A.S.プーシキンの詩「青銅の騎士」であるピーターIのイメージは非常に独特で、典型的な作家の作品とはまったく異なります。 プーシキンは、非常に物議を醸す多様な方法で統治者のイメージを明らかにします。 本文では 2 つの主要なイメージが絡み合っています。1 つは力、強さ、全能性を表しています (ピーター I)。 もう一つは、取るに足らないこと、取るに足らないこと、顔のないこと（ユージーン）です。 これらの2つのイメージは絶対に必要です。なぜなら、作者自身の偶像である青銅の騎士は、サンクトペテルブルクの無力で弱い部分の具現化である人類大衆の代表、つまり底辺の単純な男によって影付けされなければならないからです。
詩「青銅の騎士」におけるピョートル1世のイメージの意味
一方で、ピョートル 1 世は偉大な人物です。彼はロシアの歴史を転換し、科学と文化のあらゆる分野の発展を加速させました。 啓蒙、改革、自国を新たなレベルに引き上げたいという願望、これらは無条件のメリットであり、その重要性は極めて大きい。 一方、ピーターは独裁者であり、暴君であり、卑劣な暴君です。 彼の複雑な性格、熱い性質、細かい気まぐれは、多くの人間の運命を台無しにしました。 彼の専制的な統治は伝説的ですが、公共の利益とは考えられません。 人民の利益は君主が導いたものではなく、小さな普通の人々の運命は君主にとって異質なものです。
ピョートルのイメージは象徴的で多面的です。君主の治世中であっても、一般の人々の運命はほとんど心配されませんでしたが、1世紀後、ピョートルの活動の成果は都市の住民の生活を破壊し続けています。
詩の中の王の人柄
沼地や沼地が存在する場所に新しい都市を建設することを決意したこの男は、自然そのものに反抗しました。 彼のアイデアは成功しましたが、罪のない人々が犠牲になりました。 彼の最愛のユージーンの死に関するエピソードは、元素の生活への干渉が問題と悲劇を伴うことを証明しています。 しかし、君主の台座は高すぎて揺るぎないので、彼は「小さな人々」のことを気にしません。 青銅の騎士は何よりも素晴らしく、その力と栄光はすべてを網羅しており、彼は伝説です。 ピーターの記念碑を見て、ユージーンは鉄の像の前で恐怖のあまり凍りつきます。 彼は冷たいアイドルの前で自分の取るに足らない無力さを感じます。
プーシキンはピーターを「運命の強力な支配者」、「世界の半分の支配者」、「誇り高き偶像」（記念碑について）と呼び、説明の必要のない代名詞「彼」を使用しています。 これらの引用はむしろ、独裁者に対する著者の平等で中立的、またはわずかに否定的な態度について語っています。 ピョートルのイメージは畏敬の念を呼び起こし、君主に捧げられたセリフには冷酷な敬意、功績の認識、ロシアの歴史におけるこの人物の力と重要性の感覚が染み込んでいます。
歴史上の人物に対する著者の態度
文学的テキストでは、ピーター1世に対する著者の明確な態度はなく、むしろ彼の功績に対するものです。 間違いなく、プーシキンにとって君主は、歴史上最も偉大な人物として、人物として、また教育者として、偶像であった。 しかし、著者はピョートル一世の人間性の特徴については触れていません。歴史上の人物として彼は偉大ですが、イメージの純粋に人間的な要素は冷たく、空虚で、厳しいものです。 ここには著者の哲学が感じられます。これほど偉大な天才が人々に近づくことはできません。これは必要な犠牲です。
大規模なビジネスにおいては、誰かの利益を侵害せずにやっていくことは不可能です。 青銅の騎士は専制政治、絶対君主制、独裁政治の擬人化ですが、これは偉大さと栄光の代償です。 「周囲が暗闇の中で彼は恐ろしいです！ なんという考えでしょう！ そこにはどんな力が秘められているのか！ プーシキンは統治者を心から尊敬していますが、その素顔を見せます。 彼は要素のようなものです。この人の心に何が浮かぶかを想像することは不可能であり、彼は予測不可能で、残酷で、失礼であり、同時に慈悲深いです。
この資料は、A. S. プーシキンの詩「青銅の騎士」に基づいたエッセイの準備に役立ちます。
アートワークテスト
何らかの理由で、詩「青銅の騎士」が書かれた年は1830年であると信じている人もいます。伝記情報の分析により、プーシキンがこの詩を1833年に作成したと明白に述べることが可能になります。 これは、アレクサンダー・セルゲイビッチの最も完璧で印象的な作品の1つです。 この詩の作者は、ロシアの歴史の転換点におけるすべての矛盾と複雑さを説得力を持って示しました。 この詩がアレクサンダー・セルゲイビッチの作品の中で特別な位置を占めていることを強調する必要があります。 その中の詩人は、常に関係する国家と個人の関係の問題を解決しようとしました。 このテーマは常に著者の精神的な探求の中心でした。
ジャンルの特徴
長い間発展してきた伝統によれば、詩は叙情的または物語的な性格を持つ作品です。 当初それがむしろ歴史的な創作であったとしても、しばらくの間、詩はますますロマンチックな色合いを獲得し始めました。 それは中世に流行した伝統によるものでした。 さらに後になって、道徳的、哲学的、個人的な問題が前面に出てきます。 叙情的でドラマチックな側面が強まり始めます。 同時に、中心人物または一人の登場人物（これはロマン派作家の作品に典型的です）が独立した人格として詩の中で描かれます。 歴史の流れから作者によって奪われなくなる。 これらは以前のように単なる漠然とした数字ではなくなりました。
ロシア文学における小男のイメージ
ロシア文学における小人は、横断的なテーマの 1 つです。 19 世紀の多くの作家や詩人が彼女に注目しました。 A.S.プーシキンは、彼の物語「駅長」の中で彼女について最初に触れた一人の一人でした。 ゴーゴリ、チェーホフ、ドストエフスキー、その他多くの人々がこのテーマを続けました。
ロシア文学における小人のイメージは何ですか? この人は社会的に見て小さい人です。 彼は社会階層の中で最も低いレベルの一人にいます。 さらに、彼の主張と精神生活の世界は非常に貧しく、狭く、多くの禁止事項に満ちています。 この主人公には哲学的、歴史的問題は存在しない。 彼は自分の重要な利益という閉じられた狭い世界にいます。
ユジンは小さい人間だ
ここで、詩「青銅の騎士」の中の小男のイメージを考えてみましょう。 彼女の主人公であるユージーンは、ロシアの歴史のいわゆるサンクトペテルブルク時代の産物です。 エフゲニーの人生の意味は、家族、良い場所、家などのブルジョアの幸福を獲得することであるため、彼は小さな男と呼ぶことができます。 このヒーローの存在は家族の問題に限定されています。 彼は、忘れられた古代や亡くなった親戚のいずれにも切望していないため、過去に対して無邪気であることが特徴です。 ユージーンのこれらの特徴はプーシキンには受け入れられません。 このキャラクターが詩「青銅の騎士」の中の小男のイメージであるのは彼らのおかげです。 Alexander Sergeevichは意図的にこの英雄の詳細な説明を与えていません。 彼には姓さえなく、他の人が彼の代わりになれることを示唆しています。 ユージーンの姿は、歴史のサンクトペテルブルク時代に人生を捧げた多くのそのような人々の運命を反映していました。 しかし、詩「青銅の騎士」の中の小男のイメージは静的なものではなく、物語の過程で変化します。 これについては以下で説明します。
ピーターとユージーンの眺め
洪水のシーンのユージーンは両手を十字架に組んで座っていますが（これはナポレオンとの類似点のようです）、帽子はかぶっておりません。 彼の後ろには青銅の騎士がいます。 これらの 2 人の人物は同じ方向を向いています。 それにもかかわらず、ピーターの見解はユージーンの見解とは異なります。 王とともに、彼は数世紀の深みへと導かれます。 ピーターは主に歴史問題を解決しているため、一般の人々の運命を気にしません。 詩「青銅の騎士」の中の小男のイメージを表すユージーンは、愛する人の家を見つめています。
ピーターとユージーンの主な違い
