kiparstva i slikarstva. Zbog vojne prirode sumerskih država, arhitektura je bila tvrđavskog karaktera, o čemu svjedoče ostaci brojnih gradskih građevina i odbrambenih zidina opremljenih kulama i dobro utvrđenim kapijama.

Glavni građevinski materijal za građevine u Mezopotamiji bila je sirova cigla, mnogo rjeđe pečena cigla. Dizajn monumentalne arhitekture seže u 4. milenijum prije nove ere. korištenje umjetno izgrađenih platformi, što se objašnjava, možda, potrebom da se zgrada izoluje od vlage tla, navlaženog izlivanjem, a istovremeno, vjerovatno, željom da se zgrada učini vidljivom sa svih strana . Još jedna karakteristična karakteristika, zasnovana na jednako drevnoj tradiciji, bila je isprekidana linija zida koju čine istureni dijelovi. Prozori su, kada su napravljeni, postavljeni na vrh zida i izgledali su kao uski prorezi. Zgrade su također osvijetljene kroz vrata i rupu na krovu. Krovovi su uglavnom bili ravni, ali je postojao i svod. Stambene zgrade otkrivene iskopavanjima na jugu Sumera imale su unutrašnje otvoreno dvorište oko kojeg su grupisane natkrivene prostorije. Ovakav raspored, koji je odgovarao klimatskim uslovima zemlje, činio je osnovu za zgrade palače južne Mesopotamije. U sjevernom dijelu Sumera otkrivene su kuće koje su, umjesto otvorenog dvorišta, imale centralnu prostoriju sa plafonom. Stambene zgrade su ponekad bile dvospratne, sa praznim zidovima okrenutim prema ulici, što je do danas čest slučaj u istočnim gradovima.

O drevnoj hramskoj arhitekturi sumerskih gradova iz 3. milenijuma pr. dati ideju o ruševinama hrama u El Obeidu (2600 pne); posvećena boginji plodnosti Nin-Khursag. Prema rekonstrukciji (međutim, neosporno), hram je stajao na visokoj platformi (površine 32x25 m), napravljenoj od čvrsto zbijene gline. Zidovi platforme i svetišta, u skladu sa drevnom sumerskom tradicijom, raščlanjeni su vertikalnim izbočinama, ali su, osim toga, potporni zidovi platforme u donjem dijelu premazani crnim bitumenom, a na vrhu izbijeljeni i na taj način također su podijeljeni horizontalno. Nastao je ritam vertikalnih i horizontalnih presjeka, koji se ponavljao na zidovima svetilišta, ali u nešto drugačijoj interpretaciji. Ovdje je vertikalna podjela zida horizontalno presječena trakama friza.

Po prvi put je za ukrašavanje zgrade korištena okrugla skulptura i reljef. Statue lavova na bočnim stranama ulaza (najstarija skulptura kapije) izrađene su, kao i svi ostali skulpturalni ukrasi El Obeida, od drveta prekrivenog slojem bitumena sa kovanim bakrenim limovima. Intarzirane oči i izbočeni jezici od obojenog kamenja dali su ovim skulpturama svetao, šaren izgled.

Uz zid, u nišama između izbočina, bile su vrlo izražajne bakrene figure bikova koji hodaju. Naviše, površina zida bila je ukrašena sa tri friza, smještena na određenoj udaljenosti jedan od drugog: visoki reljef sa likovima ležećih bikova od bakra i dva sa ravnim mozaičkim reljefom položenim od bijelog sedefa na crne ploče od škriljevca. Na taj način stvorena je shema boja koja je odjeknula bojama platformi. Na jednom od frizova prilično su jasno prikazani prizori gospodarskog života, koji mogu imati kultni značaj, na drugom - svete ptice i životinje koje hodaju u nizu.

Tehnika intarzije korištena je i pri izradi stupova na fasadi. Neki od njih bili su ukrašeni šarenim kamenjem, sedefom i školjkama, drugi metalnim pločama pričvršćenim na drvenu podlogu ekserima sa obojenim glavama.

Bakarni visoki reljef postavljen iznad ulaza u svetilište, mjestimično pretvarajući se u okruglu skulpturu, izveden je nesumnjivo vješto; prikazuje orla sa lavljom glavom koji hvata jelena. Ova kompozicija, ponovljena sa manjim varijacijama na brojnim spomenicima iz sredine 3. milenijuma pr. (na srebrnoj vazi vladara Entemena, zavjetne ploče od kamena i bitumena, itd.), očigledno je bio amblem boga Nin-Girsua. Karakteristika reljefa je vrlo jasna, simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala jedna od karakterističnih karakteristika zapadnoazijskog reljefa.

Sumerani su stvorili zigurat - jedinstvenu vrstu vjerske građevine, koja je hiljadama godina zauzimala istaknuto mjesto u arhitekturi gradova zapadne Azije. Zigurat je podignut u hramu glavnog lokalnog božanstva i predstavljao je visok stepenasti toranj od sirove cigle; na vrhu zigurata nalazila se mala građevina koja je krunisala zgradu - takozvani "božji dom".

Zigurat u Uretu, podignut u 22. - 21. vijeku prije nove ere, očuvan je bolje od drugih, više puta obnavljan. (rekonstrukcija). Sastojao se od tri masivne kule, izgrađene jedna iznad druge i koje su formirale široke, moguće uređene terase, povezane stepenicama. Donji dio je imao pravougaonu osnovu 65x43 m, a zidovi su dostizali visinu od 13 m. Ukupna visina zgrade svojevremeno je dostizala 21 m (što je danas jednako petospratnici). U ziguratu obično nije bilo unutrašnjeg prostora, ili je bio sveden na minimum, na jednu malu prostoriju. Kule zigurata Ura bile su različite boje: donja je bila crna, presvučena bitumenom, srednja je bila crvena (prirodna boja pečene cigle), gornja je bila bijela. Na gornjoj terasi, gdje se nalazio “dom Božji”, odvijale su se vjerske misterije; možda je služio i kao opservatorija za sveštenike posmatrače zvezda. Monumentalnost, koja je postignuta masivnošću, jednostavnošću oblika i volumena, kao i jasnoćom proporcija, stvarala je utisak veličine i moći i bila je odlika arhitekture zigurata. Svojom monumentalnošću zigurat podsjeća na egipatske piramide.

Plastična umjetnost sredine 3. milenijuma prije Krista. karakterizira prevlast male skulpture, uglavnom u vjerske svrhe; njegovo izvođenje je još uvijek prilično primitivno.

Unatoč prilično značajnoj raznolikosti koju predstavljaju spomenici skulpture različitih lokalnih centara Drevnog Sumera, mogu se razlikovati dvije glavne grupe - jedna povezana s jugom, druga sa sjeverom zemlje.

Krajnji jug Mezopotamije (gradovi Ur, Lagaš itd.) karakterizira gotovo potpuna nedjeljivost kamenog bloka i vrlo sažeta interpretacija detalja. Prevladavaju čučne figure sa gotovo odsutnim vratom, nosom u obliku kljuna i velikim očima. Proporcije tijela se ne poštuju. Skulpturalni spomenici sjevernog dijela južne Mesopotamije (gradovi Ashnunak, Khafaj itd.) odlikuju se izduženijim proporcijama, većom razradom detalja i željom za naturalistički tačnim prikazom vanjskih obilježja modela, iako sa jako preuveličanim očnim dupljama i pretjerano velikim nosovima.

