Jėzaus krikšto vieta. Jordano upė, Viešpaties krikšto vieta

Vienos populiariausių žiemos kelionių, ypač sausio antroje pusėje, yra išvykos prie Jordano upės. Šis natūralus upelis laikomas natūralia siena tarp dviejų Artimųjų Rytų šalių. Jordanija ir Izraelis naudojasi galimybe priimti turistus ir pamaldžius piligrimus, taip išnaudodamos savo istorines ir religines atrakcijas. Šiame straipsnyje apžvelgsime, kaip ten nuvykti, ką būtina pamatyti ir aplankyti, taip pat koks miestas yra prie Jordano upės.

Vieta

Šis srautas minimas beveik visose šventosiose judaizmo ir krikščionybės knygose. Čia, pasak legendų, įvyko daugybė stebuklų. Pranašai perplaukė upę be jokio brasto, tarsi sausumoje. Kai žydų vadas Jozuė vaikščiojo su izraelitų kariuomene ir Sandoros skrynia, vandenys išsiskyrė, kad jie galėtų praeiti. Tačiau labiausiai ši vieta žinoma dėl to, kad, kaip sakoma evangelijoje, čia buvo pakrikštytas Kristus. Todėl vargu ar galima rasti žmogų, kuris nežinotų, kur yra Jordano upė. Bet jei norime būti geografiškai tikslūs, šis upelis teka iš Hermono kalno (vadinamųjų Golano aukštumų), aplenkdamas Kineret ežerą (buvusią Tiberijaus jūrą). Prasideda trijų upių – Khatsbani, Baniasi ir Dan – santakoje. Tada, nukeliavusi daugiau nei du šimtus penkiasdešimt kilometrų iš šiaurės į pietus, įteka į Negyvąją jūrą.

Jordano upė. Jėzaus Kristaus krikšto vieta

Šis upelis geriausiai žinomas dėl to, kad čia vyko vadinamosios Epifanijos. Taip sakoma trijose sinoptinėse evangelijose, taip pat Šventojo Jono Rašte apie tai, kur tiksliai Šventoji Dvasia nusileido ant Jėzaus Kristaus Jordano vandenyse, kai jis gavo apeigas iš Jono Krikštytojo rankų. Tiesa, tiksli šios vietos vieta iki šiol nežinoma. Šiuo klausimu net yra nesutarimų. Taigi daugelyje graikų rankraščių yra nuorodų į tai, kad tokia vieta galėtų būti Bethavaros miestas prie Jordano upės. Yra ir kitų šios gyvenvietės pavadinimų. Jis taip pat vadinamas Bethany Transjordan. Šaltiniai taip pat skiriasi, kur tiksliai buvo šis miestas. Pavyzdžiui, Origenas teigia, kad jo vieta yra vakarinis Jordano upės krantas. Kituose Biblijos vertimuose teigiama, kad šis miestas buvo už upelio.

Kitos versijos

Yra senas šeštojo amžiaus žemėlapis, vadinamas Madaba, kuriame pavaizduota Kristaus krikšto vieta. Ant jo jis pažymėtas priešais Jericho miestą. Tai yra, tai iš tikrųjų yra vakarinis Jordano upės krantas. Kai kas sako, kad žemėlapio autorius tiesiog sumaišė kardinalias kryptis. Juk gana ilgą laiką rytinė pakrantė buvo laikoma tradicine Kristaus krikšto vieta. Prieš arabų užkariavimą piligrimai plūstelėjo į Jericho miestą prie Jordano upės, kur, anot to meto keliautojų, stovėjo marmurinė kolona su geležiniu kryžiumi. Paskui, kai Palestina ir rytinis krantas tapo sunkiai pasiekiamas, krikšto vieta imta laikyti upės vakarus. Ten buvo pastatyta daugybė šventyklų. Ir po vėlesnių karų visos šios bažnyčios buvo sunaikintos ir tiksli krikšto vieta buvo prarasta. Yra teiginių, kad upė daug kartų keitė savo vagą. Todėl istorinė krikšto vieta gali būti žemėje.

Šiuolaikinė piligriminė kelionė

Nuo Renesanso laikų visuotinai priimta, kad Kristus pateko į vandenį dešimt kilometrų nuo Jericho miesto prie Jordano upės. Tačiau kol kas neaišku, iš kurio banko tiksliai. Todėl abi šalys – Izraelis ir Jordanija – mano, kad šis svarbiausias religijos istorijos įvykis įvyko jų teritorijoje. Vakariniame upės krante ši vieta vadinama Qasr al-Yhud. Ten patogiau, važiuoja minios žmonių, bet ten nepamatuojamai daugiau prekybos ir komercijos. Jordanijos pusė didžiuojasi vieta, vadinama Wadi al-Harar. Jis laukinis, nesugadintas, bet ne per daug turistiškas ir nelabai patogus lankytis. Bet galbūt tai autentiškiau. Juk būtent ten buvo atlikti archeologiniai kasinėjimai ir rastas senoviniuose šaltiniuose minimos marmurinės kolonos pamatai.

Yardenit

Tai pati populiariausia ir garsiausia vieta, kuria garsėja šiuolaikinė Jordano upė. Izraelis čia pastatė labai populiarų turistinį kompleksą. Jis yra prie Kinether ežero, netoli Tiberiado miesto. Jo vieta net neatitinka krikšto vietos, kurią tradicijos laiko netoli Qasr al-Yahuda. Tačiau Izraelio valdžia jį pasirinko kaip savotišką simbolinį orientyrą. Yra puikiai įrengtas baseinas, kuriame teikiamos paslaugos trigubai panardinimui į Jordano vandenį. Toks simbolinis krikštas kainuoja nuo dešimties iki dvidešimt penkių Amerikos dolerių. Netoliese yra parduotuvė, kurioje galima įsigyti įvairių stačiatikių bažnyčioje pašventintų daiktų. Per metus čia atvyksta iki keturių šimtų tūkstančių piligrimų būtent tam, kad priimtų tokį krikštą. Populiariausia data – sausio devynioliktoji, kai vandens palaiminimo apeigas atlieka Jeruzalės patriarchas.

Vadis al Hararas

Ši vieta yra priešais Qasr al-Yahudą. Ten, Jordanijos teritorijoje, buvo pastatyta stačiatikių Jono Krikštytojo bažnyčia. Čia galite rasti nedidelį rezervuarą, vadinamą Al-Makhtas, kuris jau prarado ryšį su savo vaga, ir tai nebėra Jordano upė. Vis dėlto Jėzaus Kristaus krikšto vietą supa šeštąjį amžių menančių bizantiškų pastatų liekanos, taip pat daugybė senovinių bažnyčios pamatų. Nuo dviejų tūkstančių penkiolikos Al-Makhtas įtrauktas į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą, čia plūsta ir piligrimai. Tiesa, šioje pusėje viskas paprasčiau, nėra puošnių baseinų, o tik medinė platforma su laipteliais. Bet panardinimas į vandenį nemokamas.

Jerichas

Šį įdomų miestą prie Jordano upės verta aplankyti tiems, kurie vyksta į piligrimines keliones į šventas vietas. Juk tai seniausia istorikams žinoma žmonių gyvenvietė. Jai jau daugiau nei dešimt tūkstančių metų. Jis yra teritorijoje, kurioje veikia Palestinos valdžia, penkiasdešimt kilometrų nuo Jeruzalės. Tiesa, dėl arabų ir Izraelio konflikto organizuotos grupės čia nebeatvažiuoja, tačiau pavieniai turistai nesunkiai gali nuvykti vietiniais mikroautobusais, o vėliau ir taksi. Čia, ant Tells es-Sultan kalvos, galima pamatyti mažiausiai septynių tūkstančių metų senumo miesto griuvėsius. Senajame Jeriche yra vienos iš seniausių Izraelio sinagogų mozaikinės grindys, o už trijų kilometrų nuo jos yra vieno pirmųjų VII amžiaus arabų kalifų rūmai. Netoli miesto yra garsus kalnas, kuriame, pasak legendos, velnias paėmė Jėzų Kristų ir jį gundė, o jo viršūnėje yra graikų ortodoksų vienuolynas.

Jordanijos turai

Pastaruoju metu tokios kelionės labai išpopuliarėjo, jas organizuoja ne viena įmonė. Juk pats Jordano slėnis labai gražus. Nepaisant politinio konflikto Artimuosiuose Rytuose ir ginčų, kuriai šaliai priklauso Epifanijos šventė, ekskursijos palei šią upę siūlomos net šeimoms su vaikais, ypač vasaros ir rudens sezonais. Plaukimas baidarėmis ar net plaustais pasroviui pripučiamais plaustais per labai vaizdingas vietas, tarp krioklių, grotų ir ramių upelių, kur galima maudytis ir maudytis – tai dar ne viskas, ką keliautojams siūlo vietiniai turistų klubai. Galite važiuoti palei upę dviračiais ar džipais arba vaikščioti pėsčiomis. Visur yra daug patogių vietų poilsiui ir iškyloms.

Kaip žinote, Jėzų Kristų pakrikštijo Jonas Krikštytojas Jordano upės vandenyse. Nuo tada Jordane gyvuoja prausimosi tradicija, kurios laikosi visi bent kartą Šventojoje Žemėje apsilankę maldininkai. Ačiū kelionių kompanija "Tayki Tours"– pernai Jordanijoje lankėsi patyrusi piligriminių maršrutų organizatorė, projekto UNIAN-Religions vadovė.

Jordano upė.

Beveik du tūkstančius metų žmonės ateina į Biblijos upės krantus su viltimi išgydyti sielą ir kūną nusiprausę. Per tą laiką upės vaga ir valstybių, kuriomis teka jos vandenys, ribos keitėsi kelis kartus. Žmogaus tikėjimas Dievo pagalba ir stebuklo galimybe kiekvienam išliko nepakitęs.

Kartą per metus, sausio 19 d., Epifanijos dieną, kai Jeruzalės patriarchas Teofilis III tarnauja šventinę maldą prie Jordano, ateina momentas, kai upės vandenys atsigręžia ir teka priešinga kryptimi. Taip akivaizdžiai ir neabejotinai Viešpats parodo žmonėms savo galią ir dieviškąją malonę.

Jordano upės atsukimas Epifanijos progaVIDEO

Jie septynis kartus neria į Jordano upę, panirę stačia galva. („Ir jis nuėjo ir panardino į Jordaną septynis kartus, kaip pasakė Dievo vyras, ir jo kūnas atnaujintas kaip mažo vaiko kūnas, ir jis apsivalė. – 2 Karalių 5:14).