青銅のピーターとこの英雄を比較すると、次の主な違いがわかります。 A. S. プーシキンの詩「青銅の騎士」のユージーンのイメージは、このキャラクターが心と魂を持ち、感じる能力があり、愛する人の運命を心配する方法を知っているという事実によって特徴付けられます。 それは、青銅の馬に乗ったこの偶像であるペテロの対蹠地と呼ぶことができます。 ユージーンは苦しみ、夢を抱き、悲しむことができます。 つまり、ピーターは州全体の運命を熟考しているという事実にもかかわらず、つまり、抽象的な意味ですべての人々（サンクトペテルブルクの居住者になるはずのユージーンを含む）の生活の改善に懸念を抱いているという事実にもかかわらず、将来的に）、読者の目には、王ではなくユージーンがより魅力的になります。 私たちの中に生きた参加を目覚めさせてくださるのは彼です。
ユージーンの運命に洪水が起きる
エフゲニーにとって、サンクトペテルブルクで起きた洪水は悲劇となった。 この何の変哲もない人物が真のヒーローになります。 エフゲニー もちろん、これは狂気以来、彼をロマンチックな作品の登場人物に近づけます。人気のあるエフゲニーは彼に敵対的な都市の通りをさまよっていますが、風とネヴァ川の反抗的な騒音が彼の耳に聞こえます。 このノイズは、彼自身の魂のノイズとともに、プーシキンにとって人の主な兆候である記憶をエフゲニーに目覚めさせるものです。 主人公を元老院広場に連れてくるのは洪水の記憶です。 ここで彼は青銅のピーターに二度目に会う。 プーシキンは、謙虚な貧しい役人の人生における、なんと悲劇的に美しい瞬間だったかを見事に描写した。 彼の考えは突然晴れました。 主人公は自分自身の不幸と街のすべての問題の原因が何であるかを理解しました。 ユージーンは彼らの犯人、運命の意志によって街を設立した男であることを認識しました。 彼の中には、この半世界の支配者に対する憎悪が突如として芽生えた。 ユジンは彼に復讐したいと強く思っていた。 主人公は反乱を起こしています。 彼はピーターに近づき、「もうあなた！」と脅します。 詩「青銅の騎士」の反乱の場面を簡単に分析してみましょう。これにより、ユージーンのイメージの新しい特徴を発見できるようになります。
抗議する
抗議の必然性と自然性は、主人公の精神的進化によって生まれます。 彼の変容は、著者によって芸術的に説得力を持って示されています。 抗議活動はエフゲニーを悲劇的で高揚した新たな人生へと引き上げるが、それは避けられない臨死を伴うものだった。 彼は将来の報復で王を脅迫した。 独裁者は、この小さな男、抗議者、反乱の中に隠された大きな力を知っているので、この脅威を恐れています。
その瞬間、ユージーンは突然目がはっきりし始め、家族とのつながりの中で人間に変わります。 この一節では主人公の名前は決して出ていないことに注意してください。 このため、彼は多くの人の一人として、いくぶん顔が見えなくなっています。 プーシキンは、独裁権力を体現する恐るべきツァーリと、記憶力と心を持った男との対立を描いている。 光を見た英雄のささやきには、報復の約束と直接的な脅しが聞こえます。 彼らにとって、怒りで「点火」された復活した像は、この「哀れな狂人」を罰するのです。
マッドネス・ユージーン
エフゲニーの抗議が単一のものであることは読者には明らかであり、さらに彼はそれをささやき声で宣言します。 しかし、主人公には罰が与えられなければなりません。 ユージーンが狂人として定義されていることも象徴的です。 プーシキンによれば、狂気とは不平等な争いである。 常識の観点からすれば、強大な国家権力に対する一個人の言論はまさに狂気である。 しかし、沈黙の謙虚さは死をもたらすので、それは「神聖」です。
「青銅の騎士」は哲学的で社会的な詩です。 プーシキンは、暴力が続く状況下では抗議活動だけが道徳の低下から人を救えることを示している。 アレクサンダー・セルゲイビッチは、抵抗、憤慨し、声を上げようとする試みが、残酷な運命への諦めよりも常に最善の解決策であると強調しています。
プーシキンの最後の詩は、彼の最も完璧な詩作品の一つであり、ピョートル大帝の人柄、ロシアの歴史、国家とその中での人間の位置についての詩人の思索の結果である。 だからこそ、この作品は、洪水で苦しんだサンクトペテルブルクの普通の住人エフゲニーの運命の物語と、ピョートルの性格と活動、ロシアにとっての彼の重要性についての歴史的および哲学的考察を有機的に組み合わせているのである。
この二人の英雄を結びつけるものは何もないようです。 そのうちの1人はロシア国家の偉大な改革者であるツァーリであり、もう1人は誰にも知られていない貧しい役人である「小人」です。 しかし詩人は奇跡的に彼らの人生の境界線を越えます。 これらのヒーローのそれぞれは、サイズの違いにもかかわらず、独自の「真実」、独自の世界を持っており、存在するあらゆる権利を持っていることがわかります。
詩の序文に示されているように、ピーターの「真実」は偉大な政治家の任務であり、自然そのものさえも含め、あらゆるものにもかかわらず、「ブラットの沼地に」美しい都市を建設することを計画し、それによって「ヨーロッパへの窓を切り開いた」、したがってロシアの歴史を通じて変化しました。 一見したところ、「奇跡の建設者」が考えたすべてが実現しました。プーシキンが作曲した国歌である都市が建設され、要素は平定され、彼自身が「世界の半分の支配者」になりました。
「プラウダ」エフゲニーは、家族、家庭、仕事に関する最も普通の人の夢と結びついています。 主人公は、「彼はどういうわけか自分自身を整えます/謙虚でシンプルな避難所/そしてその中で彼はパラシャを落ち着かせるでしょう」と望んでいます。 このような重要なタスクは簡単に達成できるように見えますが、ひどい洪水の間にエフゲニー・パラシャの花嫁が亡くなり、彼はこの衝撃に耐えられずに気が狂ったという事実のためにすべてが崩壊しました。 これについて誰が責任を負うのでしょうか？ 最初は、答えは明白であるように思えるかもしれません。それは、その経路にあるすべてのものを一掃する要素です。
しかし突然、別の動機が現れます。洪水の間、人々は「神の怒りを見て処刑を待っている」のです。 なぜそうなったのでしょうか? その答えは、一年後、狂気のエフゲニーが街をさまよいながら、ピョートルの記念碑の隣にいることに気づくクライマックスのシーンで明らかになる。 一瞬、不幸な人々の意識が晴れ、ユージーンは銅の偶像に対して非難を投げかけ、ピーターの第二の-無慈悲で残酷な-顔を具体化します。 - / 彼は怒って震えながらささやきました、 - / もうあなた! ..»。 結局のところ、すべてにもかかわらず、「海底の致命的な都市の意志によって」設立され、一般の住民を苦しみに運命づけたのは、彼の「真実」を体現したピーターでした。 「青銅の馬に乗った偶像」である青銅の騎士は、恐るべき無慈悲である。なぜなら、彼は国家体制、つまり「鉄の手綱」でロシアを後ろ足で立ち上がらせた「真実」の体現者だからだ。 そのような「鞭で書かれた」「真実」は、普通の人の「真実」に反対し、抵抗します。
だからこそ、最後のシーンでは、不幸な狂人に対する青銅の騎士の恐ろしい幻想的な追跡があり、ユージーンは死にます。 国家権力の「真実」と人間の「真実」との間のこの悲劇的な対立は、解決不可能で永遠であるように思われます。 「誇り高き馬よ、あなたはどこを疾走するのですか/そして、どこに蹄を下げるつもりですか？」 -詩人は同時代人だけでなく、彼らの子孫である私たちにも語りかけています。 歴史の謎は依然として解明されていないが、プーシキンは人間の「真実」が権力の「真実」と同じくらい重要であることを示した。 力、「偶像」は死んだ像にすぎず、人間の心、記憶、生きた魂に対しては無力です。
詩「青銅の騎士」の中でプーシキンは、ピョートル大帝によって擬人化された国家と、彼の欲望とニーズを備えた普通の人間を比喩的に対比させています。
この詩の序文には、「偉大な思想に満ちた」改革者ピョートルの姿が描かれており、彼は悪天候を克服し、モスクワさえも覆い隠したサンクトペテルブルクを建設することに成功した。 サンクトペテルブルクは今でもピョートル大帝の記念碑として認識されています。
