Materijalna kultura je kultura čiji su predmeti oruđa rada, sredstva za proizvodnju, odeća, svakodnevni život, stanovanje, sredstva komunikacije – sve što je proces i rezultat čovekove materijalne delatnosti.

Stvari i društvene organizacije zajedno stvaraju složenu i razgranatu strukturu materijalne kulture. U njemu se može identifikovati nekoliko važnih oblasti. Prvi pravac je poljoprivreda, koja uključuje biljne sorte i životinjske rase nastale kao rezultat selekcije, kao i kultivisana tla. Ljudski opstanak je u direktnoj vezi sa ovim oblastima materijalne kulture, jer obezbeđuju hranu, ali i sirovine za industrijsku proizvodnju.

Sljedeće područje materijalne kulture su građevine - staništa ljudi sa svom raznolikošću njihovih aktivnosti i oblika postojanja, kao i građevine - rezultati gradnje koji mijenjaju uslove gospodarstva i života. Zgrade uključuju stanovanje, prostorije za upravljanje, zabavne i obrazovne aktivnosti.

Druga oblast materijalne kulture su alati, uređaji i oprema dizajnirani da podrže sve vrste ljudskog fizičkog i mentalnog rada. Alati direktno utiču na materijal koji se obrađuje, pribor služi kao dodatak alatu, oprema je skup alata i pribora koji se nalaze na jednom mestu i služe jednoj nameni. Razlikuju se ovisno o vrsti djelatnosti koju obavljaju - poljoprivredi, industriji, komunikacijama, transportu itd.

Saobraćaj i komunikacije također su dio materijalne kulture. To uključuje:

Posebno opremljena sredstva komunikacije - putevi, mostovi, nasipi, aerodromske piste;
- zgrade i objekti neophodni za normalan rad saobraćaja - željezničke stanice, aerodromi, luke, luke, benzinske pumpe i dr.;
- sve vrste transporta - konjski, drumski, železnički, vazdušni, vodeni, cevovodni.

Ovo područje materijalne kulture osigurava razmjenu ljudi i dobara između različitih regija i naselja, doprinoseći njihovom razvoju.

Sljedeće područje materijalne kulture usko je povezano sa transportom - komunikacijama, uključujući poštu, telegraf, telefon, radio, kao i kompjuterske mreže. On, kao i transport, povezuje ljude, omogućavajući im da međusobno razmjenjuju informacije.

I na kraju, obavezan element materijalne kulture je tehnologija – znanja i vještine u svim navedenim oblastima djelovanja. Najvažniji zadatak nije samo dalje unapređenje tehnologija, već i njihovo očuvanje i prenošenje na sljedeće generacije, što je moguće samo kroz razvijeni obrazovni sistem. Što ukazuje na blisku vezu između materijalne i duhovne kulture.

Najvažniji oblik postojanja materijalne kulture su stvari – rezultat ljudske materijalne i stvaralačke aktivnosti. Kao i ljudsko tijelo, stvar istovremeno pripada dva svijeta - prirodnom i kulturnom. U pravilu se izrađuju od prirodnih materijala, a postaju dio kulture nakon što ih ljudi obrađuju.

U okviru materijalne djelatnosti potrebno je, prije svega, istaknuti ekonomsku (privrednu) djelatnost koja je usmjerena i na čovjeka i na prirodu. Na osnovu toga razlikuju se dva područja, nastala kao rezultat komunikacijskih aktivnosti ljudi.

Prva oblast privredne kulture obuhvata, pre svega, materijalne plodove materijalne proizvodnje namenjene ljudskoj ishrani, kao i tehničke objekte koji opremaju materijalnu proizvodnju: oruđe, oružje, građevine, kućnu opremu, odeću, plodove poljoprivrede, zanatstvo i industrijska proizvodnja.

Drugo područje obuhvata dinamične, stalno ažurirane metode (tehnologije) proizvodne aktivnosti društvene osobe (kultura proizvodnje).

U posljednje vrijeme kao nastavak materijalne kulture izdvaja se takozvana ekonomska kultura. Ovaj koncept još nema zrelu teorijsku osnovu.

U širem smislu, ekonomska kultura je ljudska aktivnost u društvu, oličena specifičnostima proizvodnje, distribucije (transmisije) i obnavljanja vrednosnog sistema ekonomske aktivnosti koja dominira u društvu u datom trenutku.

U užem smislu, ekonomska kultura je društveno prenosivi nivo razvoja sposobnosti osobe kao subjekta ekonomske aktivnosti, specifičan za dato društvo, oličen njegovim rezultatima – objektima, odnosima, vrijednostima.

Strukturni elementi ekonomske kulture uključuju:

Oblici vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, njihov odnos i interakcija;
određena vrsta ekonomskog mehanizma (tržišno – plansko), sektorska struktura privrede (agrarno – industrijska);
stepen razvoja proizvodnih snaga (alati, tehnologije);
ekonomske potrebe, interesi različitih društvenih grupa, motivi za privrednu aktivnost;
orijentacije, stavovi, stereotipi, vrijednosti ekonomskog ponašanja ljudi;
prirodu razvoja subjekta privredne djelatnosti itd.

Dakle, privredna djelatnost je djelatnost usmjerena na stvaranje materijalnih uslova za život čovjeka kao tvorca „druge prirode“. Uključuje ekonomsku aktivnost (kulturu), uključujući sredstva za proizvodnju, metode praktične aktivnosti za njihovo stvaranje (proizvodne odnose), kao i kreativne momente svakodnevne ekonomske aktivnosti osobe, ali ekonomsku kulturu ne treba svesti na materijalnu proizvodnju.

Materijalna i duhovna kultura

Ljudska djelatnost se odvija u društveno-povijesnim oblicima materijalne i duhovne proizvodnje. Prema tome, materijalna i duhovna proizvodnja se pojavljuju kao dvije glavne sfere kulturnog razvoja. Na osnovu toga, sva kultura se prirodno dijeli na materijalnu i duhovnu.

Razlike u materijalnoj i duhovnoj kulturi istorijski su određene specifičnim uslovima podele rada. One su relativne: prvo, materijalna i duhovna kultura su komponente integralnog kulturnog sistema; drugo, postoji sve veća njihova integracija.

Tako se tokom naučno-tehnološke revolucije (STR) povećava uloga i značaj materijalne strane duhovne kulture (razvoj medijske tehnologije – radija, televizije, kompjuterskih sistema itd.), a s druge strane, uloga njegove duhovne strane povećava se u materijalnoj kulturi (kontinuirano „učenje“ proizvodnje, postepena transformacija nauke u direktnu proizvodnu snagu društva, sve veća uloga industrijske estetike, itd.); konačno, na „spojnici“ materijalne i duhovne kulture nastaju pojave koje se ne mogu pripisati samo materijalnoj ili samo duhovnoj kulturi u njenom „čistom obliku“ (npr. dizajn – umjetnička konstrukcija i umjetničko dizajnersko stvaralaštvo koje doprinosi estetskom formiranje čovekovog okruženja).

Ali uprkos relativnosti razlika između materijalne i duhovne kulture, te razlike postoje, što nam omogućava da svaki od ovih tipova kulture posmatramo kao relativno nezavisan sistem. Vododjelni temelji ovih sistema su vrijedni. U najopštijoj definiciji, vrijednost je sve što za osobu ima jedno ili drugo značenje (značajno za nju), pa je, dakle, takoreći „humanizirano“. S druge strane, doprinosi “kultivaciji” (kultivaciji) same osobe.

Vrijednosti se dijele na prirodne (sve što postoji u prirodnom okruženju i što je važno za čovjeka - to su mineralne sirovine, drago kamenje, čist zrak, čista voda, šuma itd. itd.) i kulturne (ovo je sve koju je osoba stvorila, a koja je rezultat njene aktivnosti). Zauzvrat, kulturne vrijednosti se dijele na materijalne i duhovne, koje u konačnici određuju materijalnu i duhovnu kulturu.

Materijalna kultura obuhvata cjelokupni skup kulturnih vrijednosti, kao i proces njihovog stvaranja, distribucije i potrošnje, koji su osmišljeni da zadovolje tzv. materijalne potrebe čovjeka. Materijalne potrebe, odnosno njihovo zadovoljenje, osiguravaju egzistenciju ljudi, stvaraju potrebne uslove za njihovu egzistenciju - to su potrebe za hranom, odjećom, stanovanjem, prevoznim sredstvima, komunikacijama itd. A da bi ih zadovoljili, ljudi (društvo) proizvode hranu, šiju odjeću, grade kuće i druge objekte, prave automobile, avione, brodove, kompjutere, televizore, telefone itd. i tako dalje. A sve to kao materijalne vrijednosti je sfera materijalne kulture.

Ova sfera kulture nije odlučujuća za osobu, tj. sama po sebi svrha njenog postojanja i razvoja. Uostalom, čovjek ne živi da bi jeo, nego jede da bi živio, a ljudski život nije jednostavan metabolizam kao kod neke amebe. Čovjekov život je njegova duhovna egzistencija. Pošto je generički znak osobe, tj. ono što je samo njemu svojstveno i ono što ga razlikuje od ostalih živih bića je um (svijest) ili inače, kako se kaže, duhovni svijet, onda odatle duhovna kultura postaje određujuća sfera kulture.

Duhovna kultura je skup duhovnih vrijednosti, kao i proces njihovog stvaranja, distribucije i potrošnje. Duhovne vrijednosti su osmišljene da zadovolje duhovne potrebe čovjeka, tj. sve što doprinosi razvoju njegovog duhovnog sveta (sveta njegove svesti). A ako su materijalne vrijednosti, uz rijetke izuzetke, prolazne - kuće, mašine, mehanizmi, odjeća, vozila itd., itd., onda duhovne vrijednosti mogu biti vječne sve dok postoji čovječanstvo.

Recimo, filozofski sudovi starogrčkih filozofa Platona i Aristotela stari su skoro dvije i po hiljade godina, ali su i dalje ista stvarnost kao u vrijeme njihovog izražavanja – samo uzmite njihova djela iz biblioteke ili se informirajte putem internet.

Koncept duhovne kulture:

Sadrži sve oblasti duhovne produkcije (umetnost, filozofija, nauka, itd.),
- prikazuje društveno-političke procese koji se dešavaju u društvu (govorimo o strukturama moći upravljanja, pravnim i moralnim normama, stilovima rukovođenja itd.).

Stari Grci su formirali klasičnu trijadu duhovne kulture čovečanstva: istina - dobrota - lepota.

Shodno tome, identifikovana su tri najvažnija apsolutna vrednosti ljudske duhovnosti:

Teoretizam, sa orijentacijom ka istini i stvaranju posebnog suštinskog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;
- podredivši tako sve druge ljudske težnje moralnom sadržaju života;
- estetizam, postizanje maksimalne punoće života zasnovanog na emocionalnom i čulnom iskustvu.

Dakle, duhovna kultura je sistem znanja i ideoloških ideja svojstvenih specifičnom kulturno-istorijskom jedinstvu ili čovječanstvu u cjelini.

Koncept “duhovne kulture” seže do istorijskih i filozofskih ideja Wilhelma von Humboldta. Prema teoriji historijskog znanja koju je razvio, svjetska historija je rezultat djelovanja duhovne sile koja se nalazi izvan granica znanja, a koja se manifestira kroz kreativne sposobnosti i lični napor pojedinih pojedinaca. Plodovi ovog zajedničkog stvaralaštva čine duhovnu kulturu čovječanstva.

Duhovna kultura nastaje zbog činjenice da se čovjek ne ograničava samo na čulno-vanjsko iskustvo i ne pridaje mu primarnu važnost, već duhovno iskustvo od kojeg živi, ​​voli, vjeruje i sve stvari procjenjuje kao glavno i vodeći jedan. Ovim unutrašnjim duhovnim iskustvom čovek određuje smisao i najviši cilj spoljašnjeg, čulnog iskustva.

Čovjek svoju kreativnost može ostvariti na različite načine, a punoća njegovog stvaralačkog samoizražavanja postiže se stvaranjem i korištenjem različitih kulturnih oblika. Svaki od ovih oblika ima svoj “specijalizirani” semantički i simbolički sistem.

Ukratko okarakterizirajmo zaista univerzalne oblike duhovne kulture, kojih ima šest, iu svakom se na svoj način izražava suština ljudskog postojanja:

1. Mit nije samo istorijski prvi oblik kulture, već i dimenzija ljudskog mentalnog života, koja opstaje čak i kada mit izgubi svoju dominaciju. Univerzalna suština mita je da on predstavlja nesvjesno značenje jedinstva čovjeka sa silama neposrednog postojanja prirode ili društva. U prevodu sa starogrčkog, mifos znači "legenda, priča o onome što se ranije dogodilo".

Američki etnograf Malinowski vjerovao je da u drevnim društvima mit nisu samo priče koje se pričaju, već stvarni događaji u kojima su živjeli ljudi ovih društava.

Mitovi su karakteristični i za moderna društva, a njihova funkcija je stvaranje posebne stvarnosti neophodne svakoj kulturi.

2. Religija – izražava potrebu osobe da se osjeća uključenom u osnovne principe postojanja i univerzuma. Bogovi razvijenih religija nalaze se u sferi čiste transcendencije u van-prirodnom biću, čime se razlikuju od prvobitnog oboženja sila prirode. Ovakvo smještanje božanstva u vanprirodnu sferu eliminira čovjekovu unutarnju ovisnost o prirodnim procesima, koncentrišući pažnju na unutarnju duhovnost samog čovjeka. Prisustvo razvijene religijske kulture znak je civiliziranog društva.

3. Moral nastaje nakon što mit nestane, gdje se osoba iznutra stapa sa životom kolektiva i kontrolira se raznim zabranama (tabuima). Sa povećanjem unutrašnje autonomije čovjeka pojavili su se i prvi moralni regulatori, kao što su dužnost, čast, savjest itd.

4. Umjetnost je izraz ljudskih potreba u figurativnim simbolima koje osoba doživljava u značajnim trenucima svog života. To je druga stvarnost, svijet životnih iskustava, upoznavanje s kojim, samoizražavanje i samospoznaja u njemu predstavljaju jednu od važnih potreba ljudske duše, a bez toga je nezamisliva bilo kakva kultura.

5. Filozofija nastoji da izrazi mudrost u obliku misli. Nastao je kao duhovno prevazilaženje mita. Kao mišljenje, filozofija teži racionalnom objašnjenju svega postojanja. Hegel naziva filozofiju teorijskom dušom kulture, jer svijet kojim se filozofija bavi je i svijet kulturnih značenja.

6. Nauka ima za cilj racionalnu rekonstrukciju svijeta zasnovanu na razumijevanju njegovih zakona. Sa stanovišta kulturologije, nauka je neraskidivo povezana sa filozofijom, koja deluje kao univerzalni metod naučnog saznanja, a takođe nam omogućava da sagledamo mesto i ulogu nauke u kulturi i životu čoveka.

Pojam duhovne kulture povezuje se s pojmom patriotizma. Svaki narod je pozvan da prihvati svoju prirodnu i istorijsku stvarnost i da kroz nju duhovno djeluje u nacionalnom stvaralačkom činu. Ako ljudi ne prihvate ovu prirodnu dužnost, onda će, duhovno razloženi, propasti i istorijski nestati sa lica zemlje.

Oduhovljenje sebe i prirode za svaki narod se dešava pojedinačno i ima svoje jedinstvene karakteristike. Ove karakteristike su karakteristična svojstva duhovne kulture svakog naroda i omogućavaju postojanje pojmova kao što su patriotizam i nacionalna kultura.

Duhovna kultura je poput himne koja se popularno pjeva u istoriji Tvorcu svega i svakoga. Zarad stvaranja ove duhovne muzike, narodi žive iz veka u vek u radu i patnji, u padovima i usponima. Ova „muzika“ je jedinstvena za svaki narod. Prepoznavši u njemu saglasnost sa svojim duhom, čovjek prepoznaje svoju domovinu i urasta u nju kao što jedan glas prerasta u pjevanje hora.

Navedeni aspekti duhovne kulture našli su svoje oličenje u različitim sferama ljudskog djelovanja: u nauci, filozofiji, politici, umjetnosti, pravu itd. Oni u velikoj mjeri određuju nivo intelektualnog, moralnog, političkog, estetskog i pravnog razvoja društvo danas. Duhovna kultura podrazumijeva aktivnosti usmjerene na duhovni razvoj čovjeka i društva, a predstavlja i rezultate tih aktivnosti.

Dakle, sva ljudska aktivnost postaje sadržaj kulture. Ljudsko društvo izdvojilo se iz prirode zahvaljujući tako specifičnom obliku interakcije s okolnim svijetom kao što je ljudska aktivnost.

Duhovna kultura se javlja na početku društvene istorije i za nju je univerzalna, ali je u toku razvoja usko povezana sa karakteristikama istorijskih perioda i velikih društvenih grupa. Formira nacionalne, konfesionalne, staleške, klasne itd. varijetete, koji, zauzvrat, međusobno djeluju na složene, ali konstantne načine.

Duhovna kultura nije izolirana od drugih sfera kulture i društva u cjelini, ona prodire, uz neizbježne razlike, u sve sfere ljudskog djelovanja, uključujući materijalne i praktične, dajući im vrijednosne smjernice i stimulirajući ih.

Vrijednosti materijalne kulture

Materijalna kultura (materijalne vrijednosti) postoji u objektivnom obliku. To su kuće, mašine, odeća – sve ono što predmet pretvara u stvar, tj. predmet čija su svojstva određena ljudskim stvaralačkim sposobnostima ima svrsishodnu svrhu.

Materijalna kultura je duhovnost osobe, pretvorena u formu stvari, ona je prije svega sredstvo materijalne proizvodnje. To su energetski i sirovinski resursi, alati (od jednostavnih do složenih), kao i razne vrste praktičnih ljudskih aktivnosti. Pojam materijalne kulture uključuje i materijalno-objektivne ljudske odnose u sferi razmjene, tj. industrijski odnosi. Vrste materijalnih dobara: zgrade i građevine, sredstva komunikacije i transporta, parkovi i ljudi opremljeni pejzaži takođe su uključeni u materijalnu kulturu.

Treba imati na umu da je obim materijalnih dobara širi od obima materijalne proizvodnje, pa se u njih ubrajaju i spomenici, arheološka nalazišta, arhitektonske vrijednosti, opremljeni spomenici prirode itd.

Materijalna kultura je stvorena da unapredi život čoveka i da razvije njegove kreativne sposobnosti. U istoriji čovječanstva pojavili su se različiti uvjeti za realizaciju čovjekovih materijalno-tehničkih sposobnosti, za razvoj njegovog "ja". Nedostatak harmonije između kreativnih ideja i njihove implementacije doveo je do nestabilnosti kulture, do njenog konzervativizma ili utopizma.

Razvoj materijalne kulture

U helenističkoj eri, jaz između teorije i prakse, nauke i tehnologije, karakterističan za klasično doba, uglavnom je nestao. Ovo je tipično za rad čuvenog Arhimeda (oko 287-212 pne). Stvorio je koncept beskonačno velikog broja, uveo veličinu za izračunavanje obima kruga, otkrio hidraulički zakon nazvan po njemu, postao osnivač teorijske mehanike itd. Istovremeno, Arhimed je dao veliki doprinos razvoju tehnologije, stvarajući vijčanu pumpu, dizajnirajući mnoge vojne bacačke mašine i odbrambeno oružje.

Izgradnja novih gradova, razvoj plovidbe i vojne tehnologije doprineli su usponu nauka - matematike, mehanike, astronomije, geografije. Euklid (oko 365-300 pne) stvorio je elementarnu geometriju; Eratosten (oko 320 -250 pne) prilično je tačno odredio dužinu Zemljinog meridijana i tako utvrdio prave dimenzije Zemlje; Aristarh sa Samosa (oko 320-250 pne) dokazao je rotaciju Zemlje oko svoje ose i njeno kretanje oko Sunca; Hiparh Aleksandrijski (190. - 125. pne) je ustanovio tačnu dužinu solarne godine i izračunao udaljenost od Zemlje do Meseca i Sunca; Čaplja Aleksandrijski (1. vek pne) stvorio je prototip parne turbine.

Prirodne nauke, posebno medicina, takođe su se uspješno razvijale. Drevni grčki naučnici Herofil (4.-3. vek pne) i Erazistrat (oko 300-240. pne.) otkrili su nervni sistem, otkrili značenje pulsa i napravili veliki korak napred u proučavanju mozga i srca. U oblasti botanike vredi istaknuti radove Aristotelovog učenika - Teofrata (Teofrasta) (372-288 pne).

Razvoj naučnog znanja zahtijevao je sistematizaciju i čuvanje akumuliranih informacija. Biblioteke su stvorene u brojnim gradovima, od kojih su najpoznatiji u Aleksandriji i Pergamonu. U Aleksandriji, na ptolemejskom dvoru, stvoren je Museion (hram muza) koji je služio kao naučni centar. Sadržao je razne kancelarije, zbirke, auditorije, kao i besplatan smeštaj za naučnike.

U helenističko doba razvija se nova grana znanja, koja je u klasično doba gotovo potpuno izostala - filologija u širem smislu riječi: gramatika, kritika teksta, književna kritika itd. Aleksandrijska škola je bila od najveće važnosti, čija je glavna zasluga kritička obrada teksta i komentarisanje klasičnih dela grčke književnosti: Homera, tragičara, Aristofana itd.

Književnost helenističke ere, iako postaje raznovrsnija, znatno je inferiorna u odnosu na klasičnu. Ep i tragedija nastavljaju da postoje, ali postaju racionalniji, u prvom planu - erudicija, sofisticiranost i virtuoznost stila: Apolonije sa Rodosa (III vek pne), Kalimah (oko 300 - oko 240 pne).

Posebna vrsta poezije - idila - postala je jedinstvena reakcija na život gradova. Idile pjesnika Teokrita (oko 310 - oko 250 pne) postale su uzori za kasniju bukoličku, ili pastirsku poeziju.