Kiekvienas, kada nors maudęsis Jordane, prisimena, kokios stiprios srovės ši upė, todėl niekam nekilo mintis priskirti šį stebuklą kokiam nors gamtos reiškiniui, vykstančiam metai iš metų sausio 19-ąją būtent per patriarcho pamaldas. Ir dešimtys tūkstančių į šventę atvykstančių žmonių yra to liudininkai – visi jie šį neįprastą reiškinį matė savo akimis.

Kas žino, gal prieš du tūkstančius metų upė tekėjo atgal ir per Jėzaus Kristaus krikštą, kai „atsivėrė dangus ir Šventoji Dvasia nusileido ant Jo kūniškai kaip balandis“.

Ant memorialinės sienos prie įėjimo į Yardenitą įvairiomis pasaulio kalbomis parašyta: „Ir tomis dienomis Jėzus atvyko iš Galilėjos Nazareto ir buvo pakrikštytas Jono Jordane. Ir kai jis išėjo iš vandens, Jonas iš karto pamatė atsiveriantį dangų ir Dvasią, kaip balandį, nusileidžiančią ant Jo. Ir iš dangaus pasigirdo balsas: Tu esi mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi“ (Mk 1, 9-11).

Piligrimai, lankantys Šventąją Žemę, visada norėjo būti panardinti, o kai kurie – pakrikštyti į šventuosius Jordano vandenis – garsiausią Žemės upę, jungiančią Senojo ir Naujojo Testamentų istorijas. Šiuose vandenyse įvykęs įvykis yra itin svarbus viso pasaulio krikščionims, todėl žmonėms reikėjo rasti simbolinę Kristaus krikšto vietą.

Kompleksas "Yardenit", Izraelis. Vieta, kur Jordanas išteka iš Tiberiado ežero.

Remiantis ankstyva versija, buvo visuotinai priimta, kad krikšto vieta yra vakariniame Jordano upės krante, Izraelio teritorijoje, netoli Qasr el Yahud (arabiškai - „žydų rūmai“). Palestinos savivaldos teritorijoje. Tačiau nuo 1967 m., po karo, ši svetainė buvo uždaryta.

1981 m. piligrimų apsiprausimui Izraelis paskyrė teritoriją, kurioje Jordanas išteka iš Tiberiado ežero. Ten buvo pastatytas kompleksas, kuris vadinosi „Yardenit“. Ši teritorija, žinoma, nebuvo istorinė Jėzaus Kristaus krikšto vieta, tačiau ji visiškai atliko savo simbolinę funkciją ir buvo vienintelė vieta, kur buvo galima laisvai patekti į upę.

Sena Jordano upės vaga, Wadi al-Harar kaimas, Jordanija. Jėzaus Kristaus krikšto vieta. Pats Gelbėtojas ėjo šiais laipteliais.

1996 m., po archeologinių kasinėjimų rytiniame Jordano upės krante, tarptautinė mokslininkų komanda atrado pirminę Gelbėtojo krikšto vietą. Ši vieta yra Jordanijoje, netoli tos vietos, kur Jordanas įteka į Negyvąją jūrą – Betanijos slėnyje, Wadi al-Hararo kaime (arab. – „murmėjantis vanduo“). Krikšto vieta pasirodė esanti keturiasdešimt metrų į rytus nuo dabartinio Jordano. Nuo V amžiaus upė gerokai pakeitė savo vagą ir pasitraukė iš krikšto vietos.

Yra seniausių įrodymų, rodančių Kristaus krikšto vietą – tai mozaikinis senovės Palestinos žemėlapis iš VI amžiaus, rastas stačiatikių bažnyčioje – Šv. Jurgio bažnyčioje, Madaboje.

Jurgio bažnyčioje, Madaboje, 6 amžiaus mozaikinis senovės Palestinos žemėlapis.

Teigiama, kad būtent šio žemėlapio pagalba mokslininkai atrado neginčijamą krikšto vietą – graikų kolonos kvadratinį marmurinį pagrindą, kurio viršuje kadaise buvo kryžius – ji buvo minima kaip Kristaus krikšto vieta. piligrimų įrašuose Bizantijos imperijos laikais. Mokslininkai taip pat atrado žingsnius, vedančius į vandenį. Tyrėjai mano, kad būtent prie šių žingsnių Jėzus Kristus paliko savo drabužius prieš krikšto sakramentą.

Kelias veda į krikšto vietą. Čia kadaise kaip nepramušama siena augo krūmai.

Žiemą šiek tiek vandens susirenka senosios upės vagos šriftu, tačiau vasarą ežeras visiškai išdžiūsta. Nusileidimas yra uždarytas piligrimams bet kuriuo metų laiku.

Netoli nuo krikšto vietos yra ola, kurioje gyveno Jonas Krikštytojas. Apaštalai Matas ir Morkus evangelijose nurodė, kad Jonas pamokslavo Judėjos dykumoje, prie Negyvosios jūros. Jonas teologas paaiškino, kad kadaise ši vieta buvo vadinama Bethavaru ir buvo už Jordano. Būtent čia Jėzus Kristus, būdamas 30 metų, atėjo pakrikštyti – tai teigiama Luko evangelijoje.

Šiose vietose pranašas Elijas pakilo į dangų.

Kaip žinote, Jonas gyveno tose vietose, kur pakilo pranašas Elijas. Tai yra, būtent iš čia Senojo Testamento pranašas ugnies vežimu buvo nuneštas gyvas į dangų. O prieš tai, pasak Senojo Testamento, pranašai Elijas ir Eliziejus perėjo Jordano upę sausa žeme. Čia, likus 12 amžių iki Viešpaties krikšto, susikūrė dvylika Izraelio genčių, perėjo Jordaną ir apsigyveno Pažadėtojoje žemėje. Pirmasis stebuklas upėje įvyko, kai izraelitai, sekdami Jozuę su Sandoros skrynia, perėjo Jordaną sausa žeme.

Jau ankstyvaisiais krikščionybės laikais į tas pačias vietas apraudoti savo nuodėmių ėjo ir Egipto Marija, garsi paleistuvė ir didelė atgailaujanti nusidėjėlė, kuri 47 metus meldėsi Viešpaties atleidimo ir valgė tik lapus ir žolę.

Kasmet į šventąją vietą suplūsta daug piligrimų. Šiandien kasinėjimų teritorijoje nutiesti takai, įrengta prausimosi vieta, šalia įrengtas piligrimystės centras.

Prausimosi vieta Jordano upės vandenyse. Keli kariai su kulkosvaidžiais stebi nematomą sieną iš Jordanijos. Izraelio pusėje nebuvo pastebimų karių – galbūt buvo vykdomas slaptas sekimas.

Iš Jordano pusės krikšto ir apsiprausimo vietą galima pasiekti bet kuriuo metu. Tačiau Izraelio pusėje yra apribojimų – priklausomai nuo karinės padėties, nes tai Palestinos teritorija. Jie sako, kad per Epifaniją ir Velykas Jordanija atveria sieną su Izraeliu, kad piligrimai galėtų garbinti šventoves. Nuo Izraelio pakrantės iki Jordano pakrantės apie 10 metrų, siena eina palei upę ir niekuo nepažymėta.

Jordano upės vanduo yra rudas ir labai drumstas dėl sraunios srovės, kuri ardo molį ir neša dumblą. Bet jei į butelį įpilsite vandens ir palikite šiek tiek pastovėti, nešvarumai nusėda ir vanduo tampa skaidrus.

Artėja Didžioji Epifanijos šventė, kuri yra brangi ir džiugi kiekvienam stačiatikiui! Liturginiame kalendoriuje Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus krikštas (Viešpaties Teofanija) yra viena iš dvylikos švenčių.

Slavų kalba „dvanadyat“ reiškia dvylika. Taigi dvylika švenčių yra 12 didžiausių Bažnyčios švenčių, 12 svarbiausių įvykių iš Viešpaties Jėzaus Kristaus, Jo tyriausios Motinos, gyvenimo, iš Pirmosios apaštalų bažnyčios istorijos, atskleidžiančių reikšmingiausius Šventosios istorijos momentus. . Epifanijos šventė švenčiama ne mažiau iškilmingai nei Kristaus gimimas. Galima sakyti, kad Kalėdos ir Epifanijos, kurias sieja Kalėdų vakaras, sudaro vieną didingą ir sielą gelbstinčią šventę – Epifanijos šventę. Šių švenčių vienybėje mums pasirodo visi trys Švenčiausiosios Trejybės asmenys. Betliejaus duobėje Dievo Sūnus gimė kūne, o jo krikšto metu iš atviro dangaus „Šventoji Dvasia nusileido ant jo kūniškai kaip balandis“ (Lk 3, 22) ir balsas Dievas Tėvas buvo girdimas sakant: „Tu esi mano mylimasis Sūnus; Esu labai tavimi patenkintas!" (Luko 3:22).

Šventasis Jonas Damaskietis sakė, kad Viešpats buvo pakrikštytas ne todėl, kad Jam pačiam reikėjo apsivalymo, o tam, kad „palaidotų žmogaus nuodėmę vandeniu“, įvykdytų įstatymą, atskleistų Švenčiausiosios Trejybės sakramentą ir galiausiai pašventintų „vandeninę prigimtį“. “ ir pateikite Krikšto įvaizdį bei pavyzdį.

Remdamiesi tuo, kas išdėstyta pirmiau, pažymime, kad Viešpaties krikštas vadinamas:
1) Epifanija, nes šią dieną pasirodė Dievas, garbinamas Šventojoje Trejybėje: Dievas Tėvas balsu, Dievo Sūnus kūne ir Šventoji Dvasia balandio pavidalu;

2) Apšvietimas, nes Kristus nuo tos dienos pasirodė kaip šviesa, apšviečianti pasaulį.
Šventės pavadinimas kilęs iš graikiško termino baptisma (slavų-rusų tradicijoje - „krikštas“), pažodžiui reiškiančio „panardinimas į vandenį“, „prausimas“). Istoriškai ji siekia Rytų krikščionių šventę, vadinamą Epifanija (iš graikų kalbos epiphaneia - reiškia stebuklingą pasirodymą, dieviškosios galios pasireiškimą) arba Teofaniją (Theophanea - "Epiphany"). Pavardė - Šventoji Epifanija - išlaikoma kaip pagrindinė šiuolaikiniame Rusijos stačiatikių kalendoriuje.