しかしそれでも、ピーターは非合理的でやや軽率な行動をとり、最も好ましい場所ではない都市を建設しました。 彼は激しい川の要素を完全に征服することができませんでした。 そして彼女はすでに何度も怒りを露わにしています。 したがって、エフゲニー・ネヴァの運命において致命的な役割を果たしました。
サンクトペテルブルクは上流社会の人々にとっては壮麗で美しい街でしたが、権力を持って有罪判決を受けなかった人々、繁栄を持たなかった人々がしばしば破滅しました。 したがって、ピョートルの改革はすべて、貴族の生活を改善することを目的としていたのです。 それらは小さな男に影響を与えず、あるいは彼を完全に破壊することさえできました。
詩の中で、ユージーンは青銅の騎士、つまり過去の時間の中で変化を遂げたピーターの姿に出会います。 改革者王から、彼は石の偶像に変わりました、それを見ると、あなたは思わず不安を経験し始めます。 そしてユージーンにとって、この出会いは嘆かわしいものとなった。 彼には、青銅の騎士が彼に追いつき、彼を破壊しようとしているように思え始めます。
したがって、ピーターにはいくつかの化身がありますが、そのうちのいくつかは「小さな」人を壊し、破壊する可能性があります。
詩「青銅の騎士」のピーター 1 のイメージ (バージョン 2)
詩「青銅の騎士」の中で、プーシキンはロシアの歴史と人々の運命におけるピーターの役割を評価しようとしています。 詩の中のピーターのイメージは「分裂」します。彼は人生の動き、その変化と再生の象徴になるだけでなく、何よりも国家権力の安定性と不動性を体現します。 V. G. ベリンスキーは次のように書いています。「私たちは混乱した魂で、恣意性ではなく、合理的な意志が青銅の騎士に擬人化されていることを理解しています。青銅の騎士は、揺るぎない高さで、手を伸ばし、あたかも都市を賞賛しているかのように...」。
詩「青銅の騎士」はプーシキンの最も複雑な作品です。 この詩は、歴史的、社会的、哲学的、または幻想的な作品と見なすことができます。 そしてピョートル大帝は、ここでは歴史上の人物として「砂漠の波の岸辺に」、象徴として、「まさに深淵の上に」、神話として、「青銅の騎士//疾走する馬に乗って」として登場します。 彼は一連の「転生」を経験します。
「序章」でプーシキンは、人々を壮大な都市を建設する偉業に引き上げることに成功したピョートルの天才について歌っている。 プーシキンがピーターの名前に言及せずに、代名詞「彼」を斜体で強調し、それによってピーターを神と同一視し、彼の名前が神聖であることが判明したのは偶然ではありません。 ピーターは、「森の暗闇から、ブラットの沼地から」誕生した都市の創造者です。 広いネヴァ川と鋳鉄の柵があり、「怠惰な饗宴」と「戦争のような活気」を備えたサンクトペテルブルク - 創造主ピョートルの記念碑。 ピーターの偉大さは、彼の大胆な計画の見事な実行によって強調されます。
...若い街
真夜中の国々の美しさと驚異
森の暗闇から、沼地から
堂々と、誇らしげに昇天した。
…船
地球の隅々から集まった群衆
彼らは豊かなマリーナを目指して努力しています。
そしてプーシキンはピーターの創造を愛し、そのすべての矛盾を抱えたサンクトペテルブルクを愛しています。 「はじめに」で「愛しています」という言葉が5回も繰り返されているのは偶然ではありません。 ピョートル自身はプーシキンにとって最も偉大で最も輝かしいロシア人として映る。
しかし同時に、『青銅の騎士』におけるプーシキンは、ピョートルという人物として、独裁権力の恐ろしい、反人間的な側面を示している。 プーシキンの詩に登場する青銅のピーターは、国家の意志、権力のエネルギーの象徴です。 しかし、ペテロの創造は人間のために創造されたものではない奇跡です。 「ヨーロッパへの窓」は独裁者を切り開いた。 彼は未来のサンクトペテルブルクを、民衆から疎外された独裁権力の象徴である都市国家として構想した。 ピーターはロシア人にとって不快な冷たい街を作り上げた。 それは窮屈であり、プーシキンはしばしば次のようなセリフで強調している。
にぎやかな海岸沿い
細い塊が群がっていて……
...山のように群がる人々。
人々によって創造されたこの都市は、ピョートルによってロシア帝国の首都に変えられ、人々にとって見知らぬものになりました。 ユージーンのような単純な人は、彼の中では単なる「請願者」にすぎません。 サンクトペテルブルクは人々を「窒息させ」、彼らの魂を枯渇させます。
詩のクライマックスのエピソード、追跡シーンでは、「青銅の馬に乗った偶像」が青銅の騎士に変わります。 エフゲニーの後には、力の化身となった「機械」の生き物が続き、臆病な脅しや報復を思い出させるものでも罰します。
プーシキンにとって、ピョートル大帝の行為と哀れなユージンの苦しみは等しく本物だった。 ピーターの世界は彼に近く、彼の夢は明確で愛しいものでした - 「しっかりした足で海のそばに立つこと」。 彼は、「運命の強力な支配者」であるピーターの前で、「敗北者」がどのように謙虚になったかを見ました。
しかし同時にプーシキンは、この祝典にどれほどの高い代償が払われたのか、軍都の細い外観がどれほどの代償で買われたのかにも気づいていた。 したがって、彼の詩には真の深さ、高い人間性、そして厳しい真実があります。
では、なぜユージーンはピーターにそこまで惹かれるのでしょうか？ そしてなぜそれらは互いに関連しているのでしょうか？ 青銅の騎士は「揺れる舗道を」彼の後を追いかけます...
歴史と現在についての考えが詰まったプーシキンの詩に、世紀初頭の出来事が反映されていないとしたら、奇妙です。 ヘルツェン氏は、デカブリストは絶対主義に反対したときでもピョートル大帝の仕事を継続し、ピョートル大帝の改革に具体化されたアイデアを論理的に発展させたと語った。 悲劇は、ピーターがデカブリストたちの夢を実現させたのに、彼が設立した帝国が彼らの反乱を鎮圧し、鎮圧したことだった。
そして、歯を食いしばり、指を食いしばり、
まるで黒い力に憑りつかれたかのように、
「よかった、奇跡のビルダーだ！」 -
彼はささやいた...
そして恐るべきツァーリの顔が震え、恐ろしい高さから哀れなユージーンを見つめた。
ピョートルの歴史の長期にわたる研究は、プーシキンがこの独裁者の政策の真の複雑さを理解し、『青銅の騎士』に反映させるのに役立った。 疑いもなく、ピョートルは偉大な君主であった。なぜなら、彼はロシアにとって必要かつ重要なことを数多く行い、さらにその発展の必要性を理解していたからである。 しかし同時に、ピーターは依然として独裁者であり、その権力は反人民的でした。
詩「青銅の騎士」のピーター 1 のイメージ (変種 3)
詩『青銅の騎士』は 1833 年に書かれましたが、皇帝が禁止したため、プーシキンの生前に出版されることはありませんでした。 『青銅の騎士』はプーシキンが構想した長い作品の始まりに過ぎないと考えられているという意見があるが、これに関して正確な証拠はない。
この詩はポルタヴァに非常に似ており、主なテーマはロシアとピョートル大帝です。 しかし、それはより深く、より表現力豊かです。 プーシキンは、誇張やグロテスクなどの文学的手段を積極的に使用しています（復活した像はその鮮やかな例です）。 この詩には、ライオンの像、ピョートルの記念碑、秋の街の雨と風、ネヴァ川の洪水など、典型的なサンクトペテルブルクのシンボルが詰まっています。
詩の序文では、ピョートル皇帝について語られています。彼は一般の人々のことを考えず、沼地にある都市での生活が危険になる可能性があるとも考えずにサンクトペテルブルクを建設しました...しかし皇帝にとって、ロシアの偉大さはより重要でした。
詩の主人公は役人のユージーンという青年です。 彼は少し望んでいます：ただ平穏に普通の生活を送ることだけです... 彼には花嫁がいます - パラシャ、単純な女の子です。 しかし、幸福は実現しません。彼らは 1824 年のサンクトペテルブルク洪水の犠牲者になります。 花嫁は死に、エフゲニー自身はサンクトペテルブルクのライオンに登って逃げ出すことができました。 しかし、一命は取り留めたものの、花嫁の死後、ユジンは狂ってしまう。