U helenističkoj eri nastavila je da se razvija realistička svakodnevna komedija, lepo predstavljena djelima Atinjanina Menandra (342/341 - 293/290 pne). Radnja njegovih duhovitih komedija zasnovana je na svakodnevnim intrigama. Kratke dramatične scene iz života običnih građana - mimi - postaju sve raširenije.

Menandru se pripisuje krilatica:

“Onaj koga bogovi vole umire mlad.”

Helenistička historiografija sve se više pretvara u fikciju, pri čemu se glavna pažnja poklanja zabavnom izlaganju, skladnoj kompoziciji i savršenstvu stila. Možda je jedini izuzetak Polibije (oko 200-120. pne), koji je nastojao da nastavi Tukididovu tradiciju i prvi je pokušao da napiše kompletnu svetsku istoriju.

Predmeti materijalne kulture

Neki holivudski avanturistički filmovi često govore o misterioznim, zagonetnim ili izgubljenim artefaktima. Dovoljno je pogledati filmove kao što su “Da Vinčijev kod”, “Lara Croft: Tomb Raider” da bi se takva aura misterije i misterije zavrtila oko riječi “artefakt” u našoj uzavreloj mašti.

Da, i ruski TV kanali dolijevaju ulje na vatru mitologije povijesti, govoreći o takvim glupostima, koje jednostavno teku kao rijeke smeća sa TV kanala kao što su Ren-TV ili TV-3 (Pravo mističan!). Dakle, u glavama prosječne osobe, da ne spominjemo studente, riječ „artefakt“ dobija gotovo sveto značenje.

Šta je artefakt sa stanovišta istorijske nauke? Artefakt je svaki predmet koji je stvorio čovjek koji može pružiti informacije o prošlosti. S obzirom na savremeni razvoj hemije, fizike i biologije, da ne spominjemo geologiju, informacije se mogu prikupiti iz gotovo svakog predmeta. Klasična istorijska nauka kaže da svaka stvar već sadrži podatke o prošlosti: budući da su svi događaji koji su se desili stvari već utisnuti u njenu molekularnu i drugu strukturu.

Na primjer, u arheologiji je bilo takvih svjetiljki koje su sve mogle reći iz jednog artefakta. Na primjer, postojao je arheolog koji je na osnovu samo jedne polutrule kosti utvrdio kojoj drevnoj izumrloj vrsti životinja pripada, kada je otprilike ova životinja umrla, od čega i koliko godina je živjela.

Mnogi će odmah povući paralele sa Sherlockom Holmesom, Mentalistom i drugim poznatim likovima. Ali mislim da nikome nije tajna da je legendarni Conan Doyle portret junaka svojih djela kopirao od pravog doktora, koji je samo jednim pogledom na pacijenta mogao utvrditi od čega je pacijent bolestan. Dakle, sama osoba može biti artefakt.

Izraz "artefakt" povezan je s takvim konceptom u istorijskoj nauci kao što je "istorijski izvor". Istorijski izvor je svaki predmet koji može pružiti informacije o prošlosti.

Koji artefakti mogu poslužiti kao izvori? Da, bilo koji. Najčešće su to predmeti materijalne kulture: fragmenti posuđa, pribora i drugih stvari. Kada nađete takav artefakt na arheološkim iskopavanjima, oduševljenje je potpuni. Dakle, ako nikada niste “kopali”, savjetujem vam da probate barem jednom u životu – biće to nezaboravno iskustvo!

Geografija materijalne kulture

Pojam "kultura" označava skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorilo ljudsko društvo, metode njihovog stvaranja i upotrebe, koje karakteriziraju određeni nivo razvoja društva. Prirodni uslovi koji okružuju osobu u velikoj mjeri određuju karakteristične karakteristike njegove kulture. Zemlje se razlikuju po istoriji svog naroda, posebnostima prirodnih uslova, kulturi i određenoj zajedništvu privrednih aktivnosti. Mogu se nazvati istorijskim i kulturnim regionima sveta ili civilizacijama.

Geografija kulture proučava teritorijalnu rasprostranjenost kulture i njenih pojedinačnih komponenti – stil života i tradicije stanovništva, elemente materijalne i duhovne kulture, te kulturno naslijeđe prethodnih generacija. Prvi kulturni centri bili su doline Nila, Tigra i Eufrata. Geografsko širenje drevnih civilizacija dovelo je do formiranja civilizacijske zone od Atlantskog oceana do obale Tihog oceana. Izvan ove civilizacijske zone nastale su druge visokorazvijene kulture, pa čak i nezavisne civilizacije indijanskih plemena Maja i Asteka u Srednjoj Americi i Inka u Južnoj Americi. Istorija čovječanstva uključuje više od dvadeset velikih svjetskih civilizacija.

Moderne civilizacije u raznim regijama svijeta čuvaju svoju kulturu i razvijaju je u novim uslovima. Od kraja 19. veka bili su pod uticajem zapadne civilizacije.

U slivu Žute reke, drevnog kulturnog centra, nastala je drevna kinesko-konfučijanska civilizacija, koja je svetu dala kompas, papir, barut, porculan, prve štampane karte itd. Prema učenju osnivača konfucijanizma, Konfucije (551-479 pne), kinesko-konfučijansku civilizaciju karakteriše orijentacija na samoostvarenje onih ljudskih sposobnosti koje su joj inherentne.

Hinduistička civilizacija (sliv Inda i Ganga) nastala je pod uticajem kasta - odvojenih grupa ljudi povezanih poreklom i pravnim statusom svojih pripadnika. Kulturna baština islamske civilizacije, koja je naslijedila vrijednosti starih Egipćana, Sumerana i drugih naroda, bogata je i raznolika. Uključuje palate, džamije, medrese, umjetnost keramike, tkanja ćilima, vezenja, umjetničke obrade metala itd. Poznat je doprinos svjetskoj kulturi pjesnika i pisaca islamskog istoka (Nizami, Ferdowsi, O. Khayyam i dr.). .

Kultura naroda tropske Afrike - crnačko-afrička civilizacija - vrlo je osebujna. Odlikuje je emocionalnost, intuicija i bliska povezanost sa prirodom. Na današnje stanje ove civilizacije uticala je kolonizacija, trgovina robljem, rasističke ideje, masovna islamizacija i hristijanizacija lokalnog stanovništva.

Mlade civilizacije Zapada uključuju zapadnoevropske, latinoameričke i pravoslavne civilizacije. Odlikuju ih osnovne vrijednosti: liberalizam, ljudska prava, slobodno tržište itd. Jedinstvena dostignuća ljudskog uma su filozofija i estetika, umjetnost i nauka, tehnologija i ekonomija Zapadne Evrope. Kulturno nasleđe zapadnoevropske civilizacije obuhvata Koloseum u Rimu i Akropolj u Atini, Luvr u Parizu i Vestminstersku opatiju u Londonu, poldere Holandije i industrijske pejzaže Rura, naučne ideje Darvina, Lamarka, muziku Paganinija, Beethovena, djela Rubensa i Picassa itd. Srž zapadnoevropske civilizacije poklapa se sa zemljama koje su svijetu dale antičku kulturu, ideje renesanse, reformacije, prosvjetiteljstva i Francuske revolucije.

Rusija i Republika Bjelorusija, kao i Ukrajina, su srž moderne pravoslavne civilizacije. Kulture ovih zemalja su bliske zapadnoevropskim.

Granice pravoslavnog svijeta su veoma nejasne i odražavaju mješoviti sastav slovenskog i neslovenskog stanovništva. Rusija, Bjelorusija i Ukrajina služe kao svojevrsni most između zapadnog i istočnog svijeta. (Kakav doprinos su Bjelorusi dali svjetskoj kulturi i umjetnosti?)

Latinoamerička civilizacija apsorbovala je kulturu predkolumbovskih civilizacija. Japansku civilizaciju odlikuje originalnost, lokalna tradicija, običaji i kult ljepote.

Materijalna kultura uključuje oruđe, stanovanje, odjeću, hranu, odnosno sve što je potrebno za zadovoljavanje materijalnih potreba čovjeka. Uzimajući u obzir karakteristike prirodnog okruženja, osoba na Zemlji gradi stanove, jede one proizvode koji se uglavnom mogu nabaviti u prirodnoj zoni njegovog prebivališta i oblači se u skladu s klimatskim uvjetima. Suština materijalne kulture je oličenje različitih ljudskih potreba, omogućavajući ljudima da se prilagode prirodnim životnim uslovima.

Stanovanje

O sposobnosti ljudi da se prilagode prirodnim uslovima svjedoče kuće od brvana u šumskoj zoni, u umjerenim geografskim širinama. Pukotine između trupaca su začepljene mahovinom i pouzdano štite od mraza. U Japanu se zbog zemljotresa grade kuće sa kliznim laganim zidovima koji su otporni na vibracije zemljine kore. U vrućim pustinjskim područjima, sjedilačka populacija živi u okruglim čeričanim kolibama sa konusnim slamnatim krovovima, dok nomadi dižu šatore. Stanovi Eskima u zoni tundre, izgrađeni od snijega, i građevine od gomila naroda Malezije i Indonezije su nevjerovatne. Moderne kuće u velikim gradovima su višespratne, ali u isto vrijeme odražavaju nacionalnu kulturu i zapadni utjecaj.

Cloth

Odjeća je pod utjecajem prirodnog okruženja. U ekvatorijalnoj klimi mnogih afričkih i azijskih zemalja, ženska odjeća je suknja i bluza od lagane tkanine. Većina muške populacije arapskih i afričkih ekvatorijalnih zemalja radije nosi široke košulje do poda. U tropskim regijama južne i jugoistočne Azije uobičajeni su nesašiveni oblici odjeće ispod pojasa - sari, pogodni za ove zemlje. Odjeća nalik ogrtaču činila je osnovu moderne odjeće Kineza i Vijetnamaca. Stanovništvom tundre dominira topla, debela, duga jakna sa kapuljačom.

Odjeća odražava nacionalne osobine, karakter, temperament ljudi i obim njihovih aktivnosti. Gotovo svaki narod i pojedinačna etnička grupa ima posebnu verziju nošnje s jedinstvenim detaljima kroja ili ornamenta. Moderna odjeća stanovništva odražava utjecaj kulture zapadne civilizacije.

Hrana

Karakteristike ishrane ljudi usko su povezane sa prirodnim uslovima ljudskih staništa i specifičnostima poljoprivrede. Biljna hrana prevladava među gotovo svim narodima svijeta. Osnova ishrane su proizvodi napravljeni od žitarica. Evropa i Azija su područja u kojima se konzumira dosta proizvoda od pšenice i raži (hljeb, peciva, žitarice, tjestenina). Kukuruz je glavna žitarica u Americi, a pirinač je glavna žitarica u južnoj, istočnoj i jugoistočnoj Aziji.

Gotovo svugdje, uključujući i Bjelorusiju, uobičajena su jela od povrća, kao i krompir (u umjerenim zemljama), slatki krompir i kasava (u tropskim zemljama).

Geografija duhovne kulture

Duhovna kultura, povezana s unutarnjim, moralnim svijetom osobe, uključuje one vrijednosti koje su stvorene da zadovolje duhovne potrebe. To su književnost, pozorište, likovna umjetnost, muzika, ples, arhitektura itd. Stari Grci su na ovaj način formirali osobenost duhovne kulture čovječanstva: istina – dobrota – ljepota.

Duhovna kultura, baš kao i materijalna, usko je povezana sa prirodnim prilikama, istorijom naroda, njihovim etničkim karakteristikama i religijom. Najveći spomenici svjetske pisane kulture su Biblija i Kuran – Sveto pismo dviju najvećih svjetskih religija – kršćanstva i islama. Uticaj prirodnog okruženja na duhovnu kulturu ispoljava se u manjoj mjeri nego na materijalnu kulturu. Priroda predlaže slike za umjetničko stvaralaštvo, daje fizički materijal, promoviše ili otežava njegov razvoj.

Sve što čovek vidi oko sebe i što mu privlači pažnju, prikazuje u crtežima, pesmama, plesovima. Od davnina do danas, narodna umjetnost i zanati (tkanje, tkanje, grnčarstvo) sačuvani su u različitim zemljama. Različiti arhitektonski stilovi razvijali su se i mijenjali u različitim dijelovima Zemlje. Na njihovo formiranje uticali su vjerski stavovi, nacionalna obilježja, okruženje i priroda. Na primjer, arhitekturom Evrope dugo su dominirali gotički i barokni stilovi. Zgrade gotičkih katedrala zadivljuju svojom otvorenošću i lakoćom, upoređuju se s kamenom čipkom. Često izražavaju religiozne ideje svojih tvoraca.

Mnogi hramovi od crvene cigle napravljeni su od lokalne gline. U Bjelorusiji su to dvorci Mir i Lida. U selu Sinkoviči, kod Slonima, nalazi se crkva-tvrđava, koja je najstariji hram odbrambenog tipa u Belorusiji. Njegova arhitektura prikazuje karakteristike karakteristične za gotički stil.

Uticaj zapadnoevropske civilizacije manifestovao se u zemljama istočne Evrope. Barokni stil, koji je postao rasprostranjen u Španiji, Nemačkoj i Francuskoj, manifestuje se u arhitekturi veličanstvenih palata i crkava sa obiljem skulptura i slika na zidovima u Rusiji i Litvaniji.

Likovna i dekorativna umjetnost uobičajena je među svim narodima svijeta - stvaranje umjetničkih proizvoda namijenjenih praktičnoj upotrebi. Azijske zemlje su posebno bogate takvim zanatima. Oslikavanje porcelana je uobičajeno u Japanu, jurenje metala je uobičajeno u Indiji, a tkanje tepiha je uobičajeno u zemljama jugoistočne Azije. Među umjetničkim zanatima Bjelorusije poznato je tkanje slame, tkanje i umjetnička keramika.

Duhovna kultura akumulira historiju naroda, običaje i tradiciju i prirodu njihovih zemalja boravka. Njegova originalnost poznata je odavno. Elementi materijalne i duhovne kulture naroda različitih zemalja međusobno utiču, međusobno se obogaćuju i šire po cijelom svijetu.

Materijalna i duhovna kultura naroda svijeta odražava karakteristike okolne prirode, povijest razvoja etničkih grupa i karakteristike religija svijeta. Savremeni istorijski i kulturni regioni sveta odlikuju se materijalnom i duhovnom kulturom, čuvaju je i razvijaju u novim uslovima.

Materijalno-tehnička kultura

Sadržaj materijalno-tehničkog resursa sociokulturne djelatnosti je skup sredstava, predmeta i opreme koji su materijalne prirode i neophodni za proizvodnju, distribuciju i razvoj kulturnog proizvoda, kulturnih dobara i vrijednosti u skladu sa zakonom. navedene ciljeve i zadatke.

Imovinu ustanova i organizacija u društveno-kulturnoj sferi čine osnovna sredstva i obrtna sredstva, kao i druge vrijednosti, čija se vrijednost odražava na njihovom samostalnom bilansu stanja.

Osnovna sredstva kao vrsta resursa koji čine materijalno-tehničku bazu društveno-kulturnih djelatnosti uključuju:

1) arhitektonsko-inženjerski građevinski objekti (zgrade i objekti) namenjeni za održavanje društvenih i kulturnih manifestacija, rad i skladištenje opreme i materijalnih sredstava;
2) inženjerski i komunikacioni (prenosni) sistemi i uređaji: električne mreže, telekomunikacije, sistemi grijanja, vodosnabdijevanja i dr.;
3) mehanizmi i oprema: atrakcije, domaćinstva, muzička, igračka, sportska oprema, muzejske dragocenosti, alati i rekviziti za scensku proizvodnju, bibliotečki fondovi, višegodišnje zelene površine;
4) vozila.

Izvori formiranja imovine, po pravilu, su: imovina dodijeljena ustanovama i organizacijama na propisan način; budžetska izdvajanja od osnivača; prihod od sopstvenih (glavnih, neglavnih, preduzetničkih) delatnosti; dobrovoljne donacije, pokloni, subvencije; kamate na depozite u bankama; ostali prihodi i primanja.

U skladu sa svojim statutom, društveno-kulturne ustanove imaju pravo zakupca i zakupodavca imovine, dok se zakup ustupljene imovine dogovara sa osnivačem. Na isti način koriste finansijska sredstva i drugu imovinu koju imaju u svojim neosnovnim djelatnostima.

U sadašnjoj fazi društvenog razvoja, efikasnost kulturnih aktivnosti u velikoj meri zavisi od stanja resursa industrije:

Mnogi kulturni subjekti mogu u potpunosti funkcionisati samo u posebnim zgradama opremljenim sofisticiranom kućnom i specijalnom opremom.
U parkovima kulture i rekreacije postavljene su atrakcije, čija tehnička složenost nije inferiorna složenosti proizvodnih sistema.
Kulturne i obrazovne ustanove opremljene su video opremom, kompjuterima i drugom jedinstvenom opremom. Naravno, složenost, nomenklatura i količina materijalnih sredstava mogu biti različiti, au pojedinačnim programima i izuzetnim slučajevima mogu u potpunosti izostati.

U principu, institucije kulture ne mogu bez materijalnih sredstava, a njihovu strukturu karakteriše velika raznolikost – od tradicionalnih pozorišnih scenografija i kostima do ultramodernih lasera i kompjuterski baziranih slot mašina; od najređih muzičkih instrumenata sa stotinama godina rada do mehaničkih sistema koji otelotvoruju sva dostignuća moderne tehničke misli; od ruševina nekada veličanstvenih arhitektonskih remek-djela do zelenih površina u parkovima i vrtovima.

Uz navedene resurse, kulturna sfera u privrednim procesima koristi desetine hiljada istorijskih, kulturnih i arhitektonskih spomenika, muzejskih predmeta, koji su često jedinstveni materijalni objekti po svom društvenom ili kulturnom značaju.

Ali istovremeno, uloga materijalnih resursa u kulturnoj sferi značajno se razlikuje od njihove uloge u drugim sektorima privrede.

Uprkos sličnosti sa drugim podsektorima privrede, materijalni resursi kulturne sfere imaju svoje specifičnosti, što ih kvalitativno razlikuje od resursa drugih sektora privrede. I što je više vremena prošlo od nastanka materijalnog objekta, što je veća njegova dotrajalost, to je veća njegova vrijednost.

Ova razlika u ekonomskoj nauci se ogleda u metodologiji obračuna amortizacije. U svim privrednim sektorima amortizacija se obračunava u odnosu na materijalna sredstva proizvodnje. Ali u kulturnoj sferi, zvanična metodologija zahtijeva obračunavanje amortizacije materijalnih resursa, a amortizacija za restauraciju se ne uzima u obzir u ekonomskim proračunima. I u tome se vidi metodološka kontradikcija koju je stvorilo vrijeme, koja se mora ispravljati u novim društveno-ekonomskim uslovima.

Činjenica je da se u sferi kulture materijalni resursi mogu pouzdano podijeliti u 2 grupe koje ne postoje u opštoj ekonomiji:

Materijalni resursi podložni reprodukciji;
materijalna sredstva koja nisu predmet reprodukcije, ali su podložna konzervaciji i očuvanju.

Grupa materijalnih sredstava koja su predmet reprodukcije obuhvataju zgrade postojećeg pozorišta i muzeja, kluba i biblioteke, zelene površine parka i muzejske bašte, atrakcije itd. Više ili manje vremena prije fizičkog istrošenosti obavljaju funkcionalnu ulogu sličnu ulozi industrijskih ili proizvodnih sredstava privrednih sektora. Ali napominjemo da oni istovremeno akumuliraju posebnu kulturnu vrijednost - sjećanje na ljude i događaje koji su bili vezani za ovaj u početku običan predmet.

Grupa materijalnih dobara koja ne podliježu reprodukciji, ali podliježu konzervaciji i očuvanju, uključuje, prije svega, objekte prepoznate kao spomenike istorije kulture i arhitekture. Spomenici su podijeljeni u dvije kategorije – „pokretne“ i „nepokretne“. Nekretnina uključuje zgrade, građevine, zelene površine itd. Pokretne stvari uključuju slike, namještaj, posuđe, predmete za domaćinstvo, knjige, rukopise itd.

Osnovno svojstvo i odlika materijalnih dobara prepoznatih kao spomenika jeste da mogu učestvovati u privrednom životu. Objekti - spomenici mogu biti stambeni i nestambeni. Slike mogu krasiti stambene ili poslovne prostore, ali mogu biti u muzejskim ostavama ili izložene.

Podjela materijalnih resursa je neophodna zbog činjenice da bi se u odnosu na objekte razvrstane u različite grupe morala primijeniti suštinski drugačija metodologija uključivanja u privredni promet.

Materijalni resursi koji nisu predmet reprodukcije, ali su podložni konzervaciji i očuvanju - istorijski i arhitektonski spomenici, slike, skulpture itd. Ovdje, kako se troše, vrijednost spomenika samo raste. A u isto vrijeme, spomenici mogu biti u vlasništvu bilo koga (državnog ili privatnog), ali su u svakom slučaju priznati kao nacionalno blago. Ovo priznanje nameće posebna prava i obaveze njihovom vlasniku ili posjedniku. Shodno tome, priroda njihovog učešća u privrednim prometima ispada ista, bez obzira na prirodu imovine.

Ali razlike između materijalnih resursa koji su i nisu podložni reprodukciji tu ne prestaju.

Statusna specifičnost objekta uključenog u kulturnu sferu određena je sljedećim aspektima:

1. Kako se „objekt“ i „subjekt“ kulturne sfere odnose jedan prema drugom;
2. Kako se „objekat“ dodjeljuje privrednom subjektu;
3. Kako treba graditi odnos između vlasnika i privrednog subjekta koji koristi ovu nekretninu.

Ova pitanja su u suštini proceduralna.

