• Antropomorfizmus (francúzsky antropomorfizmus z gréckeho ανθρωπος - človek, μορφή - vzhľad, obraz, forma) - prenos ľudského obrazu a jeho vlastností na neživé predmety, na živé bytosti, na javy a sily prírody, na nadprirodzené bytosti, na abstraktné. koncepty atď.

  Svetonázorový koncept vyjadrený nominačnými prostriedkami jazyka, výtvarného umenia atď. Podľa tohto princípu môžu byť neživé predmety, živé bytosti a fiktívne entity, ktoré nemajú ľudskú prirodzenosť, vybavené ľudskými vlastnosťami, fyzickými a emocionálnymi. Predmetné predmety sú schopné najmä cítiť, prežívať zážitky a emócie, rozprávať, myslieť a vykonávať zmysluplné ľudské činy.

  Antropomorfizmus je charakteristický pre rané aj neskoršie náboženstvá a je neoddeliteľnou súčasťou mýtov všetkých národov a čias. F. Bacon pripisoval „modlom rasy“ antropomorfizmus, ktorý podľa neho vyjadruje „túžbu vysvetliť činy prírody analogicky s skutkami a činmi človeka, teda presvedčenie, že príroda robí to isté. vec ako človek." Voltaire napísal: „Ak nás Boh stvoril na svoj obraz a podobu, boli by sme schopní odpovedať mu rovnako. Animizmus sa vyznačuje antropomorfným postojom k silám prírody, rastlín a zvierat. V polyteizme sa bohovia poľudšťujú a pripisujú sa im psychologické vlastnosti ľudí. V monoteistických náboženstvách sa antropomorfizmus zvyčajne považuje za „primitívnu“ predstavu Boha, je však rozšírený aj v nich. Antropomorfizmus je vlastný opisom vonkajších prejavov Boha (spomína sa jeho tvár, oko, ruka, noha), jeho činov (sedí v nebi, vidí, hovorí a počuje) a pocitov (hnev, spokojnosť, smiech). Takéto frázy však možno interpretovať doslovne aj ako metaforu - pokus sprostredkovať pocity človeka týmto spôsobom.

  Jazykové rekonštrukcie a ďalšie údaje naznačujú, že antropomorfizmus bol dominantným princípom poznávania a vysvetľovania nepochopiteľných prírodných javov a zákonitostí štruktúry sveta v raných fázach vývoja spoločnosti (je búrka, obloha sa mračí, lístie je šepkanie atď.). Antropomorfizmus bol charakteristický pre väčšinu náboženských systémov a bol vyjadrený v prenose fyzických vlastností a duševných vlastností človeka na predmety uctievania: neživé predmety (kameň, skala, slnko), živé bytosti (strom, krokodíl, lev), ako aj ako stvorenia pozemského alebo stredného (škriatkovia, brownies), horného (bohovia, anjeli) a spodného (démoni, diabli) svetov. Obyvatelia horného a dolného sveta, spolu so všeobecnými znakmi podobnosti s ľuďmi, majú spravidla znaky, ktoré ich odlišujú od ľudí. Zvyčajne ide o obrí alebo trpasličí vzrast, obrovskú silu, prítomnosť chvosta alebo krídel, nadmerné ochlpenie atď.

  V súčasnosti je antropomorfizmus ako svetonázorový princíp zachovaný v rámci náboženských systémov, najmä tých najarchaickejších z nich. Je to charakteristické aj pre rané štádium vývoja dieťaťa. Deti v predškolskom veku vysvetľujú akékoľvek vzťahy príčin a následkov v okolitej prírode analogicky so vzťahmi, ktoré existujú medzi ľuďmi, napríklad: „Na oblohe nie je mesiac, pretože bol na návšteve. V každodennom živote sa antropomorfizmus naďalej zachováva nie ako princíp svetonázoru, ale ako jeden z princípov jazykovej nominácie. To platí aj pre jazyky vedy a techniky. V počítačovej terminológii sú rozšírené najmä antropomorfné nominácie: inteligentné siete, počítačová pamäť, dialógový program, odpoveď na požiadavku. Zaujímavý je aj opačný jav pozorovaný v slangu počítačových špecialistov: „Potrebujem ‚reštartovať‘“, „Nemám dostatok pamäte RAM na zapamätanie“ atď.