Šventinis renginys

Pagal Šventosios Evangelijos žodžius, Jėzus Kristus (30 metų amžiaus – Luko 3:23) atėjo pas Joną Krikštytoją, kuris buvo prie Jordano upės Betabaroje (Jono 1:28), turėdamas tikslą pasikrikštyti. . Jonas, daug pamokslavęs apie artėjantį Mesijo atėjimą, pamatęs Jėzų, nustebęs tarė: „Man reikia tavęs pakrikštyti, o ar tu ateini pas mane? Į tai Jėzus atsakė, kad „turime įvykdyti visą teisumą“, ir priėmė Jono krikštą. Krikšto metu „...atsivėrė dangus, ir Šventoji Dvasia kūniškai kaip balandis nusileido ant Jo, ir pasigirdo balsas iš dangaus, sakantis: Tu esi mano mylimas Sūnus; Esu labai tavimi patenkintas!“ (Lk 3, 21-22).

Taigi, dalyvaujant Jonui Krikštytojui, buvo viešai paliudyta, kad Jėzus Kristus yra Mesijas. Tuomet įvykusį Viešpaties krikštą visi evangelistai laiko pirmuoju jo visuomeninės veiklos įvykiu. Po Jėzaus krikšto „Jonas taip pat krikštijo Enone, netoli Salemo, nes ten buvo daug vandens; ir jie atėjo ten ir buvo pakrikštyti“ (Jono 3:23). Evangelistas Jonas pirmojo iš dvylikos apaštalų pasirodymą sieja būtent su Jono Krikštytojo pamokslu: „Kitą dieną Jonas ir du jo mokiniai vėl atsistojo. Pamatęs ateinantį Jėzų, jis tarė: Štai Dievo Avinėlis. Išgirdę šiuos jo žodžius, abu mokiniai nusekė paskui Jėzų“ (Jono 1:35-37).

Po krikšto Gelbėtojas, vedamas Dvasios, pasitraukė į dykumą, kad ruoštųsi vienumoje, maldoje ir pasninku įvykdyti misiją, su kuria atėjo į žemę. Jėzus keturiasdešimt dienų „...buvo velnio gundomas ir tomis dienomis nieko nevalgė, bet joms pasibaigus, pagaliau išalko“ (Lk 4,2).

Kalbėdami apie Išganytojo krikštą, pirmiausia atkreipiame dėmesį į išorinę įvykio pusę. Kristus ateina pas Joną Krikštytoją Jordano upės pakrantėje kartu su kitais atgailos krikšto ištroškusiais žmonėmis. Jis ateina, pasikrikštija, kartu su visais žmonėmis nusileidžia į Jordanijos vandenis, o Šventoji Dvasia nusileidžia ant Jo balandio pavidalu ir iš dangaus pasigirsta Tėvo balsas. Bet tai, galima sakyti, yra išorinė, regima pusė – pats Jėzaus Kristaus Krikštas, o vidinė, semantinė pusė yra būtent Epifanija.

Pats pavadinimas Epiphany atspindi vidinę pusę, pagrindinę šio įvykio prasmę. Epifanija yra Dievo pasirodymas, Šventosios Trejybės pasirodymas pasauliui, apie kurį išliko itin ryškūs Evangelijos įrodymai (žr. Mato 3:13–17; Morkaus 1:9–11; Luko 3:21–22; Jono 1:33–34). Tai pirmasis aiškus Trejybės Dievo skelbimas: Dievo Tėvo, Sūnaus, pakrikštyto Jono Krikštytojo, ir Šventosios Dvasios, nusileidžiančios ant pakrikštytųjų, balsas.

Nuo seniausių laikų ši šventė dar vadinama Apšvietos diena ir Šviesų švente, nes Dievas yra šviesa ir apsireiškė, kad apšviestų „sėdinčius tamsoje... ir mirties šešėlyje“ (Mt 4, 16) ir išgelbėti iš malonės, kuri buvo Gelbėtojo (žr.: 2 Tim. 1:9-10), puolusios žmonių rasės, Apšvietimas (pasirodymas). Atkreipkime dėmesį, kad Epifanijos išvakarėse buvo paprotys atlikti katechumenų krikštą, kuris iš tikrųjų yra dvasinis nušvitimas ir kurio metu buvo uždegta daug lempų.

Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus krikštas yra glaudžiausiai susijęs su visu Jo antropiniu žmonių gelbėjimo darbu (mūsų išganymo ekonomija), tai yra lemiama ir visapusiška šios tarnybos pradžia. Viešpaties krikštas žmonių giminės atpirkimo klausimu turi didelę gelbstinčią ontologinę reikšmę. Krikštas prie Jordano dvelkia mirtingiesiems atleidimu, nuodėmių atleidimu, nušvitimu, žmogaus prigimties atkūrimu, šviesa, atsinaujinimu, išgijimu ir tarsi gimimu iš naujo. Taigi Kristaus krikštas Jordano vandenyse turėjo ne tik apsivalymo simbolio prasmę, bet ir perkeičiantį, atnaujinantį poveikį žmogaus prigimčiai. Išganytojo krikštas iš tikrųjų buvo malone pripildyto atgimimo vandeniu ir Dvasia metodo, teikiamo po Jo Prisikėlimo ir Žengimo į dangų Krikšto sakramente, pranašystė ir pagrindas. Čia Viešpats parodo save kaip įkūrėją naujos, malonės pilnos Karalystės, į kurią pagal Jo mokymą negalima patekti be Krikšto (žr. Mt. 28:19–20).

Trigubas (kiekvieno tikinčiojo į Kristų) panardinimas į Krikšto sakramentą vaizduoja Kristaus mirtį, o išėjimas iš vandens yra bendrystė su Jo trijų dienų Prisikėlimu.

Viešpaties krikšto Jordane metu žmonėms buvo atskleistas tikras Dievo garbinimas, iki šiol nežinoma Dieviškosios Trejybės paslaptis, Vieno Dievo trijuose asmenyse paslaptis ir Švenčiausiosios Trejybės garbinimas. buvo atskleista.

Pakrikštytas Jono, kuris drebėjo Kristaus prašymu, Viešpats įvykdė „teisumą“, tai yra ištikimybę ir paklusnumą Dievo įsakymams. Šventasis Jonas Krikštytojas gavo Dievo įsakymą krikštyti žmones kaip apsivalymo nuo nuodėmių ženklą. Kaip žmogus, Kristus turėjo įvykdyti šį įsakymą ir todėl buvo pakrikštytas Jono. Tuo Jis patvirtino pranašo Jono veiksmų šventumą ir didybę, o krikščionims davė nuolankumo ir paklusnumo Dievo valiai pavyzdį per amžius.

Epifanijos vieta

Vieta, kur Jonas Krikštytojas pamokslavo ir krikštijo, pagal bažnytinę tradiciją, buvo vadinama Bethavara (vietovė už Jordano, kur buvo upės perėja, paaiškinanti miesto pavadinimą - „perėjimo namai“). Tiksli Bethawara vieta, galbūt Beit Awara, yra neaiški. Nuo XVI amžiaus čia buvo laikoma vieta, kur dabar yra graikų Šv. Jono Krikštytojo vienuolynas, kilometras nuo šiuolaikinės Beit Avaros, maždaug 10 kilometrų į rytus nuo Jericho ir 5 kilometrai nuo Jordano upės santakos su Negyvoji jūra. Jau karaliaus Dovydo laikais čia buvo pastatytas keltas, o XIX amžiuje ši vieta buvo praminta „piligrimystės fordu“ dėl daugybės piligrimų, kurie plūstelėjo čia išsimaudyti Jordano vandenyse.

Būtent šiuo keliu, likus 12 amžių iki Kristaus gimimo, senovės Izraelis, vadovaujamas Jozuės, įžengė į Pažadėtąją žemę. Čia, likus tūkstančiui metų iki įsikūnijimo, karalius Dovydas perėjo Jordaną, bėgdamas nuo savo sūnaus Abšalomo, kuris sukilo prieš jį. Toje pačioje vietoje upę perplaukė pranašai Elijas ir Eliziejus, o jau krikščionybės epochoje, beje, tuo pačiu maršrutu į Transjordanijos dykumą apraudoti savo nuodėmių iškeliavo ir Egipto garbingoji Marija.

Šventės istorija ir patristinė egzegezija

Šventoji Bažnyčia Viešpaties Krikšto šventėje patvirtina mūsų tikėjimą aukščiausiu, nesuvokiamu trijų vieno Dievo Asmenų slėpiniu ir moko vienodai nuoširdžiai išpažinti ir šlovinti Švenčiausiąją Trejybę, esmines ir nedalomas; atskleidžia ir naikina senovės klaidingų mokytojų, kurie žmogaus mintimis ir žodžiais bandė apkabinti pasaulio Kūrėją, kliedesius. Bažnyčia parodo tikintiesiems į Kristų būtinybę krikštyti, skiepija mumyse gilaus dėkingumo jausmą mūsų nuodėmingos prigimties Apšvietėjui ir Apvalytojui. Ji moko, kad mūsų išganymas ir apvalymas nuo nuodėmių įmanomas tik Šventosios Dvasios malonės galia, todėl būtina verta saugoti šias malonės kupinas šventojo Krikšto dovanas, kad būtų išsaugotas tyras brangus drabužis. Apie ką Epifanijos šventė mums sako: „Kas buvo pakrikštyti Kristuje, apsivilkite Kristumi“ (Gal. 3:27). Šiais žodžiais Viešpats apaštalo Pauliaus lūpomis įsako mums apvalyti savo sielas ir širdis, kad būtume verti palaiminto gyvenimo.

Epifanijos šventimas siekia apaštalavimo laikus, jis minimas Apaštališkuose dekretuose. Išsaugotas šv. Klemenso Aleksandriečio (II a.) liudijimas apie Viešpaties Krikšto šventimą ir apie šventės išvakarėse vykusią naktinį budėjimą, vedamą skaitant Šventąjį Raštą.

Apaštališkuose dekretuose skaitome: „Tešvenčia Epifanijos šventę, nes tą dieną pasirodė Kristaus dieviškumas, kuris paliudijo savo Tėvą krikšte, o Guodėją – Šventąją Dvasią balandio pavidalu. , kuris parodė tuos, kurie stovėjo prieš jį, kad liudytų“ (5 knyga, 42 skyrius; 8 knyga, 33 sk.).

Iki IV amžiaus Viešpaties Epifanija ir Kristaus Gimimas buvo švenčiami kartu, sausio 6 d., senuoju stiliumi. Kartu buvo švenčiamas Dievo pasirodymas pasaulyje, t.y. atėjimas, Jėzaus Kristaus Šventosios Trejybės Antrojo asmens įsikūnijimas ir kartu Epifanija, kaip apreiškimas, Švenčiausiosios Trejybės slėpinio apreiškimas pasauliui Išganytojo krikšto atveju. Kristaus gimimo atskyrimas ir jo šventimo perkėlimas į gruodžio 25 d. (senuoju stiliumi) įvyko tik IV a. Kristaus gimimas kaip savarankiška šventė iš pradžių pasirodo krikščionių Vakaruose Romos bažnyčioje, o IV amžiaus pabaigoje jau buvo išgarsėjusi krikščioniškuose Rytuose. Šventinėmis dienomis į bažnyčią atėję žmonės gali pastebėti, kokios artimos ir panašios savo struktūra šių švenčių pamaldos.