Možemo reći da materijalni resursi kulturne sfere koji su predmet reprodukcije nemaju status isključive industrijske specifičnosti. Zgrada pozorišta se lako može odvojiti od pozorišne trupe, koju osnivač raspušta odlukom o likvidaciji „pozorišne” ustanove. Po želji se zgrada, uz određenu cijenu, može preurediti u koncertnu i izložbenu dvoranu ili muzejski kompleks, a možda i u administrativne i reprezentativne svrhe. Na drugim mjestima, zgrada izgrađena za smještaj općinske uprave mogla bi biti pretvorena u zgradu pozorišta.

Materijalni resursi koji nisu predmet reprodukcije, ali su podložni konzervaciji i očuvanju, imaju isključivi status koji pripada sferi kulture. Nije bitno koji privredni subjekt zauzima istorijsku građevinu izgrađenu u 17. veku, ako se ovoj zgradi da status „spomenika zaštićenog od države“. Isto tako, sa pozicije države, u principu, ne bi trebalo da bude bitno koji privredni subjekt skladišti slike ili muzejske eksponate: privatni kolekcionar ili pravno lice. Zadatak je osigurati pouzdanu sigurnost. Istina, ovdje se mora napraviti rezerva: interesi države ponekad se možda ne poklapaju sa interesima društva u pogledu materijalnih resursa koji nisu podložni reprodukciji, ali su podložni očuvanju.

Istorija materijalne kulture

Era primitivnosti, ili primitivnog društva, je najduža faza u ljudskoj istoriji. Prema modernoj nauci, počelo je prije otprilike 1,5 - 2 miliona godina (a možda čak i ranije) pojavom prvih humanoidnih stvorenja i završilo se na prijelazu naše ere. Međutim, u pojedinim područjima naše planete - uglavnom na sjevernim subpolarnim, ekvatorijalnim i južnim geografskim širinama - primitivni, u suštini primitivni nivo kulture autohtonog stanovništva sačuvan je do danas, ili je bio relativno nedavno. To su takozvana tradicionalna društva, čiji se način života vrlo malo promijenio tokom proteklih milenijuma.

Materijalna kultura primitivnog društva formirala se tokom procesa “humanizacije” čovjeka uporedo sa njegovom biološkom i društvenom evolucijom. Materijalne potrebe primitivnog čovjeka bile su vrlo ograničene i svodile su se uglavnom na stvaranje i održavanje najvažnijih životnih uslova. Osnovne potrebe uključivale su: potrebu za hranom, potrebu za skloništem, potrebu za odjećom i potrebu za izradom jednostavnih alata i oruđa neophodnih za obezbjeđivanje hrane, skloništa i odjeće. Istorijska evolucija čovjeka kao biološke vrste i društvenog bića ogleda se u dinamici njegove materijalne kulture, koja se, iako sporo, ipak mijenjala i usavršavala tokom vremena. U materijalnoj kulturi primitivnog društva, njena adaptivna funkcija je jasno izražena - najstariji ljudi su bili izuzetno ovisni o prirodnom okruženju oko sebe i, ne znajući još kako da ga promijene, nastojali su se optimalno uklopiti u njega, naviknuti se na spoljni svet, kao njegov sastavni deo.

Temelji materijalne kulture čovječanstva postavljeni su u doba paleolita (staro kameno doba), koje je trajalo od 1,5 - 2 miliona godina do prije 13 - 10 hiljada godina. Upravo u tom razdoblju nastaju procesi odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta, formiranje biološke vrste Homo sapiens (Homo sapiens), formiranje ljudskih rasa, pojava govora kao sredstva komunikacije i prijenosa informacija, došlo je do formiranja prvih društvenih struktura i naseljavanja čovjeka po ogromnim prostranstvima Zemlje. Paleolitsko doba se konvencionalno dijeli na rani paleolit ​​i kasni paleolit, hronološkom granicom između kojih se smatra vrijeme pojave Homo sapiensa prije oko 40 hiljada godina.

U zoru svoje istorije u doba paleolita, čovječanstvo je doživjelo ozbiljne promjene prirodnog i klimatskog okruženja, koje nisu mogle a da ne utiču na način života, aktivnosti i materijalnu kulturu u cjelini. Prva humanoidna stvorenja pojavila su se i dugo su živjela u vrlo toploj, vlažnoj klimi. Međutim, prije oko 200 tisuća godina na Zemlji je počelo naglo zahlađenje, što je dovelo do stvaranja moćnih ledenih pokrivača, isušivanja klime, značajnog smanjenja prosječnih godišnjih temperatura i promjena u sastavu flore i faune. Ledeno doba je trajalo veoma dugo i sastojalo se od nekoliko perioda hlađenja, koji su trajali više hiljada godina, praćenih kratkim fazama zagrevanja. Prije samo 13 - 10 hiljada godina počelo je nepovratno i održivo zagrijavanje klime - ovaj put se poklapa s krajem paleolitske ere. Neki istraživači vjeruju da je potreba prilagođavanja teškim uvjetima ledenog doba u određenoj mjeri igrala pozitivnu ulogu u evoluciji čovječanstva, mobilizirajući sve vitalne resurse i intelektualni potencijal prvih ljudi. Kako god bilo, formiranje Homo sapiensa događa se upravo u teškom trenutku borbe za opstanak.

Opskrba hranom u doba paleolita zasnivala se na prisvajanju sektora privrede - lovu, sakupljanju i djelimično ribolovu. Objekti lova bile su prilično velike životinje karakteristične za glacijalnu faunu. Najimpresivniji predstavnik životinjskog svijeta bio je mamut - lov na njega zahtijevao je kolektivne napore i dugo vremena pružao veliku količinu hrane. Lovačka sela su nastala na mjestima gdje su mamuti stalno živjeli. Ostaci takvih naselja, koja su postojala prije oko 20 - 30 hiljada godina, poznati su u istočnoj Evropi.

Predmet sakupljanja bile su razne jestive biljke, iako općenito glacijalna flora nije bila posebno raznolika i bogata. Ribolov je igrao relativno malu ulogu u nabavci hrane tokom paleolitske ere. Metode kuhanja u doba paleolita temeljile su se na upotrebi otvorene toplinske obrade - prženju i dimljenju na vatri, sušenju i sušenju na zraku. Metoda kuhanja u kipućoj vodi, za koju su bile potrebne posude otporne na toplinu, još uvijek je bila nepoznata.

Problem stanovanja su stari ljudi rješavali prvenstveno korištenjem prirodnih skloništa - pećina. Upravo se u pećinama najčešće otkrivaju ostaci ljudske aktivnosti iz doba paleolita. Pećinska nalazišta poznata su u Južnoj Africi, zapadnoj i istočnoj Evropi i istočnoj Aziji. Vještački stvorena stambena zgrada javlja se u periodu kasnog paleolita, kada je već formiran Homo sapiens. Nastambe tog vremena bile su zaravnjene okrugle površine, okružene po obodu kamenjem ili velikim kostima mamuta ukopanim u zemlju. Prizemni okvir šatorskog tipa izgrađen je od stabala drveća i grana prekrivenih kožama na vrhu. Stanovi su bili prilično veliki - njihov unutrašnji prostor dostigao je 100 kvadratnih metara. Za grijanje i kuhanje na katu doma postavljeni su kamini, od kojih se najveći nalazio u centru. U dva ili tri takva nastamba obično su bili smješteni svi stanovnici sela paleolitskih lovaca na mamute. Ostatke sličnih sela koja su postojala prije oko 20 - 30 hiljada godina arheolozi su iskopali u Ukrajini, Čehoslovačkoj i Japanu.

Zadatak obezbeđivanja odeće postao je akutan sa početkom ledenog doba kako bi se zaštitili od hladnoće u onim delovima sveta gde je klima bila posebno oštra. Prema arheološkim istraživanjima, poznato je da su tokom kasnog paleolita ljudi znali šiti odjeću poput krznenih kombinezona ili parka i obuće od meke kože. Krzno i ​​koža ubijenih životinja bili su glavni materijal za izradu odjeće. Poznato je i da je već u ovom dalekom vremenu odjeća često bila ukrašena raznim ukrasnim detaljima. Na primjer, na poluotoku Kamčatka iskopani su ukopi paleolitskih lovaca, čiji je pogrebni kostim bio izvezen malim kamenim perlama - perlama. Starost ovih ukopa je oko 14 hiljada godina.

Skup alata i instrumenata paleolitskih ljudi bio je prilično primitivan. Glavni materijal za proizvodnju opreme bio je kamen pogodan za obradu. Evolucija primitivnih oruđa odražavala je razvoj čovjeka i njegove kulture. Oruđa iz perioda ranog paleolita, prije formiranja Homo sapiensa, bila su izuzetno jednostavna i univerzalna. Njihove glavne vrste su sjeckalica zašiljena na jednoj ivici, pogodna za mnoge radne operacije, i šiljasti vrh, koji bi mogao poslužiti i za različite praktične svrhe. Tokom kasnog paleolita, set alata se značajno proširio i poboljšao. Prije svega, napreduje sama tehnika izrade kamenog oruđa. Pojavljuje se i široko širi primjena tehnologije ploča za obradu kamena. Komad stijene prikladnog oblika i veličine obrađen je na način da se mogu dobiti izdužene pravokutne ploče - praznine za buduće alate. Tehnikom retuširanja (uklanjanja sitnih ljuski) ploča je dobila traženi oblik i pretvarala se u nož, strugalicu ili vrh. Čovjek iz kasnog paleolita koristio je kamene noževe za rezanje mesa, strugalice za obradu kože, a koristio je koplja i strelice za lov na životinje. Pojavile su se i takve vrste alata kao što su bušilice, pirsingi i sekači - za obradu kamena, drveta i kože. Osim kamena, potrebni alati izrađivani su od drveta, kosti i roga.

Tokom kasnog paleolita ljudi su se upoznali sa novim, do tada nepoznatim materijalom - glinom. Arheološki nalazi na naseljima starim 24–26 hiljada godina na teritoriji Moravske u istočnoj Evropi ukazuju da su u to vreme na ovom području sveta ljudi ovladali veštinama plastične prerade gline i njenog pečenja. U stvari, napravljen je prvi korak ka proizvodnji keramike - vještačkog materijala sa svojstvima drugačijim od gline. Međutim, oni su svoje otkriće primijenili ne u praktičnu sferu, već za izradu figurica ljudi i životinja - možda korištenih u ritualnoj praksi.

Sledeća era u istoriji čovečanstva i njegove materijalne kulture je neolit ​​(novo kameno doba). Njegov početak datira iz vremena globalnih klimatskih transformacija koje su se dogodile prije otprilike 13 - 10 hiljada godina na globalnoj razini. Nepovratno zagrijavanje klime donijelo je - baš kao i početak ledenog doba - značajne promjene u sastavu flore i faune. Vegetacija je postala raznovrsnija, hladnoljubive vrste zamijenjene su toploljubivim, a rasprostranjene su brojne grmljaste i zeljaste biljke, uključujući i jestive. Nestale su velike životinje - mamut, vunasti nosorog i druge koje se nisu mogle prilagoditi novim uvjetima. Zamijenile su ih druge vrste, posebno razni kopitari, glodavci i mali grabežljivci. Zagrijavanje i porast nivoa svjetskih okeana, jezera i rijeka blagotvorno su uticali na razvoj ihtiofaune.

Promjenjivi svijet natjerao je ljude da mu se prilagode, traže nova rješenja i načine za pružanje najpotrebnijih stvari. U različitim regionima planete, međutim, karakteristike i stope promena u ljudskoj kulturi povezane sa promenama prirodnih uslova bile su različite. Nove karakteristike u privredi, životu i tehnologiji imale su svoju specifičnost u određenim geografskim zonama - u suptropima, umjerenim geografskim širinama, na sjevernim cirkumpolarnim teritorijama, među stanovnicima kontinentalnih kopnenih i morskih obala. Najznačajnija dostignuća ljudske materijalne kulture koja su označila početak nove ere uključuju razvoj nove tehnologije obrade kamena – mljevenja, pronalazak keramičkog posuđa, širenje ribarstva kao važne, a u nekim područjima i vodeće grane. privrede, upotreba novih vrsta lovačkog oružja, prvenstveno luka i strijela.

Na većini teritorija koje je čovjek razvio u doba neolita, aktivnosti usmjerene na dobivanje hrane bile su prisvajačke prirode. Luk i strijele za lov na ptice i male životinje, strelice i koplja za gađanje krupnije divljači, zamke i zamke - sva ova oprema bila je dostupna primitivnim lovcima. Za ribolov su koristili koplja i mreže pletene od biljnog materijala. U područjima morske obale - na primjer, na japanskim otocima, na obalama Baltika - također se razvilo skupljanje morskih plodova - školjki, rakova, morskih algi itd. Posvuda je ishrana starih ljudi bila dopunjena proizvodima za ishranu - orašastim plodovima, korjenastim povrćem, bobicama, gljivama, jestivim biljem itd.

Proizvodnja alata i alata postaje sve raznovrsnija i složenija. Koriste se i tehnike pločaste obrade kamena i retuša koje su se pojavile u periodu kasnog paleolita. Ali tehnike mlevenja postaju sve važnije. Tehnologija brušenja je bila fokusirana na određene vrste kamena i omogućila je dobijanje alata visoke efikasnosti i različitih funkcija. Suština tehnike brušenja bila je mehanički utjecaj na površinski sloj kamenog obratka koji se obrađuje pomoću posebnog alata - abraziva. Brušenje je svoju najširu primjenu našlo u proizvodnji alata za sjeckanje i bacanje. Polirana sjekira bila je mnogo učinkovitija od paleolitske sjekire i praktičnija za praktičnu upotrebu. Kako pokazuju savremena eksperimentalna istraživanja, za izradu mljevene sjekire ili kese potrebno je oko 6-8 sati rada, tj. jednog dana. Sa takvom sjekirom možete brzo posjeći drvo srednje debljine i očistiti ga od grana. Uglačane sjekire i mješalice bile su namijenjene prvenstveno za obradu drveta.

Važnost pronalaska keramičkog posuđa teško se može precijeniti. Ako su se ljudi kasnog paleolita tek približavali poimanju svojstava gline i proizvodnji keramike, onda se u to vrijeme već rodila nova proizvodnja - proizvodnja keramičkog posuđa. Prema naučnim podacima, prve glinene posude napravljene su u istočnoj Aziji (japanski arhipelag, istočna Kina, jug Dalekog istoka) prije oko 13 - 12 hiljada godina. Po prvi put, čovjek je prešao s korištenja prirodnih sirovina (kamen, drvo, kost) na stvaranje umjetnih materijala s novim svojstvima. Tehnološki ciklus izrade keramike uključivao je vađenje gline, miješanje sa vodom, modeliranje potrebnih oblika, sušenje i pečenje. Upravo je faza pečenja bila najvažnija u kemijskim i fizičkim transformacijama gline i osiguravala je proizvodnju same keramike. Drevna keramika je pečena u običnim vatrama na temperaturi od oko 600 stepeni. Tako su postavljeni temelji fundamentalno nove tehnologije, usmjerene na promjenu svojstava prirodnih sirovina. U kasnijim epohama, čovjek je, koristeći princip toplinske transformacije izvorne tvari, naučio stvarati takve umjetne materijale kao što su metal i staklo.

Ovladavanje vještinom izrade keramičkog posuđa imalo je pozitivan utjecaj na neke važne aspekte života starih ljudi. Naučnici vjeruju da su prve glinene posude korištene prvenstveno za kuhanje hrane u kipućoj vodi. U tom smislu, keramika je imala neosporne prednosti u odnosu na pletene, kožne i drvene posude. Gotovo je nemoguće prokuhati vodu i kuhati hranu u posudi od organskog materijala, ali zatvorena keramička posuda otporna na toplinu to je omogućila. Način kuhanja bio je najpogodniji za pripremu biljne hrane i nekih vrsta ihtiofaune. Tečna vruća hrana bolje se apsorbirala u tijelu - to je bilo posebno važno za djecu i starije osobe. Rezultat je povećanje ukupnog životnog vijeka, fiziološkog komfora i porasta populacije.

Pokazalo se da su keramičke posude korisne ne samo za kuhanje hrane, već i za druge svrhe u domaćinstvu - na primjer, skladištenje određenih vrsta hrane i vode. Vještine izrade keramike brzo su postale poznate drevnom stanovništvu planete - najvjerovatnije su ljudi u različitim regijama samostalno došli do razvoja gline kao sirovine za proizvodnju keramike. U svakom slučaju, prije 8 - 7 hiljada godina, u doba neolita, keramičko posuđe postalo je sastavni i, možda, najvažniji dio kućnog pribora među stanovnicima Azije, Afrike i Evrope. Istovremeno su se pojavili lokalni stilovi u proizvodnji keramike, odražavajući karakteristike specifičnih kultura. Ova lokalna specifičnost najjasnije se odrazila u dekoraciji posuđa, tj. u metodama i motivima njegove ornamentike.

Primjetan napredak u doba neolita bio je povezan s dizajnom nastambe. Pojavljuje se novi tip stanovanja - zgrada sa jamom ukopanom u zemlju i sistemom potpornih stubova za podupiranje zidova i krova. Takav stan je dizajniran za prilično dugotrajno stanovanje i pouzdano zaštićen od hladnoće tokom zimske sezone. Unutar kuće je ispoštovan određeni raspored - stambena i komunalna polovina su odvojene. Potonji je bio namijenjen za čuvanje kućnog pribora, zaliha hrane i za razne radne operacije.

Tehnološke inovacije utjecale su i na proizvodnju odjeće. U doba neolita pojavio se i širio način proizvodnje niti i grubih tkanina od biljnog materijala - koprive, konoplje i dr. Za te potrebe koristilo se vreteno sa keramičkim ili kamenim utežnim diskom na jednom kraju i najjednostavniji uređaji. za pletenje i tkanje korištene su tkanine. Odjeća je šivana pomoću koštanih igala - često se nalaze prilikom iskopavanja antičkih naselja. U neolitskim ukopima ponekad se nalaze odjevni predmeti koje je pokojnik nosio u vrijeme sahrane. Kroj haljine bio je vrlo jednostavan i podsjećao je na košulju - u to vrijeme nije postojala podjela odjeće na gornju i donju.

U doba neolita pojavila se nova sfera materijalne kulture - vozila. Porast stanovništva, potreba za razvojem novih teritorija u potrazi za boljim lovištima i ribolovnim terenima, te razvoj ribarstva kao privrednog sektora podstakli su razvoj plovnih puteva. Prisutnost prilično naprednih alata za ono vrijeme - poliranih sjekira i žigova - omogućila je izgradnju prvih čamaca za putovanje rijekama i jezerima. Čamci su bili izdubljeni iz stabala drveća i nejasno su ličili na moderan kanu. Ostatke takvih drvenih čamaca i vesala arheolozi su pronašli u neolitskim naseljima istočne Kine i japanskih ostrva.

Općenito, stanovništvo većine područja svijeta u doba neolita postojalo je u okviru prisvajačke privrede, vodeći pokretni (nomadski) ili polusjedeći - u mjestima razvijenog ribarstva - način života. Materijalna kultura ovih drevnih plemena odgovarala je njihovim potrebama i uslovima životne sredine.

Poseban sloj materijalne kulture neolitske ere vezan je za stanovništvo nekih područja suptropskog pojasa. To su odvojene zone Bliskog istoka, sjeverne Afrike i istočne Azije. Ovdje je kombinacija povoljnih klimatskih uslova i prisustva samoniklih jestivih žitarica u vegetaciji, kao i nekih drugih faktora, omogućila uzgoj biljaka da dobije stalan izvor hrane. Zapravo, ova područja su postala rodno mjesto najstarije svjetske poljoprivrede. Razvoj nove vrste privredne delatnosti, koja je bila predodređena da kasnije obezbedi ekonomsku osnovu i napredak svih ranih civilizacija sveta, nije mogla a da ne utiče na kulturu i način života prvih zemljoradnika.

Proizvodni ciklus obrade zemlje, uzgoja i žetve usjeva vezao je ljude za određeno područje, pogodno u svojim uslovima za vođenje takve privrede. Na primjer, u sjevernoj Africi to je bila plodna dolina velike rijeke Nil, gdje su naselja ranih farmera nastala već prije 9-8 hiljada godina. U istočnoj Kini, plemena koja su se bavila uzgojem divljeg pirinča naselila su se u slivu rijeke Jangce prije oko 7 hiljada godina, a prije 6-5 hiljada godina u slivu Žute rijeke, ljudi su naučili uzgajati proso. Rani farmeri vodili su sjedilački način života, za razliku od svojih savremenika, koji su hranu dobivali lovom i sakupljanjem. Naselja su se sastojala od stalnih kuća. Glina, često pomiješana s trskom, korištena je za njihovu izgradnju na Bliskom istoku i sjevernoj Africi. Drevni farmeri pirinča u istočnoj Kini gradili su velike izdužene pravougaone kuće na stubovima od drveta, koje su štitile sela od poplava tokom kišne sezone.

Set alata starog zemljoradnika uključivao je oruđe za obradu zemlje i žetvu usjeva - motike od kamena, kosti i drveta, kamene srpove i noževe za žetvu. Izumitelji prvih srpova bili su stanovnici Bliskog istoka, koji su imali prvobitnu ideju da naprave kombinovani alat koji se sastoji od koštane ili drvene podloge u obliku polumjeseca sa utorom duž unutrašnje krivine, u koji umetnut je gust red tankih oštrih kamenih ploča koje su formirale reznu ivicu. Poljoprivrednici narednih kulturno-istorijskih epoha, sve do 19. stoljeća, koristili su srp kao svoj glavni alat - i iako je već bio napravljen od metala (prvo bronza, a zatim željezo), njegov oblik i funkcija ostali su nepromijenjeni hiljadama godina.

