- naziv etničke grupe koja naseljava Čuvašku Republiku sa glavnim gradom u gradu Čeboksari, koji se nalazi u evropskom delu Rusije. Broj Čuvaša u svijetu je nešto više od milion i po ljudi, od čega 1 milion 435 hiljada živi u Rusiji.

Postoje 3 etnografske grupe, i to: gornji Čuvaši, koji naseljavaju severozapad republike, srednje-niski Čuvaši, koji žive na severoistoku i južni donji Čuvaši. Neki istraživači također govore o posebnoj podgrupi stepskih Čuvaša koji žive na jugoistoku Čuvašije i u susjednim područjima.
Čuvaši se prvi put spominju u pisanim izvorima u 16. veku.

U naučnoj zajednici, poreklo Čuvaša je još uvek kontroverzno, ali većina naučnika se slaže da su oni, kao i savremeni kazanski Tatari, u suštini naslednici Volške Bugarske i njene kulture. Preci Čuvaša nazivaju se plemenima Volga Finaca, koji su se u sedmom i osmom veku mešali sa plemenima Turaka koji su se doselili na Volgu iz stepa Azovskog regiona. Za vrijeme Ivana Groznog, preci modernih Čuvaša bili su dio stanovništva Kazanskog kanata, ne gubeći, međutim, određenu izolaciju i nezavisnost.

Poreklo etničke grupe

Porijeklo Čuvaša, koje se temelji na mješavini etničkih grupa, odrazilo se na izgled naroda: gotovo svi njegovi predstavnici mogu se podijeliti na bijelce s plavom kosom i tamnopute, tamnokose mongoloide. Prve karakteriziraju svijetlosmeđa kosa, sive ili plave oči i svijetla koža, široka lica i uredan nos, dok su nešto tamniji od Evropljana. Osobine druge grupe: uske tamnosmeđe oči, slabo izražene jagodice i depresivan nos. Crte lica karakteristične za oba tipa: nizak mostić, sužene oči, mala usta.

Čuvaši imaju svoj nacionalni jezik, koji je, uz ruski, službeni jezik Čuvašije. Čuvaški jezik je priznat kao jedini živi turski jezik bugarske grupe. Ima tri dijalekta: visoki (takođe se naziva i "okayushchiy"), srednje-niski i također niski ("ukaya"). Sredinom devetnaestog veka, prosvetitelj Ivan Jakovljev dao je narodu Čuvaša pismo zasnovano na ćiriličnom pismu. Čuvaški jezik se izučava u školama Čečenske Republike i na njenim univerzitetima, na njemu se emituju lokalni radio i televizijski programi, izdaju časopisi i novine.

Vjerska pripadnost

Većina Čuvaša ispovijeda pravoslavlje; druga po važnosti religija je islam. Međutim, tradicionalna vjerovanja imaju veliki utjecaj na formiranje svjetonazora. Na osnovu Čuvaške mitologije, postoje tri svijeta: gornji, srednji i donji. Gornji svijet je prebivalište vrhovnog božanstva, a ovdje su bezgrešne duše i duše nerođenih beba. Srednji svijet je svijet ljudi. Nakon smrti, duša pravednika prelazi prvo u dugu, a zatim u gornji svijet. Grešnici su bačeni u donji svet, gde se kuvaju duše zlih. Zemlja je, prema mitovima Čuvaša, kvadratna, a Čuvaši žive u samom njenom središtu. „Sveto drvo“ u sredini podupire nebeski svod, dok na uglovima zemaljskog kvadrata počiva na zlatnim, srebrnim, bakarnim, ali i kamenim stubovima. Oko Zemlje postoji okean, čiji talasi neprestano uništavaju kopno. Kada uništenje stigne na teritoriju Čuvaša, doći će smak svijeta. Popularan je bio i animizam (vjerovanje u oživljavanje prirode) i obožavanje duhova predaka.

Čuvaška nacionalna nošnja odlikuje se obiljem ukrasnih elemenata. Čuvaški muškarci nose platnenu košulju, pantalone i pokrivač za glavu, a u hladnoj sezoni dodaju se kaftan i ovčji kaput. Na nogama su, ovisno o godišnjem dobu, filcane, čizme ili cipele. Čuvaške žene nose košulje sa medaljonima na grudima, široke tatarske pantalone i kecelju sa naprtnjačom. Od posebne su važnosti ženske frizure za glavu: tukhya za neudate djevojke i hushpu - pokazatelj udanog statusa. Velikodušno su izvezene perlama i novčićima. Sva odjeća je ukrašena vezom, koji služi ne samo kao ukras za odjeću, već i kao nosilac svetih informacija o stvaranju svijeta, simbolično prikazujući drvo života, osmokrake zvijezde i cvijeće. Svaka etnografska grupa ima svoje omiljene boje. Dakle, južnjaci su oduvijek preferirali svijetle nijanse, a sjeverozapadnjaci vole lagane tkanine; Čuvaški muškarci niže i srednje niže grupe tradicionalno nose bijele onuchi, a predstavnici viših grupa preferiraju crne.

Čuvaške tradicije

Drevne tradicije Čuvaša sačuvane su do danas. Jedan od najživopisnijih rituala je vjenčanje. Na tradicionalnoj Čuvaškoj svadbenoj ceremoniji nema zvaničnih predstavnika kulta (svećenici, šamani) ili vlasti. Gosti su svjedoci stvaranja porodice. Prema kanonima, mlada bi trebala biti oko 5-8 godina starija od muža. Koncept razvoda ne postoji u tradicionalnoj kulturi Čuvaša. Nakon venčanja, ljubavnici bi trebalo da budu zajedno do kraja života. Podjednako važnim obredom se smatraju sahrane: tom prilikom se kolje ovan ili bik i više od 40 ljudi se poziva na bogato postavljen pogrebni sto. Za mnoge predstavnike ovog naroda praznik je i dalje petak, dan kada se oblače u najlepšu odeću i ne rade.

