Aischilo tragedijos „Prometėjas grandinėmis. Konfliktas ir tragedijos „Surištas Prometėjas“ vaizdai Prometėjo surišto Aischilo sukūrimo istorija

Senovės graikų tragikas Aischilas savo kūryboje atspindėjo visą Atėnų valstybės formavimosi etapą. Jo tragedijose buvo užfiksuota daugybė to didvyriško laiko įvykių, kai Graikijos žmonės gynė savo laisvę ir nepriklausomybę. Todėl poeto kūryba kupina galingų aistrų konfliktų, juose veikia didingi herojai. Tragedija „Surakintas Prometėjas“ yra būtent toks kūrinys, paremtas senovės mitu apie titaną Prometėją, suteikusį žmonėms neįkainojamų paslaugų.

Iš pirmųjų eilučių sužinome, kad baisus valdovas Dzeusas pasmerkė herojų amžinoms kančioms, nes jis išdrįso eiti prieš jį, pavogdamas ugnį ir atiduodamas ją žmonėms. O Dzeusas sugalvojo žiaurią bausmę Prometėjui, kad šis sumokėtų už savo kaltę prieš dievus.

Pagaliau pripažinti Dzeuso pirmenybę

Ir taip, kad prisiekiau drąsiai mylėti žmones.

Dzeuso tarnai, nemandagūs ir be ceremonijų, su malonumu atlieka savo darbą – pririša herojų grandinėmis, o jo kūną supainioja geležinėmis grandinėmis. Tačiau drąsus Prometėjas neištaria nei žodžio, nei murmėjimo. Jis neprašo gailesčio. Ir tik likęs vienas jis išlieja savo jausmus:

Nematau kankinimui pabaigos...

... vargo vargo junge

Nes jis rodė garbę žmonėms.

Tačiau nepaisant nepakeliamų kančių, kurias jam sukelia erelis, išpešdamas kepenis, Prometėjas nepasiduoda. Hermiui, Dzeuso išsiųstam įtikinti herojų susitaikyti ir paklusti, o kartu išsiaiškinti jo turimą paslaptį, Prometėjas išdidžiai atsako:

Savo sielvartus jis valgė vergų maistu.

Jis nepasiduoda jokiems įtikinėjimams ar grasinimams ir išlieka atkaklus: „Neatsakysiu nė į vieną tavo klausimą“.

Titanas išlaiko ryžtą iki paskutinės minutės. Kai uola su grandinėmis prikaustytu Prometėju krenta per žemę, jis tik kreipiasi į aukštesnių jėgų teisingumą:

Aš kenčiu be kaltės – žiūrėk!

Aischilas savo herojų vadina „filantropu“ - žodžiu, kurį jis pats sugalvojo ir kuris reiškia: kas myli žmones, yra žmonių DRAUGAS. Tačiau jo įvaizdis yra neįtikėtinai platesnis ir prasmingesnis nei senovės mite: jis ne tik davė žmonėms ugnį, bet ir atvėrė jiems visus civilizacijos privalumus. Autorius titano lūpomis pasakoja, kaip, išėję iš primityvios būsenos, žmonės vis labiau prabudo sąmoningam gyvenimui ir kūrė savo kultūrą. Matome, kokį vaidmenį čia vaidina Prometėjas, kiek daug atradimų jis atneša žmonijai. Tarsi prieš mus praeina visa žmonijos istorija, jos intelektualinio ir dvasinio augimo, materialinės kultūros raidos istorija. Herojus mokė žmones amatų, skaičiavimo ir metų laikų nustatymo; jis stojo už juos prieš Dzeusą, kuris norėjo sunaikinti žmoniją. Jis taip pat pasirodė esąs įgudęs gydytojas ir perdavė šias žinias, mokė žmones gaminti vaistus, aiškinti ženklus, kasti auksą, geležį, varį ir kitus po žeme paslėptus turtus.

Aischilas savo kūryboje sukūrė kovotojo už tiesą ir teisingumą įvaizdį. Jis supriešino jį su visais kitais personažais. Taigi jis lenkia Hefaistą dvasios stiprumu, Okeaną - bekompromisumu, Hermį - savigarba ir nepriklausomybe.

Žmoniją mylintis Prometėjas nesuderinamas su „Dzeuso tironija“. Jam dievų karalius yra žiaurumo ir neteisybės įsikūnijimas. Taigi jis taip pat veikia kaip kovotojas su tironija, turintis absoliučią Tėvo galią, galintis bet kokiam nusikaltimui.

Drąsaus, bebaimio, kilnaus ir stiprios valios titano įvaizdis pasaulio kultūroje ne kartą buvo atkurtas ir po Aischilo. Prometėjas tapo maištingos Gėtės poemos, laisvės dvasia persmelktų Bairono ir Šilerio eilėraščių, Liszto ir Skriabino muzikinių kūrinių herojumi. Ją dainavo ir daugelis XIX–XX a. rusų poetų.

Išmokė mane protingai mąstyti.

Už meilę ir atsidavimą žmonėms, už gėrį ir pažangos bei nušvitimo troškimą žemėje herojui mirties bausmę įvykdė Dzeusas, kuris Aischile įkūnija nežinomas gamtos jėgas, pavydžiai saugodamas jos paslaptis. Tačiau Prometėjas nebijo baisių kančių – jis ryžtingai ir drąsiai meta iššūkį tironui ir yra pasirengęs ginti savo teisumą iki galo. Herojus tvirtai tiki teisingumo triumfu:

Bet ateis laikas:

... Skaičių išmintį, svarbiausią iš mokslų, išradau žmonėms raidžių papildymą, visų menų esmę, visos atminties pagrindą. Aš esu pirmasis, kuris pripratinau gyvūnus prie jungo, antkaklio ir gaujos, kad Jie išgelbėtų žmones nuo varginančio Darbo. Ir žirgus, paklusnius vadui, Turtų grožį ir spindesį, pakinkiau į vežimus, Ne kas kitas, kaip aš, aprengiau Rūmą lininiais sparnais ir drąsiai variau per jūras. Štai kiek gudrybių aš, nelemtas, sugalvojau žemės žmonėms...

Prometėjo mitas ir jo atspindys Aischilo tragedijoje

Aischilas ilgą laiką buvo pelnytai laikomas „tragedijos tėvu“. Tiesą sakant, savo kūrinių skaičiumi ir monumentalumu jis yra ryškiausias iš tragiškų poetų. „Vienas didžiausių jo atradimų buvo antrojo aktoriaus prisistatymas, sustiprinęs dramatišką efektą, sukūręs galimybę pavaizduoti priešingų jėgų kovą, kuri ir sudarė siužeto pagrindą.

Savo kūryboje Aischilas siekė atskleisti svarbiausias savo laikmečio problemas: kaltės ir atpildo problemas, žmogaus atsakomybę už savo poelgius, gėrio ir blogio akistatą, teisingumo triumfo troškimą, žmogaus ir žmogaus santykius. išorinio pasaulio jėgos, išreiškiančios dieviškąją valią. Ryškiausias iš senovės graikų poeto kūrybos yra titano Prometėjo įvaizdis, be kurio dabar sunku įsivaizduoti daugybę puikių pasaulio literatūros įvaizdžių.

Tragedija „Prirakintas Prometėjas“ dramaturgo kūryboje užima ypatingą vietą ir yra pirmoji trilogija. Vėliau poetas sukūrė „Išlaisvintas Prometėjas“ ir „Ugnies nešėjas Prometėjas“. Tačiau pastarųjų raštų iki šių dienų išliko labai mažai.

Aischilo trilogija remiasi senoviniu mitu, pagal kurį Prometėjas yra žmonių gynėjas nuo dievų tironijos ir neteisybės. Siekdamas išgelbėti žmones nuo mirties, jis pavogė ugnį iš Olimpo, už ką didysis Dzeusas įsakė jį prirakinti prie uolos ir taip pasmerkti amžinoms kančioms. Kiekvieną dieną erelis skrisdavo prie uolos ir išpešdavo Prometėjo kepenis, kurios vėliau vėl būdavo atkurtos. Herojaus kankinimai tęsėsi tol, kol Heraklis jį išlaisvino, nužudydamas erelio strėle. Remiantis įvairiomis legendos versijomis, šios kančios truko nuo kelių šimtmečių iki trisdešimties tūkstančių metų. Aischilas šį mitą paėmė savo kūrybos pagrindu, tačiau gerokai išplėtė ir pagilino jo prasmę.