U svim ovim područjima ranu poljoprivredu pratili su početni oblici pripitomljavanja životinja. U sjevernoj Africi i na Bliskom istoku pripitomljavani su i uzgajani razni kopitari, a u istočnoj Kini - svinje i psi. Stočarstvo tako postaje važan izvor mesne hrane. Dugo vremena poljodjelstvo i stočarstvo nisu mogli stalno i u potpunosti osigurati ljude potrebnom hranom. Na tadašnjem nivou tehničkih sredstava i znanja o svijetu oko nas, čovjeku je bilo preteško pronaći pravu strategiju za interakciju s prirodom. Stoga su lov, sakupljanje i ribolov i dalje igrali značajnu ulogu u egzistenciji.

Potrebe poljoprivrede i sjedilački način života doprinijeli su razvoju različitih tehnologija i industrija. Tako su među prvim poljoprivrednicima Afrike, Bliskog istoka i istočne Azije procvjetali grnčarstvo (izrada keramičkog posuđa), predenje i tkanje, obrada drveta, tkanje i izrada nakita. Sudeći po nalazima arheologa, potonji su bili vrlo široko korišteni kao dijelovi nošnje. U neolitu su se razvile glavne vrste nakita koje su preživjele do danas - narukvice, perle, prstenje, privjesci, naušnice. Nakit se izrađivao od raznih materijala - kamena, drveta, kosti, školjki, gline. Na primjer, stanovnici istočne Kine, koji su uzgajali pirinač i proso u doba neolita, naširoko su koristili poludragi kamen žad za izradu nakita, koji je ostao omiljeni materijal za dekorativne zanate kroz naredna milenijuma.

Općenito, ovladavanje vještinama poljoprivrede i stočarstva bilo je najveće dostignuće čovječanstva u neolitskoj eri, postavljajući temelje za kasniji kulturno-historijski napredak. Nije slučajno što su istraživači predložili poseban termin za ovaj fenomen - "neolitska revolucija", naglašavajući istinski revolucionarni značaj ekonomskih inovacija. Postepeno se stanovništvo mnogih regija Evrope i Azije, sa izuzetkom najsjevernijih geografskih širina, upoznalo s vještinama uzgoja biljaka i uzgoja domaćih životinja. Na američkom kontinentu poljoprivreda je postala poznata počevši od 1. milenijuma prije Krista - kukuruz i kukuruz su tamo bili glavni usjevi.

Tempo tehničkog i kulturnog napretka bio je različit u različitim regijama svijeta - zone rane poljoprivrede su se najdinamičnije razvijale. Upravo tamo, na ovim prostorima izdašno obdarenim prirodnim resursima, dogodio se sljedeći veliki kvalitativni skok u historiji materijalne kulture - razvoj metala. Naučnici smatraju, na osnovu najnovijih podataka, da je na Bliskom istoku prvi metal - bakar - postao poznat već u 7.-6. milenijumu pre nove ere, a u severnoj Africi - krajem 5. milenijuma pre nove ere. Dugo se bakar koristio za izradu nakita i sitnog oruđa (udice, šila), a kameno oruđe i dalje je imalo vodeću ulogu u arsenalu tehničkih sredstava. U početku se prirodni bakar prerađivao hladnom metodom - kovanjem. Tek kasnije je savladana vruća obrada metalne rude u specijalnim pećima za topljenje. U 3. milenijumu prije nove ere postala je poznata tehnologija izrade legura, povećavajući tvrdoću bakra dodavanjem raznih minerala. Tako se pojavljuje bronza - prvo legura bakra s arsenom, a zatim s kalajem. Bronza je, za razliku od mekog bakra, bila pogodna za izradu širokog spektra alata - posebno onih za rezanje i bacanje.

U 3. - 2. milenijumu pre nove ere, znanje o vađenju i preradi metalne rude, te izradi raznih alata od metala, proširilo se na prostrana područja Evroazije. Upravo s ovim vremenom uobičajeno je da se povezuje glavni hronološki okvir bronzanog doba. Proces razvoja metala tekao je neravnomjerno, a uspjeh u ovoj oblasti prvenstveno je zavisio od raspoloživosti prirodnih rudnih rezervi u određenom regionu. Tako su u oblastima bogatim polimetalnim rudama formirani veliki centri metalurgije bronze - na Kavkazu krajem 3. - 2. milenijuma pre nove ere, u Južnom Sibiru u 2. milenijumu pre nove ere.

Bronzano oruđe i oružje imalo je nesumnjive prednosti u odnosu na kameno oruđe – bilo je mnogo efikasnije u radu i trajnije. Postepeno je bronza zamijenila kamen iz glavnih sfera radne aktivnosti. Posebno su popularne postale brončane sjekire, noževi i vrhovi. Osim toga, od bronze su izrađivani ukrasni predmeti - dugmad, plakete, narukvice, minđuše itd. Metalni proizvodi su se proizvodili lijevanjem u posebne kalupe.

Nakon bakra i bronze, savladano je gvožđe. Rodno mjesto prvih željeznih proizvoda bio je južni Zakavkaz (moderna Jermenija) - vjeruje se da su tamo naučili topiti ovaj metal već u drugoj polovini 2. milenijuma prije nove ere. Gvožđe se brzo širi evroazijskim kontinentom. Prvi milenijum pre nove ere i prvi vekovi naše ere obično se nazivaju gvozdenim dobom. Glavni izvori novog metala bili su magnetit i ruda crvenog gvožđa - ove rude su posebno bogate gvožđem. Stanovništvo onih područja na kojima nisu postojali dovoljno povoljni uvjeti za nastanak vlastite metalurgije željeza, ovaj metal i proizvodi od njega postaju poznati od progresivnijih susjeda. Na primjer, i bronca i željezo su stigli na japanska ostrva gotovo istovremeno u 1. milenijumu prije Krista zbog kulturnih kontakata sa stanovnicima kontinentalne istočne Azije.

Gvožđe, kao materijal za izradu oruđa, postepeno je zamenilo bronzu, kao što je nekada zamenjivalo bakar. Izuzetna čvrstoća ovog metala bila je glavni preduslov za njegovu ekonomsku upotrebu - za izradu oružja, oruđa za obradu zemlje, raznih alata, konjskih orma, delova vozila na točkovima itd. Upotreba željeznog oruđa osigurala je brz napredak u svim sektorima privredne i proizvodne djelatnosti.

Proces širenja metala - bakra, bronze i gvožđa - na značajnom delu zemaljske kugle odvijao se u okviru primitivnog doba. Plemena koja su ovladala vještinama vađenja i obrade metala neizbježno su u svom razvoju nadmašila one grupe drevnog stanovništva koje još nisu bile svjesne ove tehnologije. U društvima upoznatim sa metalom, aktivirali su se proizvodni sektori privrede, razni zanati i industrije. Na primjer, upotreba termičkih sredstava za topljenje metalne rude uticala je na napredak u oblasti grnčarstva, odnosno u tehnici pečenja keramičkog posuđa. Alati od željeza, bez obzira u kojoj se industriji koristili, omogućili su izvođenje složenijih tehnoloških operacija i dobivanje visokokvalitetnih proizvoda.

Sfera materijalne kulture

Materijalna kultura obuhvata sve oblasti materijalne delatnosti i njene rezultate: stanovanje, odeću, predmete i sredstva rada, potrošnu robu itd. Odnosno, oni elementi koji služe prirodnim organskim potrebama čoveka pripadaju materijalnoj kulturi, koja u doslovnom smislu svojim sadržajem zadovoljava ove potrebe.

Materijalna kultura ima svoju (unutrašnju) strukturu. Materijalni plodovi materijalne proizvodnje – baština namijenjena potrošnji, kao i oprema za materijalnu proizvodnju – prva su strana materijalne kulture. To su stvari, odjeća, industrijska oprema, tehnologija i kreativni potencijal radnika.

Druga strana je kultura ljudske reprodukcije, načini ljudskog ponašanja u intimnoj sferi. Odnos između muškarca i žene određuje prirodu opšte kulture osobe. Rađanje i razvoj ljudi posredovano je kulturom i predstavljeno je mnoštvom modela i detalja, zadivljujuće raznolikosti. Fizička kultura je treća strana materijalne kulture. Ovdje je ljudsko tijelo predmet njegove aktivnosti. Kultura fizičkog razvoja uključuje: formiranje i promjenu fizičkih sposobnosti osobe, ozdravljenje. To su sport, gimnastika, higijena tijela, prevencija i liječenje bolesti, aktivna rekreacija. Društveno-politička kultura kao aspekt materijalne kulture je sfera društvenog postojanja u kojoj se organizuje praksa uspostavljanja, očuvanja i mijenjanja, mijenjanja društvenih institucija.

Materijalna kultura u jedinstvu svojih aspekata pretpostavlja jedinstvene oblike materijalne komunikacije među ljudima, koja se odvija u svakodnevnom životu, ekonomskoj djelatnosti i društveno-političkoj praksi.

Sfere kulture

Svakodnevne i profesionalne kulture su sfere visoko diferencirane kulture. Profesionalna kultura je neophodna mjera konzistentnosti službenih i neformalnih odnosa među sobom i sa ličnošću zaposlenog. Profesionalna kultura pretpostavlja jedinstvo organizacione i profesionalne identifikacije zaposlenih; tada su mogući želja za zajedničkim ciljem, entuzijazam u potrazi i rast profesionalnih vještina.

Struktura profesionalne kulture obuhvata: intelektualnu kulturu specijaliste; način povezivanja osobe sa proizvodnom tehnologijom; model ponašanja u radu; obrasci, norme, vrijednosti opće kulture tima, koje se ogledaju u ponašanju referentnih grupa. Infrastruktura za razvoj profesionalne kulture su mehanizmi uključivanja, identifikacije i institucionalizacije pojedinaca koji se bave datom profesijom. Intelektualna kultura pojedinca igra izuzetnu ulogu u profesionalnoj kulturi; obezbeđuje fleksibilnost razmišljanja, kao i prilagođavanje promenljivim uslovima rada i života.

Profesionalna kultura pojedinca rezultat je zajedničkih napora društva i pojedinca. Sociokulturne institucije su pozvane da formiraju mehanizme za privlačenje mladih u zanimanja neophodna društvu, osiguravajući životni standard i status profesionalaca. Tržišta rada i obrazovne usluge moraju biti povezane. Profesionalno zaposleni ljudi čine socio-profesionalnu piramidu društva. Sklad i stabilnost sociokulturne piramide je rezultat njene široke osnove i tesne povezanosti između slojeva. Stimuliranje ponašanja profesionalca unutar piramide omogućava društvu da održi stabilnost i dinamiku kulture u cjelini.

Svakodnevna kultura (ponekad poistovjećena sa svakodnevnom kulturom) nosi u sebi historijski promjenjivo iskustvo reprodukcije ljudskih života. Elementi strukture svakodnevne kulture su kultura svakodnevnog života, kultura životne sredine, kultura održavanja i reprodukcije životnog ciklusa čoveka. Sadržaj svakodnevne kulture obuhvata: hranu, odeću, stanovanje, tip naselja, tehnologiju i sredstva komunikacije, porodične vrednosti, komunikaciju, domaćinstvo, umetničko stvaralaštvo, organizaciju slobodnog vremena i rekreacije, svakodnevno razmišljanje, ponašanje i drugo.

Elementi materijalne kulture

Američki sociolog i etnograf George Murdoch identificirao je više od 70 univerzalija - elemenata zajedničkih svim kulturama: gradacija po godinama, sport, tjelesni nakit, kalendar, čistoća, organizacija zajednice, kuhanje, radna saradnja, kosmologija, udvaranje, ples, dekorativna umjetnost, proricanje sudbine, tumačenje snova, podjela rada, obrazovanje, eshatologija, etika, etnobotanika, bonton, vjerovanje u čudesna izlječenja, porodica, festivali, paljenje vatre, folklor, tabui hrane, pogrebni rituali, igre, gestikulacije, darivanje, vlada, pozdravi, friziranje, gostoprimstvo, domaćinstvo, higijena, zabrana incesta, pravo nasljeđivanja, vicevi, srodničke grupe, nomenklatura srodnika, jezik, zakon, praznovjerje, magija, brak, vrijeme obroka (doručak, ručak, večera), medicina, pristojnost u pražnjenje prirodnih potrepština, tugovanje, muzika, mitologija, broj, akušerstvo, kaznene sankcije, lično ime, policija, postporođajna nega, tretman trudnica, imovinska prava, umirenje natprirodnih sila, običaji povezani sa početkom puberteta, verski rituali , pravila naseljavanja, seksualna ograničenja, podučavanje o duši, statusno razlikovanje, izrada alata, trgovina, posjete, odbijanje djeteta, promatranje vremena.

Kulturne univerzalije nastaju zato što su svi ljudi, bez obzira u kom dijelu svijeta žive, fizički isto građeni, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje okoliš postavlja čovječanstvu. Ljudi se rađaju i umiru, tako da svi narodi imaju običaje vezane za rođenje i smrt. Dok žive zajedno, razvijaju podjelu rada, plesove, igre, pozdrave itd.

Općenito, socijalna kultura određuje način života ljudi i daje im potrebne smjernice za efikasnu interakciju u društvu. Prema brojnim sociolozima, on sadrži sistem duhovnih kodova, svojevrsni informacioni program koji tera ljude da se ponašaju na jedan a ne na drugi način, da sagledaju i procene ono što se dešava u određenom svetlu.

U sociološkom proučavanju kulture postoje dva glavna aspekta: kulturna statika i kulturna dinamika. Prvi uključuje analizu strukture kulture, drugi - razvoj kulturnih procesa.

Sagledavajući kulturu kao složen sistem, sociolozi u njoj identifikuju početne ili osnovne jedinice, koje se nazivaju kulturni elementi. Kulturni elementi su dva tipa: materijalni i nematerijalni. Prvi formiraju materijalnu kulturu, drugi - duhovnu.

Materijalna kultura je sve u čemu se materijalizuju znanja, vještine i uvjerenja ljudi (alati, oprema, građevine, umjetnička djela, nakit, vjerski predmeti itd.). Duhovna kultura uključuje jezik, simbole, znanja, vjerovanja, ideale, vrijednosti, norme, pravila i obrasce ponašanja, tradicije, običaje, rituale i još mnogo toga – sve što se javlja u svijesti ljudi i određuje njihov životni stil.

Kulturne univerzalije ne isključuju bogatu raznolikost kultura, koja se može manifestirati bukvalno u svemu – u pozdravima, načinu komunikacije, tradicijama, običajima, ritualima, idejama o ljepoti, stavovima prema životu i smrti. Ovo postavlja važno društveno pitanje: kako ljudi percipiraju i procjenjuju druge kulture. I ovdje sociolozi identificiraju dva trenda: etnocentrizam i kulturni relativizam.

Etnocentrizam je sklonost da se druge kulture vrednuju po kriterijumima sopstvene kulture, sa pozicije njene superiornosti. Manifestacije ove tendencije mogu imati različite oblike (misionarska aktivnost s ciljem preobraćenja “varvara” u svoju vjeru, pokušaji nametanja jednog ili drugog “načina života” itd.). U uslovima nestabilnosti društva i slabljenja državne moći, etnocentrizam može igrati destruktivnu ulogu, izazivajući ksenofobiju i militantni nacionalizam. Međutim, u većini slučajeva etnocentrizam se manifestuje u tolerantnijim oblicima. To daje osnovu nekim sociolozima da u tome pronađu pozitivne aspekte, povezujući ih sa patriotizmom, nacionalnim identitetom, pa čak i običnom grupnom solidarnostom.

Kulturni relativizam smatra da se svaka kultura mora promatrati kao cjelina i vrednovati u njenom vlastitom kontekstu. Kako primjećuje američki istraživač R. Benidict, nijedna vrijednost, niti jedno obilježje date kulture ne može se u potpunosti razumjeti ako se analiziraju izolovano od cjeline. Kulturni relativizam ublažava efekat etnocentrizma i promoviše traganje za putevima saradnje i međusobnog bogaćenja različitih kultura.

Prema nekim sociolozima, najracionalniji način za razvoj i percepciju kulture u društvu je kombinacija etnocentrizma i kulturnog relativizma, kada je pojedinac, dok osjeća ponos na kulturu svoje grupe ili društva, istovremeno vrijeme u stanju razumjeti druge kulture, cijeniti njihovu originalnost i značaj.

Geertz smatra da u svakoj kulturi postoje ključne riječi-simboli, čije značenje otvara pristup tumačenju cjeline.

Njena sposobnost da efikasno ispuni svoju ulogu u društvu u velikoj meri zavisi od razvoja strukturnih elemenata kulture.

Glavni, najstabilniji elementi kulture su jezik, društvene vrijednosti, društvene norme i običaji, tradicija i rituali:

1. Jezik je sistem znakova i simbola koji imaju specifično značenje. Jezik je objektivan oblik akumulacije, skladištenja i prenošenja ljudskog iskustva. Pojam „jezik” ima najmanje dva međusobno povezana značenja: 1) jezik uopšte, jezik kao određena klasa znakovnih sistema; 2) specifične, tzv. etnički jezik je specifičan, stvarno postojeći znakovni sistem koji se koristi u određenom društvu, u određeno vrijeme i na određenom prostoru.

Jezik nastaje u određenoj fazi razvoja društva da bi zadovoljio mnoge potrebe. Dakle, jezik je multifunkcionalni sistem. Njegove glavne funkcije su stvaranje, skladištenje i prijenos informacija. Djelujući kao sredstvo ljudske komunikacije (komunikacijska funkcija), jezik osigurava ljudsko društveno ponašanje.

Jedna od karakteristika primitivnog jezika je relativna polisemija. Na jeziku Bušmana, „nestao“ znači „sunce“, „vrućina“, „žeđ“ ili sve ovo zajedno (obratite pažnju na uključivanje značenja reči u određenu situaciju); "neni" znači "oko", "vidi", "ovdje". Na jeziku stanovnika ostrva Trobriand (istočno od Nove Gvineje), jedna reč označava sedam različitih srodnika: otac, očev brat, sin očeve sestre, sin sestre očeve majke, sin ćerke sestre oca, sin sina brata očeva oca i sestra oca oca. sina sina.

Ista riječ često ima nekoliko različitih funkcija. Na primjer, među Bušmanima, "na" znači "dati". Istovremeno, “na” je čestica koja označava dativ. U jeziku Ewe, dativ se takođe gradi pomoću glagola „na“ („dati“).

Postoji nekoliko riječi koje označavaju generičke koncepte. Bušmani imaju mnogo riječi za različito voće, ali nema riječi za odgovarajući opći koncept. Riječi su ispunjene vizualnim analogijama. Kod Bušmana izraz "ka-ta" je "prst", ali kada se doslovno prevede znači "glava ruke". "Glad" je prevedena kao "trbuh ubija čovjeka"; “slon” - “životinja lomi drveće” itd. Pravi element je ovdje uključen u samo ime objekta ili stanja. Kao početni uvjet za formiranje bilo koje zajednice, preduvjet svake društvene interakcije, jezik obavlja različite funkcije, od kojih je glavna stvaranje, pohranjivanje i prijenos informacija.

Djelujući kao sredstvo ljudske komunikacije (komunikacijska funkcija), jezik osigurava ljudsko društveno ponašanje. Jezik ima i ulogu releja kulture, tj. njegovu distribuciju. Konačno, jezik sadrži pojmove uz pomoć kojih ljudi poimaju svijet oko sebe i čine ga razumljivim za percepciju.

Koji znakovi karakteriziraju glavne trendove u razvoju jezika prema naprednijim oblicima? Prije svega, grubi, teško prepoznatljivi zvučni kompleksi zamjenjuju se više frakcijskim jedinicama s jasnim diskretnim semantičkim karakterističnim karakteristikama. Takve jedinice su naše foneme. Osiguravanjem boljeg prepoznavanja govornih poruka naglo se smanjuju energetski troškovi učesnika u procesu govorne komunikacije. Nestaje i povećana emocionalna ekspresivnost, zamjenjujući je relativno neutralnim oblikom izražavanja. Konačno, sintaktička strana govora doživljava značajan razvoj. Riječi usmenog govora nastaju od kombinacija fonema.

“Hipoteza relativnosti jezika” ili Sapi-Whorfova hipoteza povezana je s idejom W. Humboldta (1767-1835) da je svaki jezik jedinstven pogled na svijet. Posebnost hipoteze Sapira Whorfa je da je izgrađena na obimnom etnolingvističkom materijalu. Prema ovoj hipotezi, prirodni jezik uvijek ostavlja traga na razmišljanje i oblike kulture. Slika svijeta se uglavnom nesvjesno gradi na osnovu jezika. Dakle, jezik nesvjesno oblikuje za svoje govornike njihove ideje o objektivnom svijetu sve do osnovnih kategorija vremena i prostora; tako bi, na primjer, Ajnštajnova slika sveta bila drugačija da je stvorena na osnovu, recimo, jezika Hopi Indijanaca. To se postiže zahvaljujući gramatičkoj strukturi jezika, koja uključuje ne samo načine građenja rečenica, već i sistem za analizu okolnog svijeta.

Zagovornici nemogućnosti kulturnog dijaloga prvenstveno se pozivaju na riječi B. Whorfa da čovjek živi u svojevrsnom „intelektualnom zatvoru“, čije zidove podižu strukturalna pravila jezika. A mnogi ljudi nisu ni svjesni činjenice svog “zaključka”.

2. Društvene vrijednosti su društveno odobrena i prihvaćena uvjerenja o tome čemu osoba treba težiti.

U sociologiji se vrijednosti smatraju najvažnijim elementom društvene regulacije. Oni određuju opći smjer ovog procesa, postavljaju moralni koordinatni sistem u kojem čovjek postoji i prema kojem se orijentiše. Na osnovu zajedništva društvenih vrijednosti, dogovor (konsenzus) se postiže kako u malim grupama tako iu društvu u cjelini.

Društvene vrijednosti su proizvod interakcije među ljudima, tokom koje se formiraju njihove ideje o pravdi, dobru i zlu, smislu života itd. Svaka društvena grupa ističe, afirmiše i brani svoje vrijednosti. Istovremeno, mogu postojati i univerzalne ljudske vrijednosti koje u demokratskom društvu uključuju mir, slobodu, jednakost, čast i dostojanstvo pojedinca, solidarnost, građansku dužnost, duhovno bogatstvo, materijalno blagostanje itd.