Općenito, tradicije Čuvaša naglašavaju najkarakterističnije osobine naroda - poštovanje roditelja, rođaka i susjeda, kao i mir i skromnost. Sam naziv etničke grupe u većini susjednih jezika znači „mirno“, „tiho“, što u potpunosti odgovara njenom mentalitetu.

Na pitanje: Koje su karakterne osobine i izgled karakteristične za Čuvaše? dao autor Polina Skorik najbolji odgovor je Mnogo je već rečeno. Možemo dodati da je izgled vrlo raznolik, od kavkaskog do mongoloidnog. Lik je veoma miran i uzdržan. Vrlo zanimljiv primjer - u starim danima postojao je običaj, ako je Čuvaš bio uvrijeđen, a nije mogao adekvatno odgovoriti, onda je posljednje sredstvo bilo da je otišao do počinitelja i objesio se na njegovoj kapiji.
Običaj je jeziv, ali vrlo otkriva.

Odgovor od Oliya Mikushova[novak]
Tacno od rec do reci... oni su nekako cudni, lukavi, zlobni, ne vole Ruse, iako i sami opstaju na racun Rusa, ni sami ne znaju nista... veoma nizak stepen razvoja, u životu neće pomoći, kao da je autor rekao, birat ćeš sam, oni će gledati, a onda će te, smatrajući te jakim, nametnuti. Mučno.

Odgovor od Garanina Olga[novak]
Imam bivšeg muža Čuvaša, to je nemoguće: izvukao se iz neke divljine, ima gospodske manire, ne želi ništa da radi rukama, a ne želi ni da radi, nije ga briga za njegovu žena je na porodiljskom odsustvu, a dijete je gladno. Igoisti su podli, a tako je i u njihovim porodicama. Morala sam da nosim posao kući tokom porodiljskog odsustva da nas sve prehranim. Hamlo je rijedak.

Odgovor od Max Zakharov[novak]
Ja sam Čuvaš. I znate, karakteri različitih ljudi su različiti. Lopovi dolaze iz svih nacionalnosti i ubice.

Odgovor od 1 1 [novak]
Lukavi, Pohlepni (obesiće se za svoje i predstaviće da ih je neko sprečio da daju sve od sebe za zajedničku stvar), Tihi (razbiće celu glavu, upasti u nesreću od nervoze, ali to neće priznati sve je to zbog nervoze zbog briga) . Oni će mirno gledati kako uskoro padate, ali neće intervenisati dok ne padnete, a ako padnete, mogu vam pomoći, pod uslovom da sami ustanete. Ukratko. Ugh!.

Odgovor od Inna Laskova[novak]
Moj muž je Čuvaš. Uf... kakav lik

Odgovor od Net nadegdi[novak]
Po čemu se razlikuju? Pogledajte horoskop za svaki dan - i to je to!

Odgovor od Galina Bogomolova[guru]
veoma miran, govori tiho. Žene su skromne. U Čeboksariju sam se začudio kako - kako da kažem - neukrašen ili tako nešto. Ako žena hoda sjajno odjevena, onda stiže.
Grad je sterilno čist. Začudilo nas je i to što je u nedjelju ljetne večeri bilo malo ljudi na ulicama. Niko ne šeta, mladi se ne brčkaju.

Odgovor od Olga Samakova[novak]
Gostoprimstvo, ljubaznost...

Odgovor od Hoću GiVarya i mrmljam!!![guru]
U mladosti sam imao prijateljicu Čuvašu Lenočku, zaista mi je žao što sam izgubio kontakt s njom. Ljubazna osoba, brza ljepotica, kako mi nedostaju njene duhovite pjesme i toplo srce.

Odgovor od Elite[guru]
Dobri ljudi.. . Nisu to pokazali u policijskim hronikama...

Odgovor od DŽ porijeklom iz SSSR-a[guru]
Pege, plava ili crvenkasta kosa, visoke jagodice... Ima i drugih, brineta visokih jagodica i upalih očiju. . Likovi su različiti, i veseli, i sumorni, i ozbiljni...

Odgovor od Telenok89 bull[aktivan]
potkopavaju i svoje i tuđe

Odgovor od Prijatelj čoveka[guru]
Oni su kao Rusi, Mordovci i Čuvaši - naši momci

Odgovor od Yamil Latypov[novak]
Kakvi su naši ovi Tatari, samo isti divlji Turci?

Odgovor od Alex Pronin[novak]
Čuvaši imaju karakterističnu karakternu crtu: želju za kradom, izdajom i zamjenom!