III amžiuje. Epifanijos šventėje žinomi pokalbiai per šventojo kankinio Hipolito ir šv. Grigaliaus Stebuklininko iš Neocezarėjos pamaldas. Kartu vykstant diskusijoms apie atskirą arba sinkretizuotą Kalėdų ir Epifanijos šventimą, pasirodo ryškūs kūriniai, kuriuose pirmasis požiūris pagrįstas tvirtais teologiniais pagrindais, tačiau labai emocingai. Taigi šventasis Proklas iš Konstantinopolio (5 a.) pamokslavo: „Ankstesnę Išganytojo Gimimo šventę žemė džiūgavo, šiandienos Epifanijos švente jūra labai džiaugiasi, nes per Jordaną gavo apsivalymo palaiminimą. “ O Cosmas Indicoplous (VI a.) „Krikščioniškoje topografijoje“ trumpai užfiksavo tai, ką galiausiai priėmė visi stačiatikiai: „Nuo senų laikų Bažnyčia, kad nepamirštų vienos iš dviejų švenčių, jei pradėdavo jas švęsti kartu, įsakė. kad juos atskirtų dvylika dienų pagal apaštalų skaičių“.

Vėliau – IV–IX amžiais – didieji Bažnyčios tėvai ir mokytojai (šv. Grigalius teologas, šv. Jonas Chrizostomas, šv. Ambroziejus iš Milano, palaimintasis Augustinas Hipo, šv. Jonas Damaskietis) kūrė savo šventę. homilijos, sumaniai derinant dogminį turinį ir simbolinius-alegorinius vaizdinius.

Šventieji tėvai – Konstantinopolio arkivyskupas Anatolijus (V a.), Andriejus ir Sofronijus iš Jeruzalės (VII a.), Kosmas Maijas ir Jonas Damaskietis (VIII a.) – sudarė kanonus, o Konstantinopolio patriarchas Hermanas Juozapas Studitas. , Teofanas ir Bizantija ( IX a.) – daug giesmių, skirtų Epifanijos šventei, giedamos ir šią dieną.

Šventės ikonografija

Galimas šventės sudėtingumas, reikšmingas jos dogminis komponentas įtakojo tai, kad jau pirmaisiais krikščionybės amžiais pasirodžiusiuose Epifanijos atvaizduose buvo pavaizduotas ne tik Jono Krikštytojo Išganytojo krikštas Jordane, bet pirmiausia visa, įsikūnijusio Dievo Sūnaus, kaip vieno iš Šventosios Trejybės Asmenų, pasirodymas pasauliui, ką liudija Tėvas ir Šventoji Dvasia, nužengusi ant Kristaus balandio pavidalu.

4–5 amžių ankstyvosios krikščionybės paminkluose, tokiuose kaip Monzos ampulės, vienos iš Ravenos krikštynų mozaikos, lenta nuo arkivyskupo Maksimiano sosto, Krikštytojo pakrikštytas Kristus buvo vaizduojamas kaip jaunas bebarzdis. jaunystė. Tačiau ateityje, vadovaujantis bažnytine tradicija, Gelbėtojo krikšto suaugusio žmogaus įvaizdis taps plačiai paplitęs.

Nepaisant to, kad pagrindinis Epifanijos įvykio ikonografijos šaltinis buvo Evangelija, kurios liudijimu grindžiami Krikšto aprašymai apokrifuose, šventės vaizduose buvo elementų, kurie nebuvo pasiskolinti iš šventųjų evangelistų pasakojimo. Taigi, vadovaudamiesi senovinėmis vaizdavimo technikomis, Krikšto scenose izografai patalpino Jordano upės personifikaciją – sėdintį žilaplaukį senuką, kaip, pavyzdžiui, Arijonų krikštyklos kupolo mozaikoje, ant kranto ar esantis pačioje upėje, kartu su jūros personifikacija plūduriuojančios moters pavidalu.

Be to, Evangelija nepraneša apie angelų buvimą Viešpaties Krikšto metu, nors jų figūros įvairiais skaičiais, pradedant VI–VII amžiais, visada vaizduojamos stovinčios priešingame Jordano krante nuo Jono Krikštytojo. dažniausiai užima dešinę kompozicijos pusę.

Nuo seniausių laikų virš Gelbėtojo vandenyje buvo pavaizduotas dangaus segmentas, iš kurio pas Kristų nusileidžia balandis - Šventosios Dvasios simbolis, Trejybės šviesos spinduliai, taip pat palaiminanti Visagalio dešinė ranka. , reiškiantis „kalbos gestą“ – balsą iš dangaus (paveikslas Dafnės vienuolyne netoli Atėnų, XI a. antroji pusė). Tai pabrėžia Dieviškojo, teofanijos, pasirodymo momentą.
Laikui bėgant ant ikonų, mozaikų, knygų miniatiūrų ir kt. atsiranda daugiau detalių: Jordano pakrantėse vaizduojami nusirenginėjantys žmonės, laukiantys savo eilės krikštytis; kartais ant vandens vaizduojamas kryžius, Joro ir Dano upelių santaka ir kt. (Išganytojo bažnyčia Neredicoje, Novgorodas, 1199; Šv. Kotrynos vienuolynas ant Sinajaus; Pskovo bažnyčios, XIV a. pirmoji pusė).

Didžiausią dėmesį visuose Epifanijos atvaizduose patraukia Gelbėtojo ir Jono Krikštytojo figūros, kurios dešinę ranką deda ant Kristaus galvos, o tai koreliuoja su Evangelija ir šventės himnografija (piktogramos iš Sergiev Posad Muziejus-Zakristija ir Šv. Sofijos katedra, XV a.).

XVI–XVII amžių Rusijos paminkluose, nepaisant Bažnyčios tarybų draudimo pavaizduoti Dievą Tėvą, Epifanijos dangaus atkarpoje dažnai yra Ostijos figūra. Ir dažniausiai iš Jo burnos ateina spindulys, kuriame Šventoji Dvasia pavaizduota balandėlio pavidalu.

Didžiojo vandens palaiminimo apeigos

Bažnyčia kasmet atnaujina Jordanijos įvykio atminimą didžiojo vandens pašventinimo apeigomis.

Vandens pašventinimą Bažnyčia priėmė iš apaštalų ir jų įpėdinių. Tačiau pirmąjį pavyzdį parodė pats Viešpats Jėzus Kristus, įbridęs į Jordaną ir pašventinęs visą vandens prigimtį.

Švęstas vanduo apvalo tikinčiuosius nuo dvasinių nešvarumų, pašventina ir stiprina juos išganymo Dieve žygdarbiui, turi galią išgydyti nuo ligų ir visokių negalavimų. Svarbu pažymėti, kad vandens pašventinimas, atliekamas sausio 18 d. (Apreiškimo išvakarėse), jokiu būdu neturi įtakos Didžiosios vandens palaiminimo galiai šią dieną, palyginti su pašventinimu šventės dieną. pati, sausio 19 d.

Ši apeiga prasidėjo Jeruzalės bažnyčioje ir IV–V amžiais buvo praktikuojama tik joje: pagal paprotį visi eidavo prie Jordano upės palaiminti vandens Išganytojo krikšto atminimui. Todėl Rusijos stačiatikių bažnyčioje vandens laiminimas amžinybėje atliekamas bažnyčiose, o švenčių dienomis dažniausiai prie upių, šaltinių ir šulinių – vadinamuosiuose Jordanuose, nes Kristus buvo pakrikštytas ne šventykloje. Vandens palaiminimo apeigos priskiriamos evangelistui Matui. Šventasis Proklas iš Konstantinopolio parašė keletą maldų šiai apeigai. Galutinis apeigų vykdymas priskiriamas šventajam Sofronijui, Jeruzalės patriarchui. Vandens pašventinimą per šventę jau mini Tertulijonas ir šventasis Kiprionas Kartaginietis. Apaštališkuose dekretuose taip pat yra maldos, sakomos per vandens palaiminimą. V amžiaus antroje pusėje Antiochijos patriarchas Petras Foulonas įvedė paprotį pašventinti vandenį ne vidurnaktį, o Epifanijos išvakarėse. Rusijos bažnyčioje 1667 m. Maskvos taryba įteisino dvigubą vandens palaiminimą – per Vėlines ir per Epifanijos šventę. Didžiojo vandens pašventinimo seka tiek išvakarėse, tiek per šventę natūraliai yra ta pati ir kai kuriose vietose turi panašumų su mažojo vandens pašventinimo seka. Ją sudaro pranašysčių, susijusių su Krikšto įvykiu (patarlės), pačiu įvykiu (apaštalu ir evangelija) ir jo prasme (litanija ir maldomis), prisiminimas, Dievo palaiminimo šaukimasis ant vandenų ir gyvybę teikiančio kryžiaus panardinimas. Viešpaties juose tris kartus.

Pasakojimą apie Epifanijos dieną surinkto vandens ypatingas savybes galime pamatyti viename iš šv. Jonas Chrizostomas (VI a.): „Šią šventę visi, pasisėmę vandens, parsineša jį namo ir laiko ištisus metus, nes šiandien vandenys yra palaiminti; ir atsiranda aiškus ženklas: šis vanduo savo esme laikui bėgant negenda, o šiandien patrauktas nepažeistas ir šviežias išlieka ištisus metus, o dažnai ir dvejus, trejus metus.

Būtina atsiminti, kad tam, kad šventintas vanduo atneštų mums naudos – būtina rūpintis savo sielos tyrumu, minčių ir darbų šviesumu ir kiekvieną kartą prisilietus prie šventovės, melstis tavo protas ir širdis.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis rašė apie šventinto vandens pagalbą: „Visa malonė, ateinanti iš Dievo per Šventąjį kryžių, šventas ikonas, šventą vandenį, relikvijas, pašventintą duoną (artos, antidor, prosphora) ir kitus dalykus, įskaitant Švenčiausiąjį. Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė turi galią tik tiems, kurie yra verti šios malonės per atgailos maldas, atgailą, nuolankumą, tarnystę žmonėms, gailestingumo darbus ir kitų krikščioniškų dorybių apraišką. Bet jei jų nėra, tada ši malonė neišgelbės, ji neveikia automatiškai, kaip talismanas, ir yra nenaudinga nedoriems ir įsivaizduojamiems krikščionims (be dorybių).