Sumerska skulptura je izražajna na svoj način. Posebno jasno prenosi poniženu servilnost ili nježnu pobožnost, tako karakterističnu uglavnom za kipove ljudi koji se mole, koje su plemeniti Sumerani posvetili svojim bogovima. Postojali su stanoviti stavovi i gestovi koji su se ustalili od davnina, što se uvijek može vidjeti u reljefima i u okruglim skulpturama.

Metal-plastika i druge vrste umjetničkih zanata odlikovale su se velikim savršenstvom u Drevnom Sumeru. O tome svjedoče dobro očuvani grobovi takozvanih „kraljevskih grobova“ 27. - 26. vijeka. pne, otkriveno u Uru. Nalazi u grobnicama govore o klasnoj diferencijaciji u tadašnjem Uru io razvijenom kultu mrtvih, vezanom za običaje prinošenja ljudskih žrtava, koji su ovdje bili rasprostranjeni. Raskošni pribor grobova vješto je izrađen od plemenitih metala (zlato i srebro) i raznog kamenja (alabaster, lapis lazuli, opsidijan itd.). Među nalazima iz “kraljevskih grobova” ističe se zlatni šlem najfinijeg rada iz grobnice vladara Meskalamduga, koji reproducira periku sa najsitnijim detaljima zamršene frizure. Vrlo dobar je zlatni bodež s koricama od finog filigranskog rada iz iste grobnice i drugi predmeti koji zadivljuju raznolikošću oblika i elegancijom ukrasa. Umijeće zlatara u prikazivanju životinja doseže posebne visine, o čemu se može suditi po lijepo izvedenoj glavi bika, koja je po svemu sudeći krasila zvučnu ploču harfe. Uopšteno, ali vrlo vjerno, umjetnik je prenio moćnu, životnu glavu bika; Natečene, naizgled lepršave nozdrve životinje su dobro naglašene. Glava je intarzija: oči, brada i krzno na tjemenu izrađeni su od lapis lazulija, bjeloočnice su od školjki. Slika je očito povezana s kultom životinja i sa slikom boga Nannara, koji je, sudeći prema opisima klinastih tekstova, predstavljen u obliku „jakog bika s azurnom bradom“.

U grobnicama Ura pronađeni su i primjeri mozaičke umjetnosti, među kojima je najbolji tzv. „standard“ (kako su ga nazvali arheolozi): dvije duguljaste pravokutne ploče, pričvršćene u nagnutom položaju poput strmog dvovodnog krova, izrađene su od drveta prekrivenog slojem asfalta sa komadima lapisa (pozadina) i školjkama (figurama). Ovaj mozaik od lapis lazulija, školjke i karneola čini šareni dizajn. Podijeljene na slojeve prema tradiciji koja je u to doba već uspostavljena u sumerskim reljefnim kompozicijama, ove ploče prenose slike bitaka i bitaka, govore o trijumfu vojske grada Ura, o zarobljenim robovima i tributima, o veselju pobjednici. Tema ovog “standarda”, osmišljenog da veliča vojne aktivnosti vladara, odražava vojnu prirodu države.

Najbolji primjer skulpturalnog reljefa Sumera je stela Eannatum, nazvana “Stela lešinara”. Spomenik je napravljen u čast pobjede Eannatuma, vladara grada Lagaša (25. vijek prije nove ere) nad susjednim gradom Umma. Stela je sačuvana u fragmentima, ali omogućavaju utvrđivanje osnovnih principa monumentalnog reljefa starog Sumera. Slika je podijeljena vodoravnim linijama na pojaseve, duž kojih se gradi kompozicija. Odvojene, često viševremenske epizode odvijaju se u ovim zonama i stvaraju vizuelni narativ događaja. Obično su glave svih prikazanih na istom nivou. Izuzetak su slike kralja i boga, čiji su likovi uvijek rađeni u mnogo većem obimu. Ova tehnika je naglasila razliku u društvenom statusu prikazanih i istaknula vodeću figuru kompozicije. Ljudske figure su potpuno iste, statične su, skretanje u ravnini je konvencionalno: glava i noge su okrenute u profil, dok su oči i ramena prikazani naprijed. Moguće je da se ovo tumačenje objašnjava (kao na egipatskim slikama) željom da se prikaže ljudska figura na način da se ona posebno jasno percipira. Na prednjoj strani „Stele lešinara“ prikazana je velika figura vrhovnog boga grada Lagaša, koji drži mrežu u koju su uhvaćeni neprijatelji Eannatum. Na poleđini stele je prikazan Eannatum glava njegove strašne vojske, koji hoda preko leševa poraženih neprijatelja. Na jednom od fragmenata stele leteći zmajevi odnose odsečene glave neprijateljskih ratnika. Natpis na steli otkriva sadržaj slika, koji opisuje pobjedu vojske Lagaša i izvještava da su se poraženi stanovnici Ume obavezali da će odati počast bogovima Lagaša.

Gliptički spomenici, odnosno klesano kamenje - pečati i amajlije, od velike su vrijednosti za povijest umjetnosti naroda zapadne Azije. Često popunjavaju praznine uzrokovane nedostatkom spomenika monumentalne umjetnosti i omogućavaju nam da potpunije zamislimo umjetnički razvoj umjetnosti Mesopotamije. Slike na cilindričnim pečatima zapadne Azije (I class="comment"> Uobičajeni oblik pečata zapadne Azije je cilindričan, na čiju okruglu površinu umjetnici lako postavljaju višefiguralne kompozicije.). Često se odlikuju velikom vještinom u izvođenju. Rađen od raznih vrsta kamenja, mekšeg za prvu polovinu 3. milenijuma pre nove ere. i tvrđe (kalcedon, karneol, hematit itd.) za kraj 3., kao i 2. i 1. milenijum pr. izuzetno primitivni instrumenti, ova mala umjetnička djela su ponekad prava remek-djela.

Cilindarske brtve koje datiraju iz vremena Sumera su veoma raznolike. Omiljene teme su mitološke, najčešće povezane sa veoma popularnim epom u zapadnoj Aziji o Gilgamešu - heroju nepobedive snage i nenadmašne hrabrosti. Postoje pečati sa slikama na teme mita o potopu, leta heroja Etane na orlu na nebo za „travu rođenja“ itd. Sumerske cilindrične pečate karakteriše konvencionalni, šematski prikaz figure ljudi i životinja, ornamentalna kompozicija i želja da se cijela površina cilindra ispuni slikom. Kao iu monumentalnim reljefima, umjetnici se strogo pridržavaju rasporeda figura, u kojima su sve glave postavljene u istom nivou, zbog čega su životinje često predstavljene stojeće na zadnjim nogama. Motiv Gilgamešove borbe s grabežljivim životinjama koje su štetile stoci, često na cilindrima, odražava vitalne interese drevnih stočara u Mezopotamiji. Tema borbe heroja sa životinjama bila je vrlo česta u gliptici zapadne Azije iu kasnijim vremenima.