Identificiraju se i pojedinačne vrijednosti, da bi se okarakterisalo koji sociolozi koriste koncept „vrednosne orijentacije“. Ovaj koncept odražava orijentaciju pojedinca prema određenim vrijednostima (zdravlje, karijera, bogatstvo, poštenje, pristojnost, itd.). Vrijednosne orijentacije se formiraju tokom asimilacije društvenog iskustva i manifestiraju se u ciljevima, idealima, uvjerenjima, interesima i drugim aspektima čovjekove svijesti.

Na osnovu društvenih vrijednosti nastaje još jedan važan element sistema regulacije života ljudi - društvene norme koje određuju granice prihvatljivog ponašanja u društvu.

3. Društvene norme su pravila, obrasci i standardi ponašanja koji upravljaju interakcijama ljudi u skladu sa vrijednostima određene kulture.

Društvene norme osiguravaju ponavljanje, stabilnost i regularnost interakcija među ljudima u društvu. Zahvaljujući tome, ponašanje pojedinaca postaje predvidivo, a razvoj društvenih odnosa i veza predvidiv, što doprinosi stabilnosti društva u cjelini.

Društvene norme se klasifikuju po različitim osnovama. Posebno je važno u odnosu na vrednosno-normativnu regulativu društvenog života razlikovati pravno i moralno. Prvi se pojavljuju u formi zakona i sadrže jasne smjernice koje definišu uslove za primjenu određene norme. Usklađenost s ovim posljednjim osigurava se snagom javnog mnijenja i moralnom dužnošću pojedinca. Društvene norme se također mogu zasnivati ​​na običajima, tradiciji i ritualima, čija ukupnost čini još jednu važnu komponentu kulture.

4. Običaji, tradicija i rituali su oblici društvene regulacije ponašanja ljudi usvojeni iz prošlosti.

Običaji su istorijski utvrđeni masovni obrasci radnji koje se preporučuje da se izvrše. To su neka vrsta nepisanih pravila ponašanja. Na njihove prekršioce primjenjuju se neformalne sankcije - komentari, neodobravanje, cenzura itd. Običaji koji imaju moralni značaj formiraju običaje. Ovaj koncept karakterizira sve one oblike ljudskog ponašanja koji postoje u datom društvu i mogu biti podvrgnuti moralnoj ocjeni. Ako se običaji prenose s jedne generacije na drugu, oni dobijaju karakter tradicije.

Tradicije su elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju i dugo čuvaju. Tradicije su objedinjujući princip i doprinose konsolidaciji društvene grupe ili društva u cjelini. Istovremeno, slijepo pridržavanje tradicije dovodi do konzervativizma i stagnacije u javnom životu.

Ritual je skup simboličkih kolektivnih radnji koje su određene običajima i tradicijama i koje utjelovljuju određene norme i vrijednosti. Rituali prate najvažnije trenutke ljudskog života: krštenje, zaruke, vjenčanje, sahranu, sahranu itd. Snaga rituala leži u njihovom emocionalnom i psihološkom uticaju na ponašanje ljudi.

Ceremonije i rituali su usko povezani sa ritualima. Ceremonija se podrazumijeva kao određeni niz simboličkih radnji u povodu nekog posebnog događaja (krunisanje, dodjela nagrada, inicijacija u studente i sl.). Rituali, zauzvrat, uključuju simboličke radnje u odnosu na sveto ili natprirodno. Obično je to stilizirani skup riječi i gestova čija je svrha da izazove određene kolektivne emocije i osjećaje.

Gore navedeni elementi (prvenstveno jezik, vrijednosti, norme) čine srž društvene kulture kao vrijednosno-normativnog sistema za regulisanje ponašanja ljudi. Postoje i drugi elementi kulture koji obavljaju određene funkcije u društvu. Tu spadaju navike (stereotipi ponašanja u određenim situacijama), maniri (vanjski oblici ponašanja koji su podložni evaluaciji od strane drugih), bonton (posebna pravila ponašanja prihvaćena u određenim društvenim krugovima), moda (kao manifestacija individualnosti i kao želja za održavanjem društvenog prestiža) i sl.

Dakle, kultura, predstavljajući složen sistem funkcionalno međusobno povezanih elemenata, djeluje kao važan mehanizam ljudske interakcije, određujući društveni prostor djelovanja ljudi, njihov način života i glavne smjernice duhovnog razvoja.

Dostignuća materijalne kulture

Glavna dostignuća i simboli materijalne i duhovne kulture sežu do kraja 3. milenijuma prije Krista. e. Umjetnost antičkog istoka je monumentalna, mirna i svečana; u njoj se posebno primjećuju pravilnost, ritam i veličanstvenost koji su tako svojstveni antičkoj umjetnosti uopće.

Međutim, kultura Istoka nije samo umjetnost, to je i kultura poljoprivrede, nauke i mitologije. Dakle, najvažnije dostignuće materijalne kulture starog Istoka, odlučujući faktor u njenom razvoju, bilo je stvaranje kulture poljoprivrede. „Zar ne znate da su polja život zemlje“, kaže jedan od tekstova o vavilonskom kraljevstvu (2. milenijum pre nove ere). Izgradnja objekata za navodnjavanje dostigla je visok nivo; njihovi ostaci su preživjeli do danas (južna Mesopotamija). Riječni brodovi mogli su slobodno prolaziti kroz neke kanale za navodnjavanje. Izgradnju kanala spominju stari vladari u pohvalnim natpisima uz njihove vojne pobjede i gradnju hramova. Tako Rimsin, kralj Larse (XVIII vek pre nove ere), izveštava da je iskopao kanal, „koji je snabdevao pijaću vodu velikom stanovništvu i davao obilje žita... tik do morske obale“. Na najstarijim slikama Egipta, faraon iscrtava prvu brazdu motikom, osvjetljavajući početak poljoprivrednih radova. Na istoku su se prvo uzgajale kultivisane žitarice i biljke: pšenica, ječam, proso, lan, grožđe, dinje i urme. Tokom hiljada godina, razvijene su vrijedne poljoprivredne vještine, izumljeni su novi alati, uključujući teški plug. Uz poljoprivredu, pašnjaci u poplavnim ravnicama doprinijeli su raširenom razvoju stočarstva; pripitomljene su mnoge vrste životinja: koza, ovca, bik, magarac, konj, deva.

Uz poljoprivredu, posebno u urbanim centrima, razvoj zanatstva dostigao je visok nivo. U starom Egiptu razvila se najviša kultura obrade kamena, od koje su gradili divovske piramide i pravili najtanje posude od alabastera, prozirne poput stakla. U Mezopotamiji je kamen, gdje je bio najveća rijetkost, uspješno zamijenjen pečenom glinom; od njega su podizane zgrade i nastajali predmeti za domaćinstvo. Zanatlije i umjetnici Istoka postigli su veliko majstorstvo u proizvodnji stakla, fajanse i pločica. Zbirka Ermitaža sadrži nekoliko primjera nevjerovatnih djela starog Egipta od obojenog stakla, ukrašenih životinjskim i biljnim uzorcima. Istovremeno, vrata božice Ištar iz drevnog Babilona, ​​potpuno prekrivena popločanim mozaicima sa slikama fantastičnih životinja, zadivljuju svojom monumentalnošću. Obrada metala (prvenstveno olova, bakra, zlata, njihovih raznih legura i povremeno meteoritnog gvožđa) dostigla je velike visine na Istoku. Oružje i oruđe izrađivali su se od bakra, a nakit za plemstvo i hramsko posuđe izrađivali su se od plemenitih metala. Najviša tehnologija metalnih majstora može se ocijeniti po tako poznatom remek-djelu kao što je zlatna kraljevska kaciga iz grada Ura, napravljena oko 2600. godine prije nove ere. e. i, naravno, neuporedivo zlato iz grobnice faraona Tutankamona u 14. veku. BC e. Međutim, i Egipat i Mesopotamija nisu bili bogati mineralnim resursima. To je dovelo do potrebe za međunarodnom trgovinom i razmjenom, što je doprinijelo razvoju transporta na točkovima i izgradnji trajnih brodova. Trgovački i vojni pohodi pomogli su prodoru dostignuća riječnih civilizacija u susjedne zemlje među susjednim narodima. Sjeverna Afrika, Nubija, Istočni Mediteran, Kavkaz i Iran bili su uvučeni u sferu ekonomskog, političkog i kulturnog utjecaja ovih civilizacija.

Potrebe privredne delatnosti, razvoj trgovine i razmene, iskustvo posmatranja prirodnih pojava doprineli su nastanku prvih naučnih saznanja. Potreba za mjerenjem zemljišta, proračunom usjeva, izgradnjom kanala, izgradnjom grandioznih građevina i vojnih instalacija dovela je do pojave temelja matematike. Čovječanstvo duguje stvaranje decimalnog brojevnog sistema starim Egipćanima; oni su čak imali i poseban hijeroglif koji je označavao milion. Egipatski matematičari su bili u stanju da odrede površinu pravougaonika, trougla, trapeza, kruga, izračunaju zapreminu skraćene piramide i hemisfere i da reše algebarske jednačine sa jednom nepoznatom (koju su nazvali „gomila“, možda hrpa zrna? ). U staroj Mezopotamiji, Sumerani su stvorili seksagezimalni sistem brojeva: poznavali su i decimalni sistem. Kombinacija ova dva sistema ogleda se u podeli godine na 360 dana i kruga na 360 delova. Matematički tekstovi koji su do nas došli govore o sposobnosti stanovnika Mezopotamije da podignu broj na stepen, izdvoje kvadratne i kubne korijene pomoću posebnih formula i izračunaju volumen. U proračunima su korišteni razlomci. Pretpostavlja se da su poznavali aritmetičku i geometrijsku progresiju. Sačuvane su klinaste tablice množenja (do 180 hiljada) i dijeljenje. Istočne civilizacije su takođe imale prilično opsežna znanja iz astronomije. Drevni naučnici su uspostavili vezu između prirodnih ciklusa, rečnih poplava i promena položaja nebeskih tela. Na osnovu hiljada godina posmatranja prenošenih s generacije na generaciju, sastavljeni su kalendarski sistemi i kreirane mape zvezda.

Duboko znanje stekli su naučnici Drevnog Istoka u oblasti medicine. Tako je mumifikacija mrtvih u starom Egiptu omogućila doktorima da savršeno prouče anatomiju ljudskog tijela i krvožilnog sistema. U Egiptu i Mezopotamiji dijagnostika, identifikacija bolesti i prepoznavanje njihovih simptoma bili su na visokom nivou. Doktor je morao pacijentu otvoreno reći da li je njegova bolest izlječiva. Postojala je medicinska specijalizacija. Za liječenje su korištena različita sredstva. Prije svega, to je iskustvo stečeno stoljećima u formulaciji vrlo složenih lijekova, organskih i neorganskih spojeva. Masaže, trljanje i obloge su bile naširoko praktikovane. Po potrebi su rađene hirurške operacije. Instrumenti staroegipatskih hirurga, sjajno izrađeni od tvrdih legura bronze, i prilično sofisticirani instrumenti preživjeli su do danas.

Hitna potreba države za velikim brojem pismenih ljudi dovela je do stvaranja početnih obrazovnih sistema. Tako su u Starom Egiptu stvorene dvorske škole pisara za aristokratiju i odjelne škole za obuku pisara-činovnika. Pisar se smatrao važnim državnim službenikom, a neki od njih su čak dali izgraditi veličanstvene grobnice i postaviti statue. Hramovi raznih bogova bili su i centri obrazovanja. U staroegipatskoj mitologiji bog mjeseca, mudrosti i pisanja. Čak se smatrao posebnim zaštitnikom nauka, svetih knjiga i vještičarenja.

U Mesopotamiji su pisari obučeni u hramovima bili istovremeno i sveštenici bogova. Njihov program obrazovanja uključivao je učenje pisanja, poznavanje matematike, astronomije i astrologije, proricanje sudbine po utrobi životinja, studij prava, teologije, medicine i muzike. Metodika nastave, kako nam govore tekstovi klinopisnih ploča koji su do nas stigli, bila je vrlo primitivna i sastojala se od pitanja nastavnika i odgovora učenika, pamćenja i pismenih vježbi.

Čitav obrazovni sistem drevnih istočnih civilizacija bio je usko isprepleten s religijskim i mističnim idejama. Stoga su objektivni naučni podaci predstavljeni u neraskidivom jedinstvu sa drevnim religijskim mitovima. To se posebno odnosilo na istorijsku nauku, koja je bila na primitivnom nivou i hranila se fantastičnim legendama o poreklu bogova i kraljeva.

Do danas je preživio ogroman broj ostataka veličanstvenih hramova, slika bogova, vjerskih predmeta i vjerskih tekstova drevnih istočnih civilizacija. To ukazuje da je čitav život ovih naroda bio usko povezan sa religijom. U primitivnoj fazi razvoja, čovječanstvo poznaje primitivne oblike religije - totemizam, oboženje prirode. S pojavom civilizacije pojavili su se čitavi religijski sistemi sa ciklusima mitova o bogovima i kraljevima. Sumerska mitologija u svojoj kasnijoj verziji, obogaćena akadskim božanstvima, činila je osnovu asirsko-babilonske mitologije, iako uz neke važne promjene. Prije svega, nema spominjanja stvarnih semitskih bogova u Mezopotamiji: svi akadski bogovi su na ovaj ili onaj način posuđeni od Sumerana. Čak i za vrijeme akadskog kraljevstva, kada su glavni mitovi zapisani na sumerskom i akadskom, bili su to sumerski mitovi, a bogovi u ovim tekstovima su imali pretežno sumerska imena.

Glavni tekst koji pomaže u rekonstrukciji asirsko-babilonskog sistema vjerovanja je epska pjesma Enuma Elish, nazvana po prvim riječima koje znače “Kad gore”. Ova pjesma daje sliku stvaranja svijeta i čovjeka, sličnu sumerskoj, ali složeniju u poređenju s njom. Babilonci razvijaju prilično složene religijske koncepte: na primjer, ideju o postojanju nekoliko generacija božanstava, od kojih se mlađi bore sa starijima i pobjeđuju ih. Uloga mlađe generacije u ovoj bitci data je sumerskim bogovima, od kojih su naknadno potekli svi bogovi babilonskog panteona, počevši od Marduka, vrhovnog božanstva. Među Asircima, Ashur zauzima mjesto Marduka.

Tendencija da se istakne jedan vrhovni bog, koji zapovijeda svim ostalima, direktno je povezana s društvenim razvojem Mesopotamije u asirsko-babilonskom dobu. Ujedinjenje zemlje pod vlašću jednog vladara pretpostavljalo je ujedinjenje vjerskih uvjerenja, prisustvo vrhovnog boga-vladara koji bi svoju vlast nad narodom prenio na zakonitog kralja. Među bogovima, kao i među ljudima, komunalni sistem je zamijenjen despotskom monarhijom.

Zajednička tema sumersko-akadskim i asirsko-babilonskim mitovima je globalni potop. U oba slučaja radnja je ista - bogovi, ljuti na ljude, šalju grmljavinu na zemlju, pod čijim vodama propada sve živo, osim jednog pravednika sa porodicom, koji je spašen zahvaljujući pokroviteljstvo jednog od glavnih bogova.

Zanimljivo je da su svi mezopotamski mitovi o potopu povezani s bujičnim kišama koje su poslali bogovi. To, nesumnjivo, leži u objašnjenju poštovanja s kojim su se u Mezopotamiji u svim periodima odnosili prema bogovima lošeg vremena, grmljavine i vjetrova. Od vremena Sumera, sposobnost zapovijedanja destruktivnim olujama i vjetrovima pripisuje se, pored "posebnih" božanstava, svim vrhovnim bogovima - posebno Enlilu i njegovim sinovima Ningirsu i Ninurti.

Asirsko-babilonska mitologija razlikuje se od sumerske prvenstveno po tome što Babilonci i Asirci praktički nisu uveli heroje-polubogove ljudskog porijekla u panteon. Jedini izuzetak je Gilgameš. I gotovo sve legende o ljudima koji su se izjednačili s bogovima u asirsko-babilonskoj književnosti imaju jasno definirano sumersko porijeklo. Ali babilonski i asirski bogovi čine mnogo veće podvige od sumerskih.

Pojava novog oblika vladavine uticala je ne samo na opšti karakter asirsko-babilonske mitologije. U asirsko-babilonskom periodu pojavljuje se koncept "ličnih" božanstava. Kao što kralj služi kao zaštitnik i pokrovitelj za svakog od svojih podanika, svaki podanik ima svog boga čuvara, ili čak nekoliko njih, od kojih se svaki suprotstavlja jednoj ili drugoj grupi demona i zlih božanstava koja napadaju ljude.

Za uzdizanje bogova i kraljeva stvaraju se monumentalne građevine, hramovi u kojima bogovi žive i kroz koje se može približiti bogovima. U Egiptu su to ogromne grobnice faraona - piramide i hramovi, u Mezopotamiji - kolosalne stepenaste piramide - zigurati, sa čijih vrhova su svećenici razgovarali s bogovima. Većina naroda Drevnog Istoka (Nubijci, Libijci, Hetiti, Feničani, itd.) stvorili su slične politeističke religijske i mitološke sisteme. Međutim, tamo, na istoku, među semitskim plemenima Jevreja u 2. milenijumu pr. Nastao je i razvio se potpuno novi religijski pravac - monoteizam (monoteizam), koji je postao osnova svjetskih religija budućnosti - kršćanstva i islama. Pisanje. Sastavni dio hramova i grobnica, koji su oličenje monumentalne umjetnosti Starog kraljevstva, bili su reljefi i kipovi faraona, plemića i dvorskih pisara. Svi su oni izvedeni u okviru strogih kanona. Reljefi i slike koje ukrašavaju zidove grobnica također se vezuju za kult mrtvačnice.

Drevne civilizacije Istoka ostavile su čovječanstvu bogato književno nasljeđe. Najkarakterističnije osobine antičke istočnjačke književnosti je njena neraskidiva povezanost sa religiozno-mističnim pogledom na svet i, u skladu s tim, neizostavni tradicionalizam antičkih zapleta, književnih motiva, žanrova i oblika koji su sačuvani hiljadama godina. Književnost je imala funkciju religioznog objašnjenja pitanja koja su se postavljala pred osobom o smislu života i smrti, o nastanku svijeta, o prirodnim pojavama itd. Značajan sloj antičke književnosti činile su vjerske himne, psalmi i čarolije izražene u umjetničkom obliku, izvođene u hramovima tokom ceremonije obožavanja bogova. Isto se može reći i za drevnu istočnu epsku književnost - to su uglavnom religijski mitovi o Zlatnom dobu, o bogovima i herojima. Tipičan primjer ove vrste književnosti je babilonska pjesma “O stvaranju svijeta”, čija je radnja u velikoj mjeri posuđena iz drevnih sumerskih prototipova. Vrhunac babilonske književnosti je pjesma o junaku-kralju Gilgamešu - polu-bogu, polu-čovjeku. Ovo filozofsko i poetsko djelo pokušava odgovoriti na vječna pitanja o životu i smrti. Junak, u potrazi za besmrtnošću, ostvaruje velike podvige, ali ne uspeva da izbegne neizbežno. U staroegipatskoj literaturi susrećemo se sa cijelim sličnim ciklusom mitova o Izidi i Ozirisu. Službena literatura uključuje himne u čast kraljeva, kao što je Himna Senusretu III, koja veliča vladara koji “brani zemlju i širi njene granice, osvajajući strane zemlje”. Uz vjersku i službenu književnost, do nas su stigli i elementi narodnog stvaralaštva u vidu poslovica, izreka i bajki koje oslikavaju pravi život običnih ljudi isprepletenih s bajkovitom fikcijom. Takve su drevne egipatske bajke „O dva brata“, „O istini i laži“, vavilonska bajka „O lisici“ itd. Sekularna literatura uključuje i opise putovanja popularnih u starom Egiptu.

Glavne odlike staroegipatske umjetnosti, koja je nastala u arhaičnom razdoblju, su, prije svega, veličanstvenost, monumentalnost oblika, strogost i jasnoća, škrtost, gotovo primitivnost linije i dizajna, frontalni raspored slike. Do nas je došlo dosta arhitektonskih spomenika i djela likovne umjetnosti Egipćana, budući da su majstori u svom radu naveliko koristili vrlo izdržljive vrste kamena (bazalt, diorit, granit), kojima je zemlja bila bogata. Preživjelo je mnogo manje spomenika arhitekture i umjetnosti antičke Mesopotamije. Ispostavilo se da je materijal korišten za rad (sirova i pečena glina) kratkotrajan. Umjetnost dviju civilizacija ima mnogo zajedničkih crta. Ovo je bliska veza sa religijom, funkcija uzdizanja i jačanja kraljevske moći i hiljadugodišnje odanosti tradicijama koje je postavila sumerska kultura. Arhitektura. U staroegipatskoj umjetnosti vodeću ulogu imala je arhitektura, koja je bila usko povezana s religijom, a posebno sa pogrebnim kultom. Da bi se očuvali ostaci faraona i plemića, već u Starom kraljevstvu izgrađene su veličanstvene grobnice - piramide, čija je izgradnja zahtijevala veliko tehničko savršenstvo.

Vrste materijalne kulture

Kultura uopšte i svaki specifični regionalni, istorijski oblik kulture je kompleksan fenomen koji se može posmatrati u dva važna aspekta: statičkom i dinamičkom. Kulturna statika uključuje proučavanje širenja kulture u prostoru, njene strukture, morfologije i tipologije. Ovo je sinhroni pristup proučavanju kulture.

U okviru kulturne statike, kultura se mora klasifikovati na osnovu njene strukture: materijalna, duhovna, umetnička i fizička kultura.