彼の狂気は、サンクトペテルブルクで起きた出来事の前に自分の無力さを悟ったことが原因である。 彼は、自分の名を冠した都市でそのようなトラブルを許した皇帝に怒り始めます。 ある晴れた夜、皇帝の記念碑に近づいたとき、彼は青銅の騎士（元老院広場にあるピョートル大帝の騎馬像）が台座を離れ、一晩中サンクトペテルブルクの通りを追いかけてくるのを想像した。サンクトペテルブルク。 そのようなショックの後、ユージーンはそれに耐えることができません - ショックが強すぎることが判明し、最終的には哀れな男は亡くなりました。
この詩の中でプーシキンは、個人であるユージーンの真実と国家であるピーターの真実という2つの真実を比較しています。 実際、詩全体は彼らの不平等な対立です。 一方で、どちらが正しいかについて明確な結論を出すことは不可能です。どちらも自分の利益を追求しており、どちらの立場にも存在する権利があります。 しかし、最終的にエフゲニーがまだ降伏（死亡）しているという事実は、プーシキン自身によると、ピーターが正しいことを理解することを可能にします。 帝国の偉大さは、小さな人々の悲劇よりも重要です。 私人は天皇の意志に従う義務があります。
興味深いことに、ピーターに加えて、アレクサンダー一世も詩に登場します。 彼は宮殿のバルコニーから洪水を見て、王たちは神の要素に対処できないことを理解しました。 このようにプーシキンは、皇帝は一般人よりも上位にあるが、神は皇帝よりも上位にあるという階層構造を構築する。
詩の中でピョートル大帝はコロムナに住む貧しい役人と対比されている。 詩人によれば、ユージーンはかつて栄華を極めた高貴な一族のいかがわしい名残りである。 彼は「軍隊にいて、議会にいて、地方にいて、それに応じていた」人々の子孫だった。 ピーターの階級表によって嘆かわしい状態に追い込まれた男として、ユージーンは誰よりも「奇跡の建設者」と彼の改革に同情できませんでした。
ユージーンは自分の控えめな立場と完全に和解しました - 「彼は高貴な人を恥ずかしがり屋であり、亡くなった親戚や忘れられた古代のことについても悲しんでいません。」 ユージーンの考えはすべて、つまらない個人的な興味に集中していました。 有名な洪水の前夜、彼はかなり暗い心境にありました。 川が決壊して堤防が氾濫する恐れがあったため、エフゲニーはパラシャを愛し、最終的には結婚することを望んでいたパラシャに2、3日間会えなかった。 予感はユージーンを欺きませんでした。
ネヴァ川はうねって咆哮した、
そして突然、野獣のように、
大釜が泡立ち、渦を巻く - 私は街に急いだ。
ひどい洪水の真っ只中、ユージーンは愛に専念し、「波に近く、ほぼ湾のすぐ近くの荒廃した家に」住んでいたパラシャの運命への恐怖に悩まされていた。 大理石のライオンにまたがり、帽子もかぶらず、ひどく青白く、激しい波に囲まれて座っていた彼は、「邪悪な災い」には無関心で、パラシャの夢だけを見ていました。
そうこうしているうちに風は止み、水は引き始めました。 川はまだ揺れていたが、舗道が開いたので、ユージーンは抵抗できず、死ぬ危険を冒して、のんきな荷車で、まだ泡立ち、渦巻くネヴァ川を渡って対岸に渡った。
憂鬱な期待に凍りついた彼は、「馴染みのある通りに沿って馴染みのある場所へ走りました」が、パラシャが住んでいた場所では何も見つかりませんでした。 激しい波が彼の夢、彼の愛が住んでいた家を運び去った。 彼は暗い心配でいっぱいで、大声で独り言を言いながら長い間歩き回っていましたが、突然額を手で叩いて笑い出しました。
彼の心はその試練に耐えられなかった。 それ以来、内なる不安の騒音に耳が聞こえなくなり、彼は恐ろしい考えでいっぱいになり、静かにさまよった。 荒廃、何千人もの苦しみと死を伴う洪水は、アレクサンダー1世皇帝の配慮と寛大さによって「紫色に覆われて」過ぎ去った。 サンクトペテルブルクにとって、このような不便で基地的で危険な場所を選んだ「奇跡の建設者」に対する不満と不平不満は、徐々に沈静化した。 哀れな狂人だけが落ち着くことができなかった。
翌年の秋、桟橋のそばで眠っていたユージーンは波しぶきで目を覚ましました。 しばらくの間、彼の中で意識が目覚めました。 嵐の夜の恐ろしい写真を見て、彼は過去の恐怖を思い出しました。 彼は放浪し、洪水の破壊的な影響を追った広場にいることに気づきました。 彼はその家を認識した。その家のポーチの前には、「まるで生きているかのように前足を上げて番ライオンが立っており、柵で囲まれた岩の上の暗い高さのすぐ上に、手を差し伸べた偶像が青銅の馬に座っていた」。 ピョートル大帝の顔には力強さとエネルギーが息づいていました。 彼が力強い手で手綱を引くと、野生の馬が彼の下で立ち上がりました。
突然、エフゲニーの頭の中に、サンクトペテルブルクが設立されたすべての状況が描かれます。 彼は、彼の不屈の意志が現在の苦悩を引き起こしたことを思い出した。
偶像の足元に 半世界の支配者の顔に。
哀れな狂人は恥ずかしそうに胸を張って歩き回った。
そして野生の目をもたらしました
「素晴らしい奇跡のビルダーだ！ -
彼は怒って震えながらささやいた。
すでにあなたに！ .. »
彼は憂鬱になった
誇り高きアイドルの前に
そして、歯を食いしばり、指を食いしばり、
まるで黒の力に取り憑かれたような…
脅しを終えることなく、エフゲニーは真っ逆さまに走り始めた。 彼は自分の行動の大胆さをすべて理解し、良心の咎めが心の中で語りかけ、混乱した想像力にはこう見えた。
...なんと恐るべき王だろう。
すぐに怒りが燃え上がり、
ゆっくりと顔が変わった…
彼は走り始めました、そして一晩中、まるでピーターが彼を追いかけているかのように見えました
空に手を伸ばして、
彼の後ろから青銅の騎士が突進する
疾走する馬に乗って…
その夜以来、彼はペテロの記念碑を見ることが恥ずかしくなった。 広場を通らなければならないとき、彼は動揺し、恥ずかしそうに目を伏せ、かぶった帽子を脱ぎました。 間もなく、エフゲニーは海辺の小さな島、パラシャの廃墟となった家の入り口で死体で発見され、波に運ばれてここに埋葬された。
したがって、ユージーンは海岸に新しい首都を建設したペトリン事件の犠牲者の一人であり、ピョートル大帝は彼の死の間接的な犯人である。 プーシキンは自分の英雄に同情する。 詩人は、花嫁の死によって幸福がすべて崩壊したこの男を気の毒に思います。
プーシキンは、エフゲニーのささやかな、しかし熱烈な愛を優しく描写します。誰もがそのように愛することができるわけではなく、誰もがかつて彼にとって大切な少女が住んでいた小屋の敷居で悲しみのために死ぬわけではないからです。
しかし、北の街は霧のかかった幽霊のようで、私たち人々は夢の中で影のように通り過ぎます。 いつの時代も君だけが変わらない、冠をかぶって、両手を広げて馬に乗って飛んでいく。
V.ヤ・ブリュソフ
詩「青銅の騎士」（1833年）の前に、プーシキンは改革者ツァーリのイメージに何度か目を向けた。詩「ポルタヴァ」（1829年）、未完の小説「ピョートル大帝のアラップ」（1830年）、 「ピョートル大帝の歴史」の資料です。 彼の作品を通して、詩人はピーターの活動を異なる方法で評価しました。
当初、ピョートルは例外的な歴史上の人物としてプーシキンに紹介されました。 「ピョートルの天才は、世紀の限界を超えて爆発していた」とプーシキンは『18世紀ロシア史に関するノート』（1822年）の中で書いている。 この王の見方は詩「ポルタヴァ」に反映されており、ピョートルはロマンチックな英雄として描かれています。
ピーターが出てくる。 彼の目
輝く。 彼の顔はひどいです。
動きが速いです。 彼は美しい。
彼は皆、神の雷雨のようだ。 (III)
ピョートルは、「上からインスピレーションを受けた」（III）積極的な主権者として描かれており、ロシアの利益のために改革を続けるために国家に何が必要であるかを知っています - スウェーデン軍とチャールズに対する勝利が必要です。 そのためポルタヴァの戦いにも積極的に介入した。 彼の行動は、負傷したスウェーデン王の憂鬱さと無気力さと対照的である。 スウェーデン軍の前で
ロッキングチェアに座って、青白く動かず、
傷を負ったカールが現れた。 (III)
詩「ポルタヴァ」は、詩人が軍事、政治、行政、文化の分野におけるロシアに対するピョートルの並外れた功績を認める行で終わっている。 プーシキンによれば、現代ロシアは主にピョートル大帝の創造物であるという。