Tragedija, matyt, įvyksta tuo metu, kai Dzeusas ką tik atėjo į valdžią, nuvertęs savo tėvą Kroną ir visą vyresniųjų dievų kartą. Prometėjas, pasak legendos, padėjo Dzeusui tapti dievų karaliumi. Tačiau pavogęs ugnį jis supykdė visagalį valdovą ir paskyrė sau griežtą bausmę. Tačiau Prometėjo atvaizde Aischilas vaizdavo ne tik ugnies gaudytoją žmonėms. Jis pristatė jį kaip įvairių mokslų ir amatų išradėją, atnešusį žmonėms visą kultūrinę naudą, kuri leido vystytis žmogaus civilizacijai:

... Aš padariau juos anksčiau nei kvailieji,

Išmokė mane protingai mąstyti.

Prometėjas mokė žmones statyti namus, kasti metalus, dirbti žemę ir tramdyti gyvūnus. Jis plėtojo laivų statybą, astronomiją ir gamtos studijas, mokė žmones „skaičių mokslo ir raštingumo“, medicinos ir kitos naudingos bei svarbios veiklos.

Trumpai tariant, sužinokite, kad viskas

Liaudies menai kilę iš Prometėjo!

Herojus tvirtai tiki teisingumo triumfu:

Žinau, kad Dzeusas yra griežtas, ką jis turėtų daryti

Teisingumas yra jo savivalė

Bet ateis laikas:

Jis suminkštės, palaužtas likimo smūgio...

Be to, jis žino paslaptį, kurią Dzeusas bet kokiomis priemonėmis bando iš jo išplėšti. Ši paslaptis ta, kad didysis dievų karalius tuoj kris:

...jo žmona nuims jį nuo sosto...

Pagimdžiusi stipresnį už tėvą vaiką.

Prometėjas atkakliai ištveria visus tirono išbandymus ir grasinimus, likdamas išdidus ir nenugalimas.

Būkite tikri, kad aš nepasikeisčiau

Mano liūdesys vergų tarnyboje...

Savo herojaus asmenyje autorius patvirtina kilnumą, drąsą, tvirtumą, taip pat tikėjimą žmogaus kultūros pažanga, žmogaus kūrybinėmis galimybėmis. Jo kūryba persmelkta protesto prieš smurtą ir tironiją dvasia. Tai labiausiai atspindėjo problemas, kurios nerimavo pačiam poetui ir visiems žmonėms. Aischilo tragedijos perteikia aktualiausius politinio ir dvasinio Atėnų gyvenimo reiškinius ir įvykius. Jie išsiskiria ypatingu didingumu ir iškilmingumu. Ne veltui K. Marksas poetą sulygino su Šekspyru, vadindamas juos dviem didžiausiais genijais, „kuriuos žmonija pagimdė“.

Ar Prometėjo ugnis užgeso šiandien, ar vis dar aktualus altruizmas Žmogus yra socialinė būtybė, tai yra, gyvenanti visuomenėje? Už visuomenės ribų žmonių veiksmai neturi prasmės. Mus supa artimieji, draugai ir pažįstami, bendramoksliai ir bendramoksliai, kolegos, kaimynai. Nelengva su visais palaikyti draugiškus santykius. Tai priklauso ne tik nuo tavęs, bet ir nuo žmogaus, su kuriuo bendrauji. Bet pirmiausia – nuo tavęs.

Su kitais žmonėmis reikia elgtis nesavanaudiškai, pirmiausia galvoti apie juos, o ne apie save, kaip tai padarė senovės graikų Aischilo tragedijos „Surištas Prometėjas“ herojus. Prometėjas, nepaisydamas aukščiausiojo dievo Dzeuso draudimo, atnešė ugnį žmonėms. Jis atnešė jį vien todėl, kad norėjo padėti žmonėms išgyventi. Prometėjas taip pat mokė paprastus mirtinguosius įvairių amatų ir menų – jis didžiuliu šuoliu į priekį kėlė žmonijos pažangą. Už tai Dzeusas prirakino Prometėją prie uolos, kur kiekvieną dieną skrisdavo erelis ir pešdavo jo kepenis. Per dieną kepenys atsistatė, erelis vėl skrido, ir tai tęsėsi be galo – juk Prometėjas, kaip ir Dzeusas, taip pat buvo dievas, todėl nemirtingas.

Prometėjas galėjo išsigelbėti – jis turėjo paslaptį, kaip nuversti Dzeusą nuo sosto. Tačiau jis ir toliau kentė nežmoniškas kančias, kad žmonės užsidegtų, nieko nereikalaudami.

Altruizmas yra nesavanaudiškas rūpinimasis kitų žmonių gerove. Altruistai juda į priekį.

Nebūtume tokio santykinai aukšto socialinio, mokslinio ir ekonominio išsivystymo lygio, jei tarp mūsų nebūtų mokslininkų, kurie idėją iškelia aukščiau už viską, o ne kiek už tai mokės. Mokslininkai, kurie visiškai pasinėrę į savo teorijas ir nesavanaudiškai dirba. Ilgai išvardinti tokius puikius žmones: kiekvienoje šalyje jų yra šimtai. Pavlovas ir Ciolkovskis, Marija ir Pierre'as Curie, Einšteinas ir Korolevas.

Altruistų yra ir dabar. Tai, pavyzdžiui, vaiką įvaikinę ar šeimos vaikų globos namus atidarę asmenys. Mažų vaikų gyvenimo vaikų namuose, internate ar šeimoje tiesiog negalima lyginti! Patekę į šeimą vaikai gauna tą didžiulę meilės, meilės, rūpesčio ir švelnumo dalį, kurios negavo būdami valstybinėse vaikų įstaigose. Po to vaikai pradeda sparčiau vystytis, tampa sveikesni, jų charakteris keičiasi į gerąją pusę – jie tiesiog žydi. Didelė laimė matyti, kiek daug džiaugsmo kažkam atnešei, nieko nereikalaudama. Taip, manau, galvoja tikri altruistai. O visada sąžiningos ir naivios vaikų akys, žvelgiančios į tave su šypsena, yra geriausias atlygis.

Tikri altruistai nori, kad pasaulyje nebūtų karų, ligų ar nelaimių. Štai kodėl geros valios misijas turintys žmonės iš daugelio pasaulio šalių atvyksta į įvairias planetos vietas, bandydami taikiai išspręsti kai kuriuos svarbius valstybės ir politinius klausimus. Jie ateina padėti

Tiems, kuriems sunku ir sunku ant savo pečių nešti didžiulę neišspręstų problemų naštą. Daugelis žinomų žmonių tai daro ne norėdami tapti dar žinomesni, o padėti.

Jei nebūtų Raudonojo Kryžiaus savanorių, tai, pavyzdžiui, nebūtų kam padėti žmonėms, patekusiems į stichinės nelaimės zoną.

Jiems nebūtų padėję nei maisto, nei stogo virš galvos, nei šiltų drabužių, nei vaistų. Raudonajame Kryžiuje dirba altruistai, kurie padeda žmonėms nepriklausomai nuo jų tautybės, religijos, gyvenamosios vietos ir kokios socialinės padėties jie užima.

Manau, Prometėjo ugnis neužgeso. Galbūt kai kuriais momentais dega ne taip ryškiai, kaip norėtume. Bet tikiu, kad altruizmas yra aktualus šiandien ir bus aktualus visada. Kol egzistuos žmonija, žmonės gyvens tyra širdimi, atvira siela, nesavanaudiškai teikdami džiaugsmą kitiems ir skatindami pažangą.

Aischilas dirbo Graikijoje V amžiuje prieš Kristų (apie 525-456 m. pr. Kr.). Tai buvo visos helenijos patriotinio pakilimo era po pergalingo Atėnų karo su persais, Graikijos miestų-valstybių susikūrimo ir visuomenės gyvenimo bei kultūros klestėjimo. Aischilas gyveno graikų-persų karų ir demokratinės sistemos stiprėjimo Atėnuose laikais, o pats dalyvavo garsiuosiuose mūšiuose su persais prie Maratono, Salamio ir Platėjos. Jis parašė 90 tragedijų, iš kurių išliko tik 7 Tai buvo žymių poetų, skulptorių ir architektų laikas.

„Kai jie sako „Aischilas“, vieni iš karto turi neaiškų, kiti daugiau ar mažiau aiškų „tragedijos tėvo“ įvaizdį, pagarbiai vadovėlį, netgi didingą atvaizdą, senovinio biusto marmurą, rankraščio ritinį, aktoriaus kaukė. Amfiteatras, užlietas pietietiškos, Viduržemio jūros saulės“, – rašė antikinės dramos tyrinėtojas S. Apt. Aischilo atvaizdai turėjo didžiulę įtaką ne tik teatrui, bet ir poezijai, muzikai, tapybai.

Aischilas vadinamas tragedijos tėvu, pagrįstai manydamas, kad šio žanro plėtrai jis padarė daugiau nei Sofoklis ir Euripidas. Pats poetas apie savo kūrybą kalbėjo labai kukliai, pažymėdamas, kad tai buvo trupiniai, palyginti su Homeru, nors būtent tragedijos žanre senovės graikų autoriaus kūrybinis talentas atsiskleidė ypatingai stipriai ir unikaliai.