Materijalna kultura zasniva se na racionalnom, reproduktivnom tipu aktivnosti, izražava se u objektivnom obliku i zadovoljava primarne potrebe osobe.

Sastav materijalne kulture:

Kultura rada (oprema i alati, izvori energije, proizvodni pogoni, komunikacioni sistemi i energetska infrastruktura);
kultura svakodnevnog života - materijalna strana ljudskog života (odjeća, namještaj, posuđe, kućanski aparati, komunalije, hrana);
kultura toposa ili mjesta naselja (vrsta stanovanja, struktura i karakteristike naselja).

Materijalna kultura se deli na:

Industrijska i tehnološka kultura, koja predstavlja materijalne rezultate materijalne proizvodnje i metode tehnološke aktivnosti društvene osobe;
- reprodukcija ljudske rase, koja obuhvata čitavu sferu intimnih odnosa između muškarca i žene.

Treba napomenuti da se materijalna kultura ne shvaća toliko kao stvaranje objektivnog svijeta ljudi, već prije aktivnost oblikovanja „uslova ljudske egzistencije“. Suština materijalne kulture je oličenje različitih ljudskih potreba, omogućavajući ljudima da se prilagode biološkim i društvenim uslovima života.

Materijalna kultura je direktnije i direktnije određena kvalitetama i svojstvima prirodnih predmeta, te raznovrsnosti oblika materije, energije i informacija koje čovjek koristi kao početni materijal ili sirovinu u stvaranju materijalnih predmeta, materijalnih proizvoda i materijala. sredstva ljudskog postojanja.

Materijalna kultura uključuje artefakte raznih vrsta i oblika, gdje se prirodni predmet i njegov materijal pretvaraju tako da se predmet pretvara u stvar, odnosno u predmet čija svojstva i karakteristike određuju i proizvode ljudske stvaralačke sposobnosti tako da se su tačnije ili potpunije zadovoljavale potrebe čovjeka kao „homo sapiensa“, te su stoga imale kulturološki primjerenu svrhu i civilizacijsku ulogu.

Materijalna kultura, u drugom smislu te riječi, je ljudsko “ja” prerušeno u stvar; ovo je duhovnost čovjeka oličena u obliku stvari; to je ljudska duša ostvarena u stvarima; to je materijalizovani i objektivizovani duh čovečanstva.

Materijalna kultura uključuje, prije svega, različita sredstva materijalne proizvodnje. To su energetski i sirovinski resursi neorganskog ili organskog porijekla, geološke, hidrološke ili atmosferske komponente tehnologije proizvodnje materijala. To su oruđa rada - od najjednostavnijih oblika alata do složenih strojnih kompleksa. To su različita sredstva potrošnje i proizvodi materijalne proizvodnje. To su različite vrste materijalno-objektivnih, praktičnih ljudskih aktivnosti. To su materijalno-predmetni odnosi osobe u sferi proizvodne tehnologije ili u sferi razmjene, odnosno proizvodnih odnosa. Međutim, treba naglasiti da je materijalna kultura čovječanstva uvijek šira od postojeće materijalne proizvodnje. Obuhvata sve vrste materijalnih dobara: arhitektonske vrednosti, građevine i objekte, sredstva komunikacije i transporta, parkove i opremljene predele itd.

Osim toga, materijalna kultura pohranjuje materijalne vrijednosti prošlosti - spomenike, arheološka nalazišta, opremljene spomenike prirode itd. Slijedom toga, obim materijalnih vrijednosti kulture je širi od obima materijalne proizvodnje, pa stoga postoji nema identiteta između materijalne kulture uopšte i materijalne proizvodnje posebno. Osim toga, samu materijalnu proizvodnju možemo okarakterisati u smislu kulturoloških studija, odnosno možemo govoriti o kulturi materijalne proizvodnje, o stepenu njenog savršenstva, o stepenu njene racionalnosti i civilizacije, o estetici i ekološkoj prihvatljivosti. o oblicima i metodama u kojima se to sprovodi, o moralu i pravednosti onih distributivnih odnosa koji se u njemu razvijaju. U tom smislu govore o kulturi tehnologije proizvodnje, kulturi upravljanja i njene organizacije, kulturi uslova rada, kulturi razmene i distribucije itd.

Shodno tome, u kulturnom pristupu materijalna proizvodnja se proučava prvenstveno sa stanovišta njenog humanitarnog ili humanističkog savršenstva, dok se sa ekonomskog stanovišta materijalna proizvodnja proučava sa tehnokratskog stanovišta, odnosno njene efikasnosti, efikasnosti. , trošak, profitabilnost, itd. P.

Materijalnu kulturu uopšte, kao i materijalnu proizvodnju posebno, kulturološke studije ocjenjuju sa stanovišta sredstava i uslova koje stvaraju za unapređenje ljudskog života, za razvoj njegovog „ja“, njegovog stvaralačkog potencijala, suštine čoveka. kao racionalno biće, sa stanovišta rasta i širenja mogućnosti za ostvarivanje ljudskih sposobnosti kao subjekta kulture. U tom smislu, jasno je da su se, kako u različitim fazama evolucije materijalne kulture, tako i u specifičnim istorijskim društvenim metodama materijalne proizvodnje, razvijali različiti uslovi i stvarala sredstva različitog stepena savršenstva za otelotvorenje kreativnih ideja i planova čovjeka u nastojanju da poboljša svijet i sebe.

Harmonični odnosi između materijalnih i tehničkih mogućnosti i transformativnih namera čoveka u istoriji ne postoje uvek, ali kada to objektivno postane moguće, kultura se razvija u optimalnim i uravnoteženim oblicima. Ako nema harmonije, kultura postaje nestabilna, neuravnotežena i pati ili od inercije i konzervativizma, ili od utopizma i revolucionarnosti.

Dakle, materijalna kultura je sistem materijalnih vrijednosti koji nastaje kao rezultat ljudske aktivnosti.

Sveukupnost materijalne i duhovne kulture

Savremena nauka je došla do potrebe da istakne specifične aspekte kulture kao društvenog fenomena:

Genetska - kultura se predstavlja kao proizvod društva.
- epistemološka - kultura djeluje kao skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje se postižu u procesu ovladavanja svijetom.
- humanistički – kultura se otkriva kao razvoj samog čovjeka, njegovih duhovnih i stvaralačkih sposobnosti.
- normativno – kultura djeluje kao sistem koji reguliše društvene odnose u društvu.
- sociološka - kultura se izražava kao aktivnost istorijski specifičnog društvenog objekta.

Kultura je srž, temelj, duša društva:

To su materijalne i duhovne vrijednosti osobe,
- ovo je način na koji ljudi žive,
- ovo je njihov međusobni odnos,
- to je posebnost života jedne nacije i naroda,
- ovo je nivo razvoja društva,
- ovo su informacije akumulirane u istoriji društva,
- skup društvenih normi, zakona, običaja,
- ovo je religija, mitologija, nauka, umetnost, politika.

Svjetska kultura je sinteza najboljih dostignuća svih nacionalnih kultura različitih naroda koji naseljavaju našu planetu.

Kultura se dijeli na određene vrste i rodove. Uobičajeno je razlikovati materijalnu i duhovnu kulturu. Materijalna kultura obuhvata kulturu rada i materijalne proizvodnje, kulturu svakodnevnog života, kulturu mjesta stanovanja, kulturu odnosa prema vlastitom tijelu i fizičku kulturu. Materijalna kultura je pokazatelj stepena praktičnog ovladavanja prirodom od strane čovjeka.

Duhovna kultura uključuje spoznajnu, moralnu, umjetničku, pravnu, pedagošku i religijsku.

Višestruka struktura kulture određuje i raznolikost njenih funkcija. Glavni je humanistički. Sve ostalo je nekako povezano s tim ili proizilazi iz toga. Funkcija emitiranja je prijenos društvenog iskustva. Kognitivna funkcija - akumuliranje znanja o svijetu, stvara priliku za ovladavanje njime. Regulatorna funkcija – reguliše različite aspekte i vrste društvenih aktivnosti.

Semiotička funkcija - bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema nije moguće ovladati dostignućima kulture. Funkcija vrijednosti – kultura se definira kao sistem vrijednosti.

Materijalna kultura nomada

Ako pogledate predmete materijalne kulture ljudi koji su živjeli između 7. stoljeća. BC e. i IV veka. n. e., onda možete vidjeti da su u pogledu svojih kvaliteta postali mnogo zgodniji, složeniji i savršeniji od predmeta bronzanog doba. Ako su bronzani noževi, sjekire, srpovi i drugi alati i alati bili lomljivi i glomazni, onda su željezni postali mnogo jači i lakši. Novi alati doprinijeli su povećanju produktivnosti rada i količine proizvedenih proizvoda. Ali kako su proizvode rada uglavnom koristili moćni i bogati, to je dovelo do pojave društvene nejednakosti u društvu.

Materijalna kultura Saka i Sarmata, koji su živjeli na ogromnoj teritoriji od Južnog Sibira, Altaja i do sjevernog Crnog mora, ima mnogo toga zajedničkog, a samo u umjetnosti ovih plemena postoje neke razlike.

Sličnost materijalne kulture ovih plemena dokazuje njihovu srodnost. Ova sličnost se nije promijenila mnogo kasnije, kada su se pojavila plemena Usun i Kanly. Tek u vezi s daljim razvojem društva materijalna kultura plemena postala je savršenija i raznovrsnija.

Herodot je pisao da su Sake živele u drvenim kućama. Zimi su bile prekrivene debelim bijelim filcom. Očigledno su to bile jurte. Prema Hipokratu, kada su se kretali, nomadi su postavljali jurte na zaprežna kola na četiri ili šest točkova. Činjenica da se jurte koje Kazahstanci trenutno koriste po obliku ne razlikuju od drevnih jurta ne bi trebalo da izaziva nikakvu sumnju.

Ako govorimo o stalnim lokalitetima, onda su Vusuni gradili zgrade od kamene cigle, dok su kanly nastambe građene od opeke od blata.

Sake i Sarmati su također imali mnogo zajedničkog u odjeći. Sake su imale šiljaste frizure i cipele bez potpetica. Kaftani su bili kratki, dužine do koljena i nisu korišteni pojasevi oko struka. Pantalone su bile duge i uske, sa bodežom na desnoj strani i sabljom ili lukom na lijevoj strani. Na primjer, odjeća ratnika iz sahrane u Issyk humku bila je ceremonijalna, bogato ukrašena zlatnim pločama i pločama. Pokrivalo je bilo izvezeno zlatnim pločama sa prikazima konja, leoparda, argala, planinskih koza, ptica itd.

Vešto izvedena silueta jelena na pločici od pojasa dala je odeći Zlatnog čoveka posebnu lepotu i atraktivnost. Ovdje su pronađene i ritualne posude - drveni i glineni vrčevi, srebrne zdjele i kašike, drvena kutlača i bronzana zdjela. Svi predmeti su unikatna umjetnička djela. Konjska orma i predmeti za jahanje pronađeni u Velikoj Berel humci na Altaju izrađeni su s velikom vještinom i umjetničkim ukusom od strane drevnog majstora. Zajedno sa plemenskim vođom zakopano je 13 konja. Dobro su očuvani konjska orma, ostaci sedla i kožnih uzda sa gvozdenim komadima i drvenim pločama prekrivenim zlatnim listićima.

Osobine materijalne kulture

Općenito, pristupi definiranju kulture mogu se podijeliti u dvije velike grupe: kultura kao svijet akumuliranih vrijednosti i normi, kao materijalni svijet koji se nalazi izvan osobe, i kultura kao ljudski svijet. Potonje se također mogu podijeliti u tri grupe: kultura – svijet cjelovite osobe u jedinstvu njene fizičke i duhovne prirode; kultura, svijet ljudskog duhovnog života; kultura je živa ljudska aktivnost, metod, tehnologija te djelatnosti. I jedno i drugo je istina. Jer kultura je dvodimenzionalna: s jedne strane, kultura je svijet ljudskog društvenog iskustva i trajnih materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je akumulirao. S druge strane, to je kvalitativna karakteristika žive ljudske aktivnosti.

Čak i ovdje je teško razlikovati materijalnu kulturu od duhovne kulture. N. Berdjajev je rekao da je kultura uvek duhovna, ali teško da je vredno osporiti postojanje materijalne kulture. Ako kultura oblikuje čovjeka, kako onda isključiti utjecaj materijalnog okruženja, oruđa i sredstava rada, te raznovrsnosti svakodnevnih stvari na ovaj proces? Da li je uopšte moguće formirati čovekovu dušu odvojeno od njegovog tela? S druge strane, kako je rekao Hegel, sam duh nosi kletvu utjelovljenja u materijalnim supstratima. Najbriljantnija misao, ako nije objektivizirana, umrijet će zajedno sa subjektom. Ne ostavljajući ikakvog traga na kulturu. Sve to govori da je svaka suprotnost između materijalnog i duhovnog i obrnuto u sferi kulture neminovno relativna. Teškoća razlikovanja kulture na materijalnu i duhovnu je velika, to možete pokušati učiniti po njihovom utjecaju na razvoj ličnosti.

Za teoriju kulture važno je razumjeti razliku između materijalne i duhovne kulture. U smislu fizičkog preživljavanja, bioloških potreba, čak iu čisto praktičnom smislu, duhovnost je suvišna, suvišna. Ovo je svojevrsno osvajanje čovječanstva, luksuz koji je dostupan i neophodan za očuvanje ljudskog u čovjeku. Duhovne potrebe, potrebe za svetim i vječnim, afirmišu za osobu smisao i svrhu njenog postojanja i povezuju osobu sa integritetom svemira.

Napomenimo i da je odnos između materijalnih i duhovnih potreba prilično složen i dvosmislen. Materijalne potrebe se ne mogu jednostavno zanemariti. Snažna materijalna, ekonomska i socijalna podrška može olakšati put čovjeka i društva ka razvoju duhovnih potreba. Ali ovo nije glavna premisa. Put ka duhovnosti je put svjesnog obrazovanja i samoobrazovanja koji zahtijeva trud i rad. E. Fromm "Imati ili biti?" smatra da samo postojanje duhovnosti i duhovne kulture zavisi prvenstveno od sistema vrijednosti, od životnih smjernica, od motivacije aktivnosti. “Imati” je orijentacija prema materijalnim dobrima, prema posjedovanju i korištenju. Nasuprot tome, „biti“ znači postati i stvarati, nastojati se ostvariti u kreativnosti i komunikaciji s ljudima, pronaći izvor stalne novine i inspiracije u sebi.

Nemoguće je uspostaviti jasnu liniju razgraničenja koja razdvaja materijalno od idealnog u ljudskom životu i djelovanju. Čovjek mijenja svijet ne samo materijalno, već i duhovno. Svaka stvar ima, uz utilitarnu i kulturnu funkciju. Stvar govori o čoveku, o nivou poznavanja sveta, o stepenu razvijenosti proizvodnje, o njegovom estetskom, a ponekad i o moralnom razvoju. Stvarajući bilo koju stvar, čovjek u nju neminovno „ulaže“ svoje ljudske kvalitete, nehotice, najčešće nesvjesno, utiskivajući u nju sliku svoje epohe. Stvar je vrsta teksta. Sve stvoreno rukama i mozgom čovjeka nosi otisak (informaciju) o čovjeku, njegovom društvu i kulturi. Naravno, kombinacija utilitarnih i kulturnih funkcija u stvarima nije ista. Štaviše, ova razlika nije samo kvantitativna, već i kvalitativna.

Djela materijalne kulture, osim što utiču na duhovni svijet čovjeka, imaju za cilj prvenstveno da zadovolje neku drugu funkciju. Materijalna kultura uključuje predmete i procese aktivnosti čija glavna funkcionalna svrha nije razvoj duhovnog svijeta čovjeka, za koji ovaj zadatak djeluje kao sekundarni zadatak.

U mnogim stvarima su ove dvije funkcije kombinovane, na primjer u arhitekturi. I ovdje puno ovisi o samoj osobi, jer da bi se iz neke stvari izvuklo neutilitarno značenje, potreban je određeni nivo, na primjer, estetskog razvoja. “Duhovnost” stvari nije iskonska, nju je u nju unio čovjek i pretvara je u sredstvo dijaloga među ljudima. Duhovna kultura je posebno stvorena radi takvog dijaloga sa savremenicima i potomcima. To je njegova jedina funkcionalna namjena. Materijalna kultura je obično multifunkcionalna.

Također je vrijedno napomenuti da se univerzalno najjasnije i najjasnije očituje upravo u materijalnoj kulturi. Njene vrijednosti, principi i norme pokazuju se trajnijim od vrijednosti, principa i normi duhovne kulture.

Materijalna kultura služi tome da se čovjek udvostruči u objektivnom svijetu (K. Marx). Osoba radi, primjenjujući svoju ljudsku mjeru na proizvod rada, zasnovanu na jedinstvu “mjere stvari” i “mjere osobe”. Duhovna kultura ima samo jednu mjeru - ljudsku. Materijalna kultura iznutra skrivena, latentno sadrži duhovno. U duhovnoj kulturi duhovno je objektivizirano u materijalne znakovne sisteme. Duhovni tekst materijalne kulture je skriven, skriven u njemu; duhovna kultura otvoreno daje svoj humanistički sadržaj.

Proučavanje ljudskih društava, društvenih grupa i života pojedinaca moguće je sa stanovišta analize društvenih karakteristika ljudskih zajednica, što je neophodno za realizaciju svih vrsta zajedničkih aktivnosti. Ovim pristupom, predmet sociološkog istraživanja biće ljudska znanja, vještine i opšte norme međusobnog razumijevanja među ljudima, koje su neophodne za racionalizaciju međuljudskih odnosa, stvaranje društvenih institucija i sistema kontrole raspodjele materijalnog bogatstva. U ovom slučaju govorimo o proučavanju ljudske kulture.

Kultura je izuzetno raznolik pojam. Ovaj naučni termin pojavio se u Starom Rimu, gde je značio „obrađivanje zemlje“, „odgoj“, „obrazovanje“. Ulaskom u svakodnevni ljudski govor, tokom česte upotrebe ova riječ je izgubila svoje izvorno značenje i počela označavati različite aspekte ljudskog ponašanja, kao i vrste aktivnosti.

Sociološki rečnik daje sledeće definicije pojma „kultura“: „Kultura je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, među sobom i prema nama samima."

Kultura je pojava, svojstva, elementi ljudskog života koji kvalitativno razlikuju čovjeka od prirode. Ova kvalitativna razlika povezana je sa svjesnom transformativnom aktivnošću čovjeka. Koncept “kulture” obuhvata opšte razlike između ljudskog života i bioloških oblika života; odražava kvalitativno jedinstvene oblike ljudskog života unutar istorijskih epoha ili različitih zajednica.

Pojam „kultura“ može se koristiti za karakterizaciju karakteristika ponašanja, svijesti i aktivnosti ljudi u određenim područjima života. Koncept “kulture” može obuhvatiti način života pojedinca, društvene grupe i čitavog društva u cjelini.

Kultura se može podijeliti na sljedeće vrste:

1) po predmetu - nosiocu kulture - društvenoj, nacionalnoj, klasnoj, grupnoj, ličnoj;

2) po funkcionalnoj ulozi - opšta i posebna;

3) po genezi - na narodne i elitne;

4) po vrsti - materijalni i duhovni;

5) po prirodi - religiozni i svetovni.

Pojam materijalne i nematerijalne kulture

Svo društveno naslijeđe može se posmatrati kao sinteza materijalne i nematerijalne kulture. Nematerijalna kultura uključuje duhovnu aktivnost i njene proizvode. Objedinjuje znanje, moral, obrazovanje, prosvjetiteljstvo, pravo, filozofiju, etiku, estetiku, nauku, umjetnost, književnost, mitologiju, religiju. Nematerijalna kultura uključuje riječi koje ljudi koriste, ideje, navike, običaje i vjerovanja koja ljudi stvaraju i potom održavaju. Duhovna kultura također karakterizira unutrašnje bogatstvo svijesti, stepen razvoja same osobe.

Materijalna kultura obuhvata cjelokupnu sferu materijalne djelatnosti i njene rezultate. Sastoji se od predmeta koje je napravio čovjek: alata, namještaja, automobila, zgrada, farmi i drugih fizičkih supstanci koje ljudi stalno mijenjaju i koriste. Materijalna kultura se može posmatrati kao način na koji se društvo prilagođava svom biofizičkom okruženju tako što ga transformiše u skladu s tim.

Uspoređujući oba ova tipa kulture međusobno, možemo doći do zaključka da materijalnu kulturu treba posmatrati kao rezultat nematerijalne kulture i da se bez nje ne može stvarati. Razaranja izazvana Drugim svjetskim ratom bila su najveća u ljudskoj istoriji, ali uprkos tome, mostovi i gradovi su brzo obnovljeni jer ljudi nisu izgubili znanje i vještine potrebne za njihovu obnovu. Drugim riječima, neuništena nematerijalna kultura olakšava obnavljanje materijalne kulture.

— njegovu proizvodnju, distribuciju i čuvanje. U tom smislu, kultura se često shvata kao umetničko stvaralaštvo muzičara, pisaca, glumaca, slikara; Organiziranje izložbi i režija predstava; muzejske i bibliotečke djelatnosti itd. Postoje još uža značenja kulture: stepen razvijenosti nečega (kultura rada ili ishrane), karakteristike određenog doba ili naroda (skitska ili staroruska kultura), stepen obrazovanja (kultura ponašanja ili govora) itd.

U svim ovim tumačenjima kulture govorimo i o materijalnim objektima (slike, filmovi, zgrade, knjige, automobili) i o nematerijalnim proizvodima (ideje, vrijednosti, slike, teorije, tradicije). Materijalne i duhovne vrijednosti koje je stvorio čovjek nazivaju se materijalnom, odnosno duhovnom kulturom.