Ima istine u ovoj izjavi. Svaka promjena etnonima povezana je s genetskim driftom naroda. Današnji Čuvaši nisu samo Suvari, oni su i Bugari - potomci Huna (Vunnogura itd.), oni su i probuđeni Mari (Virijal) i fragmenti raznih naroda koji su se stopili u sferu kulture Čuvaša. Genetičari su prepoznali da su srednji Čuvaši genetski bliski ranim Turcima, odnosno Hunima. Ali šta je sa ostatkom Čuvaša? Danas je antropološka škola Čuvašije uništena, ali su antropolozi rekli: „Čuvaši su 98% belci; Mari, Mordovci za 82%, a Tatari i Baškiri za 60%. Ako su Čuvaši Turci, zašto je onda tako velika razlika u pokazateljima kavkaskosti u odnosu na Turke (Tatare i Baškire)?
Gledajući film o Čuvaš-Turcima, javljaju se sljedeće misli:
- film postulira ideju da Turci nisu antropološka, ​​već kulturna zajednica, što objašnjava razliku u antropologiji Čuvaša i drugih turkijskih naroda. Ali u ovom slučaju, kako možemo objasniti snažnu kulturnu razliku između Čuvaša i turskog naroda: u vjeri, umjetnosti, načinu života? Osim toga, historijski Turci potiču od vrlo specifičnog pretka - hunskog plemena Tyukue (Tyugyu), što znači, na kraju krajeva, antropologija je ključni pokazatelj jedinstva turske zajednice.
- Film prikazuje rituale oko Abaševskih humki. Sa arheološke tačke gledišta, Abaševi nisu preci Čuvaša. Istina, sa stanovišta odnosa Čuvaša prema humkama, kao prema „Ulăp tapri“, takvo snimanje je moguće, ali Čuvaši nisu izvodili obrede u blizini takvih mesta, osim možda samo u slučajevima kada je bilo kiremet na brdu.
- Tokom obreda pivo se nije bacalo u vatru. Pivo, kao i ponuda, ostavljeni su na kultnom mjestu. Mari prinose žrtve vatri.
- Film govori o razvijenom hmeljiteljstvu u Čuvašiji, ali svi treba da shvate da posle vladavine bivšeg šefa administracije Čuvašije više nema potrebe da se priča o bilo kakvom industrijskom uzgoju u republici. Valja reći da je svako seosko imanje nekada imalo svoju pivaru. Sva ruska imena povezana sa pivarstvom su bugarsko-čuvaška: hmelj, slad, sladovina itd.
- Ritual „nime“ (međusobna pomoć) obično se sprovodio prilikom izgradnje kuće ili tokom poljskih radova i bio je povezan sa ličnim učešćem u radu. Pod bivšim šefom administracije Čuvašije, ovaj ritual je sveden na nivo „dobrovoljno-prisilnih“ novčanih naplata. Veza između rituala “nime” i jesenjih okupljanja “kĕr sari” nije jasna.
- Istorijski gledano, kvasac je počeo da se dodaje pivu kasnije, tokom perioda pijenja nacije.
- Smatra se da je pivo uobičajeno tursko piće. Sudeći po nazivu “săra” među Čuvašima i Altajcima, može se zaista tako činiti, međutim, ko je na koga uticao? Poznato je da je pivarstvo nastalo u Mesopotamiji u 5. milenijumu pre nove ere, a ne na Dalekom istoku. Navedite barem jedan turski narod u kojem je i pivarstvo bilo široko razvijeno?
- Ako su Čuvaši turski, zašto se onda osnovne riječi naroda ne uklapaju u turski vokabular: na primjer: hevel („sunce“ čuv.) – helios (grčki). Zašto su Turci nomadi, a Čuvaši najstariji zemljoradnici? (D.F. Madurov. Tip načina života naroda Čuvaša i njegova uloga u ekosistemu regije Volga-Kama // Ekološki bilten Čuvaške Republike. - Čeboksari: 2000. - Izdanje 20. D.F. Madurov. Verifikacija put naroda Čuvaša na primjeru kulturnih artefakata // Od istorije prirode do istorije društva: prošlost u sadašnjosti i budućnosti: Dodatak Biltenu Ruskog filozofskog društva. Materijali naučne konferencije. M .: 2000. - Dio 1) Zašto su svi Turci obožavali Tengrihan, ali Čuvaši nemaju tragova ovog kulta. Čuvaši obožavaju Turu. Ovo je ime boga srednjeazijskog porijekla. Više detalja o tome u članku (D.F. Madurov. Blizu azijsko-čuvaške kulturne paralele. P.360-382 // Naučno-pedagoško nasljeđe V.F. Kakhovskog i problemi povijesti i arheologije. Materijali naučno-praktične konferencije. 19. decembar- 20 2006, knjiga 2. – Čeboksari, ChGIGN, 2009).
- Slušajući čuvašku pjesmu u filmu, nehotice sam se sjetio ukrajinske: „Na mojoj pidviriji je rasla breza, daj nam votku hej ho, daj nam votku hej ho. Na mojoj pidviriji je rasla breza.” Pa ko je od koga kopirao ovu pesmu?
- Šteta što je srebrni nakit Čuvaša slabo predstavljen u filmu. Vezovi s cvijećem izvezenim anilinskim nitima izgledaju užasno. Vrhunac vulgarnosti, ova tradicija pojavila se 50-ih godina, u periodu negovanja negiranja nacionalne kulture i imitacije ruske. Žena u djevojačkom pokrivalu jednostavno izgleda smiješno, a kombinacija naočara i etnografskog kostima također izgleda smiješno.
- U filmu se tvrdi da su Čuvaše koji su prešli na islam počeli nazivati ​​Tatarima. Ova fraza otkriva značenje srodstva turskog govornog područja Čuvaša i Tatara. Treba imati na umu da su se ovi procesi odvijali u periodu tatarske dominacije u regionu i njihovog maksimalnog kulturnog uticaja. Sasvim isti procesi se odvijaju i danas, i sa ove tačke gledišta, većina pravoslavnog ruskog govornog stanovništva takođe može ukazati na svoje čuvaške (bugaro-suvarske) korene. U isto vrijeme, u okolini Čuvaša postoje tragovi genetskog unosa susjednih naroda.
- Iznenađen sam kada saznam da čuvaški jezik postoji i postojaće zahvaljujući prevodu Biblije na njega. Naime, sveti spisi na “hunskom jeziku” su objavljeni još 530. godine, ali to ni na koji način nije utjecalo na očuvanje jezika ili samih prijevoda. Naravno, možemo samo zahvaliti Ruskom institutu za prevođenje Biblije za još jedan veliki (po našim standardima) finansijski doprinos. Prisjetimo se da je donacijom Engleskog biblijskog društva, misionar-edukator I.Ya. Jakovljev je izgradio školu u Čuvašu u Simbirsku. Samo glavni cilj ove misije nije bio razvoj nacionalne kulture Čuvaša, već čisto misionarski zadaci, ne uzalud, prema sjećanjima učenika Simbirske škole, bilo je zabranjeno pjevati čuvaške narodne pjesme. A sa stanovišta Pravoslavne (Pravoslavne) Crkve, čak je i narodna nošnja „paganska“, o čemu su novine Čeboksari već pisale u svojim propagandnim člancima. Dakle, ispada da su nam ubacili još jednog “trojanskog konja” („trojanski konj”).
Nakon što pogledate film, imate osjećaj da je ovaj film stvoren da dodatno dijeli naše ljude, ili da su ga kreirali ljudi nesposobni za te stvari.

Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati drugačiji”

Multimedijalni projekat „Lica Rusije“ postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje širom postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u sklopu projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Također, stvorena su 2 ciklusa radio programa „Muzika i pjesme naroda Rusije“ - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, snimak koji će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave u nasljeđe potomstvu sa slikom kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Chuvash. "Čuvaško "blago"", 2008

Opće informacije

CHUVASH'I,Čavaš (samoime), Turski narod u Ruskoj Federaciji (1773,6 hiljada ljudi), glavna populacija Čuvašije (907 hiljada ljudi). Takođe žive u Tatarstanu (134,2 hiljade ljudi), Baškiriji (118,6 hiljada ljudi), Kazahstanu (22,3 hiljade ljudi) i Ukrajini (20,4 hiljade ljudi). Ukupan broj je 1842,3 hiljade ljudi. Prema popisu iz 2002. godine, broj Čuvaša koji žive u Rusiji je 1 milion 637 hiljada ljudi, prema rezultatima popisa iz 2010. godine - 1.435.872 ljudi.

Čuvaški jezik je jedini živi predstavnik bugarske grupe turskih jezika. Govore čuvaškim jezikom turske grupe altajske porodice. Dijalekti su donji ("pokazujući") i gornji ("pokazujući"), kao i istočni. Subetničke grupe su gornje (viryal, turi) na sjeveru i sjeverozapadu, srednje donje (anat enchi) u centralnim i sjeveroistočnim regijama i donje Čuvaši (anatri) na jugu Čuvašije i šire. Ruski jezik je takođe široko rasprostranjen. Čuvaši su počeli pisati davno. Napravljen je na osnovu ruske grafike. Godine 1769. objavljena je prva gramatika Čuvaškog jezika.

Trenutno je glavna religija Čuvaša pravoslavno kršćanstvo, ali ostaje utjecaj paganizma, kao i zoroastrijskih vjerovanja i islama. Čuvaški paganizam karakterizira dvojnost: vjerovanje u postojanje, s jedne strane, dobrih bogova i duhova koje vodi Sulti Tura (vrhovni bog), as druge - zlih božanstava i duhova koje vodi Shuittan (đavo). Bogovi i duhovi Gornjeg svijeta su dobri, oni iz Donjeg svijeta su zli.

Preci jahaćih Čuvaša (Virijala) su turska plemena Bugara koja su u 7.-8. veku došla sa severnog Kavkaza i azovskih stepa i spojila se sa lokalnim ugro-finskim plemenima. Samoime Čuvaša, prema jednoj verziji, seže do imena jednog od plemena srodnih Bugarima - Suvar, ili Suvaz, Suas. Pominju se u ruskim izvorima od 1508. godine. 1551. godine postaju dio Rusije. Do sredine 18. vijeka, Čuvaši su uglavnom preobraćeni na kršćanstvo. Neki od Čuvaša koji su živjeli izvan Čuvašije prešli su na islam i postali Tatari. Godine 1917. Čuvaši su dobili autonomiju: Autonomni okrug od 1920, Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika od 1925, Čuvaška SSR od 1990, Čuvaška Republika od 1992.

Čuvaši su se priključili Rusiji sredinom 16. veka. U formiranju i regulisanju moralnih i etičkih standarda Čuvaša, javno mnijenje sela je oduvijek igralo i igra veliku ulogu (yal men kaplje - "šta će reći sumještani"). Neskromno ponašanje, psovka, a još više pijanstvo, koje je među Čuvašima bilo retko do početka 20. veka, oštro se osuđuje. Izvršeni su linčovi zbog krađe. Iz generacije u generaciju, Čuvaši su jedni druge učili: "Chavash yatne an sert" (nemojte sramotiti ime Čuvaša).

Serija audio predavanja “Narodi Rusije” - Čuvaš

Glavno tradicionalno zanimanje je poljoprivreda, u antičko doba - počeska, do početka 20. stoljeća - poljoprivreda na tri polja. Glavne žitarice bile su raž, pira, ovas, ječam, a rjeđe pšenica, heljda i grašak. Industrijske kulture bile su lan i konoplja. Razvijeno je hmeljarstvo. Stočarstvo (ovce, krave, svinje, konji) je bilo slabo razvijeno zbog nedostatka krmnog zemljišta. Dugo se bave pčelarstvom. Rezbarenje u drvetu (pribor, posebno kutlače za pivo, namještaj, stupovi za kapije, vijenci i platnene trake kuća), keramika, tkanje, vez, šareno tkanje (crveno-bijeli i višebojni uzorci), šivanje perlama i novčićima, ručni radovi - uglavnom obrada drveta : kolarska, bačvarska, stolarska, također proizvodnja užadi i prostirki; Postojale su stolarske, krojačke i druge artele, a mala brodograditeljska preduzeća nastala su početkom 20. vijeka.

Glavni tipovi naselja su sela i zaseoci (jali). Najraniji tipovi naselja su riječni i jaruški, rasporedi su kumulusno-klasterni (u sjevernim i centralnim područjima) i linearni (na jugu). Na sjeveru, selo je tipično podijeljeno na krajeve (kase), obično naseljene srodnim porodicama. Ulični raspored se širi od 2. polovine 19. stoljeća. Od druge polovine 19. veka javljaju se nastambe srednjeruskog tipa. Kuća je ukrašena polihromnim slikarstvom, rezbarenim rezbarijama, primijenjenim ukrasima, tzv. „ruskim“ kapijama sa dvovodnim krovom na 3-4 stupa - rezbarije u bareljefu, kasnije slikanje. Postoji starinska zgrada od brvnara (prvobitno bez stropa i prozora, sa otvorenim ognjištem), koja služi kao ljetna kuhinja. Podrumi (nukhrep) i kupke (muncha) su uobičajeni. Karakteristična karakteristika Chuvash kolibe je prisustvo obruba luka duž grebena krova i velikih ulaznih kapija.