Mums visiems, stačiatikiams, dalyvavimas maldingai Epifanijos šventės minėjime, jos išgyvenimas, jos reikšmės išganymo istorijoje apmąstymas turėtų paskatinti susimąstyti apie savo vietą šiame išganymu. Tiesą sakant, kai mes įeiname į Bažnyčią savo asmeniniu Krikštu, Dievo įsūnyti arba įsūnyti, atitinkamai įeiname į Bažnyčią, kaip į Kristaus Kūną, sudarydami jos narius. Nebūtų neteisinga prisiminti, kad Krikšto sakramente kiekvienas iš mūsų krikštatėvių lūpomis davėme pažadą Dievui, kad jis visada išsižadės Šėtono ir jo darbų ir visada susijungs, „susijungs“ su Kristumi.

Remiantis medžiaga iš svetainės: http://eparhia-kaluga.ru

Krikščioniškoje religijoje yra daug paslapčių, susijusių su kai kuriomis religinėmis tradicijomis, kurios tapo įprastas šiuolaikiniams žmonėms. Tokios paslaptys gyvuoja šimtmečius, tačiau niekas į jas nekreipia dėmesio dėl menkos reikšmės. Nepaisant to, daugelis teologų ir šios srities specialistų šiandien atkreipia dėmesį į visus faktus, kurie vienaip ar kitaip suteikia mums galimybę prikelti antikos įvykius. Šiandien aktualiausia problema yra Jėzaus Kristaus gyvenimas.

Ši asmenybė išties legendinė, nors argumentų jo istorinei tikrovei yra daug. Daugelis šio žmogaus veiksmų daugiausia nulėmė tradicijas ir ritualus, kurie vėliau įsitvirtino krikščionybėje. Paprasčiau tariant, tai, ką padarė Jėzus, darome šiandien, taip kartodami jo šventus darbus. Galima pavadinti ryškiausiu įvykiu šios istorinės asmenybės gyvenime, kuris bus aptartas straipsnyje.

Krikštas kaip šiuolaikinė krikščionių apeiga

Krikščionybė alsuoja daugybe tradicijų, kurios vaidina gana demokratinį vaidmenį tikinčiųjų gyvenime. Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus krikštas yra simbolis, didelis veiksmas, paverstas tradicija, dogma. Šiandien krikštas suvokiamas kaip apeiga, padedanti žmogui suteikti Dievo malonę. Taigi krikštas yra dieviškosios globos gavimo momentas. Daugelis mokslininkų nesutinka su šiuo aiškinimu, tvirtindami, kad Jėzaus krikštas, kaip ir bet kurio kito žmogaus krikštas, yra visko, kas neigiama, atsisakymas ir Dievo, kaip vienintelio valdovo ir globėjo, priėmimas savo sieloje. Taigi, šio ritualo pagalba mes pasirenkame: priimti Dievą ar ne. Ši teorija iš esmės buvo patvirtinta istorijoje.

Jėzaus Kristaus krikšto istorija

Didysis Epifanija yra veiksmo, įvykusio 2010 m., pavadinimas. Jis išsamiai aprašytas evangelijos istorijose ir turi įprastesnį pavadinimą - Viešpaties krikštas. Šio įvykio paminėjimas evangelijose leidžia jį laikyti istoriniu, nes, be religinės literatūros, šie raštai yra istorinis šaltinis.

Pasak Evangelijos, Jėzus prie Jordano atėjo būdamas 30 metų. Jis jį pakrikštijo, o tai sukėlė didelį pastarojo suglumimą, nes Jėzus buvo Mesijas, todėl jis turėtų krikštyti. Tačiau Dievo Sūnus priėmė krikšto dovaną iš Jono, dėl kurios Šventoji Dvasia nusileido ant jo balto balandžio pavidalu.

Iš to seka, kad Jėzus Kristus, kurio krikštas įvyko Jordano upėje, buvo apvalytas nuo nuodėmingos egzistencijos žemėje. Kitaip tariant, šioje istorijoje svarbu ne tai, kad Šventoji Dvasia atėjo iš dangaus, o potekstė. Kaip minėta anksčiau, krikštas yra Dievo kaip tikrojo valdovo priėmimo veiksmas. Krikšto, kaip apeigos, svarbą pabrėžia tai, kad jį palaikė Jėzus Kristus. Šio žmogaus krikštas žymėjo panašių apeigų atsiradimą krikščioniškame pasaulyje. Svarbų vaidmenį suvokiant krikšto esmę atlieka tolesni Kristaus veiksmai.

Kristaus klajonės dykumoje

Jėzaus Kristaus krikštas Jordane yra nepaprastai svarbus tyrinėjant šio įvykio svarbą. Supratome, kad krikštas taip pat reiškia tyrumą. Tačiau mažai kas žino, kad krikšto istorija tuo nesibaigia. Be to, šis įvykis tiesiogiai paveikė tolimesnius Jėzaus veiksmus jo klajonių po dykumą metu.

Po įvykių Jordano upėje pranašas iš karto nuėjo į dykumą ir ten išbuvo 40 dienų. Taip jis ruošėsi jam skirtai misijai. Iš Biblijos žinome, kad Dievo Sūnus prisiėmė ant savęs žmonių nuodėmes, kad Dievas mums atleistų. Tai buvo galima padaryti tik pasiaukojant, kuriam reikėjo dvasiškai ir fiziškai pasiruošti. Evangelijos raštai mums pasakoja apie įvykius, kurie vyko pačioje dykumoje.

Trys šėtono pagundos

Pamatęs Jėzaus bandymus išsižadėti visų nuodėmių ir apsivalyti, Velnias nusprendė išbandyti Mesijo valią. Kad tai padarytų, Šėtonas tris kartus bando gundyti Jėzų:

bado pagalba;
pasididžiavimo pagalba;
tikėjimo pagalba.

Kiekviena nauja „svirtis“, kuria buvo daromas spaudimas Jėzui, buvo sudėtingesnis nei ankstesnis.

Alkis yra mažiausias dalykas, galintis patraukti Jėzų į velnio pusę. Kai ši kūniška nuodėmė neturėjo jokios įtakos Dievo Sūnui, Šėtonas išbandė jo išdidumą ir tikėjimą. Bet ir čia Jėzus nepasiduoda. Šėtonas iš visų jėgų stengėsi parodyti, kad bet kas, net Jėzus Kristus, gali palaužti prieš jo saldžius vaisius. Krikštas padėjo jam išlikti nesugriaunamam prieš Šėtono pagundas. Iš to išplaukia, kad krikštas ne tik padeda mums priimti Dievo malonę, bet ir gali suteikti jėgų kovoti su visais nuodėmingais Velnio poelgiais.

Hipotezės apie Jėzaus Kristaus krikšto vietą

Šiandien mokslininkai iš visų jėgų stengiasi suprasti ir prikelti Biblijos tekstuose aprašytus įvykius. Visi žino, kad Jėzaus Kristaus krikštas Jordane yra tikras istorinis įvykis, bet ar jis tikrai įvyko Jordano upėje? Faktas yra tas, kad šiuolaikiniai piligrimai kritikuoja informaciją apie vietą, kuri gali būti krikšto vieta. Pirma, Palestina nėra Evangelijos „pertekliaus žemė“. Karšta ir apleista. Antra, kiekvienas, matęs dabartinę Jordano upę, supras, kad tai akivaizdžiai netinkama vieta. Jis nešvarus ir siauras.

Mokslininkų teigimu, vargu ar I amžiuje kas nors būtų buvę kitaip. Taigi iki šiol neįmanoma tiksliai pasakyti, kur yra Jėzaus Kristaus krikšto vieta. Net ir atsižvelgiant į tai, kaip greitai istoriografijos mokslas vystosi šiandien.

Reikėtų pažymėti, kad daugelis mokslininkų pateikia neįtikėtiniausias istorijas apie tai, kur buvo pakrikštytas Jėzus Kristus. Atsižvelgiant į šiuolaikinius archeologinius radinius, krikštas galėjo vykti įvairiose vietose. Labiausiai tikėtina, kad šis puikus krikščioniškas įvykis įvyko Jordanijos teritorijoje, tačiau tai yra atskiro straipsnio tema.

Išvada

Taigi Jėzus Kristus, kurio krikštas ilgainiui tapo krikščioniška tradicija, savo veiksmais parodė šio tikėjimo priėmimo akto svarbą. Straipsnyje pateikti istoriniai faktai parodo šio įvykio svarbą ne tik krikščionybės istorijai, bet ir visiems, kurie šią religiją priima kaip tikrąjį tikėjimą.

Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus krikštas yra viena svarbiausių krikščionių švenčių. Šią dieną viso pasaulio krikščionys prisimena Evangelijos įvykį – Jėzaus Kristaus krikštą Jordano upėje.

Gelbėtoją pakrikštijo pranašas Jonas Krikštytojas, kuris dar vadinamas Krikštytoju.

Antrasis pavadinimas - Epifanija - buvo suteiktas šventei krikšto metu įvykusio stebuklo atminimui. Šventoji Dvasia nužengė iš dangaus ant Kristaus balandio pavidalu ir balsas iš dangaus pavadino jį Sūnumi. Evangelistas Lukas apie tai rašo: Atsivėrė dangus, ir Šventoji Dvasia nusileido ant Jo kūniškai, kaip balandis, ir pasigirdo balsas iš dangaus, sakantis: Tu esi mano mylimas Sūnus; Mano palankumas yra Tavyje!(Mt 3, 14–17). Taip Švenčiausioji Trejybė atsiskleidė žmonėms matomais ir prieinamais vaizdais: balsas – Dievas Tėvas, balandis – Dievas Šventoji Dvasia, Jėzus Kristus – Dievas Sūnus. Ir buvo paliudyta, kad Jėzus yra ne tik Žmogaus, bet ir Dievo Sūnus. Dievas pasirodė žmonėms.

dvyliktoji šventė. Dvyliktosios yra šventės, dogmatiškai glaudžiai susijusios su Viešpaties Jėzaus Kristaus ir Dievo Motinos žemiškojo gyvenimo įvykiais ir skirstomos į Viešpaties (skirta Viešpačiui Jėzui Kristui) ir Theotokos (skirta Dievo Motinai). ). Epifanija yra Viešpaties šventė.

Kada švenčiama Epifanija?

Rusijos stačiatikių bažnyčia pagal naująjį stilių švenčia Epifaniją sausio 19 d. (pagal seną – sausio 6 d.).
Epifanijos šventė turi 4 dienas prieš šventę ir 8 dienas po šventės. Priešpuota – viena ar kelios dienos prieš didžiąją šventę, kurios pamaldos jau apima maldas, skirtas artėjančiam švenčiamam įvykiui. Atitinkamai, popietės yra tos pačios dienos po šventės.