Materijalna kultura

Ispod materijalne kulture obično se odnosi na umjetno stvorene objekte koji omogućavaju ljudima da se na optimalan način prilagode prirodnim i društvenim uvjetima života.

Predmeti materijalne kulture stvoreni su da zadovolje raznolikost i stoga se smatraju vrijednostima. Kada se govori o materijalnoj kulturi određenog naroda, tradicionalno se misli na specifične predmete kao što su odjeća, oružje, posuđe, hrana, nakit, stanovanje i arhitektonski objekti. Moderna nauka, proučavajući takve artefakte, u stanju je da rekonstruiše način života čak i davno nestalih naroda, o čemu se ne pominje u pisanim izvorima.

Sa širim razumijevanjem materijalne kulture, u njoj se vide tri glavna elementa.

• Zapravo objektivni svijet, koje je stvorio čovjek - zgrade, putevi, komunikacije, uređaji, predmeti umjetnosti i svakodnevni život. Razvoj kulture očituje se u stalnom širenju i složenosti svijeta, „pripitomljavanju“. Teško je zamisliti život savremenog čovjeka bez najsloženijih umjetnih uređaja – kompjutera, televizije, mobilnih telefona itd., koji leže u osnovi moderne informatičke kulture.
• Tehnologije - sredstva i tehnički algoritmi za kreiranje i korištenje objekata objektivnog svijeta. Tehnologije su materijalne jer su oličene u specifičnim praktičnim metodama djelovanja.
• tehnička kultura - To su specifične vještine, sposobnosti, . Kultura čuva ove vještine i sposobnosti zajedno sa znanjem, prenoseći teorijsko i praktično iskustvo s generacije na generaciju. Međutim, za razliku od znanja, vještine i sposobnosti se formiraju u praktičnoj aktivnosti, najčešće primjerom. U svakoj fazi kulturnog razvoja, zajedno sa složenošću tehnologije, vještine postaju složenije.

Duhovna kultura

Duhovna kultura za razliku od materijala, nije utjelovljena u objektima. Sfera njenog postojanja nisu stvari, već idealna aktivnost povezana sa intelektom, emocijama itd.

• Idealne forme postojanje kulture ne zavisi od individualnih ljudskih mišljenja. To su naučna saznanja, jezik, utvrđeni moralni standardi itd. Ponekad ova kategorija uključuje aktivnosti obrazovanja i masovne komunikacije.
• Integrisanje oblika duhovnosti kulture povezuju različite elemente javne i lične svesti u celinu. U prvim fazama ljudskog razvoja, mitovi su delovali kao takva regulišuća i objedinjujuća forma. U moderno doba, njegovo mjesto je zauzeto, i donekle -.
• Subjektivna duhovnost predstavlja prelamanje objektivnih formi u individualnoj svesti svake pojedinačne osobe. U tom smislu možemo govoriti o kulturi pojedinca (njegova baza znanja, sposobnost donošenja moralnih izbora, vjerska osjećanja, kultura ponašanja itd.).

Kombinacija duhovnih i materijalnih oblika zajednički kulturni prostor kao složeni međusobno povezani sistem elemenata koji se neprestano pretvaraju jedan u drugi. Dakle, duhovna kultura - ideje, planovi umjetnika - mogu se oličiti u materijalnim stvarima - knjigama ili skulpturama, a čitanje knjiga ili promatranje umjetničkih predmeta prati obrnuti prijelaz - od materijalnih stvari ka znanju, emocijama, osjećajima.

Kvalitet svakog od ovih elemenata, kao i bliska povezanost između njih, određuje nivo moralno, estetsko, intelektualno i na kraju - kulturni razvoj svakog društva.

Odnos materijalne i duhovne kulture

Materijalna kultura- ovo je cjelokupno područje ljudske materijalne i proizvodne aktivnosti i njenih rezultata - umjetna okolina koja okružuje ljude.

Stvari- rezultat ljudske materijalne i stvaralačke aktivnosti - najvažniji su oblik njenog postojanja. Kao i ljudsko tijelo, stvar istovremeno pripada dva svijeta - prirodnom i kulturnom. U pravilu se stvari izrađuju od prirodnih materijala i nakon ljudske obrade postaju dio kulture. Upravo tako su se nekada ponašali naši daleki preci, pretvarajući kamen u kotlet, štap u koplje, kožu ubijene životinje u odjeću. Istovremeno, stvar dobija veoma važnu kvalitetu - sposobnost da zadovolji određene ljudske potrebe, da bude korisna osobi. Možemo reći da je korisna stvar početni oblik postojanja neke stvari u kulturi.

Ali stvari su od samog početka bile i nosioci društveno značajnih informacija, znakova i simbola koji su povezivali ljudski svijet sa svijetom duhova, tekstova koji su pohranjivali informacije neophodne za opstanak kolektiva. To je posebno bilo karakteristično za primitivnu kulturu sa svojim sinkretizmom – cjelovitošću, nedjeljivošću svih elemenata. Stoga je, uz praktičnu korisnost, postojala i simbolička korisnost, koja je omogućila korištenje stvari u magijskim obredima i ritualima, kao i davanje dodatnih estetskih svojstava. U davna vremena pojavio se još jedan oblik stvari - igračka namijenjena djeci, uz pomoć koje su savladavali potrebno kulturno iskustvo i pripremali se za život odraslih. Najčešće su to bili minijaturni modeli stvarnih stvari, ponekad imaju dodatnu estetsku vrijednost.

Postepeno, tokom hiljada godina, utilitarna i vrijedna svojstva stvari počela su se razdvajati, što je dovelo do formiranja dvije klase stvari - prozaičnih, čisto materijalnih i stvari-znakova koji se koriste u ritualne svrhe, na primjer, zastave i amblemi stanja, naredbe itd. Nikada nije postojala nepremostiva barijera između ovih klasa. Dakle, u crkvi se za obred krštenja koristi poseban font, ali ako je potrebno, može se zamijeniti bilo kojim umivaonikom odgovarajuće veličine. Dakle, svaka stvar zadržava svoju znakovnu funkciju, budući da je kulturni tekst. S vremenom je estetska vrijednost stvari počela dobivati ​​sve veći značaj, pa se ljepota dugo smatrala jednom od njihovih najvažnijih karakteristika. Ali u industrijskom društvu, lepota i korisnost počele su da se razdvajaju. Stoga se pojavljuju mnoge korisne, ali ružne stvari i istovremeno lijepe skupe sitnice, koje naglašavaju bogatstvo svog vlasnika.

Možemo reći da materijalna stvar postaje nosilac duhovnog značenja, jer je u njoj fiksirana slika osobe određenog doba, kulture, društvenog statusa itd. Dakle, viteški mač može poslužiti kao slika i simbol srednjovjekovnog feudalca, a u modernim složenim kućanskim aparatima lako je vidjeti čovjeka s početka 21. stoljeća. Igračke su takođe portreti tog doba. Na primjer, moderne tehnički sofisticirane igračke, uključujući mnoge modele oružja, prilično precizno odražavaju lice našeg vremena.

Društvene organizacije Oni su takođe plod ljudske delatnosti, drugi oblik materijalne objektivnosti, materijalna kultura. Formiranje ljudskog društva odvijalo se u bliskoj vezi sa razvojem društvenih struktura, bez kojih je postojanje kulture nemoguće. U primitivnom društvu, zbog sinkretizma i homogenosti primitivne kulture, postojala je samo jedna društvena struktura - klanska organizacija, koja je osiguravala cjelokupno postojanje čovjeka, njegove materijalne i duhovne potrebe, kao i prijenos informacija na sljedeće generacije. Razvojem društva počele su se formirati različite društvene strukture odgovorne za svakodnevni praktični život ljudi (rad, javna uprava, rat) i za zadovoljavanje njihovih duhovnih potreba, prvenstveno vjerskih. Već na Starom Istoku jasno su se razlikovali država i kult, a istovremeno su se pojavile škole kao dio pedagoških organizacija.

Razvoj civilizacije, povezan sa unapređenjem tehnologije i tehnologije, izgradnjom gradova i formiranjem klasa, zahtevao je efikasniju organizaciju društvenog života. Kao rezultat toga, nastale su društvene organizacije u kojima su objektivizirane ekonomske, političke, pravne, moralne, tehničke, naučne, umjetničke i sportske aktivnosti. U ekonomskoj sferi, prva društvena struktura bio je srednjovjekovni ceh, koji je u moderno doba zamijenjen manufakturom, koja se danas razvila u industrijske i trgovačke firme, korporacije i banke. U političkoj sferi, pored države, pojavile su se političke stranke i javna udruženja. Pravna sfera stvorila je sud, tužilaštvo i zakonodavna tijela. Religija je formirala opsežnu crkvenu organizaciju. Kasnije su se pojavile organizacije naučnika, umetnika i filozofa. Sve kulturne sfere koje danas postoje imaju mrežu društvenih organizacija i struktura koje su kreirali. Uloga ovih struktura se vremenom povećava, kako se povećava značaj organizacionog faktora u životu čovječanstva. Kroz ove strukture, osoba vrši kontrolu i samoupravu, stvara osnovu za zajednički život ljudi, za očuvanje i prenošenje stečenog iskustva na sljedeće generacije.

Stvari i društvene organizacije zajedno stvaraju složenu strukturu materijalne kulture u kojoj se izdvaja nekoliko važnih oblasti: poljoprivreda, građevine, alati, transport, komunikacije, tehnologija itd.

Poljoprivreda obuhvata biljne sorte i životinjske rase nastale selekcijom, kao i kultivisana tla. Ljudski opstanak je u direktnoj vezi sa ovim područjem materijalne kulture, jer obezbeđuje hranu i sirovine za industrijsku proizvodnju. Stoga su ljudi stalno zabrinuti za uzgoj novih, produktivnijih vrsta biljaka i životinja. Ali posebno je važna pravilna obrada tla, održavanje njegove plodnosti na visokom nivou – mehanička obrada tla, đubrenje organskim i hemijskim đubrivima, melioracija i plodored – redosled uzgoja različitih biljaka na jednom zemljištu.

zgrada- mjesta u kojima ljudi žive sa svom raznolikošću svojih aktivnosti i života (stanovanje, prostorije za upravljanje, zabavu, obrazovne aktivnosti), i izgradnja- rezultati izgradnje koji mijenjaju uslove privređivanja i života (prostorije za proizvodnju, mostovi, brane i sl.). I zgrade i strukture su rezultat izgradnje. Osoba mora stalno voditi računa da ih održava u redu kako bi mogli uspješno obavljati svoje funkcije.

Alati, oprema I opreme namijenjene su pružanju svih vrsta fizičkog i psihičkog rada osobe. Dakle, alati direktno utječu na materijal koji se obrađuje, uređaji služe kao dodatak alatu, oprema je skup alata i uređaja koji se nalaze na jednom mjestu i koriste se u jednu svrhu. Razlikuju se ovisno o vrsti djelatnosti koju obavljaju - poljoprivredi, industriji, komunikacijama, transportu itd. Povijest čovječanstva svjedoči o stalnom unapređenju ovog područja materijalne kulture - od kamene sjekire i štapa za kopanje do modernih složenih strojeva i mehanizama koji osiguravaju proizvodnju svega što je potrebno za ljudski život.

Transport I komunikacioni putevi osigurati razmjenu ljudi i dobara između različitih regija i naselja, doprinoseći njihovom razvoju. Ova oblast materijalne kulture obuhvata: posebno opremljene komunikacione puteve (putevi, mostovi, nasipi, aerodromske piste), građevine i objekte neophodne za normalno odvijanje saobraćaja (železničke stanice, aerodromi, luke, luke, benzinske pumpe itd.) , sve vrste transporta (konjski, drumski, železnički, vazdušni, vodeni, cevovodni).

Veza usko povezan sa transportom i obuhvata poštanske usluge, telegrafske, telefonske, radio i kompjuterske mreže. On, kao i transport, povezuje ljude, omogućavajući im da razmjenjuju informacije.

Tehnologije - znanja i vještine u svim navedenim oblastima djelovanja. Najvažniji zadatak nije samo dalje unapređenje tehnologije, već i prenošenje na sljedeće generacije, što je moguće samo kroz razvijeni obrazovni sistem, a to ukazuje na blisku povezanost materijalne i duhovne kulture.

Znanje, vrijednosti i projekti kao oblici duhovne kulture.Znanje su proizvod ljudske kognitivne aktivnosti, bilježe informacije koje osoba primi o svijetu oko sebe i samoj osobi, njenim pogledima na život i ponašanje. Možemo reći da je nivo kulture kako pojedinca tako i društva u cjelini određen obimom i dubinom znanja. Danas, znanje stiče čovek u svim sferama kulture. Ali sticanje znanja iz religije, umjetnosti, svakodnevnog života itd. nije prioritet. Ovdje je znanje uvijek povezano s određenim sistemom vrijednosti, koji opravdava i brani: osim toga, ono je figurativne prirode. Samo nauka, kao posebna sfera duhovne proizvodnje, ima za cilj sticanje objektivnog znanja o svetu oko nas. Nastala je u antici, kada je postojala potreba za generaliziranim znanjem o svijetu oko nas.

vrijednosti - ideali koje čovjek i društvo nastoje postići, kao i predmeti i njihova svojstva koja zadovoljavaju određene ljudske potrebe. Oni su povezani sa stalnom procjenom svih predmeta i pojava koje okružuju osobu, koju on čini prema principu dobro-loše, dobro-zlo, a nastalo je u okviru primitivne kulture. Mitovi su imali posebnu ulogu u očuvanju i prenošenju vrijednosti na sljedeće generacije, zahvaljujući čemu su vrijednosti postale sastavni dio obreda i rituala, a kroz njih je osoba postala dio društva. Usljed kolapsa mita razvojem civilizacije, vrijednosne orijentacije počele su se učvršćivati ​​u religiji, filozofiji, umjetnosti, moralu i pravu.

Projekti - planove za buduće ljudske akcije. Njihovo stvaranje povezano je sa suštinom čovjeka, njegovom sposobnošću da izvrši svjesne, svrsishodne radnje za transformaciju svijeta oko sebe, što je nemoguće bez prethodno izrađenog plana. U tome se ostvaruje čovjekova stvaralačka sposobnost, njegova sposobnost da slobodno transformira stvarnost: prvo - u vlastitoj svijesti, zatim - u praksi. Po tome se čovek razlikuje od životinja, koje su u stanju da deluju samo sa onim predmetima i pojavama koji postoje u sadašnjosti i koji su za njih važni u datom trenutku. Samo čovjek ima slobodu; za njega nema ničeg nedostupnog ili nemogućeg (barem u fantaziji).

U primitivnim vremenima, ova sposobnost je bila fiksirana na nivou mita. Projektivna djelatnost danas postoji kao specijalizirana djelatnost i dijeli se prema tome koje projekte objekata treba kreirati - prirodne, društvene ili ljudske. U tom smislu, dizajn se razlikuje:

• tehnički (inženjerski), neraskidivo povezan sa naučnim i tehnološkim napretkom, koji zauzima sve značajnije mesto u kulturi. Njegov rezultat je svijet materijalnih stvari koje stvaraju tijelo moderne civilizacije;
• socijalni u kreiranju modela društvenih pojava - novi oblici vladavine, politički i pravni sistemi, metode upravljanja proizvodnjom, školsko obrazovanje itd.;
• pedagoški za stvaranje ljudskih modela, idealnih slika djece i učenika, koje formiraju roditelji i nastavnici.
• Znanja, vrijednosti i projekti čine temelj duhovne kulture, koja pored navedenih rezultata duhovnog djelovanja uključuje i samu duhovnu djelatnost u proizvodnji duhovnih proizvoda. Oni, kao i proizvodi materijalne kulture, zadovoljavaju određene ljudske potrebe i, prije svega, potrebu da se osigura život ljudi u društvu. Za to osoba stječe potrebna znanja o svijetu, društvu i sebi, a za to se stvaraju sistemi vrijednosti koji omogućavaju osobi da realizuje, bira ili kreira oblike ponašanja koje odobrava društvo. Tako su se formirale varijante duhovne kulture koje danas postoje - moral, politika, pravo, umjetnost, religija, nauka, filozofija. Posljedično, duhovna kultura je višeslojna formacija.

Istovremeno, duhovna kultura je neraskidivo povezana sa materijalnom kulturom. Bilo koji predmet ili pojava materijalne kulture zasnovana je na projektu, utjelovljuje određena znanja i postaje vrijednosti, zadovoljavajući ljudske potrebe. Drugim riječima, materijalna kultura je uvijek oličenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo ako je materijalizirana, objektivizirana i ako je dobila jedno ili drugo materijalno utjelovljenje. Svaka knjiga, slika, muzička kompozicija, kao i druga umjetnička djela koja su dio duhovne kulture, trebaju materijalni nosač – papir, platno, boje, muzičke instrumente itd.

Štaviše, često je teško razumjeti kojoj vrsti kulture – materijalnoj ili duhovnoj – pripada određeni predmet ili pojava. Stoga ćemo najvjerovatnije svaki komad namještaja svrstati u materijalnu kulturu. Ali ako govorimo o komodi staroj 300 godina koja je izložena u muzeju, o njoj treba govoriti kao o predmetu duhovne kulture. Za paljenje peći može poslužiti knjiga, neosporni predmet duhovne kulture. Ali ako kulturni objekti mogu promijeniti svoju svrhu, onda se moraju uvesti kriteriji za razlikovanje predmeta materijalne i duhovne kulture. U tom svojstvu može se koristiti procjena značenja i svrhe predmeta: predmet ili pojava koja zadovoljava primarne (biološke) potrebe osobe pripada materijalnoj kulturi; ako zadovoljava sekundarne potrebe povezane s razvojem ljudskih sposobnosti , smatra se predmetom duhovne kulture.

Između materijalne i duhovne kulture postoje prelazni oblici - znakovi koji predstavljaju nešto drugačije od onoga što oni sami jesu, iako se taj sadržaj ne odnosi na duhovnu kulturu. Najpoznatiji oblik znaka je novac, kao i razni kuponi, žetoni, računi itd. kojima ljudi označavaju plaćanje svih vrsta usluga. Dakle, novac – opći tržišni ekvivalent – ​​može se potrošiti na kupovinu hrane ili odjeće (materijalna kultura) ili na kupovinu ulaznice za pozorište ili muzej (duhovna kultura). Drugim riječima, novac djeluje kao univerzalni posrednik između predmeta materijalne i duhovne kulture u modernom društvu. Ali u tome postoji ozbiljna opasnost, jer novac izjednačava ove predmete među sobom, obezličavajući predmete duhovne kulture. Istovremeno, mnogi ljudi imaju iluziju da sve ima svoju cijenu, da se sve može kupiti. U ovom slučaju, novac dijeli ljude i degradira duhovnu stranu života.

Pojam materijalne i nematerijalne kulture

Koncept kulture

PREDAVANJE Kultura kao predmet sociološkog proučavanja

Kultura je raznolik pojam. Ovaj naučni termin pojavio se u Starom Rimu, gde je reč ʼʼculturaʼʼ označavala obradu zemlje, vaspitanje, obrazovanje. Čestom upotrebom ova riječ je izgubila svoje izvorno značenje i počela označavati različite aspekte ljudskog ponašanja i aktivnosti.

Sociološki rečnik daje sledeće definicije pojma "kultura": "Kultura" je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima. , u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, među sobom i prema nama samima.

Kultura je pojava, svojstva, elementi ljudskog života koji kvalitativno razlikuju čovjeka od prirode. Ova razlika je povezana sa svjesnom transformativnom aktivnošću čovjeka.

Pojam „kultura“ može se koristiti za karakterizaciju ponašanja svijesti i aktivnosti ljudi u određenim područjima života (kultura rada, politička kultura). Koncept “kulture” može obuhvatiti način života pojedinca (lična kultura), društvene grupe (nacionalna kultura) i cjelokupnog društva u cjelini.

Kultura se prema različitim karakteristikama može podijeliti na različite tipove:

1) po predmetu (nosiocu kulture) na javnu, nacionalnu, klasnu, grupnu, ličnu;

2) po funkcionalnoj ulozi - na opšte (npr. u sistemu opšteg obrazovanja) i posebne (stručne);

3) po genezi – na narodne i elitne;

4) po vrsti – materijalni i duhovni;

5) po prirodi - religiozni i svetovni.

Svo društveno naslijeđe može se posmatrati kao sinteza materijalne i nematerijalne kulture.
Objavljeno na ref.rf
Nematerijalna kultura uključuje duhovnu aktivnost i njene proizvode. Ujedinjuje znanje, moral, obrazovanje, prosvjetljenje, pravo i religiju. Nematerijalna (duhovna) kultura uključuje ideje, navike, običaje i vjerovanja koja ljudi stvaraju i potom održavaju. Duhovna kultura također karakterizira unutrašnje bogatstvo svijesti, stepen razvoja same osobe.

Materijalna kultura obuhvata cjelokupnu sferu materijalne djelatnosti i njene rezultate. Sastoji se od predmeta koje je napravio čovjek: alata, namještaja, automobila, zgrada i drugih predmeta koje ljudi stalno mijenjaju i koriste. Nematerijalna kultura se može smatrati načinom prilagođavanja društva biofizičkom okruženju kroz njegovu transformaciju u skladu s tim.

Upoređujući oba ova tipa kulture međusobno, možemo doći do zaključka da materijalnu kulturu treba posmatrati kao rezultat nematerijalne kulture. Razaranja izazvana Drugim svjetskim ratom bila su najznačajnija u istoriji čovječanstva, ali uprkos ovo, gradovi su brzo obnovljeni, pa kako ljudi nisu izgubili znanje i veštinu potrebnu da ih obnove. Drugim riječima, neuništena nematerijalna kultura olakšava obnavljanje materijalne kulture.

Pojam materijalne i nematerijalne kulture - pojam i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije „Pojam materijalne i nematerijalne kulture“ 2017, 2018.