Jo tragedija „Surištas Prometėjas“ sulaukė ypatingo pasisekimo tarp Aischilo amžininkų. Aischile pasididžiavimas pergalinga Graikija virto pasididžiavimu žmogumi. Aischilas Prometėjo atvaizde įamžino tirono nekenčiančiojo, kovotojo už žmonijos laimę ir kultūrą įvaizdį.

Prometėjas buvo nubaustas Dzeuso, nes, stengdamasis išgelbėti žmoniją nuo sunaikinimo, pavogė iš jo ugnį ir atidavė ją žmonėms. Prometėjas mokė juos menų ir amatų: statyti namus ir laivus, tramdyti gyvūnus, atpažinti vaistinius augalus, išmokė skaičių mokslo ir raštingumo. Už tai Dzeusas griežtai nubaudė titaną: Prometėjas buvo prirakintas prie uolos Kaukazo kalnuose. Kasdien pas jį atskrenda erelis ir baksnoja į kepenis. Prometėjo kepenys vėl užauga, o erelis vėl jas peša. Prometėjas pasmerktas amžinoms kančioms, nes jis yra dievas, o dievai nemirtingi. Prometėjo riksmai ir dejonės drasko širdį, bet titanas nepalaužtas ir atsakydamas į Dzeuso pasiuntinį Hermį, grasinantį jam naujomis kančiomis, Prometėjas išdidžiai pareiškia:

Gerai žinok, kad neprekiaučiau

Gerai, kad nekeisčiau

Tavo sielvartas į tarnybą,

Geriau būčiau prirakintas prie uolos

Kaip ištikima būti Dzeuso tarnu.

Prometėjas atsisako Dzeuso pasiūlymo suteikti jam laisvę mainais už nuolankumą.

Aischilas peržengia mito ribas ir pagilina konfliktą. Prometėjas, kaip paaiškėja iš jo garsaus monologo, ne tik davė žmonėms ugnį, bet ir išrado daugybę mokslų bei amatų. Prometėjas tampa žmonijos pažangos simboliu. O tironas Dzeusas yra nežinomų gamtos jėgų simbolis, kuris pavydžiai saugo savo paslaptis. Dar vienas intriguojantis momentas sustiprina situacijos dramatiškumą: Prometėjas taip pat turi paslaptį, kurią Dzeusas turi išsiaiškinti bet kokia kaina.

Prometėjas žino, kad Dzeusas kris, kai susilauks sūnaus iš jūrų deivės Thetis. Žiūrovai ir skaitytojai domisi, ar Prometėjas atsispirs Dzeuso grasinimams ir išlaikys paslaptį.

Graikai labai vertino savo demokratinę santvarką, todėl konfliktą tarp Dzeuso ir Prometėjo suvokė kaip simbolinį autokratijos pasmerkimą. Dzeusas yra „neatsakingas, griežtas karalius“, todėl jo savivalė neturi ribų. Graikai kritikavo Dzeusą, nes dievai jiems nebuvo elgesio ir teisingumo pavyzdys. Jie jų labai bijojo, rengė šventes jų garbei, aukojo jiems aukas, bet juos buvo galima kritikuoti, nes aukščiau už dievus buvo Rokas ir trys baisieji Moiros, kurie sekė neišvengiamą likimo eigą.

Smalsusis Prometėjas įkūnija žmogaus protą ir pasaulinę pažangą. Jis ginčijasi su Dzeusu ir jo padėjėjais Hermiu, Hefaistu, Jėga, Galia ir senu žmogumi Okeanu, kurie yra inercijos, oportunizmo, nežinojimo ir moralės žiaurumo personifikacija.

„Atlaisvintas Prometėjas“ buvo išsaugotas atskiromis ištraukomis ir fragmentais, iš kurių sužinome, kad Heraklis, Tetis patartas, nužudė erelį ir išlaisvino Prometėją. Prometėjas atskleidė Dzeusui paslaptį, už kurią Dzeusas pažadėjo Prometėjui amžiną šlovę Atėnuose. Šis netikėtas ir nuviliantis susitaikymas skaitytojui taps aiškus, jei jis žinos, kad tarp „Prometėjo surišto“ ir „Atlaisvinto Prometėjo“ veiksmo turėjo praeiti trisdešimt metų. Dzeusas suminkštėjo, Prometėjas pasidavė ir laikui bėgant pasauliui taip reikalinga harmonija laimėjo.

Ne viskas pasaulyje yra statiška, laikui bėgant viskas keičiasi, bet Prometėjo įvaizdis visada bus prieš akis. Žmogaus, mąstančio ne apie save, nemirtingą dievą, o apie žmonių ateitį, įvaizdis. Ir kaip Prometėjas, atsiradus mokslams ir amatams, pastūmėjo žmonijos pažangą į priekį, taip ir kiti žmonės, jei elgtųsi taip nesavanaudiškai kaip jis, žmonių santykius pakeltų į nepasiekiamas aukštumas.

graikų literatūros dainų tekstai tragedija

Skirtingai nuo „Persų“, kitose Aischilo tragedijose vaizduojami didingi ir monumentalūs mitologiniai herojai, vaizduojami galingų aistrų konfliktai. Tai vienas garsiausių dramaturgo kūrinių, tragedija „Surištas Prometėjas“.

Yra pagrindo manyti, kad tai tik dalis plataus Aischilo plano ir įtraukta į tetralogiją, t.y. keturių dramos kūrinių ciklas. Be minėtos tragedijos, tetralogijoje taip pat buvo „Prometėjas nepririštas“ ir „Prometėjas Ugnies nešėjas“, taip pat ketvirtasis kūrinys, kurio pavadinimas nežinomas. „Prometėjo surištas“ siužetas paremtas senovės mitu apie titaną Prometėją, žmonijos geradarį, suteikusį žmonėms neįkainojamas paslaugas, ir jo akistatą su visagaliu Dzeusu.

Veiksmas prasideda tarp dykumos uolų, Skitijoje, ant jūros kranto. Kalvystės dievas Hefaistas ir dvi alegorinės figūros – Jėga ir Jėga, atveda Prometėją surakintą grandinėmis ir, persmeigęs krūtinę geležiniu pleištu, prikala jį prie uolos. Jau pirmoje Jėgos kopijoje, personifikuojančioje atsistatydintą tarnystę aukščiausiajai dievybei, žiūrovui paaiškinama, kodėl titanas yra kankinamas:

Jis pavogė mirtingiesiems. Dėl mano kaltės

Leisk jam dabar suvesti sąskaitas su dievais,

Pagaliau pripažinti Dzeuso pirmenybę

Ir taip, kad prisiekiau drąsiai mylėti žmones.

Nors Hefaistas reiškia užuojautą Prometėjui, „verkia“ dėl jo „bėdos“, Dzeuso tarnai, nemandagūs ir be ceremonijų, savo budelio darbą atlieka su matomu malonumu. Titano kūnas „visas įsipainioja į geležį“. Kol vykdoma egzekucija, Prometėjas laikosi stoiškos tylos. Ir tik tada, kai jo kankintojai išeina, jis išlieja savo jausmus:

Nematau kančios pabaigos. Šurmėjimas bergždžias!

Viskas, ką reikia nugriauti

Aš tai gerai žinau. Netikėta

Skausmo nebus. Su didžiausiu lengvumu

Turiu priimti savo dalią. Juk aš žinau

Kad nėra stipresnės jėgos už visagalę uolą.

Ir nei tylėti, nei kalbėti apie likimą

Aš negaliu turėti savo. Aš merdžiu vargo junge

Nes jis rodė garbę žmonėms.

Aischilas Prometėją vadina jo sugalvotu žodžiu: filantropas. Pažodžiui tai reiškia: tas, kuris myli žmones. O gal tiksliau: žmonių draugas. Titanas, mylintis žmoniją, yra nesuderinamas su „Dzeuso tironija“.

Prometėjas izoliuotas nuo artimųjų, nuo žmonių. Jis vienas su gamta, kuri jam simpatizuoja. Išgirdę jo dejones, pas jį atskrenda okeanidai, dvylika nimfų, Vandenyno dukterų. Nimfos užjaučia Prometėją, bet jos silpnos ir nedrąsos, bijo Dzeuso rūstybės. Kreipdamasis į juos, Prometėjas primena, kuo jis buvo naudingas žmonijai.

Per Dzeuso kovą su vyresniosios kartos dievais Prometėjas teikė neįkainojamą paslaugą „didžiajam dievų valdovui“. Bet jis jam atlygino juodu nedėkingumu, nes:

Ši liga, matyt, kamuoja visus valdovus

Būdinga – niekada nepasitikėk draugais.