Šventės šventimas pagal naują stilių vyksta sausio 27 d. Šventės minėjimas yra paskutinė kai kurių svarbių stačiatikių švenčių diena, švenčiama ypatinga tarnyba, iškilmingesnė nei įprastomis pošventinėmis dienomis.

Epifanijos įvykiai

Po pasninko ir klajonių dykumoje pranašas Jonas Krikštytojas atėjo prie Jordano upės, kurioje žydai tradiciškai atlikdavo religinius apsiplovimus. Čia jis pradėjo kalbėti su žmonėmis apie atgailą ir krikštą nuodėmėms atleisti bei krikštyti žmones vandenyse. Tai buvo ne Krikšto sakramentas, kaip mes jį žinome dabar, bet tai buvo jo prototipas.

Žmonės tikėjo Jono Krikštytojo pranašystėmis, daugelis buvo pakrikštyti Jordane. Ir tada, vieną dieną, pats Jėzus Kristus atėjo į upės krantus. Tuo metu Jam buvo trisdešimt metų. Gelbėtojas paprašė Jono Jį pakrikštyti. Pranašas nustebo iki širdies gelmių ir pasakė: „Man reikia tavęs pakrikštyti, o ar tu ateini pas mane? Bet Kristus jį patikino „Mums dera įvykdyti visą teisumą“. Krikšto metu atsivėrė dangus ir Šventoji Dvasia nusileido ant Jo kūniškai, kaip balandis, ir pasigirdo balsas iš dangaus, sakantis: Tu esi mano mylimas Sūnus; Mano palankumas yra Tavyje!(Lk 3, 21-22).

Viešpaties krikštas buvo pirmasis Kristaus pasirodymas Izraelio žmonėms. Būtent po Epifanijos pirmieji mokiniai sekė Mokytoją – apaštalai Andriejus, Simonas (Petras), Pilypas, Natanaelis.

Dviejose evangelijose – Mato ir Luko – skaitome, kad po Krikšto Gelbėtojas pasitraukė į dykumą, kur keturiasdešimt dienų pasninkavo, kad pasiruoštų savo misijai tarp žmonių. Jis buvo gundomas velnio ir tomis dienomis nieko nevalgė, o joms pasibaigus galiausiai išalko (Lk 4:2). Velnias tris kartus priartėjo prie Kristaus ir Jį gundė, bet Gelbėtojas liko stiprus ir atstūmė piktąjį (taip vadinamas velnias).

Ką galima valgyti per Epifaniją?

Epifanijos šventėje pasninko nėra. Tačiau Epifanijos išvakarėse, tai yra, šventės išvakarėse, stačiatikiai laikosi griežto pasninko. Tradicinis šios dienos patiekalas – sočivo, kuris ruošiamas iš grūdų (pavyzdžiui, kviečių ar ryžių), medaus ir razinų.

Viešpaties Epifanija – šventės istorija

Viešpaties Epifanija buvo pradėta švęsti dar tada, kai apaštalai buvo gyvi – apie šią dieną randame paminėjimą Apaštalų nutarimuose ir taisyklėse. Tačiau iš pradžių Epifanija ir Kalėdos buvo viena šventė, ir ji buvo vadinama Epifanija.

Nuo IV amžiaus pabaigos (skirtingose vietose skirtingais būdais) Viešpaties Epifanija tapo atskira švente. Tačiau ir dabar galime stebėti Kalėdų ir Epifanijos vienybės atgarsius – pamaldose. Pavyzdžiui, abi šventės turi išvakares – Kūčias, su griežtu pasninku ir ypatingomis tradicijomis.

Pirmaisiais krikščionybės amžiais atsivertusieji buvo krikštijami per Epifaniją (jie buvo vadinami katechumenais), todėl ši diena dažnai buvo vadinama „Apšvietos diena“, „Šviesų švente“ arba „šventa šviesa“ - kaip ženklas, kad Sakramentas. Krikštas apvalo žmogų nuo nuodėmės ir apšviečia Kristaus šviesa. Jau tada buvo tradicija šią dieną palaiminti vandenį rezervuaruose.

Viešpaties krikšto ikonografija

Ankstyvosiose krikščionių Viešpaties Krikšto įvykių atvaizduose Gelbėtojas pasirodo prieš mus jaunas ir be barzdos; vėliau Jis buvo pradėtas vaizduoti kaip suaugęs vyras.

Nuo VI–VII amžių ant Krikšto ikonų atsiranda angelų atvaizdai – dažniausiai jų būna trys ir jie stovi priešingame Jordano krante nuo pranašo Jono Krikštytojo. Epifanijos stebuklo atminimui virš vandenyje stovinčio Kristaus pavaizduota dangaus sala, iš kurios šviesos spinduliais balandis nusileidžia prie Pakrikštytojo – Šventosios Dvasios simbolio.

Centrinės figūros visose šventės piktogramose yra Kristus ir Jonas Krikštytojas, kuris uždeda dešinę (dešinę) ant Gelbėtojo galvos. Dešinė Kristaus ranka pakelta palaiminimo gestu.

Epiphany paslaugos ypatybės

Dvasininkai atostogauja Epifanija apsirengęs baltais chalatais. Pagrindinis Epifanijos pamaldų bruožas yra vandens palaiminimas. Vanduo palaiminamas du kartus. Diena prieš, Sausio 18 d., Epifanijos išvakarės – Didžiojo vandens palaiminimo apeigos, dar vadinamos Didžiąja Agiasma. O antrą kartą – Epifanijos dieną, sausio 19 d., Dievo liturgijoje.

Pirmoji tradicija greičiausiai kilo iš senovės krikščionių praktikos krikštyti katechumenus po rytinių Epifanijos pamaldų. O antrasis susijęs su Palestinos krikščionių papročiu Epifanijos dieną žygiuoti prie Jordano į tradicinę Jėzaus Kristaus krikšto vietą.

Epifanijos maldos

Viešpaties Krikšto Troparionas

balsas 1

Jordane esu pakrikštytas Tau, Viešpatie, Trejybės garbinimas pasirodė: Tėvų balsas paliudijo Tave, pavadindamas Tavo mylimą Sūnų, ir Dvasią balandžio pavidalu, tai patvirtina Tavo žodžiai. Pasirodyk, Kristau Dieve, ir apšviesk pasaulį, šlovė Tau.

Kai Tu, Viešpatie, buvai pakrikštytas Jordane, pasirodė Švenčiausiosios Trejybės garbinimas, nes apie Tave liudijo Tėvo balsas, vadindamas Tave mylimuoju Sūnumi, o Dvasia, pasirodanti balandžio pavidalu, patvirtino šio žodžio tiesa. Kristau Dieve, kuris apsireiškė ir apšvietė pasaulį, šlovė Tau!

Viešpaties krikšto kontakionas

balsas 4

Tu šiandien pasirodei visatai, ir Tavo šviesa, Viešpatie, pasirodė mums mintyse tų, kurie gieda Tave: Tu atėjai ir pasirodei, neprieinama šviesa.

Tu dabar pasirodei visam pasauliui; ir Tavo šviesa, Viešpatie, yra įspausta mumyse, sąmoningai kartodama Tave: „Tu atėjai ir pasirodei, neprieinama šviesa!

Viešpaties krikšto didybė

Mes šloviname Tave, gyvybę teikiantis Kristau, dėl mūsų, kurį dabar kūnu pakrikštijo Jonas Jordano vandenyse.

Mes šloviname Tave, Kristau, gyvybės davėju, nes dabar dėl mūsų esi Jono pakrikštytas kūnu Jordano vandenyse.

Epifanijos katedra Elohovo mieste

Epifanijos katedra yra Maskvoje, Spartakovskaya gatvėje, 15, netoli nuo Baumanskaya metro stoties. XIV-XVII amžiuje čia buvo Eloh kaimas.

XV amžiaus antroje pusėje vietinės Vladimiro Dievo Motinos ikonos bažnyčios parapijoje gimė garsusis Maskvos šventasis Šv.Bazilijus Palaimintasis.

Tuo metu Epifanijos katedra buvo eilinė kaimo bažnyčia. 1712-1731 m. perstatytas iš akmenų, plytas asmeniškai padovanojo imperatorius Petras I. Naujasis pastatas pašventintas 1731 m.

XVIII amžiaus pabaigoje Puškinų šeima tapo Epifanijos bažnyčios parapijiečiais. Yra žinoma, kad didysis poetas gimė vokiečių gyvenvietėje ir buvo pakrikštytas senojoje Epifanijos katedroje 1799 m. Įpėdiniai buvo senelė Olga Sergejevna, gim. Čičerina, ir grafas Voroncovas, ministro Artemijaus Volynskio anūkas, kuris buvo kankinys valdant Bironui.

Senoji Petro katedra stovėjo iki XIX amžiaus vidurio. 1830-aisiais garsus Maskvos architektas Evgrafas Tyurinas gavo užsakymą jį rekonstruoti. Atnaujinta katedra buvo pašventinta 1853 m.

Sovietų valdžios metais šventykla nebuvo uždaryta. 1925 m. Įteikimo šventėje iškilmingą liturgiją aptarnavo Jo Šventenybė patriarchas Tikhonas. 1935 m. Baumanskio rajono taryba nusprendė Epifanijos katedroje atidaryti didelį kino teatrą, tačiau netrukus sprendimas buvo atšauktas.

Ir dar keli faktai iš šventyklos istorijos. Epifanijos katedroje ilsisi Maskvos metropolito šv. Aleksijaus relikvijos, palaidotas Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Sergijus ir Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II. 1992 metais Epifanijos katedra tapo katedra.

Katedros šventovės: stebuklingoji Kazanės Dievo Motinos ikona, Maskvos metropolito šv. Aleksijaus relikvijos, Dievo Motinos ikona „Visų liūdinčiųjų džiaugsmas“, Šv. Jono Chrizostomo relikvijų dalelės , apaštalas Andriejus Pirmuoju pašauktas ir Maskvos šv.

Epifanijos liaudies tradicijos

Kiekviena bažnytinė šventė atsispindi liaudies tradicijose. Ir kuo turtingesnė ir senesnė žmonių istorija, tuo sudėtingesnis ir įdomesnis liaudies ir bažnyčios persipynimas. Daugelis papročių yra toli nuo tikrosios krikščionybės ir artimi pagonybei, tačiau vis dėlto yra įdomūs istoriniu požiūriu – tam, kad geriau pažintume žmones, kad būtų galima atskirti tos ar kitos Kristaus šventės esmę. iš spalvingo liaudies vaizduotės srauto.