Nematerijalno kulturno naslijeđe je skup oblika kulturnog djelovanja zasnovanog na tradiciji i ideja ljudske zajednice, koji među svojim članovima formira osjećaj identiteta i kontinuiteta. Brzi nestanak objekata nematerijalne kulturne baštine u kontekstu globalizacije i masovne kulture primorao je međunarodnu zajednicu da se okrene problemu njenog očuvanja. Prijenos tradicionalnih nematerijalnih vrijednosti vrši se s generacije na generaciju, od osobe do osobe, zaobilazeći institucionalno organizirane forme, ljudska zajednica ih mora stalno iznova stvarati; ovaj način nasljeđivanja ih čini posebno krhkim i ranjivim. Uz pojam „nematerijalno“, u stranoj praksi se često koristi i pojam „nematerijalno“, naglašavajući da je riječ o predmetima koji nisu materijalizovani u objektivnom obliku.

Poslednjih godina dvadesetog veka sudbina objekata nematerijalne baštine postala je centar pažnje svetske zajednice. Prijetnja potpunog nestanka mnogih važnih oblika kulture za čovjekovu samoidentifikacija zahtijevala je raspravu o ovom problemu na velikim međunarodnim forumima i izradu niza međunarodnih dokumenata. Koncept nematerijalne kulturne baštine razvijen je 1990-ih godina kao analogija Listi svjetske baštine, koja se fokusira na materijalnu kulturu. UNESCO je 2001. godine sproveo istraživanje među državama i nevladinim organizacijama kako bi razvio definiciju. 2003. godine usvojena je Konvencija za zaštitu nematerijalnog kulturnog naslijeđa. Konvencija o zaštiti nematerijalnog kulturnog naslijeđa (2003) bila je prvi međunarodni instrument koji je obezbijedio pravni okvir za zaštitu nematerijalnog kulturnog naslijeđa. Prije stupanja na snagu Konvencije postojao je Program za proglašenje remek-djela usmene i nematerijalne baštine čovječanstva.

Generalna konferencija Organizacije Ujedinjenih nacija za obrazovanje (UNESCO) primijetila je blisku međuzavisnost između nematerijalne kulturne baštine i materijalne kulturne i prirodne baštine. Procesi globalizacije i društvene transformacije, stvarajući uslove za obnavljanje dijaloga među zajednicama, takođe su, kao i fenomen netolerancije, izvor ozbiljne pretnje degradacije, nestanka i uništenja koja visi nad nematerijalnom kulturnom baštinom, posebno kao rezultat nedostatka sredstava za zaštitu takve baštine .

Međunarodna zajednica je gotovo jednoglasno prepoznala neprocjenjivu ulogu nematerijalnog kulturnog naslijeđa kao faktora u promicanju zbližavanja, razmjene i razumijevanja među ljudima, kao i održavanja kulturne raznolikosti. Zajednice, posebno autohtone zajednice, grupe i, u nekim slučajevima, pojedinci igraju važnu ulogu u stvaranju, zaštiti, očuvanju i rekreaciji nematerijalnog kulturnog naslijeđa, obogaćujući na taj način kulturnu raznolikost i promovirajući ljudsko stvaralaštvo. Cijeneći značaj nematerijalnog kulturnog naslijeđa kao garancije održivog razvoja, ono je prepoznato kao lonac kulturne raznolikosti.

U svojim raspravama o konceptu, UNESCO je uočio univerzalnu želju i brigu za zaštitom nematerijalne kulturne baštine čovječanstva, ali je priznao da trenutno ne postoji obavezujući multilateralni pravni instrument koji se odnosi na zaštitu nematerijalne kulturne baštine. Postojeće međunarodne sporazume, preporuke i rezolucije o kulturnom i prirodnom naslijeđu potrebno je obogatiti i efektivno dopuniti novim odredbama koje se odnose na očuvanje nematerijalnog kulturnog naslijeđa.

Dana 17. oktobra 2003. godine usvojena je MEĐUNARODNA KONVENCIJA ZA SIGURNOST NEMATERIJALNOG KULTURNOG NASLJEĐA 15 čiji su ciljevi:

zaštita nematerijalne kulturne baštine;

poštovanje nematerijalnog kulturnog nasleđa zajednica, grupa i pojedinaca o kojima je reč;

skretanje pažnje na lokalnom, nacionalnom i međunarodnom nivou na važnost nematerijalnog kulturnog naslijeđa i njegovog međusobnog priznavanja;

međunarodnu saradnju i pomoć.

Konvencija je usvojila sljedeću definiciju nematerijalnog kulturnog naslijeđa: “Nematerijalno kulturno naslijeđe” označava prakse, reprezentacije i izraze, znanja i vještine, te povezane instrumente, predmete, artefakte i kulturne prostore koje prepoznaju zajednice, grupe i, u nekim slučajevima, od strane pojedince kao dio njihovog kulturnog nasljeđa. Takvo nematerijalno kulturno naslijeđe, koje se prenosi s generacije na generaciju, zajednice i grupe kontinuirano iznova stvaraju u zavisnosti od svog okruženja, njihove interakcije s prirodom i njihovom istorijom, i pruža im osjećaj identiteta i kontinuiteta, promičući na taj način poštovanje kulturne raznolikosti i ljudske kreativnost. Za potrebe ove konvencije u obzir se uzima samo ono nematerijalno kulturno naslijeđe koje je u skladu sa postojećim međunarodnim instrumentima o ljudskim pravima i zahtjevima međusobnog poštovanja zajednica, grupa i pojedinaca, kao i održivog razvoja. 16

Ovako definisano, nematerijalno kulturno naslijeđe se manifestuje u sljedećim oblastima:

usmena tradicija i oblici izražavanja, uključujući jezik kao nosilac nematerijalne kulturne baštine;

izvođačke umjetnosti;

običaji, rituali, festivali;

znanje i običaji koji se odnose na prirodu i univerzum;

znanja i vještine vezane za tradicionalne zanate.

Jedno od glavnih područja rada Odjeljenja za nematerijalnu baštinu UNESCO-a je program o ugroženim jezicima.

Znamo da se jezik pojavio prije otprilike 150 hiljada godina u istočnoj Africi, a zatim se proširio po cijeloj planeti. Stručnjaci smatraju da je prije nekoliko milenijuma broj jezika bio znatno veći od danas općeprihvaćenog broja od 6700. U posljednjih nekoliko stoljeća broj jezika je značajno opao zbog ekonomske i kulturne ekspanzije nekoliko dominantnih zemalja, što je rezultiralo primatom njihovih jezika i formiranjem država jedne nacije. Nedavno je stopa pada značajno ubrzana kao rezultat modernizacije i nagle globalizacije. Više od 50% od 6.700 svjetskih jezika je pod ozbiljnom prijetnjom i moglo bi nestati u roku od 1-4 generacije.

„Sposobnost korištenja i modifikacije okruženja, kao i uključivanja u dijalog i komunikaciju, u potpunosti ovisi o poznavanju jezika. To znači da procesi marginalizacije i integracije, isključenosti i osnaživanja, siromaštva i razvoja u velikoj mjeri zavise od jezičkih izbora”, rekao je Koichiro Matsuura, generalni direktor UNESCO-a.

Zašto su jezici toliko važni? Kao primarno sredstvo komunikacije, oni ne samo da prenose poruke, već izražavaju emocije, namjere i vrijednosti, afirmišu društvene odnose i prenose kulturne i društvene izraze i prakse. Uspomene, tradicije, znanja i vještine prenose se usmeno, pismeno ili putem gestova. Dakle, za pojedince i etničke grupe jezik je odlučujući faktor identiteta. Očuvanje jezičke raznolikosti u globalnoj zajednici promovira kulturnu raznolikost, koju UNESCO smatra univerzalnim etičkim imperativom od vitalnog značaja za održivi razvoj u današnjem sve globaliziranijem svijetu.

Konkretna praksa je pokazala da su sve oblasti ispoljavanja nematerijalne kulturne baštine navedene u Konvenciji vezane za jezik – od ideja o životu svemira do rituala i zanata – u svakodnevnoj praksi i prenošenju s generacije na generaciju zavise od jezik.

Prema eminentnom lingvisti Davidu Crystalu, „Svijet je mozaik pogleda na svijet, a svaki pogled na svijet izražen je jezikom. Svaki put kada nestane neki jezik, nestane drugi pogled na svijet.”

U uslovima opšteg obrazovanja, proces nestajanja dijalekatskog rečnika i njegovog zamenjivanja književnim jezikom generalno je prirodan. Dijalektalno obojen govor nestaje čak iu ruralnim područjima. U gradovima ga povremeno zadržavaju neki predstavnici starije generacije.

Usmena tradicija prenošenja duhovne kulture zamijenjena je pisanom. Praktično je nestao čak i među takvom etnokonfesionalnom grupom Rusa kao što su Duhobori, koji su prepoznavali samo izgovorenu riječ. Trenutno se čak i zavere prenose na naslednike u pisanoj formi, što generalno nije tipično za tradiciju zavere.

Iako su glavni folklorni žanrovi još uvijek sačuvani u sjećanju pojedinih govornika, snimanje „starijih“ duhovnih pjesama, a posebno epova i balada, događa se izuzetno rijetko. Uglavnom postoje kasne duhovne pjesme povezane sa pogrebnim i spomeničkim ritualima, čarolijama iscjeljenja i svadbenim folklorom.

Urbani folklor je značajno „modernizovan“ i, za razliku od seoskog, postoji mnogo šire. U gradovima, uključujući Moskvu, sveruska folklorna pravoslavna tradicija nastavlja da živi, ​​nastavljajući onu predrevolucionarnu. Novi tekstovi se stvaraju po starim modelima, a često se usvajaju legende koje su nastale u drugim gradovima i donesene u Moskvu.

Danas dolazi do naglog opadanja narodnih zanata. Preživjeli su oni zanati koji su uzeti pod brigu države i stavljeni na industrijsku osnovu. Stvorene su državne radionice za proizvodnju Dymkovskih igračaka, Žostovskih pladnjeva, slikanja drveta Gorodets, minijatura Palekh laka, rezbarenih igračaka Bogorodsk, posuđa Khokhloma i keramike Skopino. Proizvodi ovih „zanata“ postali su svojevrsna vizit karta Rusije, ali u stvari se radi o komercijalno isplativoj proizvodnji suvenirnih proizvoda, vrlo lijepog izgleda, čisto izvedene, što nije tipično za narodne zanate.

Trenutno još uvijek postoji zanat za proizvodnju proizvoda od pruća i liva: korpe, kutije, zavjese itd. Izrađuju se za sebe, po narudžbi ili za prodaju kupcima. Proizvodi od lika i usitnjena živina tu i tamo se proizvode u regiji Arkhangelsk, uglavnom u Pinegai. Šareno pletenje čarapa i rukavica od vune rasprostranjeno je među seoskim ženskim stanovništvom različitih krajeva. Već dva vijeka oštre igračke u Muromskom okrugu Vladimirske oblasti. Najviše pokušaja oživljavanja učinjeno je u vezi sa proizvodnjom glinenih igračaka. U zemlji je postojalo mnogo centara za izradu glinenih igračaka. Trenutno velika većina njih ne postoji.

Skladištenje prikupljene folklorne i etnografske građe i pristup njoj trenutno postaje veliki problem. Mnoge institucije i centri su stvorili svoje arhive. Naime, zapisi napravljeni prije 20-30 godina već su u kritičnom stanju, jer se često čuvaju bez praćenja temperaturnih i vlažnih uslova zbog loše tehničke opremljenosti ovih arhiva.

Ozbiljan problem je očuvanje tradicionalnih rituala.

Obredi porođaja među ruskim stanovništvom, posebno stanovnicima gradova, bili su svuda izgubljeni još 1950-ih. u vezi sa razvojem medicinskih usluga za stanovništvo i zakonom utvrđenom zaštitom materinstva i djetinjstva. Početkom 1990-ih. U vezi s ukidanjem zabrana vjerskog bogosluženja i povećanim zanimanjem za pravoslavlje, rituali krštenja, koji su nastavili ilegalno postojati u sovjetsko vrijeme, prestali su biti tajna i postali su rašireni.

Svadbeni rituali su odavno izgubili mnoge tradicionalne elemente i duhovni sadržaj rituala. I dalje se bolje čuva u ruralnim područjima, uglavnom oni elementi koji se tumače kao razigrani. Istovremeno, nastavlja se nivelisanje seoskih i gradskih svadbi.

Najstabilniji ostaje pogrebni obred i spomen obredi. Pogrebne usluge za pokojnika (lično i u odsustvu) se široko praktikuju. U ruralnim sredinama, posebno kod starije generacije, opstaju nekanonske ideje o zagrobnom životu duše i ritualima povezanim s njima, posebno 40. dana nakon smrti.

Pogrebni rituali su jedan od najmoćnijih aspekata duhovne kulture. Roditeljske subote, posebno Trojice, masovno se obilježavaju, uglavnom u ruralnim područjima i manjim gradovima. Na kalendarske zadušnice na groblju se okupljaju ne samo meštani, već i oni koji su davno napustili rodno selo. To vam omogućava ne samo da osjetite jedinstvo sa svojim precima, da se vratite svojim korijenima, već i da se privremeno ponovno ujedinite sa svojim sumještanima. Ovaj ritual pomaže u održavanju grupnog identiteta.

Prema Konvenciji, “zaštita” znači preduzimanje mjera za osiguranje održivosti nematerijalnog kulturnog naslijeđa, uključujući njegovu identifikaciju, dokumentaciju, istraživanje, očuvanje, zaštitu, promociju, promociju, njegovo prenošenje, uglavnom kroz formalno i neformalno obrazovanje, i oživljavanje različitih aspekata takvog naslijeđa.

Svaka država članica vezana Međunarodnom konvencijom će:

preduzme potrebne mjere kako bi osigurala zaštitu nematerijalnog kulturnog naslijeđa postojećeg na njenoj teritoriji;

kao dio mjera zaštite, identificirati i definirati različite elemente nematerijalnog kulturnog naslijeđa koji se nalaze na njenoj teritoriji, uz učešće zajednica, grupa i relevantnih nevladinih organizacija.

Kako bi se osigurala identifikacija u svrhu zaštite, svaka država potpisnica, uzimajući u obzir trenutnu situaciju, sastavlja jednu ili više lista nematerijalnog kulturnog naslijeđa koje postoji na njenoj teritoriji. Takve liste podliježu redovnom ažuriranju. Liste se periodično dostavljaju Međuvladinom komitetu za zaštitu nematerijalnog naslijeđa. Osim toga, kako bi osigurala zaštitu, razvoj i unapređenje uloge nematerijalnog kulturnog naslijeđa postojećeg na njenoj teritoriji, svaka država članica ulaže napore da:

usvajanje općih politika usmjerenih na jačanje uloge nematerijalnog kulturnog naslijeđa u društvu i integraciju zaštite ovog nasljeđa u programe planiranja;

utvrđivanje ili stvaranje jednog ili više nadležnih organa za zaštitu nematerijalnog kulturnog naslijeđa koji postoji na njenoj teritoriji;

unapređenje naučnih, tehničkih i umjetničkih istraživanja i razvoj istraživačkih metodologija za efikasnu zaštitu nematerijalnog kulturnog naslijeđa, posebno ugroženog nematerijalnog kulturnog naslijeđa;

preduzimanje odgovarajućih zakonskih, tehničkih, administrativnih i finansijskih mjera koje imaju za cilj: promoviranje stvaranja ili jačanja institucija za obuku u upravljanju nematerijalnim kulturnim naslijeđem, kao i prenošenje ovog nasljeđa kroz forume i prostore posvećene njegovoj prezentaciji i izražavanju; obezbeđivanje pristupa nematerijalnom kulturnom nasleđu u skladu sa prihvaćenom praksom kojom se utvrđuje postupak pristupa određenim aspektima tog nasleđa; osnivanje institucija posvećenih dokumentovanju nematerijalnog kulturnog naslijeđa i omogućavanje pristupa njima.

Svaka država učesnica će nastojati da:

osiguravanje prepoznavanja, poštovanja i promocije uloge nematerijalnog kulturnog naslijeđa u društvu, posebno kroz: edukaciju, podizanje svijesti i programe informisanja javnosti, posebno mladih; specifični programi obrazovanja i obuke koji ciljaju relevantne zajednice i grupe; Aktivnosti izgradnje kapaciteta za zaštitu nematerijalnog kulturnog naslijeđa, posebno u vezi s upravljanjem i istraživanjem; neformalni načini prenošenja znanja;

obavještavanje javnosti o opasnostima koje prijete takvom naslijeđu, kao io aktivnostima koje se sprovode u skladu sa ovom konvencijom;

promicanje edukacije o zaštiti prirodnih prostora i spomenika čije je postojanje neophodno za izražavanje nematerijalnog kulturnog naslijeđa.

Kao dio svojih napora za očuvanje nematerijalnog kulturnog naslijeđa, svaka država potpisnica će nastojati osigurati najšire moguće učešće i aktivno uključivanje u upravljanje zajednicama, grupama i, prema potrebi, pojedinaca uključenih u stvaranje, očuvanje i prijenos takvog naslijeđa.

Kako bi poboljšao vidljivost nematerijalnog kulturnog naslijeđa, promovirao veću svijest o njegovom značaju i podsticao dijalog zasnovan na poštovanju kulturne raznolikosti, Komitet, na prijedlog zainteresovanih država ugovornica, sastavlja, ažurira i objavljuje Reprezentativna lista nematerijalnog kulturnog naslijeđa čovječanstva.

U septembru 2009. godine počelo je sastavljanje UNESCO-ove Reprezentativne liste nematerijalnog kulturnog naslijeđa i Liste nematerijalnog kulturnog naslijeđa kojem je potrebna hitna zaštita. 17

Da bi bili uvršteni na Reprezentativnu listu nematerijalnog kulturnog naslijeđa čovječanstva, elementi moraju ispuniti niz kriterija: njihov doprinos boljem poznavanju nematerijalnog kulturnog naslijeđa i sve većem razumijevanju njegovog značaja. Podnosioci zahtjeva za uvrštavanje na Listu također moraju opravdati zaštitne mjere koje su preduzete kako bi se osigurala njihova održivost.

Među objektima kulturnog nasljeđa posebno su zanimljivi oblici žive tradicionalne kulture, koji odražavaju kulturološke vještine i tradiciju uređenja životnog prostora određenih ljudi koji žive na određenoj teritoriji.

Konvencija UNESCO-a o zaštiti nematerijalnog kulturnog naslijeđa (nematerijalnog kulturnog naslijeđa, nematerijalnog kulturnog naslijeđa) polazi od činjenice da je za očuvanje vrlo krhke, „nematerijalne“ nematerijalne kulturne baštine potrebno stvaranje takvih uslova kako bi se osigurala njegova održivost u koje „žive kulturne manifestacije“ mogu poprimiti materijalni oblik, na primjer, u obliku bilješki, audio i video zapisa, što im omogućava da se očuvaju kao kulturno dobro.

U oblasti proučavanja i očuvanja nematerijalnog kulturnog naslijeđa važan je razvoj novih načina obrade i prezentiranja informacija.

Prvi internet projekti posvećeni problemima očuvanja i proučavanja ruskog folklora pojavili su se krajem 90-ih godina 20. veka (kompjuterski opis folklorne arhive Nižnjeg Novgorodskog državnog univerziteta; fond osiguranja za fonograme arhive Instituta za Stvorena je ruska književnost Ruske akademije nauka; elektronska verzija arhive narodne fonetike Instituta za jezik, književnost i istoriju Karelijskog naučnog centra Ruske akademije nauka; baza podataka arhiva filološkog fakulteta Državni univerzitet u Sankt Peterburgu na Internetu „Ruski folklor u savremenim zapisima“; projekat „Tradicionalna kultura ruskog Poozerja: katalogizacija i konzervacija muzičkih i etnografskih spomenika rusko-beloruske tradicionalne kulture“ (Muzički koledž Sankt Peterburga im. N.A. Rimsky-Korsakov); konsolidovani elektronski inventar zbirki umetničkih pesama 1950-1990-ih (ANO „Raduga“ pri Sveruskom muzejskom društvu)).

U drugoj polovini 1990-ih. zajedničkim naporima Instituta za svjetsku književnost im. A.M. Gorkog Ruske akademije nauka i Naučno-tehničkog centra "Informregistar" Ministarstva informacionih tehnologija i komunikacija Ruske Federacije, položen je početak jednog od najvećih i naučno besprijekornih projekata - stvaranja fundamentalne elektronske biblioteke (FEB) "Ruska književnost i folklor" (http:// feb-web.ru). FEB je mrežni multifunkcionalni informacioni sistem koji akumulira informacije različitih tipova (tekstualne, zvučne, vizuelne, itd.) iz oblasti ruske književnosti i ruskog folklora 11.–20. veka, kao i istorije ruske filologije i folkloristike.

Karakteristična karakteristika većine projekata o korišćenju savremenih informacionih tehnologija u interesu proučavanja, promocije i očuvanja folklora je da se realizuju na akademskim institutima i univerzitetima. 18 Značajna količina folklornog materijala sadržana je na web stranicama centralnih i regionalnih institucija vezanih za proučavanje, očuvanje i promociju folklora 19.

Tradicionalna kultura mnogih malih naroda koji žive u Rusiji predstavljena je na internetu. Na stranicama se možete upoznati sa folklorom Tverskih Karela, Marija, Altajaca, kavkaskih gorštaka, Samija, Cigana, Čukčija itd.

Analiza internetskih resursa omogućava nam da zaključimo da u modernom RuNetu nema specijalizovanih sajtova posvećenih očuvanju ruske nematerijalne kulturne baštine. Postojeće folklorne baze podataka mogu se podijeliti u tri tipa: 1) usmjerene na folklorne tekstove (i pismene i usmene (audio zapis); 2) usmjerene na muzičku kulturu; 3) fokusiran na tradicionalnu kulturu određene teritorije. Iako neuobičajena, kombinacija ovih tipova može se naći u nekim bazama podataka.