Prelazeći od razmatranja pisanih dokumenata do umjetničkih spomenika, u njima otkrivamo izuzetno slične karakteristike. Uostalom, umjetnost je, u najširem smislu riječi iu svojim najrazličitijim manifestacijama, uvijek jedna – bilo na Drevnom Istoku ili u modernom zapadnom svijetu.
Ipak, umjetnost ova dva svijeta podijeljena je dubokim razlikama; Prije svega, to se odnosi na sferu djelovanja, na događaje koji ga pokreću i na ciljeve koje ova umjetnost ostvaruje. Sumerska umjetnost – a vidjet ćemo da se isto može reći i za veći dio svijeta koji okružuje Sumerane – nije nastala kao slobodan i subjektivan izraz estetskog duha; njegovo porijeklo i ciljevi nisu bili prevlast ljepote kao takve. Naprotiv, to je izraz religioznog - i stoga prilično praktičnog - duha. Ovo je sastavni dio vjerskog – pa stoga i političkog i društvenog života, jer religija na Istoku prožima sve sfere ljudskog života. Umjetnost ovdje igra aktivnu ulogu – ulogu poticajne i ujedinjujuće sile neophodne za uredan razvoj života. Hramovi se podižu kako bi se bogovi mogli na pravi način odati počasti, kako ih ni na koji način ne bi uvrijedili, inače bogovi mogu lišiti zemlju plodnosti. Statue su izvajane da stoje u hramovima i pružaju božansku zaštitu osobi koju prikazuju - drugim riječima, da predstavljaju tu osobu u božanskom prisustvu. Reljefne scene su uklesane kako bi se zauvijek sačuvala uspomena na prikazane događaje. Jedna od karakteristika koja najjasnije razlikuje ovu vrstu umjetnosti od naše je to što su različiti spomenici - statue i reljefi - postavljeni na mjestima gdje se nisu mogli vidjeti; na primjer, ponekad su bili sahranjeni u podnožju hrama. Oni koji su ih tamo smjestili bili su prilično zadovoljni što će ih bogovi vidjeti; činjenica da ih smrtnički pogled neće dirnuti nije bila važna.
Teme i tipične forme takve umjetnosti su sasvim jasne: to su hramovi, zavjetne statue i spomen-reljefi. To je javna umjetnost koja se bavi hvaljenjem službenih uvjerenja i političke moći; privatni život ga praktično ne zanima. Stil je takođe zvaničan, a samim tim i bezličan i, da tako kažemo, kolektivan. U sumerskoj umetnosti nema mesta za pokušaje da se izrazi sopstvena individualnost, a umetnik ništa više ne teži da ovekoveči svoje ime nego pisac. U umjetnosti, kao i u književnosti, autor djela je više zanatlija ili zanatlija nego umjetnik u modernom smislu te riječi.
Još jedna karakteristika sumerske umjetnosti povezana je s kolektivnom bezličnošću i anonimnošću - statičnost prirode. Negativna strana ovog fenomena - odsustvo bilo kakvih tendencija ka novosti i razvoju - odgovara pozitivnoj strani - namjernom kopiranju starih modela; Smatraju se savršenima i nemoguće ih je nadmašiti. To objašnjava činjenicu da je u velikim oblicima, kao što je književnost, teško pratiti proces istorijskog razvoja. S druge strane, u umjetnosti malih oblika, u koje spadaju, recimo, grafike, postoji mnogo primjera iz kojih se i dalje može pratiti put razvoja, iako se evolucija više tiče tema i predmeta slike nego stila.
Da zaključimo ove uvodne napomene o sumerskoj umjetnosti, možemo se zapitati: da li je zaista nemoguće razlikovati pojedinačne umjetnike unutar nje? Ne želimo ići tako daleko. Postoje spomenici, posebno kipovi, u kojima je svakako uočljiva individualnost i stvaralačka snaga majstora. Ali mora se priznati da je ta individualnost i stvaralačka snaga prodrla u majstorove kreacije uprkos njegovim vlastitim naporima - ili, barem, bez ikakve svjesne namjere s njegove strane.
Govoreći o istoriji Sumerana, videli smo da je njihova glavna i glavna delatnost bila izgradnja velelepnih hramova - centara gradskog života. Materijal od kojeg su izgrađeni hramovi bio je određen prirodom područja i, zauzvrat, odredio arhitektonski stil. Materijal za sumerske hramove bile su glinene opeke osušene na suncu. Zidovi koji su građeni od ove cigle sasvim prirodno su se pokazali debeli i masivni. Nije bilo kolona - ili barem nisu podržavali ništa; U tu svrhu korištena je drvena greda. Monotonija zidova narušena je samo naizmjeničnim izbočinama i udubljenjima, stvarajući igru svjetla i sjene na zidovima; ali glavna stvar je veličanstvena ulazna kapija.
Glavna karakteristika sumerskog hrama po kojoj se razlikuje od palate ili kuće je oltar i sto za žrtve. U praistorijskom periodu hram se sastojao od jedne prostorije, oltar je bio postavljen uz kratki zid, a stol je bio ispred njega (sl. 1). Kasnije se mogu uočiti dvije različite opcije: na jugu su oltar i stol postavljeni u dvorištu, uz dugačke (rjeđe uz kratke) zidove čiji su paralelni redovi prostorija raspoređeni. Na sjeveru su oltar i trpeza, kao i ranije, postavljeni u glavnu prostoriju hrama, koja je postala opsežnija i sada je dopunjena pomoćnim prostorijama.

Rice. 1. Plan sumerskog hrama

Sljedeći korak u evoluciji sumerskog hrama dogodio se kada je dvorište prestalo da se koristi kao mjesto obožavanja bogova. Sada je bila sagrađena sa strane, obično duž dugačkog zida hrama, a zauzvrat je bila okružena malim prostorijama koje su služile kao prostorije za sveštenike i službenike. Tako je postepeno nastao temenos - ograđena sveta četvrt, kompleks hramskih zgrada udaljenih od grada. Odličan primjer takve četvrti je ovalni hram koji su tokom iskopavanja u Khafaji otkrili zaposlenici Čikaškog instituta za orijentalne studije (slika 1). Na rekonstrukciji se vidi dvostruki vanjski zid, niz objekata za hramske sluge, široko dvorište, terasa u podnožju svetilišta do koje je vodilo stepenište i, na kraju, samo svetilište - zidovi sa pravilnim izbočinama i ulazom. na jednoj od dugih strana.
Terasa na kojoj je izgrađen sumerski hram služi kao polazna tačka (logički ili istorijski, ne znamo) za razvoj spomenika tipičnog mezopotamskog tipa: zigurat, ili hramski toranj, izgrađen je slaganjem nekoliko terasa opadajućeg tipa. veličine jedna na drugu. Jedan od najpoznatijih i dobro očuvanih zigurata nalazi se u Uru (slika 2). Niz stepenica vodi gore i gore, od nivoa do nivoa, sve dok ne vodi do vrha strukture. Svrha izgradnje zigurata je još uvijek nepoznata. Šta je ovo - drevna grobnica, grobnica bogova ili oboženih kraljeva, poput egipatskih piramida (izvana zigurat vrlo podsjeća na stepenastu piramidu Džosera u Saqqari)? Nemamo nikakvih dokaza o tome. Ili je to možda sjećanje na planine prvobitne domovine Sumerana, na čijim vrhovima su u nekadašnjim vremenima obavljali svoje rituale? Ili, jednostavnije, to je vanjski izraz želje osobe da se približi božanskom? Možda zigurat omogućava osobi da se što više uzdigne do bogova i ponudi im, zauzvrat, dom i pogodan put dole na zemlju?
Civilna arhitektura Sumerana je slična (s izuzetkom svetilišta, naravno) njihovoj hramskoj arhitekturi: kuća ima dvorište oko kojeg su smještene male prostorije. Svi izlaze na dvorište, a komunikacija sa vanjskim svijetom je samo kroz ulaznu kapiju. Ako govorimo o palati, onda se plan može proširiti; Može biti više dvorišta, a svako je okruženo sobama u jednom redu. Kuće su uglavnom prizemne; njihovi prozori se otvaraju na ravne krovove, po kojima stanovnici kuće šetaju uveče, rashlađujući se od dnevne vrućine.
Za razliku od Egipta, o kojem ćemo kasnije govoriti, grobnici u Mesopotamiji se ne pridaje veliki značaj. Ovo je sasvim u skladu s različitim karakterom stanovnika Mesopotamije i njihovim različitim idejama o prirodi života nakon smrti. Egipćani su bezuslovno i potpuno vjerovali u budući život vrlo sličan životu na ovom svijetu. U Mesopotamiji su ideje o zagrobnom životu bile nejasne i ne baš razrađene; Nakon smrti, sve je čekalo turobno kraljevstvo senki. Čak su i najpoznatije sumerske grobnice - kraljevske grobnice u Uru - zanimljive ne toliko po svojoj arhitekturi (sastoje se od nekoliko komora ukopanih u zemlju) koliko po bogatoj žetvi arheoloških nalaza. Tamo su posebno pronađene indicije (već smo ih spomenuli) da je žrtvovanje onih koji su pratili kralja na zagrobni život bilo dobrovoljno.