北方諸国の市民権において、
彼女の好戦的な運命の中で、
あなただけが建てた、ポルタヴァの英雄、
自分自身への巨大な記念碑。 （エピローグ）
しかし、詩人は王の中に独裁主義の極端な現れ、つまり直接専制主義を見た。 「ピョートルはおそらくナポレオン以上に人間性を軽蔑していた」とプーシキンは『18世紀ロシア史ノート』で続けている。 未完の小説『ピョートル大帝のアラップ』では、ピョートルは『ポルタヴァ』よりもより現実的に描かれている。 一方では、国王は絶え間なく労働し、国家を憂慮する賢明な政治家として描かれている。 イブラヒムは、法令を口述筆記したり、回転工場などで働きながら、ピーターを観察しています。 ツァーリは自分のペットに気を配っている。イブラヒムはロシア社会ではよそ者で孤独だと感じているため、イブラヒムは結婚する必要があることを理解している。 ツァーリ自身も、ルジェフスキーのボヤール家のナタリアという花嫁を探しており、求婚しています。
一方、プーシキンは、ピーターの中に政治家としての資質や人間性だけでなく、個人の状況を掘り下げたくないとき、たとえば人の感情に興味を持ちたくないときの独裁的な自己意志も見ています。花嫁自身、そしてイブラヒムを助け、皇帝はナターシャの人生を台無しにします。 言い換えれば、小説の中で著者は、ピーターの性格の肯定的な特徴（積極的な活動、政治家としての能力、ペットへの誠実な配慮）と否定的な特徴（傲慢さ、主題の人生の問題を掘り下げようとしない、信念）の両方に注目しています。すべては彼の支配下にある）。
ピーターに対する批判的な態度は、詩人が王の卓越した長所を認識し、彼のエネルギー、効率性、そして彼の魂の広さに驚くことを妨げるものではありません。 詩「スタンス」（1826年）は、新皇帝ニコライ1世への一種の指示として書かれ、著者はあらゆる面で偉大な祖先のようになるよう奨励している。 この詩はピーターの創造的な活動と彼の愛国心を記しています。
独裁的な手
彼は大胆に啓蒙の種を蒔き、
彼は祖国を軽蔑しませんでした。
彼は彼女の目的を知っていた。
詩「ピョートル大帝の饗宴」（1835年）の中で、詩人は、敵を撃退するだけでなく、支持者や友人の数を増やす方法を知っていた皇帝の寛大さと知恵を強調しています。 ツァーリが「サンクトペテルブルク・ゴロドク」で祝宴を企画したのは、軍事的勝利を祝っていたからではない。 それは相続人の誕生を祝うからではありません。 新しい船を喜んでいるからではありません。
いいえ！ 彼は臣下と和解する。
有罪のワイン
手放すこと、楽しむこと。
彼は一人でマグカップを泡立てます。
そして彼の額にキスをする
心も顔も明るい。
そして許しが勝つ
敵に対する勝利のように。
『青銅の騎士』では、ピーターのイメージにある権力と独裁の特徴が極限まで表現されています。 導入部では、ツァーリは先見の明のある政治家として描かれており、プーシキンはなぜ新しい首都を建設しなければならないのかについてピョートルの推論を引用している。 それは軍事目標（「これから我々はスウェーデンを脅かすだろう」）、国家の政治的配慮（「ヨーロッパへの窓を開くため」）、そして貿易上の利益（「すべての国旗が我々を訪問するだろう」）である。 同時に、ピーターは、漁師がボートで川に沿って航行していること、「あちこち」の貧しい小屋が黒くなっているという事実に注意を払っていないようです。 彼にとって、ネヴァ川の岸辺はまだ人けがなく、彼は大きな夢に夢中で、「小さな人々」を見ません。 さらに序文では、ネヴァ川の低岸の湿地帯に建設され、ロシアの美しさと誇り、自然さえも服従する国の力の象徴となった美しい都市の説明が続きます。 したがって、序文では、ピーターは「無からすべてを創造する」（J.-J. ルソー）真の創造的な天才として紹介されています。
要素の暴動（洪水）が示されている詩の最初の部分で、ピーターは「誇り高き偶像」、つまり感情的な表現力で注目に値するE.ファルコーネの記念碑に変わります。 青銅の騎士はより高次の存在として描かれています。 ピョートルの子孫であるアレクサンダー一世は、詩の中で謙虚にこう宣言しています。「ツァーリは神の要素に対処できない」(I) そして、青銅の馬に乗ったピョートルは要素や記念碑の周りに打ち寄せる波を乗り越えていきます。山と同じように、それを使って何もすることはできません。
乱れたネヴァ川を越えて
手を伸ばして立っている
青銅の馬に乗ったアイドル。 （私）
人間の反逆を描く第 2 部では、青銅の騎士は運命の主と呼ばれ、運命の意志で人類全体の人生を指揮します。 この美しい都市サンクトペテルブルクは「海の下」に建設されました（II）。 言い換えれば、ピーターが新しい首都の場所を選ぶとき、彼は国家の偉大さと富について考えましたが、この都市に住む一般の人々については考えませんでした。 ツァーリの大国の計画により、ユージーンの幸福と生活は崩壊した。 したがって、狂ったユージーンは青銅の騎士を非難し、拳で彼を脅迫さえします。彼の運命に対する他人の意志の暴力に対する抗議が狂人の魂の中で生まれます。
詩の中のピーターは魂のないロシア国家の象徴となり、「小さな男」の権利を踏みにじる。 ユージーンの病んだ想像の中の像に命が吹き込まれ、青銅の騎士は「青ざめた月に照らされて」 (II) 駆けつけ、青ざめた馬に乗った青ざめた騎士となる (「神学者ヨハネの黙示録」 6:8)。 、聖書の死のイメージ。 プーシキンが新生ロシアの偉大な創造者について考えるとき、これが思い浮かぶ。 青銅の騎士は反抗的な「小さな男」をなだめ、威嚇します。 洪水後のネヴァ川の水が引いて川床に戻ると、州生活ではすべてがすぐに「古い秩序」に戻りました（II）：狂気の孤独者の反乱は社会に何も変化を与えず、ユージーンは人々から消え去りました、まさにその家の玄関で、彼はそこで幸せを見つけることを夢見ていました。
結論として、長年にわたって、ピョートル大帝に対するプーシキンの批判的態度は強化されたと言えます。 『ピョートル大帝の歴史』の資料の中で、著者は「慈悲と知恵に満ちた広大な精神の成果」である皇帝の改革について簡単に触れているが、「 「わがままと野蛮」、「不正義と残虐行為」。 歴史家プーシキンに対するこうしたさまざまな評価は、彼の芸術作品に反映されています。
最初、詩人は王を明るい性格、公正で賢明な君主、寛大で控えめな人として扱いました。 徐々に、ピーターのイメージは複雑で矛盾したものになり、国家の知恵と便宜とともに、自分の裁量で人々の運命を決定し破る法的権利があると確信している独裁者の特徴が現れます。
青銅の騎士は、プーシキンの作品におけるピーターのイメージの最終的な進化を示しています。ピーターには人間的な特徴がまったくなく、作者は彼を「青銅の馬に乗った偶像」と呼びます-怒りの要素も人間の問題も彼に触れません。 皇帝はロシアの官僚国家の象徴として現れ、一般の人々の利益とは無縁で、自分自身だけに奉仕する。
この詩はピョートルに関する最新の主要な作品であるため、プーシキンはピョートルの存在について、敬意と鋭い批判的態度の両方を兼ね備えた多面的な見方をするようになったと主張することができる。
この作品で著者は、当時の人々を悩ませていた国家と個人の対立という問題に読者の注意を引こうとしました。 詩「青銅の騎士」におけるピーター1世のイメージと特徴は、2つの装いで提示されます。 ピーターは、一方では人々の利益のために改革を行う強くて勇敢な人物ですが、他方では独裁的な暴君であり、盲目的な服従を強います。
イメージと特徴
A.S.の詩におけるピーター1世のイメージ プーシキンは国家と人民に対する無制限の権力を擬人化したものである。 ピョートル一世は歴史上の人物です。 ネヴァ川沿いの都市サンクトペテルブルクの創設者は彼です。 主権者とは対照的に、幸せな人生への希望が打ち砕かれた普通の勤勉なユージーンがいます。
詩の冒頭で、ペテロは改革者として登場します。
「素晴らしい思いが詰まっています。」
首都の場所を選ぶとき、ピーターはまず州の偉大さと富について考えましたが、そこに住む人々については考えませんでした。 彼はネヴァ川沿いに都市を建設するという夢をなんとか実現し、その都市は世界で最も美しい都市の一つとなりました。