Dzeusas tragedijoje yra žiaurumo įsikūnijimas, kaip atvirai praneša Prometėjas:

Išnaikinti žmones

Net norėjo sukurti naują šeimą.

Niekas, išskyrus mane, negali pasipriešinti

Aš to nepadariau. Ir aš išdrįsau. Aš esu mirtingoji gentis

Jis buvo išgelbėtas nuo mirties Hade be leidimo.

Štai kodėl aš verkiu iš tokios kančios.

Prometėjas išvardija naudą, kurią jis padarė žmonėms. Prieš mus tarsi praeina žmonijos istorija, jos dvasinis ir intelektualinis augimas, materialinės kultūros raida. Kreipdamasis į chorą, Prometėjas sako:

Geriau klausyk

Apie žmonių bėdas. Protas ir gudrumas

Išdrįsau pažadinti juose kvailumą.

Į svajonių šešėlius

Žmonės tokie buvo visą savo ilgą gyvenimą

Nieko nesuprasdamas. Jie nekūrė saulės

Namai iš akmens, jie nemokėjo dailidės,

Ir požemiuose jie slampinėjo kaip skruzdėlės.

Jie gyveno be šviesos, olų gelmėse.

Tikintieji nežinojo artėjančios žiemos ženklų,

Ar pavasaris su gėlėmis, ar gausus

Vasaros vaisiai – supratimo nebuvo

Jie neturi nieko, kol nepakelsiu žvaigždžių

Ir paslėptas saulėlydžių kelias jiems nepasakojo.

Skaičių išmintis, svarbiausia iš mokslų,

Aš taip pat sugalvojau pridėti raidžių žmonėms,

Visų menų esmė, visos atminties pagrindas.

Aš pirmasis išmokau gyvūnus prie jungo,

Ir prie apykaklės, ir į pakuotę, pristatyti

Tai žmonės iš labiausiai varginančio darbo.

Ir arkliai, paklusnūs vedliui.

Turtų grožį ir spindesį sujungiau į vežimus,

Ne kas kitas, kaip aš su linų sparnais

Jis aprūpino laivus ir drąsiai išsiuntė juos į jūras.

Štai kiek gudrybių žemiškiems žmonėms

Kaip išgelbėti save nuo šios kančios.

Prometėjas pasirodė ir įgudęs gydytojas, vaistų nuo ligų, „skausmą malšinančių mišinių“ gamintojas, ženklų aiškintojas, požeminėse gelmėse slypinčių turtų: aukso, geležies, vario atradėjas.

Dzeuso, nusprendusio „sunaikinti visą žmoniją ir pasodinti naują“, tironija pasireiškia epizode su Io. Tai viena iš tų būtybių, kurios lanko Prometėją. Io buvo Heros kunigė. Nelaimingą ją suviliojo Dzeusas, „nuostabus meilužis“. Hera juos pagavo, bet Dzeusas, norėdamas išvengti skandalo, rankos mostu pavertė Io balta karve. Jis iš esmės atsisakė Io. Hera nusiuntė karvei arklieną, kuri nuolat gelia Io, priversdama klaidžioti po pasaulį, nerasdama ramybės. Prometėjas pranašauja Io „neišvengiamų kančių jūrą ateityje“, ir ji apgailestaudama išvyksta.

Tačiau Dzeuso galia turi ribą. Virš Dzeuso yra Moirai, įkūnijantys Likimą, jiems pavaldūs net dievai. Prometėjas aiškiai parodo, kad žino Dzeuso ateitį. Jis planavo sudaryti naują santuoką, bet jo žmona „atims iš jo dangaus sostą“. „Jam gresia kankinimai“, sunkesni už jo, Prometėjo. „Jis ilgai nevaldys dievų“, – įsitikinęs titanas. Prometėjas iki galo neatskleidžia savo paslapties, neįvardija moters, galinčios sunaikinti Dzeusą. Tačiau visagalis Olimpijas nėra įpratęs varžyti savęs troškimuose ir aistrose.

Ir vis dėlto, išgirdęs Prometėjo žodį, Dzeusas sunerimsta. Jis siunčia Hermį su pasiūlymu atskleisti jam paslaptį mainais į grandinės prikaustyto titano išlaisvinimą. Prometėjo ir Hermio pokalbis yra vienas iš kulminacinių tragedijos epizodų. Dzeuso tarnas Hermisas visais įmanomais būdais stengiasi įtikinti Prometėją susitaikyti. Jis kaitalioja grasinimus su pažadais. Tačiau jis visada susiduria su Prometėjo nelankstumu:

Taigi ar aš tikrai bijosiu naujų Dievų, drebėsiu, nedrąsu?

Kad ir kaip būtų! Brangioji ant kurios tu

Atėjai čia, grįžk greitai:

Aš neatsakysiu į jūsų klausimus.

Dviejų veikėjų susidūrime, susidūręs su Hermio „vergiškumu“, Prometėjas įgauna dievo kovotojo bruožus:

Tiesą pasakius, nekenčiu visų

Dieve, tas gėris man buvo atlygintas blogiu.

Veltui Hermis ragina Prometėją nusilenkti prieš Tėvą, išsižadėti „beprotybės“, „žiūrėti į savo nelaimę racionaliai, blaiviai“ ir paslapties atradimą iškeisti į laisvę. Tačiau niekas nesukrato Prometėjo nelankstumo, kuris su pasididžiavimu sušunka: jie vis tiek negalės manęs nužudyti.

Nieko nepasiekęs Hermisas išskrenda. Po to seka Dzeuso kerštas. Girdisi griaustinis ir požeminis ūžesys. Paskutinis Prometėjo monologas prasideda žodžiais:

Veiksmai jau prasidėjo, o ne žodžiai. Žemė drebėjo

Griaustinis griauna, giliai savo gelmėse

Paskutiniai titano žodžiai: „Aš kenčiu be kaltės – žiūrėk! Baigiamoji dramaturgo pastaba: "Žaibas trenkia. Prometėjas krenta per žemę" - deda galutinį tašką šioje dramatiškoje situacijoje.

Tragedija buvo persmelkta kovos su tironu patoso. Prometėjas išaugo į tikrai didvyrišką figūrą, ne tik žmonių geradarį, bet ir kovotoją su absoliučia Tėvo valdžia, galinčiu bet kokiam nusikaltimui.

Skirtingai nei persai, Prometėjo tragedija yra žingsnis į priekį dramos technikos raidoje. Tragedijoje yra pagrindiniai dramos kūrinio elementai: siužetas, konfliktas, monumentalumu išsiskiriantys vaizdai. Viso kūrinio metu vyksta konfrontacija tarp žmonių draugo Prometėjo ir tirono Dzeuso. Svarbu tai, kad Prometėjo antagonistas niekada nepasirodo scenoje. Jo vardas nuolat girdimas, įsakymai veržiasi vykdyti savo pakalikų, jo valia lemia konflikto vystymąsi. Tačiau žiūrovas niekada jo nemato asmeniškai. Ši technika atspindėjo neabejotiną Aischilo meninį skonį. Dramaturgas tarsi apeliuoja į žiūrovų vaizduotę ir fantaziją, kviesdamas visus įsivaizduoti aukščiausiojo dievo pasirodymą, šį tironiškos savivalės įsikūnijimą. Prisiminkime, kad Iliadoje nėra Helenos, gražiausios iš helenų moterų, grožio aprašymo. Tačiau parodoma, kokį įspūdį ji daro aplinkiniams, Trojos senoliams.

Po Aischilo Prometėjo įvaizdis įkvėpė daugybę puikių literatūros menininkų. Jis yra vieno ankstyvųjų Gėtės eilėraščių herojus. Bairono „Prometėjas“, parašytas 1816 m. Šveicarijoje, yra aistringas raginimas pasipriešinti visų formų priespaudai. Šis senovės mitas Byroną domino nuo vaikystės. Po jo rašikliu titanas pasirodė kaip „likimo ir galios“ simbolis. Kitam didingam romantikui poetui, Byrono amžininkei ir draugei Shelley, dramatiškos poemos „Prometėjas neprisirišęs“ (1819) autorei, titano įvaizdis, priešingai, buvo nupieštas gyvenimą patvirtinančiais, optimistiškais tonais. Jo išsivadavimas iš kančių Shelley reiškė žmonijos „aukso amžiaus“ pradžią, visų žmonių kūrybinių galių išsivadavimą ir harmoningą vystymąsi vienybėje su gamta. Įkvėptas Prometėjo įvaizdžio ir kompozitorių: Liszto, Skriabino.