Umjetnost skulpture dobila je samo ograničenu rasprostranjenost među Sumeranima, a za to su postojali određeni razlozi. S jedne strane, postojao je objektivan razlog - nedostatak kamena. S druge strane, sumerski pogled na umjetnost i namjeru umjetnika potaknuo je još jedan razlog, subjektivan: na kip se gledalo kao na predstavnika prikazane osobe, pa je stoga - osim u rijetkim slučajevima kada se radilo o posebno važni ljudi - ne bi trebalo da budu veliki. To objašnjava ogroman broj malih figurica i brigu s kojom je umjetnik prikazao crte lica - uostalom, osoba je trebala biti prepoznata po figurici. Ostatak tijela je prikazan nasumično i često u manjem obimu od glave; Sumerane uopće nije zanimala golotinja, a tijelo je uvijek bilo skriveno ispod standardnih haljina.
Najlakši način da objasnite kakve su sumerske statue je korištenje nekoliko primjera. Počećemo sa jednom od najstarijih i najgrubljih: figuricom Tel Asmar (fotografija 3). Čovjek stoji uspravno, u napetoj i svečanoj pozi. Lice je nesrazmjerno veliko u odnosu na tijelo i ima velike oči; očne jabučice su napravljene od školjki, a zjenice od lapis lazulija. Kosa je razdijeljena po sredini i spušta se niz obje strane lica, stapajući se u gustu bradu. Paralelne linije kovrča i umjetnikova želja za harmonijom i simetrijom govore o stilizaciji. Tijelo je isklesano vrlo strogo, ruke su sklopljene na grudima, dlanovi su u tipičnom molitvenom položaju. Od struka naniže, tijelo je samo skraćeni konus sa resama izrezanim na dnu, što simbolizira ogrtač.
U sumerskoj umjetnosti očigledno dominira geometrijski kanon. Upoređujući to sa umetnošću Grčke i Egipta, Frankfort je to vrlo dobro rekao:
„U predgrčko doba nije se tražila organska, već apstraktna, geometrijska harmonija. Glavne mase građene su u aproksimaciji određenog geometrijskog oblika - kocke, ili cilindra, ili konusa; detalji su stilizovani u skladu sa idealnom šemom. Čista trodimenzionalna priroda ovih geometrijskih tijela ogledala se u figurama stvorenim prema ovim pravilima. Prevlast cilindra i konusa daje harmoniju i suštinu mezopotamskim figurinama: primijetite kako se ruke koje se spajaju sprijeda i rub odjeće ispod naglašavaju obim - a time i ne samo širinu, već i dubinu. Ova geometrijska aproksimacija čvrsto uspostavlja figure u prostoru.
Ovo također objašnjava zapanjujuću vanjsku sličnost svih predgrčkih skulptura. Jedina razlika je izbor idealnog oblika: u Egiptu je vjerojatnije kocka ili oval nego cilindar ili konus. Jednom izabran, idealan oblik ostaje dominantan zauvijek; unatoč svim stilskim promjenama, egipatska skulptura ostaje četvrtasta, a mesopotamska skulptura okrugla.”
Mnogo veća umjetnička zrelost vidi se u grupi figurina iz kasnijeg perioda. Među ovim figurinama, figurina svećenika pronađena u Khafaji (slika 4) je od posebnog značaja. Mnogo je realnije bez žrtvovanja proporcija ili sveukupne harmonije. Ovdje je mnogo manje geometrijske apstrakcije i simbolike, a umjesto kontrastnih masa vidimo urednu, preciznu sliku. Da, ova figura vjerovatno ne izražava toliko snage kao prva, ali svakako ima više suptilnosti i ekspresivnosti.
Principi i tradicije koje su prevladavale u sumerskoj ljudskoj skulpturi nisu bile tako stroge u pogledu prikaza životinja. Stoga je u njima bio moguć veći realizam, a kao rezultat i veća umjetnička ekspresivnost, što je vidljivo već iz divne figurice bika pronađene u Khafaju (fotografija 5). Ali ni životinje nisu slobodne od simbolike, koja je religiozne prirode. Tako je vrlo impresivna maska bika koja je krasila harfu pronađena u Uru opremljena izvanrednom stiliziranom bradom; Šta god ovaj detalj značio, ne može se tačno klasifikovati kao realizam.