  Antropomorfizmus je jedným z prístupov zoopsychológie, podľa ktorého sa duševné javy u zvierat vyhlasujú za podobné ako u ľudí. Dôvodom tohto prístupu je, že človek hľadá podobnosti medzi sebou a skúmaným objektom, zisťuje, či niečo zodpovedá ľudským vlastnostiam, a až potom pristupuje k skúmaniu rozdielov. Antropomorfizmus vo vzťahu k psychike zvierat je ostro kritizovaný

Človek sa často identifikuje s rôznymi zvieratami: mačkami, tigrami, zajacmi. Umelec z Ameriky sa zasa snažil prostredníctvom obrazov zvierat zobraziť charakterové črty ľudí v momente extrémneho emočného vypätia.

Americká umelkyňa a sochárka Beth Cavener Stichter ( Beth Cavener Stichter) vyrezáva z hliny úžasné postavy antropomorfných zvierat, ktoré vyjadrujú ľudské charakterové črty. Prostredníctvom týchto obrazov umelec zobrazuje správanie ľudí vo chvíľach emočného preťaženia. Sochy stelesňujú dôsledky ľudského strachu, apatie, nepochopenia a agresivity.

Beth Cavener Stichter sa narodila v rodine molekulárneho biológa a učiteľa umenia. Matka ju preto naučila pracovať s hlinou a otec jej vštepil lásku k objavovaniu sveta okolo nej.

Ako sama umelkyňa poznamenáva, každý človek v sebe skrýva primitívne zvieracie inštinkty, ktoré len „čakajú“ na moment, kedy prepuknú. Nevedomé pohyby, vyjadrené prekrížením rúk, napnutím svalov, záklonom hlavy, dokážu niekedy povedať oveľa viac ako obyčajné slová. Beth používa reč tela zvierat ako metaforu pre psychologické profily ľudí.

Mnoho ľudí sa umelkyne pýta, ako sa jej darí zobraziť anatómiu zvierat tak, aby každý ich pohyb vyvolal nejakú emóciu. Beth sa v odpovedi len zachichotá. Ak k sochám postavíte živú kozu, hneď uvidíte, že so sochami nie je niečo v poriadku. Pri bližšom skúmaní je jasné, že jej postavy sú rovnaké ľudské telá, len odeté do zvieracej ulity.

z gréčtiny anthropos - človek, morfe - forma, vzhľad) - prirovnanie k osobe, ktorá mu dáva vlastnosti predmetov a javov neživej prírody. Deantropomorfizácia je „oslobodenie“ vecí od vlastností, ktoré sú vlastné ľudskej psychike.