Tik XIX–XX amžiaus rusų poezijoje. Prometėjo įvaizdį dainavo daugelis poetų: tarp jų Baratynskis, Kuchelbeckeris, Ogarevas, Benediktovas, Ya Polonsky, Fofanov, Bryusov, Vyach. Ivanovas ir kt.

Gerai žinok, kad savo nekeisčiau
liūdesys dėl vergų tarnybos.
Aischilas

Senovės Graikijos literatūra vaidino didžiulį vaidmenį kultūrinėje žmonijos raidoje. Daug metų skiria mus nuo senovės graikų meno klestėjimo laikų, tačiau vis dar skaitome geriausius jo kūrinius. Tai apima didžiojo antikos dramaturgo Aischilo tragedijas.

Garsiausias Aischilo kūrinys buvo tragedija „Surištas Prometėjas“. Jis paremtas mitu apie Prometėją, Titaną, vyresnės kartos dievybę, Urano ir Gajos (Dangaus ir Žemės) sūnų. Jis sukilo prieš Dzeusą, pavogė dangiškąją ugnį nuo Olimpo kalno, kur gyveno Dzeusas, ir nendrėmis atnešė ją žmonėms. Prometėjas padarė žmonių gyvenimus laimingesnius ir sukrėtė Dzeuso ir jo padėjėjų – olimpinių dievų – galią.

Tragedijoje „Sugrandytas Prometėjas“ Aischilas pasakoja apie tai, kaip žiaurus tironas Dzeusas nubaudžia prieš jį sukilusį Prometėją. Pagrindinis dalykas šioje tragedijoje yra konfliktas tarp dviejų dievų kartų: senosios, nugalėtos, kuriai priklauso Prometėjas, ir naujosios, vadovaujamos Dzeuso. Konfliktas tarp herojaus, nesavanaudiškai kovojančio už žmogiškąją laimę, ir despotiškos tironijos, stabdančios pažangą. Jau tragedijos prologe Dzeusas charakterizuojamas kaip žiaurus valdovas. Apie tai kalba jo tarnų vardai: Galia, Smurtas. Valdžia pasirodo kaip grubus, žiaurus dievų karaliaus tarnas. Šiurkščiais šūksniais ir grasinimais ji priverčia Hefaistą vykdyti Dzeuso įsakymą ir pririšti Prometėją. „Tu visada esi negailestinga ir kupina pykčio“, – sako jai Hefaistas. Dzeusas yra žiaurus, valdo, „niekam neatsako už savo veiksmus“. Dzeusas yra tironas, paėmęs valdžią ir nukreipęs ją prieš žmogų.

Hefaisto, Okeano, Hermio atvaizdai taip pat atskleidžia tironijos temą ir jos žalingą įtaką žmonėms. Hefaistas yra bailus ir bailus, nors ir malonus. Su užuojautos ašaromis jis atlieka savo, kaip budelio, misiją. Tai baisus „sąžiningo bailio“, kuris tapo tirono nusikaltimo bendrininku, įvaizdis. Lemiamu momentu jis išduoda Prometėją, tapdamas Dzeuso valios vykdytoju.

Su ironija Aischilas piešė Vandenyno vaizdą. Kadaise Okeanas kartu su kitais titanais dalyvavo kovoje su Dzeusu, tačiau po Dzeuso pergalės jam pavyko išvengti jo draugus ištikusios bausmės. Ir dabar jis jaučiasi gerai pas naująjį šeimininką. Šis egoistas galvoja tik apie savo ramybę ir gerovę.

Hermisas yra arogantiškas ir grubus Dzeuso tarnas, didžiuojasi galėdamas ištikimai tarnauti savo šeimininkui. Jam egzistuoja tik jo šeimininko valia, jis nesugeba suprasti Prometėjo, kuris nenori nulenkti galvos prieš Dzeusą. Medžiaga iš svetainės

Dzeusui priešinasi Prometėjas. Jis davė žmonėms ugnį, mokė statyti namus, skaičiuoti ir skaityti, tramdyti gyvūnus, gaminti bures, rasti vaistų nuo ligų ir kasti metalus. Jis išgelbėjo žmones nuo Dzeuso suplanuoto sunaikinimo. Prometėjas žinojo, kad už aukščiausiojo dievo valios pažeidimą susidurs su didelėmis kančiomis. „Aš tai dariau savo noru, savo noru“, - sako jis. Tai padaryti jį paskatino didžiulė meilė žmonėms. O dabar Prometėjas turi kentėti dėl perdėtos meilės. Prometėjo ir okeanidų pokalbio metu jų tėvas Okeanas atskrenda, norėdamas įtikinti jį susitaikyti ir nustoti ginčytis su Dzeusu, tačiau Prometėjas atsisako tai daryti. Prometėjas Dzeuso nebijo, nes jam priklauso jo likimo paslaptis, kurią jis žino iš savo motinos Gajos, Žemės deivės. Dzeusas siunčia dievą Hermį pas Prometėją, kad iš jo sužinotų šią paslaptį. Tačiau jokie įtikinėjimai ar grasinimai negali palaužti Prometėjo. Jis nenori atskleisti paslapčių Dzeusui, kol jis jo neišlaisvins. Prometėjas sako Hermiui: „Aš niekada nekeisiu savo nelaimės į tavo tarnystę“. Jis supranta, kad yra teisus ir tiki savo jėgomis. Tai padeda jam ištverti visas Dzeuso kančias. Žaibo blyksnyje ir griaustinio griaustinyje Prometėjas yra numestas po žeme, Dzeuso nebauginamas ir nepaklusnus.

Vardas Prometėjas yra bebaimiškumo, nesavanaudiškos meilės žmonėms ir pasirengimo kovoti už jų laimę simbolis. Aischilo „Surištas Prometėjas“ įtikina mus, kad reikia kovoti su tironija, smurtu ir priespauda. Aischilas mums sako, kad pažanga vyksta kančios kaina, bet galiausiai ji laimi.

Neradote to, ko ieškojote? Naudokite paiešką

Sudėtis

PROMETĖJAS (graikų kalba - įžvalga, regėtojas) -

1) Aischilo (525-456 m. pr. Kr.) tragedijos herojus „Prirakintas Prometėjas“ (tragedijos sukūrimo ir inscenizacijos metai nežinomi, Aischilo autorystė vertinama kaip hipotetinė). Graikų mitologijoje P. yra titano Naleto ir okeanido Klimenės, Dzeuso pusbrolio, sūnus. Pavogęs ugnį, P. atneša ją žmonėms, už tai Dzeusas liepia P. prirakinti prie Kaukazo kalnų, kad kasdien erelis prarytų jo kepenis, kurios per naktį auga. Kankinimus sustabdo Heraklis, kuris nužudo erelį. Senovėje filosofai, poetai, skulptoriai atsigręžė į P. mitą, siūlydami skirtingus šio herojaus įsikūnijimus ir įvairias jo interpretacijas. Atėnuose vyko specialūs festivaliai - „Prometėjai“. P. buvo šlovinamas kaip dievas, atnešęs žmonėms amatus, raštingumą ir kultūrą, ir buvo pasmerktas (pavyzdžiui, Hesiodo), matydamas jame visų žmonių giminę kamuojančių bėdų ir negandų priežastį. Aischilo tragedijoje P. yra herojus, išdrįsęs priešintis autokratui Dzeusui dėl meilės žmogui. Šio žygdarbio didybę pabrėžia tai, kad regėtojas P. žinojo apie artėjančią bausmę, apie jam skirtą kančią, todėl jo pasirinkimas buvo sąmoningas. P. Aischilas, likdamas lygus dievams („Pažiūrėk į viską, ką dievai padarė Dievui!“), tuo pačiu išgyvena viską, kas būdinga žmogui – ir skausmą, ir baimę. Tačiau jis randa drąsos susikauti su Dzeuso tarnais, Jėga ir Jėga. Aischilas sukūrė titaniškos asmenybės įvaizdį, kuriai moralinė laisvė yra aukščiau už fizinę kančią, o žmonijos laimė – už savo sielvartą. P. neatgailauja dėl to, ką padarė, ir nesuteikia savo priešams priežasties džiūgauti: net dejuoti leidžia tik tada, kai šalia nieko nėra. Visų šių savybių dėka P. šimtmečius tapo pasiaukojimo simboliu, kovotojo už žmonių gėrį, už jų teisę laisvai mąstyti ir oriai gyventi pavyzdžiu. "Jie vis tiek negali manęs nužudyti!" - baigiantis tragedijai sušunka P., pranašystės dovaną paveldėjęs iš mamos. Frazė pasirodė išties pranašiška: kilnus dievo kovos herojaus įvaizdis buvo įamžintas ne tik literatūroje (Calderoy, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Kafka, A. Gide ir kt.), bet ir muzikoje ( Lisztas, Bethovenas, Skriabinas), vaizduojamojo meno mene, pradedant graikų vazų tapyba ir Pompėjos freskomis, o vėliau – Rubenso, Ticiano, Carracci, Piero di Cosimo ir kitų paveiksluose. Aischilo etinė filosofija kartu su jo turtinga poetika , leido didžiajam tragedijui sukurti įtikinamą kankinio įvaizdį vardan idėjos, kuri kelis tūkstančius metų kentė egzekuciją. Tuo pat metu Aischilas išplėtojo mitą apie P. aukštesniu lygmeniu. - žmonių kūrėjas: „Prometėjas surištas“ herojus per jam duotus mokslus (statyba, rašymas, skaičiavimas, laivyba, gydymas ir kt.) tobulina ne tik kūnus, bet ir žmonių sielas. Kaip sakė Byronas, vienintelis P. nusikaltimas buvo tai, kad jis norėjo „palengvinti žmonių kančias“. P. ne tik metė iššūkį Dzeusui, bet ir įrodė Olimpui, kad jo vardas teisingai išverstas į visas kalbas ne tik kaip „regėtojas“, bet ir kaip „patikėtinis“.