Reljefna rezbarija je dominantan i vrlo karakterističan oblik plastične umjetnosti za Mezopotamiju, budući da je skulptura ovdje ograničena u svojim mogućnostima. Reljefna rezbarija ima specifične probleme, čije rješenje određuje njegove karakteristične osobine; Stoga treba razmotriti kako su Sumerani shvatili i riješili ove probleme.
Prvi od njih je perspektiva. Ako moderni umjetnik smanji veličinu prikazanih figura srazmjerno udaljenosti do njih, prikazujući ih onako kako su vidljive oku, onda sumerski majstor čini sve figure iste veličine, prikazujući ih onako kako su vidljive njegovom umu. oko. Iz tog razloga se sumerska umjetnost ponekad naziva "intelektualnom" u smislu da njome dominira misao, a ne fizička reprezentacija.
Međutim, postoji još jedan razlog za promjenu veličine prikazanih figura – naime, njihova relativna važnost. Stoga je bog uvijek prikazan veći od kralja, kralj je veći od svojih podanika, a oni su veći od poraženih neprijatelja. Istovremeno, „intelektualnost“ se pretvara u simbolizam i povlači se od stvarnosti.
Sastav figura određen je mnogim tradicijama: na primjer, lice se obično prikazuje u profilu, ali je istovremeno opremljeno frontalnom slikom oka. Ramena i trup su također prikazani frontalno, a noge su prikazane u profilu. U ovom slučaju se pokušava pokazati torzo blago rasklopljen zbog položaja ruku.
Sumerske reljefne rezbarije podijeljene su u tri glavne vrste: stele, ploče i pečat. Dobar primjer spomenika prvog tipa je takozvana „stela lešinara“ (slika 6). Njegov glavni fragment prikazuje Ningirsua, boga Lagaša; njegova stilizovana brada i položaj njegovog lica, trupa i ruku ilustruju ono o čemu smo upravo pričali. U lijevoj ruci bog drži nešto poput svog ličnog amblema: orla s lavljom glavom sa dva mladunca lava u šapama. Božja druga ruka drži toljagu, kojom udara zarobljenog neprijatelja po glavi; Ovaj neprijatelj, zajedno sa ostalima, upleten je u mrežu, simbolizirajući status zatvorenika. U skladu sa već spomenutom simbolikom, sve figure neprijatelja su mnogo manje veličine od lika boga pobjednika. Tako su se u ovoj steli pojavile mnoge tipične karakteristike mezopotamskih reljefa.
Drugi uobičajen tip sumerskog reljefa je kvadratna kamena ploča sa rupom u sredini, najvjerovatnije namijenjena za pričvršćivanje ploče na zid (T. 7). U takvim reljefima prevladava jedna tema: većina ploča prikazuje scenu gozbe i dvije figure - žensku i mušku - okružene slugama i sviračima; Dodatne sporedne scene mogu uključivati hranu i životinje namijenjene za stol. Frankfort, koji je proveo posebnu studiju reljefa ovog tipa, tvrdi da ova scena prikazuje svečani novogodišnji ritual, koji simbolizira brak između božice plodnosti i boga vegetacije, koji umire i vaskrsava svake godine.
Treći glavni tip sumerskog reljefa može se naći na kamenim pečatima, koji su utisnuti na mokru glinu kao oblik identifikacije. Najstariji pečati bili su konusni ili poluloptasti, ali su brzo evoluirali u cilindrični oblik; ona je na kraju postala dominantna. Pečat je valjan preko spljoštenog komada mokre gline, što je rezultiralo konveksnim otiskom uklesane površine cilindra (slika 8). Među subjektima scena prikazanih na pečatima, najčešći su sljedeći: junak među divljim životinjama koje su mu se pokorile; zaštita stada; pobjeda vladara nad svojim neprijateljima; redovi ovaca ili bikova; isprepletene figure. U slikama uvijek dominira harmonija i simetrija - toliko da se ponekad radi o takozvanom "brokatnom stilu", gdje su dekoracija i dekoracija važniji od predmeta slike. Kao što je već rečeno, pečati predstavljaju jednu od rijetkih grana sumerske umjetnosti u kojoj se pažljivim proučavanjem može pratiti evolucija stila i subjekta.

Ne možemo se zadržavati na ovome, kao što ne možemo posvetiti prostor raspravi o drugim žanrovima umjetnosti malih oblika, uprkos svom bogatstvu i raznolikosti. Spomenimo samo neke od njih. To su metalne figurice sa približno istim karakterističnim osobinama kao i kamene slike o kojima je već bilo riječi; to su ukrasi - posebno u Uru pronađeni su primjeri tako delikatnog i izvrsnog rada koje bi bilo teško nadmašiti (fotografija 9). Upravo na tom području, mnogo više nego u umjetnosti velikih oblika, dostignuća starih majstora približavaju se modernim; tamo gde nema obvezujućih i izolujućih tradicija, jaz između naših kultura postaje manje primetan.
Ovdje bismo trebali završiti naše razmatranje drevne sumerske kulture. Ali prije toga, ne može se ne reći o snažnom i dubokom utisku koji to ostavlja na modernog čovjeka. Kada evropska civilizacija još nije ni počela, u Mezopotamiji, iz nepoznate tame vekova, nastala je bogata, moćna kultura, iznenađujuće visoko razvijena i neverovatno raznolika. Njegove kreativne i pokretačke snage su nevjerovatne: njena književnost, njeni zakoni, njena umjetnička djela činili su osnovu svih kasnijih civilizacija zapadne Azije. U svakom od njih lako se mogu pronaći imitacije, adaptacije ili reciklirani primjeri sumerske umjetnosti, često pokvareni, a ne poboljšani u procesu obrade. Stoga je otkriće zaboravljenih Sumeraca veliki doprinos riznici ljudskog znanja. Proučavanje sumerskih spomenika nije važno samo samo po sebi; oni nam omogućavaju da utvrdimo porijeklo tog velikog kulturnog talasa koji je zahvatio čitav svijet antičkog istoka, dosežući čak i mediteranski basen.

Pregledi: 9,352

Sumerska umjetnost (27-25 vijeka pne)

Figurica bika iz El Beida. Bakar. Oko 2600. godine pne e. Philadelphia. Muzej.

Tehnika intarzije korištena je i pri izradi stupova na fasadi. Neki od njih su bili

Dio friza hrama iz El Obeida sa prizorima seoskog života. Mozaik od škriljevca i krečnjaka na bakrenom lima. Oko 2600. godine pne e. Bagdad. Irački muzej.

ukrašene šarenim kamenjem, sedefom i školjkama, druge metalnim pločama pričvršćenim na drvenu podlogu ekserima sa obojenim glavama.

Zigurat u Uru, podignut u 22. - 21. veku pre nove ere, očuvan je bolje od drugih, više puta obnavljan. (rekonstrukcija). Sastojao se od tri masivne kule, podignute jedna iznad druge i formirane široke, moguće uređene

terase povezane stepenicama. Donji dio je imao pravougaonu osnovu 65x43 m, a zidovi su dostizali visinu od 13 m. Ukupna visina zgrade svojevremeno je dostizala 21 m (što je danas jednako petospratnici). U ziguratu obično nije bilo unutrašnjeg prostora, ili je bio sveden na minimum, na jednu malu prostoriju. Kule zigurata Ura bile su različite boje: donja je bila crna, presvučena bitumenom, srednja je bila crvena (prirodna boja pečene cigle), gornja je bila bijela. Na gornjoj terasi, gdje se nalazio “dom Božji”, odvijale su se vjerske misterije; možda je služio i kao opservatorija za sveštenike posmatrače zvezda. Monumentalnost, koja je postignuta masivnošću, jednostavnošću oblika i volumena, kao i jasnoćom proporcija, stvarala je utisak veličine i moći i bila je odlika arhitekture zigurata. Svojom monumentalnošću zigurat podsjeća na egipatske piramide.

Plastična umjetnost sredine 3. milenijuma prije Krista. karakterizira prevlast male skulpture, uglavnom u vjerske svrhe; njegovo izvođenje je još uvijek prilično primitivno.

Bikova glava sa harfe iz kraljevske grobnice u Uru. Zlato i lapis lazuli. 26. vek BC e. Philadelphia. Univerzitet.