Muškarci su nosili platnenu košulju (kepe) i pantalone (yem). Osnova tradicionalne ženske odeće je košulja-kepe u obliku tunike, a za Viryal i Anat Enchi je izrađena od tankog belog platna sa obilnim vezom, uska i opušteno nošena; Anatri je do sredine 19. - početka 20. vijeka nosio bijele košulje rasširene pri dnu, kasnije - od šarene košulje sa dva ili tri skupa tkanine različite boje. Košulje su se nosile sa keceljom; Viryal ju je imao sa naprtnjačom i bio je ukrašen vezom i aplikacijama; Anatri nije imao naprtnjaču i bio je napravljen od crvene karirane tkanine. Ženski svečani pokrivač za glavu - platneni surpan obložen peškirom, preko kojeg su Anatri i Anat Enči nosili kapu u obliku krnjeg konusa, sa naušnicama zakopčanim ispod brade, i dugačkom oštricom na leđima (khushpu); Viryal je surpanom pričvrstio vezenu traku tkanine na tjemenu (masmak). Djevojačka kapa za glavu je kapa u obliku kacige (tukhya). Tukhya i khushpu bili su bogato ukrašeni perlama, perlama i srebrnim novčićima. Žene i djevojke su također nosile šalove, po mogućnosti bijele ili svijetle boje. Ženski nakit - leđa, struk, grudi, vrat, remenke za ramena, prstenje. Donje Čuvaše karakterizira remen (tevet) - traka od tkanine prekrivena novčićima, koja se nosi preko lijevog ramena ispod desne ruke; za gornje Čuvaše - tkani pojas s velikim resama sa crvenim trakama, prekrivenim vezom i aplikacija i privjesci od perli. Gornja odjeća je platneni kaftan (šupar), u jesen - donji kaput od tkanine (sakhman), zimi - pripijeni kaput od ovčje kože (kerek). Tradicionalna obuća - batina, kožne čizme. Virijal je nosio likove sa crnim platnenim naponima, Anatri su nosili bele vunene (pletene ili od tkanine) čarape. Muškarci su nosili onuchi i obloge za stopala zimi, žene - tokom cijele godine. Muška tradicionalna odjeća koristi se samo u svadbenim obredima ili u folklornim nastupima.

U tradicionalnoj hrani dominiraju biljni proizvodi. Čorbe (jaška, šurpe), variva sa knedlama, kupus čorba sa začinima od uzgojenog i divljeg zelja - svinja, svinja, kopriva i dr., kaša (pira, heljda, proso, sočivo), ovsena kaša, kuvani krompir, žele od ovsenih pahuljica i graškovo brašno, raženi hljeb (khura sakar), pite sa žitaricama, kupus, bobičasto voće (kukal), somun, kolači od sira sa krompirom ili svježim sirom (puremech). Rjeđe su pripremali khupla - veliku okruglu pitu s nadjevom od mesa ili ribe. Mliječni proizvodi - turah - kiselo mlijeko, uyran - bućkanje, chakat - skuta. Meso (govedina, jagnjetina, svinjetina, kod nižih Čuvaša - konjsko meso) bila je relativno rijetka hrana: sezonska (pri klanju stoke) i svečana. Pripremali su šartan - kobasicu od ovčjeg stomaka punjenu mesom i svinjskom mašću; tultarmash - kuhana kobasica punjena žitaricama, mljevenim mesom ili krvlju. Od meda su pravili kašu, a od raženog ili ječmenog slada pivo (sara). Kvas i čaj bili su uobičajeni u područjima kontakta s Tatarima i Rusima.

Seoska zajednica bi mogla da ujedini stanovnike jednog ili više naselja sa zajedničkom zemljišnom parcelom. Postojale su nacionalno mješovite zajednice, uglavnom Čuvaško-Ruske i Čuvaško-Rusko-Tatarske. Sačuvani su oblici srodstva i komšijske uzajamne pomoći (nime). Porodične veze su se stalno očuvale, posebno na jednom kraju sela. Postojao je običaj sororate. Nakon pokrštavanja Čuvaša, običaj poligamije i levirata postepeno je nestao. Nepodijeljene porodice bile su rijetke već u 18. vijeku. Glavni tip porodice u 2. polovini 19. veka bila je mala porodica. Muž je bio glavni vlasnik porodične imovine, žena je imala svoj miraz, samostalno upravljala prihodima od uzgoja peradi (jaja), stočarstva (mliječni proizvodi) i tkanja (platno), a u slučaju smrti muža, ona je postao glava porodice. Ćerka je imala pravo nasljedstva zajedno sa svojom braćom. U ekonomskim interesima poticali su se rani brak sina i relativno kasni brak kćeri (dakle, nevjesta je često bila nekoliko godina starija od mladoženja). Tradicija manjine je očuvana (najmlađi sin ostaje kod roditelja kao nasljednik).