Lit.: Kerenyi K. Prometėjas.Z., 1946; Sechanas L. Prometėjo mitas. P., 1951; Yarkho V. Aischilas. M., 1958; Trousson R. Promethee tema ir Europos literatūra. Gen., 1964; Lurie S.Ya. Surištas Prometėjas // Lurie S.Ya. Senovės visuomenė. M., 1967 m.

2) Rusų literatūroje P. įvaizdis pirmą kartą pasirodo M. V. Lomonosovo eilėraštyje „Laiškas apie stiklo naudą“ (1752). Čia P. parodomas kaip mokslo titanas, tapęs žmogaus neišmanymo auka. P., pasak Lomonosovo, ugnimi kaip tokia žmonėms nedovanojo: padovanojo padidinamąjį stiklą, kuris sutelkdavo saulės spindulius ir paversdavo juos liepsna. Tačiau „nežinantis, žiaurus pulkas neteisingai interpretavo kilnius išradimus“. P. įvaizdis dažnai figūruoja XIX a. rusų poezijoje. (Baratynskis, Kuchelbeckeris, Benediktovas, Polonskis, Ševčenka ir kt.), kur jis simbolizuoja laisvės idėją, įkūnija žygdarbį, kuris yra toks pat didingas, kaip ir neapgalvotas. Šis įvaizdis aptinkamas ir sovietinėje poezijoje, tarnaujantis kaip socialistinių transformacijų ir ypač elektrifikacijos metafora. Taigi baltarusių poetas Jakubas Kolas aiškina P. ugnį kaip „Iljičiaus lemputę“, o gruzinų rašytojas R. Gvetadzė senovės titaną tiesiogiai tapatina su Stalinu, „dovanojusiu tautoms Prometėjo liepsną“. Rašytoja G.I. Serebryakova romane „Prometėjas“ aprašo K. Markso gyvenimą. (Plg. A. Maurois kūrinį „Prometėjas, arba Balzako gyvenimas“.) Visos šios metaforos ir alegorijos nėra susijusios su literatūriniu herojumi kaip tokiu. Tiesą sakant, P. pasirodo kaip literatūrinis (dramatinis) herojus, objektyvizuotas pasakojime (veiksme), Viacho I. Ivanovo tragedijoje „Prometėjas“ (pirmasis leidimas „Prometėjo sūnūs“ - 1914 m., antrasis - 1919 m.). Simbolisto poeto tragedijoje atkreipiamas dėmesys į tai, kad nėra civilizuoto patoso, būdingo daugeliui P. mito raidų, pradedant Aischilu, kurio herojus nukentėjo nesąžiningai ir, anot Ivanovo, sumokėjo už perdėtą filantropiją. Pačiame Vyache P. išreiškia „neigiamą titaniškos būtybės apsisprendimą“, griauna būties vienybę. Tragedijoje panaudotos pagrindinės siužetinės mito aplinkybės: ugnies vagystė, kurią P. atiduoda savo sukurtiems žmonėms. Skirtingai nuo tradicinių interpretacijų, kur ugnis buvo sąmonės simbolis, Ivanove ji išreiškia laisvę. Perdavęs žmonėms ugnį, P. išlaisvina juos ir tikisi panaudoti savo laisvę kare prieš olimpiečių dievus, kad vėliau galėtų „tapti viena galva virš visko“, planas, kuris visiškai atitinka jo ketinimus. Tantalas iš Ivanovo tragedijos (1904). Poetui ir mąstytojui, „Kenčiančiojo Dievo helenų religijos“ autoriui, kurio visa sąmonė buvo pasinėrusi į senovės kultūrą, modernizuoti moderniųjų laikų prometėjai buvo svetimi. Tai leido, nepaisant siužeto laisvių, pateikti, pasak A. F. Losevo, „giliai senovišką“ mito interpretaciją – jokiu būdu neabejingą modernybės dvasiniams susidūrimams, bet neturinčią alegorizmo ir metaforos, per kurią „Sidabrinis amžius“ prikėlė helenizmą. Todėl Ivanovui buvo reikšmingi kai kurie mito aspektai, kurie kitiems autoriams atrodė per daug filologiški. P. yra titanas, chtoniška dievybė, kuriai „olimpiniai sostai trapūs ir nauji; // Senovinis chaosas šventame požemyje. Šiame kontekste P. maištas prieš Dzeusą įgauna ontologinę reikšmę. Tačiau titanizmo „neigiamas apsisprendimas“ išreiškiamas tuo, kad jis viską įtraukia į nesantaiką ir karą ir galiausiai sunaikina savo nešėjus. Žmonėms laisvę suteikusi P. ugnis, pasirodo, yra „nesantaikos sėkla“. Jaunuolis Arhatas nužudo savo brolį Archemorą, pavydėdamas, kad P. jį paskyrė ugniagesiu. „Griaunančios laisvės pirmagimių“ pralietas kraujas pradeda mirčių seriją, o netrukus „prasideda karas su visais: žeme su dievais, o dievais su žmonėmis“. P. įsitikinęs: „Viskas į gera!“, nes „Man reikia ne ramybės, o nesantaikos sėklos“. Tačiau nesantaika paliečia ir jį: žmonės paima ginklą prieš P., pereina į Dzeuso pusę, yra pasirengę prisiekti ištikimybę klastingajai Pandorai, o pasibaigus tragedijai „nutyli“ (priminimas apie Puškino garsioji pastaba iš „Boriso Godunovo“), kai demonai Krotos ir Bija paima P. į areštinę. Atrodytų, kad tragedijos pabaiga pakartoja Tantalo baigtį: Dzeusas sutriuškino maištininką ir maždaug jį nubaudė. Tačiau jei Tantalo maištas liko be pasekmių, tai P. „socialinis eksperimentas“ pasiekė savo tikslą. Žemę apgyvendina P. sūnūs, kupini „godumo veikti, bet bejėgiškumo kūrybai“ (Ivanovo komentaras). Dėl šio „prometizmo“ godumo jie žudo vienas kitą ir todėl pasirenka sau mirtingąjį likimą.

Lit.: Losev A.F. Pasaulinis Prometėjo įvaizdis // Losev A.F. Simbolio ir realistinio meno problema. M., 1976; Stakhorsky S.V. Viačeslavas Ivanovas ir Rusijos teatrinė kultūra XX amžiaus pradžioje. M., 1991 m.

Aischilas tiki dieviškuoju teisingumu, jis tiki Dzeuso teisingumu. Jo teisingumo prigimtis poetui lieka paslaptinga. Jis rašo tragedijoje anksčiau nei Prometėjas:

Nelengva atspėti, kuo užsiima Dzeusas.

Staiga jį matome visur

Šviesiai liepsnoja kurčiųjų tamsoje...

Visų dieviškųjų minčių keliai

Jie eina į savo tikslą per storus šešėlius

Ir tamsūs krūmynai, nepasiekiami mirtingiesiems.

Prometėjas yra dievas, persmelktas gerumo žmonėms. Jis buvo labai populiarus Atikoje, kur liko su Hefaistu, smulkiųjų amatininkų, o ypač keramikų iš Keramikos priemiesčio, kuris iš dalies sudarė Atėnų turtus, globėju. Prometėjas ne tik gavo ugnį žmonėms, bet ir išrado jiems amatus bei meną. Šio Atėnuose labai gerbiamo dievo garbei miestas kasmet rengdavo šventę, kurios metu vykdavo deglų estafetės.