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

antropomorfizmus

ANTROPOMORFIZMUS(z gréckeho anthropos - človek a morfe - forma, vzhľad) - duševný proces prenosu vzhľadu a vlastností človeka na materiálne a ideálne predmety, v dôsledku čoho sa takéto predmety prirovnávajú k človeku a stávajú sa „ľudským“. ako“. A. je jedným z najdôležitejších prejavov metaforickej povahy myslenia (pozri. Metafora). V starovekých kultúrach bol obraz človeka „základnou metaforou“ (M. Müller): „vdýchnutím vlastného ducha do chaosu predmetov a jeho pretvorením na náš obraz“, predstavy o svete, mytológii a štruktúre jazyka sa formovali. V obraze sveta postavenom na princípoch A., neživých predmetov a vôbec vesmír preukázať fyzické, duševné, intelektuálne vlastnosti charakteristické pre osobu a často aj sexuálne vlastnosti. Množstvo najstarších kozmogónií predstavuje generatívnu bytosť v podobe humanoidnej bytosti (u starých Grékov Gaia), ktorá dáva vznik bohom a prírodným živlom, alebo z ktorej tela (Puruša u Indoárijcov) vzniká vesmír ako výsledok rituálneho rozkúskovania. Myšlienka „mužských“ a „ženských“ princípov svetového poriadku je vlastná väčšine kultúr; v Číne sa stala základom národnej mentality v podobe učenia Oyang a Jin. Antropomorfizácia okolitého sveta je typickou technikou archaického myslenia, ktorej použitie viedlo k formovaniu animizmus, totemizmus, fetišizmus. Antropomorfizácia prírodných síl, spoločenských inštitúcií a duchovných vlastností človeka významne prispela k rozšíreniu panteónu a pandemónia starovekých náboženstiev. Obdarenie neživého predmetu alebo mytologického obrazu vášnivými ľudskými stavmi sa v náboženskej literatúre označuje výrazom „antropopatizmus“. Rozvinuté náboženstvá si zachovávajú znaky A. vo svojich predstavách o Božskom, hoci tieto znaky sú interpretované ako metafory. L. Lévy-Bruhl tvrdil, že čím nižšia úroveň rozvoja vedomia, tým vyššia tendencia k antropomorfizácii reality a táto myšlienka bola jedným zo základov jeho koncepcie kvalitatívnej originality primitívneho myslenia. Väčšina antropológov, psychológov a filozofov túto myšlienku neprijala, nepopierajúc však tendenciu k zužovaniu kultúrnej úlohy A. s rastom racionalistických aspektov myslenia. Uznáva sa, že úplné oddelenie rozvinutého kultúrneho vedomia od A. je nemožné. Mnohé jazyky, najmä indoeurópske, sú postavené na klasifikácií slová, a teda predmety nominácie, najmä na základe mužského a ženského rodu; Keďže ide o dedičstvo starovekého A., táto vlastnosť núti rodeného hovoriaceho nevedome antropomorfizovať okolité predmety. Táto zručnosť slúži ako psycholingvistický základ vedomého A. Mnohé stabilné symbolov a alegórie: v európskej kultúre je napríklad filozofia alegoricky zobrazovaná ako krásna a majestátna žena, sen predstavujú obrazy Hypnosa a Morfea. Podľa K. G. Junga sa antropomorfné symboly (Elder, Anima, Hero atď.) pravidelne reprodukujú vo vedomí a kultúre ako zosobnenie univerzálnych duševných stavov a špeciálnej mentálnej integrity - archetypy kolektívneho nevedomia. J. Piaget upozornil na situáciu, typickú pre detské myslenie, miešanie psychickej intencionality s fyzickou kauzalitou, čo má za následok prenos duševných vlastností človeka do vonkajšej reality; Antropomorfizácia reality je zároveň dôležitým prostriedkom detského vysvetľovania sveta a podmienkou rozvoja fantázie. Experimentálne údaje získané psychológmi potvrdzujú pripravenosť moderného človeka obdarovať predmety antropomorfnými vlastnosťami a vytvárať okolo seba antropomorfizované kultúrne prostredie. Antropomorfizácia reality pri zachovaní svojho miesta v štruktúre vedomia a kultúry je naďalej dôležitým spôsobom opisu sveta. Pochopenie moderným humanitným poznaním skutočnosti, že v akte poznávania a opisu sveta je prítomnosť A. nevyhnutná, aktualizuje klasický problém primeranosti predstáv o svete voči svetu samému. F. Nietzsche svojho času kategoricky tvrdil, že všetky poznatky o realite môžu byť len „znásobeným odtlačkom jedného prototypu – človeka“. A.P. Zabiyako

Táto tendencia k antropomorfizmu, spoločná pre všetky náboženstvá, sa v gréckom polyteizme tak plne prejavila, že obyčajní ľudia považovali bohov za smrteľných. Xenofanes (asi 570-480 pred Kr.) vášnivo namietal proti prirovnávaniu bohov k ľuďom. Neskorší grécki myslitelia verili, že ľudia sú smrteľní bohovia (prvá forma humanizmu) a považovali Boha za čisté, absolútne Bytie v metafyzickom zmysle. Trendy neskorších dôb mali taký významný vplyv na helenistických Židov v Egypte, že prekladatelia SZ do gréčtiny, september, vytvorili v ????? storočia pred Kristom považovali za potrebné trochu zmierniť myšlienku antropomorfizmu. V hebrejčine sa hovorí: „A videli Boha Izraela“ (Ex 24:10) a v sept.: „Videli miesto, kde stál Boh Izraela“; fráza „Hovorím mu z úst do úst“ (Nm. 12:8) sept. v preklade: "Hovorím s ním ako z úst do úst."