「ペテロの街を誇示し、しっかりと立ちなさい。」
「森の暗闇から、ブラットの沼地から立ち上がる。」
ロシア帝国の首都は人々にとって異質なものであることが判明した。 これらの柱や壮大な記念碑の中に彼の居場所はありませんでした。
「にぎやかな海岸に沿って、細い塊が密集しています...人々が山のように群がっています。」
最初の部分の導入では、ピーターの名前は言及されていません。 プーシキンはサンクトペテルブルクの創設者を「彼」と呼んでいる。
「彼は砂漠の波の岸辺に立って、素晴らしい思いに満ちていました。」
その後、激しい川のほとりに都市を建設するという計画は失敗する運命にあったことが明らかになります。 アンバランスな川は人々にひどい洪水という形で抗議を表明した。
サンクトペテルブルクは裕福で高貴な人々にとって理想的な都市でした。 彼は単なる人間の運命など気にしなかった。 余計なもののように踏みにじっただけだ。 ピーターは、すでにうまくいっている人々の生活を改善しようとしました。 一般の人々は彼の改革に苦しみ、何も変える力がありませんでした。
作品の第二部では、ペテロは石の偶像の形で現れます。 記念碑は元老院広場にあります。 青銅の騎士は、青銅の馬に乗って高い岩まで飛んで、上から自分の創造物を賞賛しているように見えました。 プーシキンはピョートル大帝の最愛の英雄のアニメーション画像を銅像に変え、ピョートル大帝を100年先へ連れて行くことになる。 青銅の騎士の偉大さと力は、彼に直面したすべての人に思わず恐怖を引き起こします。 著者が彼に「運命の支配者」「世界の半分の支配者」という高尚な形容詞で賞賛しているのも不思議ではありません。
プーシキンはピーターを半神に例えて理想化したが、同時にユージーンが彼に比べていかに小さく、取るに足らない存在であるかを明らかにした。 彼らは川の岸辺で衝突し、両極端を表した。 それらの1つは力と強さであり、もう1つは非人間性と哀れみです。
作品の最後の部分では、青銅の騎士が復活し、ユージーンを追って出発しました。 このシーンは、単純な人間が単独で国家と戦うことはできないことを改めて明らかにします。 まるで大海の一滴のようだ。
市立教育機関
「基礎中等教育学校第12号」
「ペテロとペテルブルグのイメージ」
A.S.プーシキンの詩「青銅の騎士」の中で
ネフテユガンスク 2006
無限で、驚くべきもので、極限まで新しいものですが、作品全体の一般的なアイデアは、その偉大さにおいて、ダンテ、シェイクスピア、ミルトンのような詩人の空想の中でのみ生まれるアイデアに属しています。
私たちは、A.S.プーシキンが「人間と歴史」、「個性と時代」、「人間と権力」というテーマの理解にどのような新しいことをもたらしたのかを見つけなければなりません。 私たちは研究を行います。 テキスト分析を通じて指定された問題を深く研究します。 しかし、最初に、研究のテーマを具体化し、目標と目的を定義する必要があります。
Ⅱ。 「問題との衝突」。 少人数のグループで作業します。
1グループのタスク
ピョートル大帝のイメージがポルタヴァの詩でどのように表現されているかを比較してください (抜粋が提供されています)
そして青銅の騎士。 観察結果を引用符を使用して表に示します。
グループ 2 のタスク
詩の序文と詩「青銅の騎士」の最初の部分におけるサンクトペテルブルクの記述を比較してください。 観察結果を表にまとめます
詩の大きさ、韻を踏む方法を決定します。 サウンドトラックにも注目してください。
グループ 3 - 専門家。グループは移動可能です。
専門家は、グループ 1 と 2 の作業に参加して、研究の実用版を開発する必要があります。
観察結果を含むグループの簡単なプレゼンテーション。
1グループ
|
ピョートル大帝の詩「ポルタヴァ」 |
ピョートル大帝の詩「青銅の騎士」 |
|
1 抜粋「戦いの前のピーター」 「たくさんのお気に入りに囲まれて」、 "彼の目 輝く », « 顔 彼のひどい », "彼美しい ”、”彼はみんな似ている神の嵐 » 2「ペテロの饗宴」抜粋 「誇り高く明晰な」、「彼の宴は美しい」、 「彼は自分の指導者や見知らぬ人の指導者を扱います」、 栄光の捕虜を愛撫する |
「立っていた彼 、運命素晴らしい 満杯"、 「そして私は思った彼 : オッセル脅かす 私たちはスウェーデン人になります、ここに都市が設立されます思わず 高慢な隣人」 « アイドル 手を伸ばして彼は青銅の馬に座った」、「青銅の騎士は重い足踏みで疾走した」 |
典型的な推論の流れ
詩「ポルタヴァ」の中で、プーシキンは生きているピーターを描いています（「彼の目は輝いている」、「動きは速い」）。 「ポルタヴァ」のピーターは偉大さと栄光の化身です。
詩「青銅の騎士」の「序文」では、ピーターの名前が代名詞彼に二度置き換えられています（「彼は素晴らしい考えに満ちて立っていた」、「そして彼は考えた：今から私たちはスウェーデン人を脅かすだろう」） 。 著者は自分のヒーローの名前を明かすことを拒否している。 生きているピーターについての言及はもうありません。あるのは記念碑だけです。哀れなユージーンの追跡の場面で生き返り、生きているピーターのイメージと融合する青銅の騎士です。 このようにして、ピョートル大帝の 2 つの顔が私たちの前に現れます。
2グループ
模範的な推論の流れ。
詩「青銅の騎士」の「序文」では、「ペトロフの街へ」という賛美歌が聞こえます。 著者は心の底からサンクトペテルブルクに対する熱烈な愛を表明した。 気分の急激な変化、詩の音が詩の最初の部分の冒頭ですでに発生しています。 「暗いペトログラード」というイメージがあります。 さらに、注意深い生徒は、詩の主人公ユージーンがサンクトペテルブルク郊外のコロムナに住んでいることに気づくかもしれません。 したがって、読者はペテルブルクの 2 つの異なるイメージ、2 つの顔を持っています。
サンクトペテルブルク
宮殿と塔の街 貧困とスラム街の街
街 ゴージャスな街 怖い
3番目のグループ。
専門家は、グループ 1 とグループ 2 の生徒が行った観察を要約し、研究のための作業仮説を提案します。
生徒たちは、詩「青銅の騎士」のペテロとペテルブルグのイメージの描写に二重性が見られることに注目します。 詩「ポルタヴァ」と「青銅の騎士」の中で示されたピーターのイメージを比較すると、9年生は、作者の心の中でピーターのテーマについてある種の再考があったという結論に達します。
私たちは次のような作業仮説を立てることができます。詩「青銅の騎士」では、ピーターのイメージが一貫性なく表現されています。 サンクトペテルブルクの街のイメージにも二面性がある。
反対派を明らかにした ピョートル1世 ピョートル1世と
サンクトペテルブルク サンクトペテルブルク
詩のイデオロギー的内容を明らかにするのに役立ちます。
Ⅲ作業段階 - 研究の実用版のプリズムを通した文学テキストの研究
ピーターのイメージ
演習 1.詩の本文からピョートル 1 世への言及をすべて見つけて書き留めます。
彼は青銅の馬に乗った偶像であり、運命の支配者であり、世界の半分の支配者であり、誇り高い偶像であり、恐るべき王であり、青銅の騎士である
生徒たちは、詩の中にピーターの名前は出ていないという結論を導き出します。 詩人は意図的に名前を避けています。 名前も人もありません。 しかし…そこには偶像、像が存在します。
タスク2。言葉の意味を判断する 「アイドル」「支配者」「アイドル」 V.I.Dalの辞書によると（個人の予備課題）。
支配者、主 - 所有者、所有者、何に対して権力、権利、権限を保持するか、命令し、管理し、所有するか。
偶像（叩く、俵を叩く） - 彫像、彫刻された像、イメージ、ブロックヘッド、偶像、偶像、平らな彫刻ではなく丸い細工の異教の神。
偶像 - 異教の神の像、像。 アイドル、偶像、またはブロックヘッド。// 愚かな愛、盲目的な愛情の対象。
タスク3。次の行をあなたの解釈してください
そうじゃないの？ 深淵の上に,
高いところでは、 鉄の手綱
ロシアを後ろ足で立ち上げた?