Moderna čuvaška vjerovanja kombiniraju elemente pravoslavlja i paganizma. U nekim područjima Volge i Urala sačuvana su paganska sela Čuvaša. Čuvaši su poštovali vatru, vodu, sunce, zemlju, verovali u dobre bogove i duhove koje je vodio vrhovni bog Kult Tur (kasnije identifikovan sa hrišćanskim Bogom) i u zla stvorenja predvođena Šuitanom. Poštovali su kućne duhove - "gospodara kuće" (hertsurt) i "gospodara dvorišta" (karta-puse). Svaka porodica je čuvala kućne fetiše - lutke, grančice itd. Među zlim duhovima, Čuvaši su se posebno bojali i poštovali kiremet (čiji kult se nastavlja i danas). Kalendarski praznici obuhvatali su zimski praznik traženja dobrog podmlatka stoke, praznik slavljenja sunca (Maslenicu), višednevni prolećni praznik žrtvovanja suncu, bogu Turu i precima (koji se tada poklopio sa pravoslavnim Uskrsom). ), praznik proljeća oranja (akatuy) i ljetni praznik sjećanja na mrtve. Nakon sjetve vršena su žrtvovanja, obred nanošenja kiše, praćen kupanjem u rezervoaru i polivanjem vodom, po završetku žetve žita molitva duhu čuvaru štale itd. plesovi u proljeće i ljeto, a okupljanja zimi. Glavni elementi tradicionalnog vjenčanja (mladoženjin voz, gozba u nevjestinoj kući, njeno odvođenje, gozba u mladoženjinoj kući, miraz itd.), materinstvo (presijecanje pupčane vrpce dječaka na dršku sjekire, djevojka - na usponu ili dnu kolovrata, hrani bebu, sada - maže jezik i usne medom i uljem, prenoseći ga pod zaštitu duha čuvara ognjišta itd.) i sahrana i pomen obredi. Paganski Čuvaši su svoje mrtve sahranjivali u drvene trupce ili kovčege sa glavom prema zapadu, sa pokojnicima su stavljali predmete za domaćinstvo i alate, na grob su postavljali privremeni spomenik - drveni stub (za muškarce - hrast, za žene - lipa ), u jesen, tokom općih sahrana u mjesecu Yupa uyikh („mesec stuba“) izgrađen je trajni antropomorfni spomenik od drveta ili kamena (yupa). Njegovo odvođenje na groblje pratili su rituali koji su simulirali sahranu. Na bdenju su se pjevale pogrebne pjesme, palile su se lomače i prinosile žrtve.

Najrazvijeniji žanr folklora su pjesme: mladenačke, regrutne, pijanke, pogrebne, svadbene, radne, lirske, kao i istorijske pjesme. Muzički instrumenti - gajde, balon, duda, harfa, bubanj, a kasnije - harmonika i violina. Legende, bajke i priče su široko rasprostranjene. Elementi drevnog turskog runskog pisanja mogu se pratiti u generičkim tamgama i u drevnim vezovima. Arapsko pismo bilo je široko rasprostranjeno u Volškoj Bugarskoj. U 18. veku nastalo je pismo na osnovu ruske grafike iz 1769. (staročuvaško pismo). Novočuvaško pisanje i književnost nastali su 1870-ih. Čuvaška nacionalna kultura se formira.

T.S. Guzenkova, V.P. Ivanov

Eseji

Ne nose drva u šumu, ne sipaju vodu u bunar.

„Kuda ćeš, sivi kaftane?“ "Umukni, ti široka usta!" Ne brinite, ovo nije razgovor nekih pijanih huligana. Ovo je Čuvaška narodna zagonetka. Kako kažu, ne možete pogoditi bez nagoveštaja. A nagovještaj je sljedeći: radnja ove zagonetke se ne odvija u modernoj kući, već u staroj kolibi. Vremenom je peć u kolibi posivela... Toplo, toplo...

Evo odgovora: dim izlazi iz otvorenih vrata kolibe za pušenje.

Jeste li se zagrijali? Evo još nekoliko sjajnih Čuvaških zagonetki.

Glinena planina, na padini glinene planine je planina od livenog gvožđa, na padini planine od livenog gvožđa je zeleni ječam, na zelenom ječmu leži polarni medved.

Pa, ovo i nije tako teška zagonetka, ako se potrudite i date mašti na volju, onda će to biti lako pogoditi. Ovo je pečenje palačinki.

Prvo kao jastuk, zatim kao oblak

Nemojte misliti da su Čuvaši smislili zagonetke prije sto ili dvije stotine godina. I dalje im ne smeta da ih komponuju. Evo dobrog primjera moderne zagonetke.

U početku, kao jastuk. Onda, kao oblak. Šta je ovo?

Pa, dobro, nemojmo mučiti. Ovo je: padobran.

Naučili smo nešto o Čuvašima. Saznali su šta im je na umu.

Da saznate više, poslušajte bajku.

Zove se: "Košulja od tkanine sa rubom."

Jednu mladu udovicu progonio je zao duh. I ovako i onako, jadna žena je pokušala da se oslobodi njega. Iscrpljena je, ali zli duh nije daleko - i to je sve. Rekla je komšinici o svojoj nevolji, a ona je rekla:

„A vrata okačiš košuljom od poruba - neće pustiti zlog duha u kolibu."

Udovica je poslušala komšiju, sašila je dugačku košulju od drveta i okačila je na vrata kolibe. Noću je došao zao duh i košulja mu je rekla:

- Čekaj malo, slušaj šta sam sve imao da vidim i doživim u životu.

„Pa, ​​govori“, odgovori zli duh.

„Čak i pre nego što sam se rodila“, počela je svoju priču košulja, „sa mnom je bilo toliko problema. U proleće se zemljište oralo, drljalo, a tek nakon toga sejala konoplja. Prošlo je neko vrijeme i opet sam bio blokiran. Tek tada sam se popeo i pojavio na svetu. Pa kad se pojavim, rastem, posežem za suncem...

"Pa, dosta je valjda", kaže zli duh. "Pusti me!"

"Ako počneš da slušaš, pusti me da završim", odgovara košulja. "Kad porastem i sazrem, izvuku me iz zemlje..."

"Razumem", ponovo prekida zao duh. "Pusti me!"

“Ne, ništa još nisam shvatio”, košulja ga ne pušta unutra.

- Dosta! - zli duh gubi strpljenje - Pusti ga!

Ali u ovo vrijeme pijetao kukuriče u dvorištu, a zli duh nestaje, a da nije posjetio udovicu.

Sljedeće noći ponovo leti. I opet ga košulja ne pušta unutra.

- Pa gde sam stao? - kaže ona "O da, na semenkama." Moje sjeme se ljušti, cijedi, skladišti, a ono na čemu je izraslo sjeme – konoplja – prvo se stavlja u hrpe, a zatim se namače u vodi dugo vremena, cijele tri sedmice.

"Pa, je li to sve?", pita zao duh. "Pusti to!"