život bikove glave; Natečene, naizgled lepršave nozdrve životinje su dobro naglašene. Glava je intarzija: oči, brada i krzno na tjemenu izrađeni su od lapis lazulija, bjeloočnice su od školjki. Slika je očito povezana s kultom životinja i sa slikom boga Nannara, koji je, sudeći prema opisima klinastih tekstova, predstavljen u obliku „jakog bika s azurnom bradom“.

tradicije u sumerskim reljefnim kompozicijama, ove ploče prenose slike bitaka i bitaka, govore o trijumfu vojske grada Ura, o zarobljenim robovima i danak, o radosti pobjednika. Tema ovog “standarda”, osmišljenog da veliča vojne aktivnosti vladara, odražava vojnu prirodu države.

osnovni principi drevnog sumerskog monumentalnog reljefa. Slika je podijeljena vodoravnim linijama na pojaseve, duž kojih se gradi kompozicija. Odvojene, često viševremenske epizode odvijaju se u ovim zonama i stvaraju vizuelni narativ događaja. Obično su glave svih prikazanih na istom nivou. Izuzetak su slike kralja i boga, čiji su likovi uvijek rađeni u mnogo većem obimu. Ova tehnika je naglasila razliku u društvenom statusu prikazanih i istaknula vodeću figuru kompozicije. Ljudske figure su potpuno iste, statične su, skretanje u ravnini je konvencionalno: glava i noge su okrenute u profil, dok su oči i ramena prikazani naprijed. Moguće je da se ovo tumačenje objašnjava (kao na egipatskim slikama) željom da se prikaže ljudska figura na način da se ona posebno jasno percipira. Na prednjoj strani „Stele lešinara“ prikazana je velika figura vrhovnog boga grada Lagaša, koji drži mrežu u koju su uhvaćeni neprijatelji Eannatum. Na poleđini stele je prikazan Eannatum glava njegove strašne vojske, koji hoda preko leševa poraženih neprijatelja. Na jednom od fragmenata stele leteći zmajevi odnose odsečene glave neprijateljskih ratnika. Natpis na steli otkriva sadržaj slika, koji opisuje pobjedu vojske Lagaša i izvještava da su se poraženi stanovnici Ume obavezali da će odati počast bogovima Lagaša.

Gliptički spomenici, odnosno klesano kamenje - pečati i amajlije, od velike su vrijednosti za povijest umjetnosti naroda zapadne Azije. Često popunjavaju praznine uzrokovane nedostatkom spomenika monumentalne umjetnosti i omogućavaju nam da potpunije zamislimo umjetnički razvoj umjetnosti Mesopotamije. Slike na cilindričnim pečatima zapadne Azije (Uobičajeni oblik pečata zapadne Azije je cilindričan, na čiju okruglu površinu umjetnici lako postavljaju višefiguralne kompozicije.). Često se odlikuju velikom vještinom u izvođenju. Rađen od raznih vrsta kamenja, mekšeg za prvu polovinu 3. milenijuma pre nove ere. i tvrđe (kalcedon, karneol, hematit itd.) za kraj 3., kao i 2. i 1. milenijum pr. izuzetno primitivni instrumenti, ova mala umjetnička djela su ponekad prava remek-djela.

Umetnost Akada (24. - 23. vek pne)

U 24. veku BC. Semitski grad Akad se podigao, ujedinjujući veći dio Mesopotamije pod svojom vlašću. Borba za ujedinjenje zemlje uzburkala je široke mase stanovništva i imala je istorijski progresivan značaj, omogućavajući organizovanje zajedničke mreže za navodnjavanje neophodne za razvoj privrede Mesopotamije.

U umjetnosti akadskog kraljevstva (24. - 23. stoljeće prije Krista) razvile su se realističke tendencije. Jedno od najboljih djela ovog vremena je pobjednička stela kralja Naramsina. Naramsinska stela, visoka 2 m, izrađena je od crvenog pješčenjaka. Priča o Naramsinovoj pobjedi nad planinskim plemenima. Nova kvaliteta i bitna stilska razlika između ove stele i ranijih spomenika je jedinstvo i jasnoća kompozicije, što se posebno snažno osjeća kada se ovaj spomenik poredi sa gore razmatranom stelom Eannatum, sličnom po temi. Nema više "pojasa" koji dijele sliku. Uspješno koristeći tehniku dijagonalne konstrukcije, umjetnik prikazuje uspon trupa na planinu. Vješt raspored figura po cijelom reljefnom polju stvara dojam kretanja i prostora. Pojavio se pejzaž, koji je objedinjujući motiv kompozicije. Valovite linije pokazuju stijene, a nekoliko stabala daje ideju šumovitog područja.

Realističke tendencije utjecale su i na interpretaciju ljudskih figura, a to se prvenstveno odnosi na Naramsina. Kratka tunika (koja je nova vrsta odeće) ostavlja slobodno izraženo snažno mišićavo telo.

Ruke, noge, ramena i proporcije tijela su dobro modelirane - mnogo tačnije nego na drevnim sumerskim slikama. Kompozicija vješto suprotstavlja poraženu vojsku neprijatelja, koja moli za milost, silazeći s planine, i Naramsinove ratnike, puni energije, koji se penju na planinu. Vrlo je precizno prenesena poza smrtno ranjenog ratnika, koji je pao unatrag od udarca koplja.

probio mu vrat. Umetnost Mesopotamije nikada ranije nije poznavala ništa slično. Nova karakteristika je prikazivanje volumena figura u reljefu. Međutim, zaokret ramena u profilnom prikazu glave i nogu, kao i konvencionalne različite skale figura kralja i ratnika, ostaju kanonski.

Okrugla skulptura također dobiva nove karakteristike, primjer za to je skulpturalna glava od bakra pronađena u Ninivi, konvencionalno nazvana glava Sargona I, osnivača akadske dinastije. Oštra, oštra realistična snaga u prikazu lica, kojem su date žive, ekspresivne crte, pažljivo izvedeno

bogata kaciga, koja podsjeća na "periku" Meskalamduga, smjelost i istovremeno suptilnost izvođenja približavaju ovo djelo radu akadskih majstora koji su stvorili Naramsin stelu.

U pečatima iz vremena Akada, jedna od glavnih tema ostaje Gilgameš i njegovi podvizi. Iste osobine koje su se jasno ispoljile u monumentalnom reljefu određuju karakter ovih minijaturnih reljefa. Ne napuštajući simetričan raspored figura, akadski majstori unose veću preciznost i jasnoću u kompoziciju, nastojeći da prirodnije prenesu pokret. Tijela ljudi i životinja su modelirana trodimenzionalno, a mišići su naglašeni. U kompoziciju se unose elementi pejzaža.

Sumerska umjetnost (23 - 21 vek pne)

U drugoj polovini 3. milenijuma pr. (23. - 22. stoljeće) došlo je do invazije planinskog plemena Gutian u Mezopotamiju, koja je osvojila Akadsku državu. Moć gutijskih kraljeva trajala je u Mesopotamiji oko jednog veka. Južni gradovi Sumera manje su stradali od osvajanja. Novi procvat, zasnovan na ekspanziji spoljne trgovine, doživeli su neki antički centri, posebno Lagaš, čiji je vladar Gudea očigledno zadržao izvesnu nezavisnost. Komunikacija s drugim narodima i upoznavanje njihove kulture bili su od velikog značaja za razvoj umjetnosti ovoga vremena. O tome svjedoče i umjetnički spomenici i pisani spomenici - klinasti tekstovi, koji su najbolji primjeri književnog stila starih Sumerana. Gudea je postao posebno poznat po svojim građevinskim aktivnostima i brizi za restauraciju drevnih građevina. Međutim, do danas je sačuvano vrlo malo arhitektonskih spomenika iz tog vremena. O visokom nivou umjetničke kulture Gudeinog vremena najbolje svjedoči monumentalna

skulptura. Sačuvane su statue Gudee, izvanredne tehnike izvođenja. Većina njih je bila posvećena božanstvu i stajala je u hramovima. Ovo u velikoj mjeri objašnjava tradicionalnu statičnu prirodu i karakteristike kanonske konvencije. Istovremeno, u statuama Gudee jasno su vidljive velike promjene u sumerskoj umjetnosti, koje su usvojile mnoge progresivne karakteristike umjetnosti iz vremena Akada.