キーワードを見つけます。 芸術的および表現手段を定義します。
生徒たちは詳細な比喩を特定します ロシアが育てた馬, 画像の象徴的な意味 鉄の手綱束縛、暴力、イメージのしるしとして 深淵深淵のような、存在しない。 9 年生を注意力も表現力も持たないまま放置しないでください "上げる"彼の抗議と不服従の表明を解釈する。
街のイメージ
クラスの課題:本文からサンクトペテルブルクに関する言及をすべて書き出してください。
若い都市の都市（美しさと驚異） ピョートルの若い首都 ペトロフ市の創設がペトログラードに影を落としました ペトロポール
模範的な推論の流れ。
詩の中でプーシキンはペテルブルグを自分の名前で呼んだことは一度もなかった。 詩人は意図的にこれを避け、ロシア語版であるペトログラードを提供しています。 ここに、ピョートル1世が多くの点でロシア人の意志に反していたヨーロッパ文化を押し付けたというヒントがあるだろうか。
VI作業の段階は、研究の最終仮説を推進することです。
このステージの目的: 文学テキストの研究中に得られたデータの一般化と体系化、元のバージョンとの比較。
最終バージョンの可能性あり。
A.S.プーシキンは、詩「ポルタヴァ」と「青銅の騎士」のピョートルの二つの顔とサンクトペテルブルクの二つの顔を描いて、ピョートルについての真実は一方的なままではいけない（真実は一面性を許さない）という考えを表明しています。 ）。 詩人自身の心の中で再考が起こりました。ピーターは進歩的な人物であるだけでなく、「アイドル」でもあり、何千もの人命を犠牲にして自分の計画を実行した殺人者でもあります。
Vステージ。 要約します。
目標：生徒が作品のアイデアを発見できるように導きます。
エクササイズ: 研究結果を図式化
1. ピョートル1世（大） ピョートル1世
進歩的なツァーリ改革者 - 殺人者
天才悪役
2. サンクトペテルブルク サンクトペテルブルク
- 「美と驚異」 - 悪と暴力の街
宮殿の街 - スラム街と貧困の街
贅沢、豪華さ
VI。 先生からの最後の言葉。
プーシキンは、「小さな男」のテーマとペテルブルクのテーマという 2 つの非常に重要なテーマを 19 世紀のロシア文学史に導入しました。 私たちは、N.V. ゴーゴリ、F.M. ドストエフスキー、A.A. ブロック、A. ベリー、そして他にもたくさん。
Ⅶ。 反射。
生徒たちは再びエピグラフ、つまり歴史のスケールにおける 2 つの真実についての B.M. メイラクの言葉に目を向け、ミニチュアのエッセイや絵で自分の立場を表現するよう求められます。
誰の真実があなたに近いですか？ なぜ？ 著者はどのような立場に立っていると思いますか？ もう一度エピグラフを見てください。
付録 1。
A.S.プーシキンの詩「ポルタヴァ」からの抜粋
あれは大変な時代だった
ロシアが若かった頃
闘いの中で力を絞り、
ピーターという天才を持つ夫。
シビアは名声の科学にあった
彼女には教師が与えられたが、一人ではなかった
予期せぬ血まみれのレッスン
スウェーデンのパラディンが彼女に尋ねた。
しかし、長い懲罰の誘惑の中で、
運命の衝撃に耐えながら、
ルーシを強化しました。 とても重いマット
ガラスを粉砕し、ダマスク鋼を鍛造します。
(カントーワン)
スウェーデンのパラディン (パラディン - ナイト) - スウェーデン王チャールズXXII.
それから何かがインスピレーションを与えすぎた
ピーターの朗々とした声が響き渡りました。
「大義のために、神と共に！」 テントから
たくさんのお気に入りに囲まれて、
ピーターが出てくる。 彼の目
輝く。 彼の顔はひどいです。
動きが速いです。 彼は美しい、
彼は雷雨のようだ。
行きます。 彼らは彼に馬を連れてきました。
熱心で謙虚な忠実な馬。
致命的な火を感じる
震え。 目を細めて
そして戦いの砂塵の中を突進し、
偉大なライダーを誇りに思っています。
そして見よ、 - 平原を告げる、
遠くで万歳の声が響き渡った。
連隊はピーターを見た。
そして彼は棚の前に急いで行きました、
戦いのように力強くて楽しい。
彼はその野原を目でむさぼり食った。
群衆が彼のあとを追った
ペトロフの巣の雛たち -
地球の変化の中で、
国家統治と戦争に関する著作の中で
彼の同志たちよ、息子たちよ。
そしてシェレメテフは高貴です。
そしてブルース、ブール、レプニン、
そして幸福は根無し草の手先だ
半定規。
(カントーツー)
シェレメテフ、ブルース、ブール、レプニン - ピョートル大帝の仲間
準権力支配者 - A.D. メンシコフ王子
ピーターはごちそうを食べています。 そして誇り高く明確に
そして彼の目は栄光に満ちています。
そして彼の王室の祝宴は美しいです。
彼の軍隊の叫び声に、
テントの中で彼は治療する
彼らのリーダーも、他のリーダーも、
そして栄光の捕虜たちを愛撫し、
そして彼らの先生たちにとっても
ヘルスカップを上げます。
(カントーツー)
彼らの教師のために、ロシア軍の力が増大した戦いにおいてスウェーデン人のために。
付録 2
ロシア文学の中で最も複雑な作品の一つである『青銅の騎士』について、文芸評論家と評論家の間で論争が今日まで続いている。 いくつかの意見を知り、上記のそれぞれの声明の主なアイデア、ピョートル大帝と「小さな男」に対する著者の態度を決定してください。 『青銅の騎士』についてどう思いますか？
「...私たちは混乱した魂で、この青銅の騎士には恣意性ではなく合理的な意志が擬人化されていると理解しています。彼は揺るぎない高さで、手を差し伸べて、あたかも街を賞賛しているかのように...そして私たちには次のように思えます。この破壊の混乱と暗闇の中で、銅の口から「放っておけ！」という言葉が発せられ、差し伸べられた手は誇らしげに激怒する分子たちに鎮めるよう命令します...そして私たちは謙虚な心でこの者の勝利を認めます。特定の人々の苦しみへの同情を放棄することなく、特定の事柄よりも一般的な気持ちを持ちます。 （...）はい、この詩はピョートル大帝の神格化であり、最も大胆で最も壮大であり、ロシアの偉大な改革者の歌手にふさわしい詩人の心にのみ浮かぶものです。」
V.G.ベリンスキー。 アレクサンドル・プーシキンの作品。 1843～1846年。
「……巨人は未知の者の死をどう思うのか？」 奇跡の建築家は、パラシャが住んでいる海辺の小さな荒れ果てた家、つまり謙虚なコロムナ役人の愛について何を気にしているのでしょうか？ 主人公の意志は、彼の小さな愛、彼の小さな幸福とともに、洪水の波のように、彼を押し流し、貪り食うでしょう - 弱いチップ。 だからこそ無数の平等が生まれるのではないだろうか？ 余計なことですが、選ばれた偉大な人々が骨に沿って目標を達成できるようにするためですか？ 滅びゆく者を「その意志によって海底の運命の都市を設立した」者に服従させましょう（...）こうして彼らは永遠に互いに立ち向かっています - 小さくても大きくても。 誰が強いのか、誰が勝つのか？ ロシア文学のどこにも、世界の二つの原理がこれほどひどい衝突を起こして収束した例はない。 (…)
謙虚な男自身も、自分の大胆さと、心の中に現れた憤りの深さに恐怖を覚えた。 しかし、挑戦は終わりです。 大きなものに対する小さなものの裁きが宣言されます：「良い、奇跡的な建設者！..すでにあなたに..」 - これは意味します：私たちは、弱く、小さく、平等で、あなたのところに行きます、素晴らしい、私たちはまだあなたと戦います。 そして誰が勝つかは誰にもわかりません。 挑戦は投げかけられ、“誇り高きアイドル”の平静は破られた。 （...）パラシャの忠実な恋人が亡くなり、主人公の意志の目に見えない犠牲者の一人でした。 しかし、狂人の予言的な錯乱、憤慨した良心のかすかなささやきは、もはや沈黙することはなく、「雷のような轟音」、青銅の騎士の重い足踏みによってかき消されることはない（...）ロシアの作家たち（...）、おそらく自分たち自身も気づかずに、一人一人がそうしている。 彼らは、小さな者から大きな者へのこの挑戦、憤慨した暴徒のこの冒涜的な叫びに挑戦するだろう。 あなたはもう！
D.メレシコフスキー。 プーシキン。 1896年
「ピョートルは「運命の強力な支配者」、傑出した歴史上の人物として描かれており、その意志と働きによって非常に重要な国家任務が達成され、ロシアの海洋へのアクセスが確保された。 「森の暗闇から、ブラットの沼地から」「軍事首都」が成長し、「苔むした湿地の海岸」は「豊かなマリーナ」となり、「地球中から群がる」船がそこを目指しています。
しかし、同じ詩の中で、ピョートルは「青銅の馬に乗った偶像」であり、ロシアを「鉄の手綱」で後ろ足で育てた「恐ろしいツァーリ」である。 ロシア文学で初めてピーターの事件は、あえて脅迫した「取るに足らない英雄」、「哀れな狂人」ユージーンの悲劇的な運命と衝突する。
...誰の運命の意志
都市は海の下に設立され、
「小さな人々」の運命を考慮に入れなかった人。 ピーターの国家の考え、彼の創造的な行為は、「ユージーンの人生の目標の取るに足らないもの」によって反対されます。 (...) 破壊した自然災害 (...) ユージーンの夢は、既存の秩序の合法性についての疑念を目覚めさせます。 (...) ユージーンの抗議はピーターとの衝突にまで発展し、ピーターは「奇跡の建築者」を脅した（「もうあなたのためだ！」）が、その後逃走し、二度と彼に「恥ずかしい目」を向けようとはしませんでした。 (...) 歴史のスケールにおける二つの真実、すなわちピョートルの厳粛で勝利を収めた真実と、哀れなユージーンの控えめな真実、そしてロシアの批評は、一方と他方の正しさ、複数の正しさについて、この二十年間議論してきた。 -価値ある多面的なプーシキンの傑作」
B.M.メイラフ。 アレクサンドル・プーシキンの生涯。 1974年
「よく言われているように、『青銅の騎士』には二人の登場人物（ピーターとユージーン）は登場しません。 彼らのせいで、顔のない第三の力のイメージが明らかに浮かび上がります。これは彼らの共通の敵である荒れ狂うネヴァ川の要素であり、そのイメージが詩の大部分に捧げられています（...）。 第三の力は、ロシア生活における非合理的で盲目的なものすべてであり、宗派主義、ニヒリズム、黒人百人組、反乱において常に突破する準備ができている。
G.フェドトフ。 帝国と自由の歌手
10 年生の文学レッスン レッスンのテーマ: A. S. プーシキンの詩「青銅の騎士」における改革者の王としてのピョートル大帝のイメージ。 詩の社会哲学的問題。 ロシアの歴史に関するプーシキンの見解の弁証法
レッスンレッスン： 画像 ペトラトランスデューサーの王様としての最初の人物 詩として。 プーシキン « 銅 ライダー」。 社交... 画像 サンクトペテルブルク V 詩 « 銅 ライダー" への態度 ピーター改革も記述で表現される サンクトペテルブルク（アンチテーゼを繰り返す） プーシキン ...