Emocionálne uvedomelé, duchovné čítanie SZ na jednej strane prispôsobuje nerozvinutý, doslovný pohľad na antropomorfizmus. Na druhej strane je nesprávne aj jeho úplné odmietnutie. Stvorenie človeka na „Boží obraz“ (1 Moj 1,27) sa vzťahuje na sféru osobnosti, ducha a nie na ľudský obraz. Keďže Izraeliti na Sinaji „počuli hlas Jeho slov, ale nevideli žiaden obraz“ (5 Moj 4:12), bolo im zakázané čokoľvek zobrazovať, muža alebo ženu, zviera alebo vtáka, plaza alebo rybu (pozri Dt 4:12). 1519). Význam n.s. Kristove slová „Boh je duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a pravde“ (Ján 4:24) sú v určitých častiach verša očakávané. text: Jób 9:32; Ž 49:21 Joz 11:9.

Antropomorfizmus Izraelitov bol pokusom o vyjadrenie iracionálneho aspektu náboženskej skúsenosti („mysterium tremendum“, „desivé tajomstvo“, hovorí R. Otto) racionálnym spôsobom a jeho rané vyjadrenia neboli také hrubé, ako sa zdá „osvietený“. ľudia“. Ľudské vlastnosti Boha Izraela boli vždy vznešené, zatiaľ čo božstvá ich blízkovýchodných susedov boli obdarené ľudskými neresťami. Myšlienka Boha nikdy neprekročila antropomorfizmus v Izraeli, zatiaľ čo božstvá iných náboženstiev na seba vzali podoby zvierat, stromov, hviezd a dokonca aj kombinácie rôznych prvkov. Antropomorfný koncept „je absolútne nevyhnutný, ak má Boh Izraela zostať Bohom pre každého jednotlivého Izraelitu, ako aj pre národ ako celok... Pre priemerného veriaceho... je veľmi podstatné, aby jeho boh mal božskú príroda v súlade s pocitmi a emóciami dotyčného veriaceho, že jeho bohom by mala byť bytosť, ktorú by mohol milovať, ktorej by sa mal báť a ktorej by mohol sprostredkovať svoje najvyššie emócie svojich rodičov a priateľov“ (W.F. Albright, From od doby kamennej po kresťanstvo).

Kresťanský teizmus sa vždy vyjadruje v antropomorfných pojmoch práve v osobnej sfére. Zaobchádzanie s Bohom výlučne ako s Absolútnou Bytosťou alebo Veľkým Neznámym, vidíme v Ňom niečo neosobné a neživé; Keďže Boha považujeme doslova za osobu, s ktorou môžeme mať blízky vzťah, oslovujeme ho „Ty“. Niektorí ľudia namietajú proti tomuto názoru a nazývajú ho antropomorfným, ale nedokážu vysvetliť, ako sa stvorenia nejakej neosobnej sily mohli stať ľuďmi schopnými realizovať svoju osobnosť.

„Povedať, že Boh je úplne iný ako my, je rovnako absurdné, ako povedať, že je úplne rovnaký ako my“ (D.E. Triieblood, Filozofia náboženstva). Paradoxne existuje sprostredkovateľský pohľad, ktorý nachádza odpoveď vo vtelení Ježiša Krista, ktorý povedal: „...kto videl mňa, videl Otca“ (Ján 14:9). Smrteľný človek sa vždy pridŕža antropomorfizmu v predstave inkarnácie a v pojme Boha Otca (Mt 7,11), no zároveň si uvedomuje nemožnosť absolútneho, úplného pochopenia myšlienok Boha, lebo „Moje myšlienky nie sú vašimi myšlienkami a vaše cesty nie sú moje cesty,“ hovorí Pán“ (Izaiáš 55:8).

D. M. Beegle (prekl. D. G.) Bibliografia: W. Eichrodt, Theology of the SZ. I; J. Hempel, "Die Grenzen des Anthropormorphismus Jahwes im Alten Testament: ein Vortrag", ZAW 57:75 a nasl.; G.D. Hicks. Filozofické základy teizmu; R. Otto, Idea Svätého, ?. H. Rowley, Viera Izraela; H.B. Swete./ln Úvod do SZ v gréčtine.