Najbolja sačuvana statua Gudee prikazuje ga kako sjedi. Ova skulptura vrlo jasno pokazuje kombinaciju uobičajenog nepodijeljenog kamenog bloka za sumersko-akadsku umjetnost s novom osobinom - suptilnim modeliranjem nagog tijela i prvim, iako stidljivim pokušajem da se ocrtaju nabori odjeće. Donji dio figure čini jedan kameni blok sa sjedištem, a odjeća koja podsjeća na glatku kutiju, ispod koje nema apsolutno nikakvog osjećaja za tijelo, samo je dobro polje za natpise. Interpretacija gornjeg dijela kipa je potpuno drugačija. Dobro modeliran jak

Gudeina ramena, grudi i ruke. Mekana tkanina, prebačena preko ramena, leži u blago vidljivim naborima na laktu i na šaci, koji se mogu osjetiti ispod tkanine. Prikaz nagog tijela i nabora odjeće svjedoči o znatno razvijenijem osjećaju za plastičnost nego što je to bio slučaj, te o značajnoj vještini kipara.

Posebno su upečatljive glave statua Gudea. U interpretaciji lica javlja se želja za prenošenjem portretnih crta. Naglašene su istaknute jagodice, guste obrve i pravokutna brada sa udubljenjem u sredini. Međutim, općenito, izgled snažnog i voljnog lica mlade Gudee prenosi se na generaliziran način.

Nakon protjerivanja Gucijana 2132. pne. vlast nad Mesopotamijom prelazi na grad. Uru, gde je ovo

Vlada 3. dinastije Ura. Ur djeluje kao novi, nakon Akada, ujedinitelj zemlje, formirajući moćnu sumersko-akadsku državu, koja polaže na svjetsku dominaciju.

Vjerovatno je na prijelazu vladavine Gudee i vladavine III dinastije Ur nastalo tako lijepo umjetničko djelo kao ženska glava od bijelog mramora s očima umetnutim lapis lazuli, gdje je kiparova želja za milošću, za plastično i meko prikazivanje oblika, kao i Nesumnjive su karakteristike realizma u interpretaciji očiju i kose. Lice puno nježne ljepote sa izražajnim plavim očima je prvoklasni primjer sumerske umjetnosti. Najbrojniji spomenici III dinastije Ur - cilindrični pečati - pokazuju kako su se, u vezi sa jačanjem despotizma, razvojem hijerarhije i uspostavljanjem strogo definisanog panteona božanstava, u umjetnosti razvili univerzalno obavezujući kanoni koji su veličali božanska moć kralja. Nakon toga (što će svoj najživlji izraz naći u babilonskoj gliptici), teme se sužavaju i zanat slijedi gotove uzorke. U standardnim kompozicijama ponavlja se isti motiv – obožavanje božanstva.

Pogledaj

39. Stela Naram-Suen iz Susa. Pobjeda kralja nad Lulubejevima. Naram-Suen je kralj Akada, Akada i Sumera, “kralj četiri zemlje svijeta”. (2237-2200 pne) na vrhu su bogovi zaštitnici, Naram-Sin, koji je porazio neprijatelja, a drugi neprijatelj moli za milost, na dnu je vojska koja se penje na planine. Za razliku od sumerskih reljefa, ovdje postoje elementi pejzaža (drvo, planina), figure nisu poređane, već se nalaze uzimajući u obzir teren.

Temple dairy - ukrasni friz hrama Ninhursag u al-Ubaidu sa Imdugudom i jelenom (London, Britanski muzej)

U kontaktu sa

Sumerani i Akađani - dva drevna naroda, koji je stvorio jedinstveni istorijski i kulturni izgled Mesopotamije u 4.-3. milenijumu pre nove ere. e. Ne postoje tačne informacije o poreklu Sumerana. Poznato je samo da su se pojavili u južnoj Mesopotamiji najkasnije u 4. milenijumu pre nove ere. e. Nakon što su postavili mrežu kanala od rijeke Eufrat, navodnjavali su neplodne zemlje i na njima izgradili gradove Ur, Uruk, Nipur, Lagaš itd. Svaki sumerski grad je bio posebna država sa svojim vladarom i vojskom.

Sumerani su takođe stvorili jedinstven oblik pisanja - klinasto pismo.

Znakovi u obliku klina su se oštrim štapićima istiskivali na vlažnim glinenim pločama, koje su potom sušene ili pečene na vatri, Pisanje Sumera obuhvatilo je zakone, znanje, vjerska uvjerenja i mitove.

Preživjelo je vrlo malo arhitektonskih spomenika sumerskog doba, budući da u Mezopotamiji nije bilo ni drveta ni kamena pogodnog za gradnju; Većina zgrada je podignuta od manje izdržljivog materijala - nepečene cigle. Razmatraju se najznačajnije građevine koje su preživjele do danas (u manjim fragmentima). Bijeli hram i Crvena zgrada u Uruku(3200-3000 pne). Sumerski hram se obično gradio na zbijenoj glinenoj platformi, koja je štitila zgradu od poplava. Do njega su vodile dugačke stepenice ili rampe (blago nagnute platforme). Zidovi platforme, kao i zidovi hrama, bili su oslikani, ukrašeni mozaicima, te ukrašeni nišama i vertikalnim pravougaonim izbočinama - oštricama. Izdignut iznad stambenog dijela grada, hram je podsjetio na neraskidivu vezu između Neba i Zemlje. Hram, niska pravougaona građevina debelih zidova sa unutrašnjim dvorištem, nije imala prozore. Na jednoj strani dvorišta nalazio se kip božanstva, a na drugoj - sto za žrtve. Svjetlost je ulazila u prostorije kroz otvore ispod ravnih krovova i visoke lučne ulaze. Stropovi su obično bili oslonjeni na grede, ali su korišteni i svodovi i kupole. Palate i obične stambene zgrade građene su po istom principu.

Prekrasni primjeri sumerske skulpture nastali početkom 3. milenijuma prije Krista preživjeli su do danas. e. Najčešća vrsta skulpture bila je adora"nt (od lat.“obožavati” - “obožavati”), što je bila statua osobe koja se moli - figurica osobe koja sjedi ili stoji prekriženih ruku na grudima, koji je dat hramu. Ogromne oči poklonika bile su posebno pažljivo izvedene; često su bili intarzirani. Sumerskoj skulpturi, za razliku od, na primjer, drevne egipatske skulpture, nikada nije data portretna sličnost; Njegova glavna karakteristika je konvencionalnost slike.

Zidovi sumerskih hramova bili su ukrašeni reljefima koji su pričali kako o istorijskim događajima u životu grada (vojni pohod, osnivanje hrama), tako io svakodnevnim poslovima (mužnja krava, mljevenje maslaca iz mlijeka itd.). Reljef se sastojao od nekoliko slojeva. Događaji su se odvijali pred posmatračem uzastopno od nivoa do nivoa. Svi likovi su bili iste visine - samo kralj je uvijek bio prikazan krupnijim od ostalih. Primjer sumerskog reljefa je stela (vertikalna ploča) vladara grada Lagaša, Eannatuma (oko 2470. godine prije Krista), koja je posvećena njegovoj pobjedi nad gradom Umma.