Tačiau Dzeusas baudžia šį „žmonijos geradarį“, dievą „žmonių draugą“ už gerą, kurį jis padarė žmonėms. Dzeusas įsako Hefaistui sukaustyti jį grandinėmis, bet kadangi šis dievas per daug simpatizuoja Prometėjui, Dzeusas įsako dviem savo tarnams – Jėgai ir Smurtui – užtikrinti, kad įsakymas būtų įvykdytas, kurių ciniška kalba visiškai atitinka jų atgrasią išvaizdą. Titanas yra prikaltas prie uolos, kažkur Skitijos stepėse, toli nuo apgyvendintų žemių, ir turi likti ten, kol atpažins „Dzeuso tironiją“. Tragedija prasideda nuo šios nuostabios scenos. Prometėjas neištaria nė žodžio prieš savo budelius.

Aischilas žino, kad „pavogdamas ugnį“ - dievų nuosavybę, Prometėjas padarė rimtą nusikaltimą. Tačiau šis nusikaltimas buvo naudingas žmonėms, palengvindamas jų sunkią padėtį. Šis mitas pripildo Aischilą tragiškos melancholijos. Jo tikėjimui teisingu Dzeusu iškilo grėsmė – Dzeusu, pasaulio tvarkos valdovu ir pradu.

Žmonių draugas („Filantropas“, kaip rašo Aischilas, sugalvojęs šį žodį, kurio naujumas išreiškia visą Prometėjo meilę žmonijai) paliekamas vienas dykumoje, kur daugiau nebegirdės „žmogaus balso“ ir nepamatys. „žmogaus veidas“.

Dievų atstumtas, žmonėms neprieinamas, jis yra motinos – gamtos – įsčiose. Jo motinos vardas yra ir Žemė, ir Teisingumas. Būtent į šią prigimtį, kurioje graikai visada atspėjo paslėptą galingo gyvenimo buvimą, Prometėjas atsigręžia į putojančius lyrinius posmus, turinčius neapsakomą poetinę galią. Jis sako:

O tu, dieviškasis Eteri, ir tu,

O greiti vėjai ir upės,

Ir nesuskaičiuojamų jūros bangų juokas,

Visa motina žemė, viską matantis saulės ratas,

Aš kviečiu jus visus kaip liudytojus: žiūrėk,

Ką dabar, Dieve, aš kentėsiu nuo dievų!

Šiuo metu skamba muzika: gamta atsiliepia į Prometėjo kvietimą. Lyg pats dangus imtų dainuoti. Titanas mato dvylikos Vandenyno dukterų chorą, artėjantį prie jo oru. Iš jūros gelmių jie išgirdo Prometėjo skundą ir atėjo pasidalyti jo kančiomis. Prasideda dialogas tarp užuojautos ir pykčio. Okeanidai atsinešė ašaras ir nedrąsius patarimus paklusti stipresniojo įstatymui. Prometėjas atsisako pasiduoti neteisybei. Jis atskleidžia kitas pasaulio valdovo neteisybes. Dzeusas, kuriam titanas padėjo kovoti už dangaus sosto valdymą, parodė jam tik nedėkingumą. Kalbant apie mirtinguosius Dzeusą

Jis nusprendė sunaikinti

Visa žmonių giminė ir nauja sodinti

ir tik Žmonių Draugas sutrukdė jam tai padaryti. „Būtent Prometėjo meilė žmonėms buvo jo bausmės priežastis, ir žinodamas, kas jo laukia, jis vis tiek padarė nusikaltimą, numatydamas visas pasekmes ir iš anksto pasiruošęs pakelti bausmę.

A.F.Losevas apie tai rašo taip: „Prometėjas yra antžmogis, nepajudinama asmenybė, stovinti aukščiau visų dvejonių ir prieštaravimų, nesiruošianti į jokį susitarimą ar pavyzdį, Prometėjas laiko likimo valią (apie kurią jis nekalba mažiau nei šešis kartus per tragediją).

„Turime lengvai

Ištverti savo daugumą, tvirtai žinant,

Ta galia yra nenugalima, neišvengiamybė“.

Kol vykdoma egzekucija, Prometėjas laikosi stoiškos tylos. Ir tik tada, kai jo kankintojai išeina, jis išlieja savo jausmus:

Nematau kančios pabaigos.

Šurmėjimas bergždžias! Viskas, ką reikia nugriauti

Aš tai gerai žinau. Netikėta

Skausmo nebus. Su didžiausiu lengvumu

Turiu priimti savo dalią. Juk aš žinau

Kad nėra stipresnės jėgos už visagalę uolą.

Ir nei tylėti, nei kalbėti apie likimą

Aš negaliu turėti savo. Aš merdžiu vargo junge

Nes jis rodė garbę žmonėms.

Geriau klausyk

Apie žmonių bėdas. Protas ir gudrumas

Išdrįsau pažadinti juose kvailumą.

Į svajonių šešėlius

Žmonės tokie buvo visą savo ilgą gyvenimą

Nieko nesuprasdamas. Jie nekūrė saulės

Namai iš akmens, jie nemokėjo dailidės,

Ir požemiuose jie slampinėjo kaip skruzdėlės.

Jie gyveno be šviesos, olų gelmėse.

Tikintieji nežinojo artėjančios žiemos ženklų,

Ar pavasaris su gėlėmis, ar gausus

Vasaros vaisiai – supratimo nebuvo

Jie neturi nieko, kol nepakelsiu žvaigždžių

Ir paslėptas saulėlydžių kelias jiems nepasakojo. P

skaičių išmintis, svarbiausias mokslas,

Aš taip pat sugalvojau pridėti raidžių žmonėms,

Visų menų esmė, visos atminties pagrindas.

Aš pirmasis išmokau gyvūnus prie jungo,

Ir prie apykaklės, ir į pakuotę, pristatyti

Tai žmonės iš labiausiai varginančių

Veikia. Ir arkliai, paklusnūs vedliui.

Turtų grožį ir spindesį sujungiau į vežimus,

Ne kas kitas, kaip aš su linų sparnais

Jis aprūpino laivus ir drąsiai važinėjo per jūras.

Štai kiek gudrybių žemiškiems žmonėms

Aš sugalvojau, vargše. Norėčiau, kad galėčiau galvoti

Kaip išgelbėti save nuo šios kančios.

Čia jis nebėra tik ugnies vagis, kaip jis vaizduojamas pirminiame mite, kurį paveldėjo poetas, bet ir genialus besiformuojančios civilizacijos kūrėjas, susilieja su žmogaus genijumi, kuris sugalvoja mokslus ir menus ir plečia savo galią. visame pasaulyje. Konfliktas tarp Dzeuso ir Prometėjo įgauna naują prasmę: tai reiškia žmogaus kovą su gamtos jėgomis, grėsusiomis jam pražūtimi.

Aischilas dalijasi Prometėjo pasididžiavimu tuo, kad atrado juos žmogui, kuris nežinojo gamtos dėsnių ir padarė juos prieinamus savo supratimui ir protui. Jis didžiuojasi, kad priklauso mirtingųjų rasei, ir šį jausmą mums perteikia per poeziją.

Šioje tragedijoje Aischilui pavyko įvesti dramatišką elementą: jis apdovanojo Prometėją ginklu prieš Dzeusą. Šis ginklas yra paslaptis, kurią jis išmoko iš savo motinos ir kuri yra susijusi su pasaulio valdovo saugumu. Prometėjas atskleis savo paslaptį tik tada, kai jam bus pažadėtas išsivadavimas. Ar jis tai atskleis ar ne? Ar Dzeusas privers jį tai padaryti, ar ne? Tai dramatiško veiksmo pradžia. Kadangi Visagalis negali būti rodomas scenoje, o tai sumenkintų jo didybę, jo kova su Prometėju vyksta dangaus platybėse. Dzeusas dangaus aukštumose išgirsta Prometėjo grasinimus savo valdžiai: jis pradeda drebėti. Grasinimai tampa konkretesni. Prometėjas sąmoningai ištaria keletą žodžių, kurie atskleidžia paslaptį. Ar Dzeusas pasinaudos savo griaustiniu? Visą dramą jaučiame jo buvimą. Be to, pro Prometėjo uolą praeina įvairūs personažai, su Dzeusu susiję draugystės, neapykantos ar jam pavaldūs saitai; ši procesija, atsiverianti galia ir smurtu, suteikia mums galimybę dar geriau suprasti Dzeusą visame jo gudrumu ir žiaurumu.

„Bet Dzeuso galia turi ribą, įkūnijančią likimą, net dievai yra jiems pavaldūs: „Dzeusas to nepabėgs“, - sako Prometėjas Dzeuso ateitis Jis planavo sudaryti naują santuoką, bet jo žmona „atims iš jo dangiškąjį sostą“. dievai“, – įsitikinęs titanas.

Atvirai grasindamas ginklu – paslaptimi, kurią jis turi, Prometėjas tiesiogiai kreipiasi į Dzeusą ir meta jam iššūkį per kosminę erdvę:

Dzeusas nusižemins, nors širdyje didžiuojasi.