公開都市科学・方法論セミナーのプログラム
プログラム20-14.40 キャビン。 309 画像 ペトラと サンクトペテルブルク V 詩として。 プーシキン « 銅 ライダー» 7年生の文学の授業。 (ロシア語の先生…
文学に関するレッスンの概要 A. S. プーシキンのサンクトペテルブルクの物語「青銅の騎士」の解釈の問題と読書体験
概要として。 プーシキン « 銅 ライダー» コミサロワ先生 L.V. リャザン ...はい、これです 詩- 神格化 ペトラ素晴らしい...賭けてください 画像 ペトラ私は、そう仮定すると、 プーシキン悲劇的な権利を実証しました... - 権力へ... 2 サンクトペテルブルク: サンクトペテルブルク美しい宮殿、堤防、...
構成
古代から発展してきた伝統によれば、詩は物語性または抒情性を備えた作品です。 最初はもっと歴史的な作品だったとしても、ある瞬間から詩はロマンチックな色彩を帯び始め（それは中世の騎士のロマンスの伝統に関連していました）、さらに後になって、個人的、道徳的、哲学的な問題が浮かび上がってきます。前部では、叙情的で劇的な瞬間が強化されます。 これに伴い、中心人物（あるいはロマン主義作家の作品に典型的な一人の人物）が、歴史の流れから攫われた単なる漠然とした人物ではなく、独立した人格として詩の中に浮かび上がり始める。
詩「青銅の騎士」の主人公ユージーンは、ロシアの歴史の「サンクトペテルブルク」時代の産物です。 これは、人生の意味が、良い場所、家族、家、幸福などの一般的な幸福を見つけることにある「小さな」人です。
...私は若くて健康です、
昼も夜も働く準備ができています。
何とか自分で整理してみます
質素でシンプルなシェルター
そして私はその中でパラシャを落ち着かせます。
そしてそれはまさに、家族の関心事の密接な関係、彼自身の過去への関与の欠如によって、ユージーンの存在が制限されているということです（結局のところ、彼は
コロムナに住んでいますが悲しんでいません
亡くなった親戚のことではなく、
忘れられた古代のことではありません）
これらはエフゲニーのプーシキンにとって受け入れがたい特徴であり、それが彼を「小さな」人間にしているのです。 プーシキンは意図的にエフゲニーの詳細な特徴付けを拒否し、「サンクトペテルブルク」時代の多くの人々の運命がエフゲニーのイメージに反映されていたため、彼女の代わりに誰かを置く可能性を強調して、彼から苗字さえ剥奪しました。
洪水のシーンでは、ユージーンは青銅の騎士の後ろに座り、両手を十字架に握り締めている（ナポレオンと同じ）が、帽子はかぶっていない。 彼と青銅の騎士は同じ方向を向いています。 しかし、ピーターの視線は何世紀にもわたって深く向けられており（彼は人々の運命を気にせずに歴史問題を解決します）、ユージーンは彼の最愛の家に目を向けます。 そして、ユージーンと青銅のピーターのこの比較で、主な違いが明らかになります。ユージーンには魂と心があり、愛する人の運命を感じ、心配することができます。 彼は「青銅の馬に乗った偶像」の対極であり、青銅のピーターが奪われているもの、つまり心と魂を持っており、悲しみ、夢を見、苦しむことができます。 したがって、ピーターは国の運命について、実際には抽象的な意味で人々（サンクトペテルブルクの将来の居住者としてのエフゲニー自身を含む）の生活を改善することを考えるのに忙しいという事実にもかかわらず、そしてエフゲニーは彼自身の、純粋に個人的な、日常の興味に情熱を持っているが、読者の目には、この小さな人がより魅力的になり、活発な参加を引き起こします。
ユージーンにとって悲劇となった洪水は、彼（何の変哲もない人物）を英雄にしました。 彼は気が狂い（狂気はロマンチックな英雄によくある属性なので、間違いなく彼のイメージをロマンチックな作品の英雄のイメージに近づける）、彼に敵対的な都市の通りをさまようが、「ネヴァ川の反抗的な騒音」そして風の音が彼の耳に聞こえた。」 プーシキンにとって人間の主な兆候である記憶を狂人の中で目覚めさせるのは、エフゲニーの魂の「騒音」と組み合わされた自然要素の騒音です。 そして、経験した洪水の記憶が彼を元老院広場に連れて行き、そこで彼は「青銅の馬に乗った偶像」に二度目に出会う。 プーシキンの壮大な描写を通して、これが貧しい謙虚な役人の人生における悲劇的に美しい瞬間であったことがわかります。
ユージーンは震えた。 片付いた
それは恐ろしい考えを持っています。
彼は自分の不幸の原因、この街の不幸の原因を理解し、その犯人が「誰の意志によってこの街が海底に設立されたのか」を認識した。 彼の中には「半世界の支配者」への憎悪の念と報復への渇望が芽生えていた。 ユージーンは反乱を起こす。 アイドルに近づくと、彼は彼を脅迫します：「あなたはすでに！..」。
エフゲニーの精神的な進化は、抗議の自然性と必然性を生み出します。 ユージーンの変容が芸術的に説得力を持って示されています。 この抗議活動により、彼は差し迫った避けられない死を伴う、新たな、高尚で悲劇的な人生を歩むことになる。 ユージーンはあえてピーターを将来の報復で脅迫する。 そして、この脅威は独裁者にとってひどいものです。なぜなら、彼は抗議する反抗的な人の中にどれほど恐ろしい力が隠されているかを理解しているからです。
ユージーンが「光を見た」瞬間、彼は一般的な本質において人間になる（この一節の主人公は決してユージーンという名前ではないことに注意すべきである。そのため彼は、他の皆と同じように、ある意味顔が見えず、皆の一人である） ）。 私たちは、独裁権力の権化である「恐ろしい王」と、心を持ち記憶力を備えた男との対立を目の当たりにします。 目覚めた男のささやきの中で、脅迫と報復の約束が聞こえ、それに対して復活した像は「即座に怒りに燃えて」「哀れな狂人」を罰する。 同時に、これが単一の抗議であり、さらには「ささやき」で発せられたものであることは明らかです。 ユージーンが狂人であるという定義も象徴的だ。 プーシキンによれば、狂気とは不平等な論争である。 常識の観点からすれば、独裁政権の強大な権力に対抗する一個人の言論は非常識である。 しかし、沈黙の謙虚さは致命的であるため、これは「神聖な」狂気です。 抗議だけが、暴力下での人を道徳的破壊から救うことができます。
私たちには、プーシキンは、状況の慣習性と悲劇的な性質にもかかわらず（何も持たず、同時に狂った小男ユージーンが、あえて「挑戦」し、主権者を脅迫する）という事実を強調しているように思えます。本物でさえなく、彼の記念碑のブロンズです）、行動、抵抗、声を上げようとする試み、憤慨することは、これまでも、そしてこれからも、残酷な運命に服従するより良い回避策です。