Posebno mjesto u sumerskoj vizuelnoj baštini pripada gliptici - rezbarenje na dragom ili poludragom kamenu. Mnogi sumerski rezbareni pečati u obliku cilindra su preživjeli do danas. Pečati su valjani po glinenoj površini i dobili su otisak - minijaturni reljef sa velikim brojem likova i jasnom, pažljivo građenom kompozicijom. Većina tema prikazanih na pečatima posvećena je konfrontaciji između različitih životinja ili fantastičnih stvorenja. Za stanovnike Mesopotamije pečat nije bio samo znak vlasništva, već predmet koji je imao magične moći. Pečati su se čuvali kao talismani, davali hramovima i stavljali u sahrane.

Krajem 24. vijeka. BC. osvojio teritoriju južne Mesopotamije Akađani. Smatra se da su njihovi preci semitska plemena koja su se u antičko doba naselila u centralnoj i sjevernoj Mesopotamiji. Akadski kralj Sargon Drevni, koji je kasnije nazvan Veliki, lako je potčinio sumerske gradove oslabljene međusobnim ratovima i stvorio prvu ujedinjenu državu na ovim prostorima - kraljevstvo Sumera i Akada, koje je postojalo do kraja 3. milenijuma pr. . e. Sargon i njegovi suplemenici su se pažljivo odnosili prema sumerskoj kulturi. Savladali su i prilagodili sumerski klinopis za svoj jezik i sačuvali drevne tekstove i umjetnička djela. Čak su i religiju Sumerana usvojili Akađani, samo su bogovi dobili nova imena.

Uz zid, u nišama između izbočina, bile su vrlo izražajne bakrene figurice bikova koji hodaju (sl. 16 a). Naviše, površina zida bila je ukrašena sa tri friza, smještena na određenoj udaljenosti jedan od drugog: visoki reljef sa likovima ležećih bikova od bakra i dva sa ravnim mozaičkim reljefom položenim od bijelog sedefa na crne ploče od škriljevca. Na taj način stvorena je shema boja koja je odjeknula bojama platformi. Na jednom od friza prilično su jasno prikazane scene gospodarskog života, moguće da imaju kultni značaj (sl. 16 b), na drugom - svete ptice i životinje koje hodaju u nizu.

Bakarni visoki reljef postavljen iznad ulaza u svetilište, mjestimično pretvarajući se u okruglu skulpturu, izveden je nesumnjivo vješto; prikazuje orla sa lavljom glavom u kandžama jelena (sl. 17 6). Ova kompozicija, ponovljena sa manjim varijacijama na brojnim spomenicima iz sredine 3. milenijuma pr. (na srebrnoj vazi vladara Entemena, zavjetne ploče od kamena i bitumena, itd.), očigledno je bio amblem boga Nin-Girsua. Karakteristika reljefa je vrlo jasna, simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala jedna od karakterističnih karakteristika zapadnoazijskog reljefa.

Plastična umjetnost sredine 3. milenijuma prije Krista. karakterizira prevlast male skulpture, uglavnom u vjerske svrhe; njegovo izvođenje je još uvijek prilično primitivno.

Krajnji jug Mezopotamije (gradovi Ur, Lagaš itd.) karakterizira gotovo potpuna nedjeljivost kamenog bloka i vrlo sažeta interpretacija detalja. Prevladavaju čučne figure sa gotovo odsutnim vratom, nosom u obliku kljuna i velikim očima. Proporcije tijela se ne poštuju (ilustracija 18). Skulpturalni spomenici sjevernog dijela južne Mesopotamije (gradovi Ashnunak, Khafaj itd.) odlikuju se izduženijim proporcijama, većom razradom detalja i željom za naturalistički tačnim prikazom vanjskih obilježja modela, iako sa jako preuveličanim očnim dupljama i pretjerano velikim nosovima.

Metal-plastika i druge vrste umjetničkih zanata odlikovale su se velikim savršenstvom u Drevnom Sumeru. O tome svjedoče dobro očuvani grobovi takozvanih „kraljevskih grobova“ 27. - 26. vijeka. pne, otkriveno u Uru. Nalazi u grobnicama govore o klasnoj diferencijaciji u tadašnjem Uru io razvijenom kultu mrtvih, vezanom za običaje prinošenja ljudskih žrtava, koji su ovdje bili rasprostranjeni. Raskošni pribor grobova vješto je izrađen od plemenitih metala (zlato i srebro) i raznog kamenja (alabaster, lapis lazuli, opsidijan itd.). Među nalazima iz “kraljevskih grobova” ističe se zlatni šlem najfinijeg rada iz grobnice vladara Meskalamduga, koji reproducira periku sa najsitnijim detaljima zamršene frizure. Vrlo dobar je zlatni bodež s koricama od finog filigranskog rada iz iste grobnice i drugi predmeti koji zadivljuju raznolikošću oblika i elegancijom ukrasa. Umijeće zlatara u prikazivanju životinja dostiže posebne visine, o čemu se može suditi po lijepo izvedenoj glavi bika, koja je po svemu sudeći krasila zvučnu ploču harfe (sl. 17 a). Uopšteno, ali vrlo vjerno, umjetnik je prenio moćnu, životnu glavu bika; Natečene, naizgled lepršave nozdrve životinje su dobro naglašene. Glava je intarzija: oči, brada i krzno na tjemenu izrađeni su od lapis lazulija, bjeloočnice su od školjki. Slika je očito povezana s kultom životinja i sa slikom boga Nannara, koji je, sudeći prema opisima klinastih tekstova, predstavljen u obliku „jakog bika s azurnom bradom“.

Najbolji primjer skulpturalnog reljefa iz Sumera je stela Eannatum, nazvana “Stela lešinara” (sl. 19 a, 6). Spomenik je napravljen u čast pobjede Eannatuma, vladara grada Lagaša (25. vijek prije nove ere) nad susjednim gradom Umma. Stela je sačuvana u fragmentima, ali omogućavaju utvrđivanje osnovnih principa monumentalnog reljefa starog Sumera. Slika je podijeljena vodoravnim linijama na pojaseve, duž kojih se gradi kompozicija. Odvojene, često viševremenske epizode odvijaju se u ovim zonama i stvaraju vizuelni narativ događaja. Obično su glave svih prikazanih na istom nivou. Izuzetak su slike kralja i boga, čiji su likovi uvijek rađeni u mnogo većem obimu. Ova tehnika je naglasila razliku u društvenom statusu prikazanih i istaknula vodeću figuru kompozicije. Ljudske figure su potpuno iste, statične su, skretanje u ravnini je konvencionalno: glava i noge su okrenute u profil, dok su oči i ramena prikazani naprijed. Moguće je da se ovo tumačenje objašnjava (kao na egipatskim slikama) željom da se prikaže ljudska figura na način da se ona posebno jasno percipira. Na prednjoj strani „Stele lešinara“ prikazana je velika figura vrhovnog boga grada Lagaša, koji drži mrežu u koju su uhvaćeni neprijatelji Eannatum. Na poleđini stele je prikazan Eannatum glava njegove strašne vojske, koji hoda preko leševa poraženih neprijatelja. Na jednom od fragmenata stele leteći zmajevi odnose odsečene glave neprijateljskih ratnika. Natpis na steli otkriva sadržaj slika, koji opisuje pobjedu vojske Lagaša i izvještava da su se poraženi stanovnici Ume obavezali da će odati počast bogovima Lagaša.