"Ne, ne sve", odgovara košulja. "Još uvek ležim u vodi." Nakon tri sedmice izvuku me iz vode i puste da se sušim.

- Dosta! - ponovo počinje da se ljuti zao duh - Pusti ga!

"Još niste čuli ono najvažnije", odgovara košulja. "Ne znate kako mi drobe i lome kosti... Dakle, lome me i gnječe dok mi se cijelo tijelo ne očisti od kostiju." I ne samo to: stavili su ga i u malter i pustili nas troje-četvoro da ga tučemo tučkom.

- Pusti me! — zli duh ponovo počinje gubiti strpljenje.

„Izbijaju svu prašinu iz mene“, nastavlja košulja, „ostavljaju samo čisto tijelo.“ Onda me okače na češalj, razdvoje na tanke dlake i pređu. Zategnute niti se namotaju na kolut, a zatim umaču u liker. Onda mi je teško, oči su mi pepelom pune, ništa ne vidim...

- I ne želim više da te slušam! - kaže zli duh i već hoće da uđe u kolibu, ali u to vreme petao zapeva, i on nestane.

I treće noći pojavio se zao duh.

"Onda me operu, osuše, prave od mene motke i provuku me kroz trsku, istkaju je i ispadne platno", nastavlja svoju priču košulja.

- To je to sada! - kaže zli duh - Pusti ga!

"Ostalo je još dosta", odgovara košulja. "Slušajte do kraja... Platno se skuva u alkalnoj vodi, položi na zelenu travu i opere da sav pepeo izađe." I opet, po drugi put, njih tri-četvorica me gurnu tako da postanem mekana. I tek nakon toga odrežu koliko je potrebno od komada i zašiju ga. Tek tada sjeme položeno u zemlju postaje košulja, koja je sada okačena preko vrata...

I tu je opet petao zapeo u dvorištu, i opet je zao duh, nakon što je progutao, morao otići.

Na kraju mu je dosadilo da stoji pred vratima i sluša priče o košuljama, od tada je prestao da leti u ovu kuću i ostavio mladu udovicu samu.

Zanimljiva bajka. Sa puno značenja. Cijeli proces izrade košulje detaljno je prikazan u ovoj bajci. Korisno je ispričati ovu bajku odraslima i djeci, a posebno studentima poljoprivrednih fakulteta i tekstilnih instituta. U prvoj godini, naravno.

Ne sramotite ime Čuvaša

A sada prelazimo sa bajki na istorijske poslove. Ima šta da se kaže i o samim Čuvašima. Poznato je da su se Čuvaši pridružili Rusiji sredinom veka. Trenutno u Ruskoj Federaciji živi 1.637.200 Čuvaša (prema rezultatima popisa iz 2002. godine). Skoro devetsto hiljada njih živi u samoj Čuvašiji. Ostali žive u nekoliko regiona Tatarstana, Baškortostana, u Samarskoj i Uljanovskoj oblasti, kao iu Moskvi, Tjumenu, Kemerovu, Orenburgu, Moskovskoj oblasti Rusije, Krasnojarskom kraju, Kazahstanu i Ukrajini.

Čuvaški jezik je čuvaški. To je jedini živi jezik bugarsko-hazarske grupe turskih jezika. Ima dva dijalekta - niski („pokazuje“) i visoki („pokazuje“). Razlika je suptilna, ali jasna i uočljiva.

Preci Čuvaša vjerovali su u neovisno postojanje ljudske duše. Duh predaka je patronizirao članove klana i mogao ih je kazniti zbog njihovog nepoštovanja.

Čuvaški paganizam karakterizirala je dualnost: vjerovanje u postojanje, s jedne strane, dobrih bogova i duhova koje predvodi Sulti Tura (vrhovni bog), as druge, zlih božanstava i duhova koje vodi Shuittan (đavo). Bogovi i duhovi Gornjeg svijeta su dobri, oni iz Donjeg svijeta su zli.

Čuvaška religija je na svoj način reproducirala hijerarhijsku strukturu društva. Na čelu velike grupe bogova stajao je Sulti Tura sa svojom porodicom.

U naše vrijeme glavna religija Čuvaša je pravoslavno kršćanstvo, ali ostaje utjecaj paganizma, kao i zoroastrijskih vjerovanja i islama.

Čuvaši su počeli pisati davno. Napravljen je na osnovu ruske grafike. Godine 1769. objavljena je prva gramatika Čuvaškog jezika.

U formiranju i regulisanju moralnih i etičkih standarda Čuvaša, javno mnijenje sela je oduvijek igralo i igra veliku ulogu (yal men kaplje - "šta će reći sumještani"). Neskromno ponašanje, psovka, a još više pijanstvo, koje je među Čuvašima bilo retko do početka 20. veka, oštro se osuđuje. Izvršeni su linčovi zbog krađe. Iz generacije u generaciju, Čuvaši su jedni druge učili: "Chavash yatne an sert" (nemojte sramotiti ime Čuvaša).

Pravoslavni Čuvaši slave sve hrišćanske praznike.

Sedam različitih biljaka za hranu

Nekršteni Čuvaši imaju svoje praznike. Na primjer, Semik, koji se slavi u proljeće. Do ovog dana morate imati vremena da pojedete sedam različitih biljaka, na primjer, kiseljak, maslačak, koprivu, svinjsku travu, plućnjak, sjemenke kima i tikvice.

Kopriva je posebno poštovana, jer ako jedete koprivu prije prve grmljavine, nećete se razboljeti cijelu godinu. Takođe je dobro za vaše zdravlje da trčite napolje za vreme grmljavine i protresete svoju odeću.

Za Semik, Čuvaši peku pite, kuvaju pivo i kvas, a takođe pripremaju metle od mlade breze.

Na dan praznika se umivaju u kupatilu, svakako prije izlaska sunca. Do ručka, svečano odjeveni, svi odlaze na groblje da pozovu preminule rođake da posjete njihov dom. Štaviše, muškarci zovu muškarce, žene zovu žene.