Rusijoje Epifanijos buvo Kalėdų pabaiga, mergaitės nustojo spėti – tai grynai pagoniška veikla. Paprasti žmonės ruošėsi šventei, kuri, tikėta, apvalys nuo nuodėmių, tarp jų ir Kalėdų ateities spėjimo.

Epifanijos metu buvo atliktas didelis vandens palaiminimas. Ir du kartus. Pirmasis yra Epifanijos Kalėdų išvakarėse. Vanduo buvo palaimintas šriftu, kuris stovėjo šventyklos centre. Antrą kartą vanduo buvo palaimintas per pačią Epifanijos šventę – bet kuriame vietiniame vandens telkinyje: upėje, ežere, šulinyje. Į ledą buvo išpjauta „Jordanija“ - ledo skylė kryžiaus ar apskritimo pavidalu. Netoliese jie pastatė pokylį ir medinį kryžių su lediniu balandžiu – Šventosios Dvasios simboliu.

Epifanijos dieną, po liturgijos, žmonės kryžiaus procesija ėjo prie ledo duobės. Kunigas atliko maldą ir tris kartus nuleido kryžių į duobutę, prašydamas Dievo palaiminimo ant vandens. Po to visi kaimo gyventojai iš ledo duobės rinko šventintą vandenį ir linksmai juo pylė vienas kitą. Kai kurie drąsuoliai net maudėsi lediniame vandenyje, kad, pasak populiarių įsitikinimų, apsivalytų nuo nuodėmių. Reikia pažymėti, kad šis tikėjimas neturi nieko bendra su Bažnyčios mokymu. Plaukimas ledo duobėje (Jordanija) nėra bažnytinis sakramentas ar apeigos, tai kaip tik liaudies tradicija švęsti Epifaniją

Buvo palaiminti ne tik kaimo telkiniai, bet ir didžiųjų miestų upės. Pavyzdžiui, čia yra pasakojimas apie tai, kaip 1699 m. sausio 6 d. Maskvoje prie Neglinos upės buvo palaimintas vanduo. Ceremonijoje dalyvavo pats imperatorius Petras I, o Švedijos pasiuntinys Maskvoje Gustavas Korbas aprašė įvykį:

„Trijų Karalių (Magi) šventė, tiksliau, Viešpaties Epifanija, buvo pažymėta Neglinos upės palaiminimu. Eisena pajudėjo prie upės tokia tvarka. Eiseną atidarė generolo de Gordono pulkas... Gordono pulką pakeitė kitas, vadinamas Preobraženskiu, kuris patraukė dėmesį naujais žaliais drabužiais. Kapitono vietą užėmė karalius, kurio aukštas ūgis įkvėpė pagarbą jo Didenybei. ...Ant kieto upės ledo buvo pastatyta tvora (teatrumas, Jordanas). Penki šimtai bažnytininkų, subdiakonų, diakonų, kunigų, abatų, vyskupų ir arkivyskupų, apsirengusių savo rangą ir pareigas atitinkančiais drabužiais, gausiai papuoštų auksu, sidabru, perlais ir brangakmeniais, suteikė religinei ceremonijai didingesnę išvaizdą. Priešais nuostabų auksinį kryžių dvylika dvasininkų nešė žibintą, kuriame degė trys žvakės. Neįtikėtinai daug žmonių susigrūdo iš visų pusių, gatvės buvo pilnos, stogai buvo užimti žmonių; žiūrovai taip pat stovėjo ant miesto sienų, glaudžiai susiglaudę. Kai tik dvasininkai užpildė didžiulę tvoros erdvę, prasidėjo šventoji ceremonija, uždegta daug žvakių, o pirmiausiai sekė Dievo malonės šauksmas. Deramai pasikėlęs Dievo gailestingumą, metropolitas ėmė apeiti visą tvorą, kurios viduryje ledas buvo sulaužytas šulinio pavidalo ledo kirtikliu ir taip buvo aptiktas vanduo. Tris kartus paskendęs, metropolitas ją pašventino tris kartus panardindamas degančią žvakę ir įprastu palaiminimu. ...Tada patriarchas, o jo nesant metropolitas, palikdamas tvorą, dažniausiai apibarsto Jo Karališkąją Didenybę ir visus karius. Kad pagaliau būtų užbaigta šventinė šventė, iš visų pulkų ginklų buvo paleista salvė. ...Prieš šios ceremonijos pradžią buvo atgabentas raudonu audiniu aptrauktas indas ant šešių baltų karališkųjų žirgų. Šiuo indu palaimintas vanduo turėjo būti nugabentas į Jo Karališkosios Didenybės rūmus. Lygiai taip pat dvasininkai nešė tam tikrą indą patriarchui ir daug kitų – bojarams ir Maskvos didikams.

Šventasis Epifanijos vanduo

Per Epifaniją vanduo palaiminamas du kartus. Dieną prieš, sausio 18 d., Epifanijos išvakarėse, buvo Didžiojo vandens palaiminimo apeigos, dar vadinamos „Didžiąja Hagiasma“. O antrą kartą – Epifanijos dieną, sausio 19 d., Dievo liturgijoje. Pirmoji tradicija greičiausiai kilo iš senovės krikščionių praktikos krikštyti katechumenus po rytinių Epifanijos pamaldų. O antrasis susijęs su Jeruzalės bažnyčios krikščionių papročiu Epifanijos dieną žygiuoti prie Jordano į tradicinę Jėzaus Kristaus krikšto vietą.

Pagal tradiciją Epifanijos vanduo laikomas metus – iki kitos Epifanijos šventės. Jie geria jį tuščiu skrandžiu, pagarbiai ir su malda.

Kada rinkti Epifanijos vandenį?

Ar visas Epifanijos vanduo yra šventas?

Arkivyskupas Igoris Fominas, MGIMO Aleksandro Nevskio bažnyčios rektorius, atsako:

Atsimenu, kai buvau vaikas, iš bažnyčios išėjome į Apsireiškimo šventę ir pasiėmėme trijų litrų skardinę Epifanijos vandens, o paskui, namuose, praskiesdavome vandeniu iš čiaupo. Ir visus metus jie priėmė vandenį kaip didelę šventovę – su pagarba.

Viešpaties Epifanijos naktį, kaip sako Tradicija, visa vandens gamta yra pašventinta. Ir jis tampa panašus į Jordano vandenį, kuriame Viešpats buvo pakrikštytas. Būtų magija, jei vanduo taptų šventas tik ten, kur kunigas jį pašventintų. Šventoji Dvasia kvėpuoja kur nori. Ir yra nuomonė, kad bet kuriuo Epifanijos momentu švęstas vanduo yra visur. O vandens palaiminimas yra matoma, iškilminga bažnytinė apeiga, bylojanti apie Dievo buvimą čia, žemėje.

Epifanijos šalnos

Epifanijos šventės laikas Rusijoje dažniausiai sutapo su dideliais šalčiais, todėl jas imta vadinti „Epifanija“. Žmonės sakė: „Šerkšnas traška, o ne traška, bet Vodokreščis praėjo“.

Plaukimas ledo duobėje (Jordanija) Epifanijos proga

Rusijoje paprasti žmonės Epifaniją vadino „Vodokreščiu“ arba „Jordanija“. Jordanas – tai kryžiaus ar apskritimo formos ledo skylė, išpjauta bet kuriame vandens telkinyje ir pašventinta Epifanijos dieną. Po pašventinimo narsūs vaikinai ir vyrai panirdavo ir net plaukdavo lediniame vandenyje; Buvo tikima, kad taip galima nuplauti nuodėmes. Bet tai tik populiarus prietaras. Bažnyčia mus moko, kad nuodėmes nuplauna tik atgaila per Išpažinties sakramentą. O plaukimas – tik tradicija. Ir čia, pirma, svarbu suprasti, kad ši tradicija yra visiškai neprivaloma. Antra, reikėtų prisiminti pagarbų požiūrį į šventovę – Epifanijos vandenį. Tai yra, jei vis dėlto nusprendžiame plaukti, turime tai daryti išmintingai (atsižvelgdami į savo sveikatos būklę) ir pagarbiai – su malda. Ir, žinoma, nepakeičiant plaukimo, kaip pakaitalo dalyvavimui šventinėse pamaldose bažnyčioje.

Epifanijos Kalėdų vakaras

Prieš Epifanijos šventę yra Epifanijos išvakarės arba Amžinasis Apsireiškimas. Šventės išvakarėse stačiatikiai laikosi griežto pasninko. Tradicinis šios dienos patiekalas – sočivo, kuris ruošiamas iš grūdų (pavyzdžiui, kviečių ar ryžių), medaus ir razinų.

Sočivas

Norėdami paruošti sochivą, jums reikės:

Kviečiai (grūdai) – 200 g
- nulupti riešutai – 30 g
- aguonos – 150 g
- razinos - 50 g
- vaisiai ar uogos (obuolių, gervuogių, aviečių ir kt.) arba uogienė - pagal skonį
- vanilinis cukrus - pagal skonį
- medus ir cukrus - pagal skonį
- grietinėlė - 1/2 puodelio.

Kviečius gerai nuplaukite, užpilkite karštu vandeniu, uždengdami grūdus, ir virkite puode ant silpnos ugnies, kol suminkštės (arba moliniame puode, orkaitėje), periodiškai įpildami karšto vandens. Aguonas nuplaukite, garinkite karštu vandeniu 2-3 valandas, vandenį nupilkite, aguonas sumalkite, įberkite cukraus, medaus, vanilinio cukraus ar bet kokios uogienės, susmulkintų riešutų, razinų, vaisių ar uogų pagal skonį, įpilkite 1/2 puodelį grietinėlės ar pieno arba virinto vandens, ir visa tai sumaišykite su virtais kviečiais, sudėkite į keraminį dubenį ir patiekite atšaldytą.

Eilėraštis apie krikštą

Kokie yra gyvybę teikiantys ir kokie baisūs vandenys... Pradžios knygos pradžioje skaitome apie tai, kaip virš vandenų sklandė Dievo dvelksmas ir kaip iš šių vandenų kilo visos gyvos būtybės. Per visą žmonijos gyvenimą – bet taip aiškiai Senajame Testamente – vandenį matome kaip gyvenimo būdą: jie išsaugo ištroškusiųjų gyvybę dykumoje, atgaivina lauką ir mišką, yra gyvybės ženklas ir Dievo gailestingumas, o Šventosiose Senojo ir Naujojo Testamentų knygose vanduo yra apsivalymo, plovimo, atsinaujinimo įvaizdis.