Jis planavo susituokti, bet jo žmona

Atims iš jo dangaus sostą;

Tada Karūnos prakeiksmas išsipildys,

Kuris, nukritęs nuo senovės sosto,

Jis pagrasino... Kaip išvengti nelaimių

Nė vienas iš dievų negali pasakyti.

Aš žinau kaip. Taigi leisk jam sėdėti arogantiškai,

Tikėdamasis dangiško griaustinio

Ir purtydamas ugningą strėlę.

Ne, žaibas jam nepadės,

Ir jis pateks į negarbingą nuopuolį.

Tai jis gamina sau

Nenugalimas kovotojas, kuris

Jis suras ugnį, kuri trenkia geriau už žaibą,

Ir griaustinis stipresnis už dangiškuosius Dzeuso griaustinius.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O Dzeusas drebės ir žinos

Kad būti vergu nėra tas pats, kas būti šeimininku.

Tačiau Prometėjas čia visiškai neatskleidė savo paslapties. Jis nepaskelbė moters, kurią suvilioti Dzeusui buvo pavojinga, vardo.

Taip tikrai tapsiu

Bijoti naujų dievų, drebėti, būti nedrąsiems?

Kad ir kaip būtų! Brangioji ant kurios tu

Atėjai čia, grįžk greitai:

Aš neatsakysiu į jūsų klausimus.

Veltui Hermis įspėja Prometėją nusilenkti prieš Dzeusą, išsižadėti „beprotybės“, „į savo nelaimę žiūrėti racionaliai, blaiviai“ ir paslapties atradimą iškeisti į laisvę. Tačiau niekas nesukrečia Prometėjo nelankstumo, kuris su pasididžiavimu sušunka:

„Jie vis tiek negali manęs nužudyti“.

Tada Hermis paskelbia jam Dzeuso sprendimą. Prometėjas išdidžiai laukia artėjančios katastrofos, kuri turėtų sunaikinti jį kartu su visa visata.

Tada pasaulis ima svyruoti, ir Prometėjas atsako:

Jau darbais, o ne žodžiais,

Žemė drebėjo

Ir duslūs griaustinio griaustinio smūgiai,

Ir šviečia ugniniai žaibo posūkiai,

Ir viesulai sukasi kylančius pelenus.

Vėjai skuba pašėlusiame šokyje

Vienas kito link: susiduria, triukšmauja

Ir jie švenčia laukinį ir įsiutusį maištą,

Dangus ir žemė susimaišė į vieną...

Ir jis visą šią audrą pasiuntė į mane

Piktas Dzeusas, kad mane išgąsdintum!

O mano šventoji mama! O eteri,

Skleisk savo šviesą visur, žiūrėk,

Kaip aš kenčiu veltui!

Baigiamoji dramaturgo pastaba: "Žaibas trenkia. Prometėjas krenta per žemę" - deda galutinį tašką šioje dramatiškoje situacijoje. Herojus įmestas į žemės gelmes, bet morališkai nenugalėtas.

Prometėjas, kaip regėtojas, nuo pat pradžių žinojo, kad jo kova pasmerkta:

„jis viską numatė iš anksto“... Tačiau nepaisant to, jis vis tiek padarė savo poelgį, numatydamas visas pasekmes ir iš anksto pasiruošęs atlaikyti bausmę. Aischilas parodo, kad herojaus dvasios negali palaužti niekas, jokia kančia ar grasinimai, jei jis yra apsiginklavęs gilia ideologija ir geležine valia.

A.F. Losevas savo knygoje „Senovės literatūra“ rašė: „Prometėjo įvaizdis reprezentuoja tą klasikinę likimo ir herojiškos valios harmoniją, kuri apskritai yra didžiulis ir vertingas graikų genijaus pasiekimas: likimas viską nulemia iš anksto, bet tai nebūtinai lemia. į bejėgiškumą, į valios stoką, nereikšmingumą, tai gali atvesti ir į laisvę, į didelius žygdarbius, galingą didvyriškumą Tokiais atvejais likimas ne tik neprieštarauja didvyriškajai valiai, bet, priešingai, ją pagrindžia ir išaukština. Daugeliu atvejų tai yra Prometėjas“.

Tokios tragedijos istorinis pagrindas galėtų būti tik visuomenės evoliucija, perėjimas iš primityvios žmogaus būklės į civilizaciją. Tragedija pirmiausia nori įtikinti skaitytoją ir žiūrovą, kad ginant silpną ir prispaustą žmogų reikia kovoti su bet kokia tironija ir despotizmu. Ši kova, anot Aischilo, įmanoma civilizacijos dėka, o civilizacija – nuolatinės pažangos dėka.

Šios tragedijos ideologija nuo kitų Aischilo tragedijų skiriasi požiūriu į Dzeusą. A. F. Losevas rašo: „Kitose Aischilo tragedijose randame entuziastingų himnų Dzeusui, teologinių diskusijų apie jį ir, bet kuriuo atveju, nekintamą jo garbinimą Priešingai, „Surakinto Prometėjo“ Dzeusas vaizduojamas kaip tironas, žiaurus despotas. , klastingas išdavikas, ne visagalis , gudrus ir bailys Kai pradedame gilintis į „Sugranduoto Prometėjo“ stilių, paaiškėja, kad toks požiūris į Dzeusą nėra tik kažkokia abstrakti teorija, o vykdoma m. drąsiausia, drąsiausia ir net maištingiausia forma, su revoliuciniu patosu, su auklėjamuoju įsitikinimu ir žurnalistiniu užsidegimu. Tai neabejotinai edukacinė tragedija, tai entuziastingas pagiriamasis žodis kovotojui su tironija.

Deja, likusių trilogijos dalių praradimas amžiams uždarė nuo mūsų didžiąją paslaptį; Ką graikų tragikas norėjo pasakyti savo kūryba, kokią išeitį nurodė, kaip išsprendė konfliktą tarp neribotų žmogaus dvasios siekių ir paslaptingos aukštesnės jėgos, kuri riboja šiuos siekius? Garsus XX amžiaus pradžios literatūros istorikas P.S. Koganas savo knygoje „Esė apie senovės graikų literatūros istoriją“ apie tai rašo taip: „Kad trilogija nebuvo kaltinimas maištaujančiam titanui, matyti iš to, kad išlikusioje jos dalyje vaizduojamas Dzeusas. kaip kerštingas ir neteisingas tironas, o Prometėjas – kaip žmonijos geradario, tiesos draugo ir pasiaukojančio kovotojo už žmonių teises, kad, kita vertus, trilogija vargu ar buvo iššūkis aukštesnėms jėgoms ir Pasaulio tvarka pagal Bairono dvasią, reikia daryti išvadą, žinant giliai religingą Aischilo jausmą, apdairumo ir nuosaikumo žodžius, kurie nuolat skamba iš choro lūpų, šis nešališkas ir teisingas graikų tragedijos samprotatorius kad Aischilas nebuvo besąlygiškas savo herojaus besaikių pretenzijų šalininkas. Choro žodžiais tariant, dievybės galia pateikiama kaip amžinas, nekeičiamas dėsnis. Gali būti, kad trečiojoje dalyje Aischilas rado išeitį. kuris buvo susitaikymas tarp dieviškosios valios ir galingos, maištingos asmenybės teisių, tarp būtinybės ir laisvės, idealo ir tikrovės. Tikriausiai Dzeusas ten pasirodė kitoje šviesoje, ką liudija užuominos išlikusioje tragedijoje, kur pačiam Dzeusui galioja likimo dėsniai. Tikriausiai Prometėjas prarastoje trilogijos dalyje buvo nušviestas kitaip nei mums žinomoje tragedijoje“.

Remdamiesi ne iki galo mus pasiekusios tragedijos „Prometėjas nepririštas“, kuri yra paskutinė trilogijos dalis, fragmentų analize, mokslininkai teigia, kad šioje tragedijoje įvyko Prometėjo susitaikymas su Dzeusu. Tai nereiškia, kad Prometėjas nusilenkė Dzeusui ar atsisakė ginti žmones; Tiesiog kiekvienas iš oponentų suprato savo užsispyrimo beprasmybę. Dzeusas turėjo padaryti nuolaidų, nes jo galios likimas buvo Prometėjo rankose. Dėl siūlomos santuokos su Tetiu Dzeusas neteks galios, todėl dievai nusprendžia vesti Tetis su mirtinguoju (pasirenka Peleusą, būsimą Achilo tėvą). Taigi „valdovas iš patirties buvo įsitikinęs, kad reikia atsižvelgti į „silpnųjų“ valią, o jie savo ruožtu turi suprasti pavaldumo protingai valdžiai tikslingumą. ir trilogijos idėja skamba gana aistikai.