Nakon pokrštavanja, kršteni Čuvaši posebno slave one praznike koji se vremenski poklapaju s paganskim kalendarom (Božić sa Surkhuri, Maslenica i Savarni, Trojstvo i Semik), prateći ih i kršćanskim i paganskim ritualima. Pod uticajem crkve, patronalni praznici postali su široko rasprostranjeni u svakodnevnom životu Čuvaša. Početkom 20. veka hrišćanski praznici i obredi postali su dominantni u svakodnevnom životu krštenih Čuvaša.

Čuvaška omladina takođe ima svoje praznike. Na primjer, u proljeće i ljeto, omladina cijelog sela, ili čak nekoliko sela, okuplja se na otvorenom za kolo.

Zimi se okupljanja održavaju u kolibama gdje su stariji vlasnici privremeno odsutni. Na okupljanjima se djevojčice bave predenjem, ali dolaskom dječaka počinju igre, učesnici okupljanja pjevaju pjesme, plešu, razigrani razgovori.

Usred zime održava se festival Maiden Beer. Devojke se okupljaju da skuvaju pivo, peku pite, a u jednoj od kuća, zajedno sa momcima, organizuju gozbu mladih.

Tri oblika braka su bila uobičajena među Čuvašima: 1) sa potpunom ceremonijom venčanja i provodadžisanjem, 2) venčanje „u odlasku“ i 3) kidnapovanje neveste, često uz njen pristanak.

Mladoženja do mladenčine kuće prati veliki svadbeni voz. U međuvremenu, mlada se oprašta od rodbine. Odjevena je u djevojačku odjeću i pokrivena ćebetom. Mlada počinje da plače i jadikuje.

Mladoženjin voz na kapiji dočekuje hljeb, so i pivo.

Nakon dugog i vrlo slikovitog poetskog monologa, najstariji od prijatelja je pozvan da ode u dvorište do postavljenih stolova. Počinje ručak, zvuče pozdravi, igra i pjesma gostiju.

Mladoženjin voz polazi

Sutradan polazi mladoženjin voz. Mlada sjedi na konju, ili jaše stojeći u kolima. Mladoženja je udari tri puta (iz zabave) bičem kako bi "otjerao" duhove ženinog klana od nevjeste (turska nomadska tradicija). Zabava u mladoženjinoj kući se nastavlja uz učešće mladenkine rodbine.

Prvu bračnu noć mladenci provode u kavezu ili drugim nestambenim prostorijama. Po običaju, mlada žena izuje cipele svom mužu. Ujutro je mlada žena obučena u žensku odeću sa ženskim pokrivačem za glavu "hush-poo". Prije svega, ona ide da se pokloni i prinese žrtvu izvoru, a zatim počne raditi po kući i kuhati hranu.

Mlada supruga sa roditeljima rađa prvo dijete.

U porodici Čuvaša, muškarac dominira, ali i žena ima autoritet. Razvodi su izuzetno rijetki. Postojao je običaj manjine - najmlađi sin je uvijek ostajao uz roditelje.

Mnogi su iznenađeni da, ispraćajući pokojnika na njegovo posljednje putovanje, nekršteni Chu-Vashi pjevaju ne samo pogrebne pjesme, već i vesele, čak i svadbene pjesme. Za ovo postoji objašnjenje. Pagani sebe smatraju djecom prirode. I zato se ne boje smrti. Za njih to nije nešto strašno i zastrašujuće. Jednostavno, čovjek ode na drugi svijet, pa ga isprate. pjesme. Veselo i tužno.

Čuvaške pesme su zaista različite. Ima narodnih pjesama. Zauzvrat se dijele na svakodnevne (uspavanke, dječje, lirske, stolne, stripove, plesne, kolo). Postoje obredne pjesme, radne pjesme, društvene pjesme i istorijske pjesme.

Među narodnim muzičkim instrumentima uobičajeni su: šahlič (lula), gajde dve vrste, kesle (harfa), varkan i palnaja (instrumenti od trske), parapan (bubanj), khankarma (tambura). Violina i harmonika su odavno postali poznati.

Čuvaši takođe vole bajke u kojima se istina i stvarnost lako prepliću. Bajke sa više fikcije nego istine. Ako koristimo savremeni jezik, onda su to bajke sa elementima apsurda. Kada ih slušate, razbistre vam um!

Više fikcije nego istine

Jednog dana smo deda i ja otišli u lov. Videli su zeca i počeli da ga jure. Udarali smo toljagom, ali ne možemo ubiti.

Onda sam ga udario černobilskom šipkom i ubio.

Zajedno sa mojim dedom počeli smo da je dižemo, ali nismo mogli.

Probao sam jedan - podigao sam ga i stavio na kolica.

Naša kola je upregnuo par konja. Mi bičevali konje, ali oni ne mogu da pomere kola.

Onda smo jednog konja raspregli i otjerali drugog.

Stigli smo kući, moj deda i ja smo počeli da vadimo zeca iz kola, ali nismo mogli da ga sklonimo.

Probao sam jedan i skinuo ga.

Želim da ga unesem kroz vrata, ali neće da stane, ali je slobodno prošao kroz prozor.

Htjeli smo kuhati zeca u kotliću - nije stajao, ali smo ga stavili u kazan - još je ostalo mjesta.

Zamolio sam majku da skuva zeca, a ona je počela da kuva, ali nije pratila: voda je počela da ključa naglo u loncu, zec je iskočio, a mačka ga je - baš tu - pojela.

Tako da nikada nismo morali probati zečje meso.

Ali izmislili smo dobru bajku!

Na kraju, pokušajte da pogodite još jednu Čuvašku zagonetku. Vrlo je složena, višestepena: na neoranoj ugari, pored neorasle breze, leži nerođeni zec.

Odgovor je jednostavan: laži...

Osjećate li na šta mudri Čuvaši ciljaju? Nerođena laž je ipak mnogo bolja od rođene laži...