Bet kokie baisūs yra vandenys: potvynio vandenys, kuriuose žuvo visi, kurie nebegalėjo atsispirti Dievo teismui; ir vandenys, kuriuos matome per savo gyvenimą, baisūs, griaunantys, tamsūs potvynių vandenys...

Ir taip Kristus atėjo į Jordanijos vandenis; į šiuos vandenis nebe nuodėmės žemės, o mūsų krašto, iki pat gelmių suteršto žmogaus nuodėmės ir išdavystės. Žmonės, kurie atgailavo pagal Jono Krikštytojo pamokslą, atėjo prie šių vandenų nusiprausti; kokie sunkūs buvo šie vandenys dėl žmonių, kurie jais nusiplovė, nuodėmės! Jei tik pamatytume, kaip juos skalaujantis vanduo pamažu tapo sunkesnis ir pasidarė baisus dėl šios nuodėmės! Ir Kristus atėjo pasinerti į šiuos vandenis savo pamokslavimo žygdarbio ir laipsniško žengimo į kryžių pradžioje, kad pasinertų į šiuos vandenis, nešdamas visą žmogaus nuodėmės naštą – Jis, nenuodėmingasis.

Ši Viešpaties krikšto akimirka yra viena baisiausių ir tragiškiausių Jo gyvenimo akimirkų. Kalėdos yra ta akimirka, kai Dievas iš savo meilės žmogui nori išgelbėti mus nuo amžinojo pražūties, apsivelka žmogaus kūnu, kai žmogaus kūnas yra persmelktas dieviškojo, kai ji atsinaujina, tampa amžina, tyra, švytinčia, tuo kūnu. kurie per kryžių, prisikėlimą, žengimą į dangų sėdės Dievo ir Tėvo dešinėje. Tačiau Viešpaties Krikšto dieną šis paruošiamasis kelias baigiasi: dabar, Viešpats, jau subrendęs savo žmogiškumu, pasiekęs visą savo brandumo lygį, Žmogus Jėzus Kristus, suvienytas tobulos meilės ir tobulo paklusnumo su Dievu. Tėvo valia, eina laisva valia, laisvai vykdyti tai, ką paskyrė Amžinoji Taryba. Dabar Žmogus Jėzus Kristus atneša šį kūną kaip auką ir kaip dovaną ne tik Dievui, bet ir visai žmonijai, prisiima ant savo pečių visą žmogaus nuodėmės, žmogaus nuopuolio siaubą ir pasineria į šiuos vandenis, kurie dabar yra vandenys. mirties, sunaikinimo įvaizdis, jie neša savyje visą blogį, visus nuodus ir visą nuodėmingą mirtį.

Viešpaties krikštas tolesnėje įvykių raidoje labiausiai primena Getsemanės sodo siaubą, mirties ant kryžiaus ekskomuniką ir nusileidimą į pragarą. Čia taip pat Kristus yra taip susijungęs su žmogaus likimu, kad visas jo siaubas tenka Jį, o nusileidimas į pragarą yra galutinis Jo vienybės su mumis matas, visko praradimas – ir pergalė prieš blogį.

Štai kodėl ši didinga šventė tokia tragiška, todėl Jordano vandenys, nešantys visą nuodėmės sunkumą ir siaubą, prisilietę prie Kristaus kūno, nenuodėmingo, visiškai tyro, nemirtingo kūno, persmelkto ir spindintys Dieviškumu, Dievo-žmogaus kūnu, išvalomi iki gelmių ir vėl tampa pirminiais, pirminiais gyvybės vandenimis, galinčiais išvalyti ir nuplauti nuodėmę, atnaujinti žmogų, sugrąžinti jį į negyvybę, sujungti jį su kryžiumi, padarydamas jį vaiku nebe iš kūno, bet amžinojo gyvenimo, Dievo karalystės.

Kokia įdomi ši šventė! Štai kodėl šią dieną pašventindami vandenis žiūrime į juos su tokia nuostaba ir baime: šie vandenys, Šventajai Dvasiai nusileidus, tampa Jordano vandenimis, ne tik pirminiais gyvybės, bet ir gyvybės vandenimis. vandenys, galintys suteikti gyvybę ne tik laikiną, bet ir amžiną; štai kodėl mes pagarbiai, pagarbiai valgome šiuos vandenis; Štai kodėl Bažnyčia jas vadina didele šventove ir ragina turėti savo namuose ligos atveju, dvasinio sielvarto, nuodėmės atveju, apsivalymui ir atsinaujinimui, įvedimui į išgryninto gyvenimo naujumą. Ragaukime šiuos vandenis, pagarbiai juos lieskime. Per šiuos vandenis prasidėjo gamtos atsinaujinimas, kūrinijos pašventinimas, pasaulio perkeitimas. Kaip ir Šventosiose Dovanose, ir čia matome kito šimtmečio pradžią, Dievo pergalę ir amžinojo gyvenimo pradžią, amžinąją šlovę – ne tik žmogaus, bet visos gamtos, kai Dievas tampa viskuo visame kame.

Garbė Dievui už Jo begalinį gailestingumą, už Jo dievišką nuolaidžiavimą, už Dievo Sūnaus, tapusio Žmogaus Sūnumi, žygdarbį! Šlovė Dievui, kad Jis atnaujina ir žmogų, ir mūsų likimus, ir pasaulį, kuriame gyvename, ir kad dar galime gyventi su jau iškovotos pergalės viltimi ir džiaugsmu, kad laukiame didžiosios, nuostabios, baisios Viešpatie, kai visas pasaulis spindės gautos, o ne tik duotosios, Šventosios Dvasios malone! Amen.

Metropolitas Antanas iš Sourožo. Pamokslas apie Epifaniją

Su kokiu pagarbos jausmu Kristui ir dėkingumu artimiesiems, vedantiems į tikėjimą, prisimename savo Krikštą: kaip nuostabu galvoti, kad nuo tada, kai mūsų tėvai ar artimi žmonės atrado tikėjimą Kristumi, laidavo už mus prieš Bažnyčią. ir prieš Dievą mes, Krikšto sakramentu, tapome Kristaus, esame vadinami Jo vardu. Mes nešiojame šį vardą su ta pačia pagarba ir nuostaba, kaip jauna nuotaka nešioja vardą vyro, kurį mylėjo iki gyvos galvos ir kuris davė jai savo vardą; Kaip mes branginame šį žmogaus vardą! Kaip mums tai brangu, kaip mums tai šventa, kaip baisu būtų elgtis, atiduoti tai piktžodžiaujant blogavaldžiams... Ir taip mes susivienijame su Kristumi, Kristumi Gelbėtoju, mūsų Dievas, tapęs žmogumi, duoda mums nešti Jo vardą. Ir kaip žemėje jie sprendžia visą rasę, kuri vadinasi tuo pačiu vardu, pagal mūsų veiksmus, taip ir čia jie teisia Kristų pagal mūsų veiksmus, pagal mūsų gyvenimus.

Kokia tai atsakomybė! Apaštalas Paulius beveik prieš du tūkstančius metų įspėjo jauną krikščionių bažnyčią, kad dėl tų, kurie gyvena nevertai savo pašaukimo, Kristaus vardas yra piktžodžiaujantis. Ar dabar taip nėra? Ar dabar visame pasaulyje nėra milijonų žmonių, kurie norėtų atrasti gyvenimo prasmę, džiaugsmą, gelmę Dieve, tolti nuo Jo, pažvelgti į mus ir pamatyti, kad mes, deja, nesame gyvas Dievo paveikslas. Evangelijos gyvenimas – nei asmeniškai, nei kaip visuomenė?

O Viešpaties krikšto dieną norėčiau pasakyti prieš Dievą savo vardu ir paraginti visus pasakyti tiems, kuriems buvo suteikta galimybė pasikrikštyti Kristaus vardu: prisimink, kad dabar tu tapai. šio švento ir dieviškojo vardo nešėjai, kad Dievas, jūsų Gelbėtojas, visų Gelbėtojas, būsite teisiami jūsų, o jei jūsų gyvenimas yra mano gyvenimas! - bus verta šios Dievo dovanos, tada tūkstančiai aplinkui išsigelbės, o jei ji bus neverta, jie pražus: be tikėjimo, be vilties, be džiaugsmo ir be prasmės. Kristus atėjo prie Jordano nenuodėmingas, pasinėrė į šiuos siaubingus Jordanijos vandenis, kurie tarsi tapo sunkūs, nuplaunantys žmogaus nuodėmę, perkeltine prasme tapdami kaip negyvi vandenys – jis pasinėrė į juos ir susipažino su mūsų mirtingumu ir visomis žmogaus nuopuolio, nuodėmės pasekmėmis. , pažeminimas, kad galėtume gyventi verti savo žmogiškojo pašaukimo, verti paties Dievo, kuris pašaukė mus būti savo artimaisiais, vaikais, būti Jo šeima ir savo...

Atsiliepkime į šį Dievo darbą, į šį Dievo kvietimą! Supraskime, koks aukštas, koks didingas yra mūsų orumas, kokia didelė mūsų atsakomybė, ir įeikime į dabar jau prasidėjusius metus taip, kad jie būtų Dievo šlovė ir kiekvieno žmogaus, kuris paliečia mūsų gyvenimą, išgelbėjimas. ! Amen.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis. Mintys kiekvienai metų dienai – Epifanijai

Epifanija (Titas 2, 11-14; Z, 4-7; Mt Z, 13-17). Viešpaties krikštas vadinamas Epifanija, nes joje taip apčiuopiamai apsireiškė vienintelis tikras Dievas, garbinamas Trejybėje: Dievas Tėvas – balsu iš dangaus, Dievas Sūnus – įsikūnijęs – krikštu. Dievas Šventoji Dvasia – nusileidžiant ant Pakrikštytojo. Čia atskleidžiama Šventosios Trejybės asmenų santykių paslaptis. Dievas Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir ilsisi Sūnuje, o ne iš Jo. Čia taip pat atskleidžiama, kad įsikūnijusią išganymo ekonomiką įgyvendino įsikūnijęs Dievas Sūnus, kartu su Jam būdinga Šventoji Dvasia ir Dievas Tėvas. Taip pat buvo atskleista, kad kiekvieno išganymas gali būti įvykdytas tik Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Šventosios Dvasios malone, pagal gerą Tėvo valią. Visi krikščioniški sakramentai čia spindi savo dieviška šviesa ir apšviečia protus bei širdis tų, kurie šią didžią šventę švenčia su tikėjimu. Ateik, dėmesingai pažvelkime į kalną ir pasinerkime į šių mūsų išganymo paslapčių apmąstymus, dainuodami: Jordane esu pakrikštytas Tau, Viešpatie, pasirodė triguba garbinimas, išganymas, mus trigubai ir gelbsti mus trigubai.