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

Antropomorfizmus

Antropomorfizmus(grécky ανθρωπος človek, μορφή druh) - obdarovanie zvierat, predmetov, javov, mytologických stvorení ľudskými vlastnosťami.

Svetonázorový koncept vyjadrený nominačnými prostriedkami jazyka, výtvarného umenia atď. Podľa tohto princípu môžu byť neživé predmety, živé bytosti a fiktívne entity, ktoré nemajú ľudskú prirodzenosť, vybavené ľudskými vlastnosťami, fyzickými a emocionálnymi. Predmetné predmety sú schopné najmä cítiť, prežívať zážitky a emócie, rozprávať, myslieť a vykonávať zmysluplné ľudské činy.

Jazykové rekonštrukcie a ďalšie údaje naznačujú, že antropomorfizmus bol dominantným princípom poznávania a vysvetľovania nepochopiteľných prírodných javov a zákonitostí štruktúry sveta v raných fázach vývoja spoločnosti (je búrka, obloha sa mračí, lístie je šepkanie atď.). Antropomorfizmus bol charakteristický pre väčšinu náboženských systémov a bol vyjadrený v prenose fyzických vlastností a duševných vlastností človeka na predmety uctievania: neživé predmety (kameň, skala, slnko), živé bytosti (strom, krokodíl, lev), ako aj ako stvorenia pozemského alebo stredného (škriatkovia, brownies), horného (bohovia, anjeli) a dolného (čerti) svetov. Obyvatelia horného a dolného sveta, spolu so všeobecnými znakmi podobnosti s ľuďmi, majú spravidla znaky, ktoré ich odlišujú od ľudí. Zvyčajne ide o obrí alebo trpasličí vzrast, obrovskú silu, prítomnosť chvosta alebo krídel, nadmerné ochlpenie atď.

V súčasnosti je antropomorfizmus ako svetonázorový princíp zachovaný v rámci náboženských systémov, najmä tých najarchaickejších z nich. Je to charakteristické aj pre rané štádium vývoja dieťaťa. Deti v predškolskom veku vysvetľujú akékoľvek vzťahy príčin a následkov v okolitej prírode analogicky so vzťahmi, ktoré existujú medzi ľuďmi, napríklad: „Na oblohe nie je mesiac, pretože bol na návšteve. V každodennom živote sa antropomorfizmus naďalej zachováva nie ako princíp svetonázoru, ale ako jeden z princípov jazykovej nominácie. To platí aj pre jazyky vedy a techniky. V počítačovej terminológii sú rozšírené najmä antropomorfné nominácie: inteligentné siete, počítačová pamäť, dialógový program, odpoveď na požiadavku. Zaujímavý je aj opačný jav pozorovaný v slangu počítačových špecialistov: „Potrebujem ‚rebootovať‘“, „Nemám dostatok RAM na zapamätanie“ atď. Pojem antropomorfizmus úzko súvisí s pojmom hypostatizácia. (pozri hypostázu)

V rámci bájok, ako aj fenoménu „Furry“, môže pojem znamenať opačný fenomén: obdarovanie ľudí vlastnosťami zvierat.

Pozri tiež

• Avdiyans (antropomorfity)

Odkazy

• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - Petrohrad. 1890-1907.

Poznámky

Nadácia Wikimedia.

2010.:

Synonymá

Pozrite sa, čo je „antropomorfizmus“ v iných slovníkoch: Antropomorfizmus...

Slovník pravopisu-príručka antropomorfizmus - (z gréckeho anthropos človek a druh morfe, forma) predstava, že zvieratá majú duševné vlastnosti a schopnosti, ktoré sú v skutočnosti vlastné len človeku. Antropomorfná interpretácia správania zvierat z ľudského hľadiska... ...

Skvelá psychologická encyklopédia - (grécka antropomorfóza, z antropos človek, a morfón sformovať, dať do tvaru). Reprezentácia Najvyššej bytosti v ľudskej podobe, ako aj zosobnenie javov a síl prírody v podobe humanoidných tvorov. Slovník cudzích slov,......

Slovník cudzích slov ruského jazyka - (z gréčtiny človek a podoba, vzhľad), pripodobnenie k osobe, obdarovanie človeka. psychické vlastnosti predmetov a javov neživej prírody, nebeských telies, zvierat, mýtických. stvorenia A. vzniká ako pôvodný. forma svetonázoru a nie je vyjadrená...

Antropomorfizmus- (gr. anthropos – adam, morphe – forma, výška) – tabigat kubylystaryna, januarlarga da adamdyk kasietter tan dep zhane kudaydy da adam beinesinde tussinetin ilim. Adamzattyk, halyktyk dunietanymdagy zharatilys ielerin (Kudaydy, perishtelerdi, malý džíns... ... Filozofia terminerdin sozdigi

Slovník pravopisu-príručka- a, m. Poskytovanie prírodných javov, zvierat, predmetov ľudskými vlastnosťami, ako aj predstavovanie bohov v ľudskej podobe. SIS 1985. Antropomorfizmus priviedol bohov veľmi blízko k ľuďom. 1842. Hertz. Amatéri romantiky...... Historický slovník galicizmov ruského jazyka

Humanizácia, animácia, personifikácia, personifikácia Slovník ruských synoným. antropomorfizmus podstatné meno, počet synoným: 5 antropomorfizácia (1) ... Slovník synoným

- (grécky antropomorfos - prirovnaný k človeku) - humanizácia, obdarovanie neživých predmetov, prírodných javov, zvierat ľudskými vlastnosťami, predstavovanie bohov v ľudskej podobe. ☼ pripodobnenie k človeku, obdarovanie človekom... ... Encyklopédia kultúrnych štúdií

- (z antropo... a gréckej formy morfe), primitívny alebo náboženský typ myslenia, ktorý obdarúva zvieratá, rôzne nevysvetliteľné prírodné javy vlastnosťami a pocitmi človeka. V raných štádiách vývoja ľudskej spoločnosti mal antropomorfizmus... ... Ekologický slovník

- (z antropo... a grécky tvar morfe, vzhľad), pripodobňovanie k človeku, obdarovanie ľudskými vlastnosťami (napríklad vedomie) predmety a javy neživej prírody, nebeské telesá, zvieratá, bájne stvorenia... Moderná encyklopédia

- (z antropo... a gr. morfe forma, vzhľad), pripodobňovanie k človeku, obdarovanie ľudskými vlastnosťami (napríklad vedomie) predmety a javy neživej prírody, nebeské telesá, bájne stvorenia... Veľký encyklopedický slovník

knihy

• Dove (darčeková edícia), Arthur Fonvizin, Leonid Biryukov, Sergei Yesenin, Štýlovo navrhnutá darčeková edícia v koženej väzbe s trojstranným zlatým okrajom. Kožená väzba je zdobená zlatou razbou a fragmentmi ilustrácií. Súčasťou knihy je zbierka básní... Kategória: Darčekové edície Vydavateľ:

Antropomorfný je termín, ktorý znamená „humanoid“, to znamená, že štruktúrou alebo vzhľadom pripomína človeka. Moderný človek ani netuší, ako často sa s týmto druhom tvorov stretáva.

Pojem antropomorfizmus

Pri prenášaní vlastností a vlastností typických pre ľudí na zvieratá, neživé predmety alebo tvory z mýtov a legiend hovoríme o takom koncepte, akým je antropomorfizmus. To znamená, že veci a bytosti, ktoré boli spočiatku zbavené určitých fyzických vlastností a emocionálnych vlastností, najmä citov, získavajú určité ľudské črty a vzorce správania.

Antropomorfizmus našiel široké uplatnenie v literatúre, napríklad pri opise rôznych prírodných javov ( zem sa prebúdza, obloha sa mračí, slnko sa usmieva). Tak sa vlastnosti, ktoré sú človeku vlastné, prenášajú do vonkajšieho sveta. alebo skôr ich myslenie vždy vybavilo prírodu univerzálnou mysľou. Predmety uctievania boli tiež vybavené ľudskou podobou, takže väčšinu náboženstiev možno považovať aj za antropomorfné.

Antropomorfné bytosti v mytológii

Legendy a príbehy rôznych národov sveta už dlho oslavujú určitých ľudí a zvieratá. Medzi mytologickými postavami sú väčšinou humanoidné bytosti. Existujú opisy takých nezvyčajných príšer, ako sú kentauri. Tieto tvory sú napoly ľudia, ale len po pás, pod ním je už kôň s kopytami a chvostom.

Existujú aj zmienky o určitých sirénach, ktoré boli zmesou žien a alebo napríklad morské panny sú celkom bežnými a obľúbenými hrdinami mýtov mnohých národov sveta. Bola to ich neľudská polovica, ktorá týmto príšerám dodávala nadprirodzenú silu a posilnila ich.

Slávny Minotaurus, monštrum s ľudským telom a hlavou býka, je považovaný za symbol temnej polovice ľudskej povahy, ktorá je ukrytá v temnote. Antropomorfným typom mýtov sú tie legendy a príbehy, ktoré spomínajú humanoidné stvorenie s vlastnosťami, ktoré sú vlastné niektorým zvieratám.

Rozprávkové bytosti s ľudskými črtami

Ak si spomenieme na slávnu detskú rozprávku o kráske a zvieraťu, máme tu príklad antropomorfnej bytosti, avšak začarovanej zlou čarodejnicou. V tomto prípade hovoríme o prvenstve vnútorných kvalít jednotlivca a vzhľad by mal ustúpiť do pozadia, ale monštrum sa stále mení na pekného princa. Niečo podobné sa stane aj malej morskej víle z rozprávky, ktorá sa zamiluje a získa ľudskú podobu a dušu.

V jednom čarovnom príbehu dievča darované strašnému drakovi objaví začarovaného mladého boha.

Čo znamená „antropomorfný“? vhodné aj pre zvieratá, ktoré sa správajú presne ako ľudia. V Žabej princeznej sa jeden z kráľových synov oženil s hovoriacou ropuchou, ktorá mu vylovila šíp z luku. V rozprávkach sa väčšinou všetko dobre skončí a zo škaredých antropomorfných príšer sa stanú krásni princovia či princezné.

Antropomorfné zvieratá - čo sú to?

Antropomorfný je charakteristikou predmetov a javov živej a neživej prírody, pripisuje im zodpovedajúce správanie. Antropomorfné zvieratá sú stvorenia, ktoré sa správajú ako ľudia, chodia po zadných nohách, hrajú futbal, čítajú knihy, rozprávajú sa, zamilujú sa, cítia smútok, nadväzujú priateľstvá atď. Väčšina karikatúr so zvieratami je vyrobená antropomorfným spôsobom.

Spočiatku si ľudia predstavovali nadprirodzené bytosti vo forme zvierat a spolu s nimi existovali antropomorfné zobrazenia božstiev, démonov a duchov. A starí Egypťania a obyvatelia niektorých iných starovekých štátov verili v bohov s výzorom človeka a črtami zvierat. To už je takzvaný zooantropomorfizmus.

Použitie obrázkov antropomorfných tvorov v reklame

Antropomorfné obrázky sú obrázky, ktoré poľudšťujú rôzne zvieratá. Niekedy sa používajú na reklamné účely, keď ich vlastné nie sú tak jasne vyjadrené. Aby produkt úspešne konkuroval a prekonal podobné produkty, známe veci sú obdarené nezvyčajnými vlastnosťami a vlastnosťami. Reklama vo veľkej miere využíva prezentáciu produktu s ľudskými vlastnosťami. Môžete si spomenúť napríklad na cukrársku firmu M&M"S.

Diváci sú už presýtení modernou reklamou, zaujať ich niečím novým je mimoriadne ťažké, preto inzerenti rôznymi experimentmi so vzhľadom produktu vzbudzujú u publika skutočný záujem. Medzi postavou či produktom z reklamy a spotrebiteľom tak vzniká akýsi kontakt a komunikácia. Táto interakcia robí propagáciu určitých tovarov a služieb čo najefektívnejšou.

„Antropomorfný“ je pomerne často používaný pojem v rôznych oblastiach života: literatúra, animácia, sci-fi filmy a videohry. A zvieratá s ľudským správaním je možné vidieť v televízii, na billboardoch, a to nielen v opisoch starých mýtov a legiend.