Umelecká originalita románu "Zločin a trest"

Abeltin E.A., Litvinova V.I., Khakass State University. N.F. Katanova

Abakan, 1999

Špecifikom „Zločin a trest“ je, že syntetizuje romantiku a tragédiu. Dostojevskij vytiahol tragické myšlienky z éry šesťdesiatych rokov, v ktorých bola „slobodná vyššia“ osobnosť nútená skúšať zmysel života v praxi sama, bez prirodzeného vývoja spoločnosti. Myšlienka nadobúda v Dostojevského poetike románovú silu, až keď sa dostane do krajného napätia a stane sa mániou. Akcia, ku ktorej to človeka tlačí, musí nadobudnúť charakter katastrofy. Hrdinov „zločin“ nie je vo svojej podstate ani kriminálny, ani filantropický. Činnosť v románe je určená aktom slobodnej vôle vykonaným na premenu myšlienky na skutočnosť.

Dostojevskij zo svojich hrdinov urobil zločincov – nie v zločinnom, ale vo filozofickom zmysle slova. Postava sa stala pre Dostojevského zaujímavou, keď sa v jeho úmyselnom zločine odhalila historická, filozofická alebo morálna myšlienka. Filozofický obsah myšlienky sa u neho spája s citmi, charakterom, sociálnou podstatou človeka, jeho psychológiou.

Román je založený na slobodnej voľbe riešenia problému. Život mal zraziť Raskoľnikova z kolien, v jeho mysli zničiť posvätnosť noriem a autorít, priviesť ho k presvedčeniu, že on je počiatkom všetkých začiatkov: „všetko sú predsudky, len obavy, neexistujú žiadne bariéry a tak to má byť." A keďže neexistujú žiadne bariéry, musíte si vybrať.

Dostojevskij je majstrom svižnej zápletky. Čitateľ sa od prvých strán ocitá v krutom boji, postavy sa dostávajú do konfliktu s ustálenými postavami, predstavami a duševnými rozpormi. Všetko sa deje improvizovane, všetko sa spojí v čo najkratšom čase. Hrdinovia, „ktorí sa rozhodli vo svojich srdciach a hlavách, prelomia všetky prekážky, zanedbávajú svoje rany...“

„Zločin a trest“ sa nazýva aj román duchovného hľadania, v ktorom zaznieva mnoho rovnakých hlasov, ktoré sa hádajú o morálnych, politických a filozofických témach. Každá z postáv dokazuje svoju teóriu bez toho, aby počúvala svojho partnera alebo protivníka. Takáto polyfónia nám umožňuje nazvať román polyfónnym. Z kakofónie hlasov vyniká hlas autora, ktorý vyjadruje sympatie k niektorým postavám a antipatie k iným. Je naplnený lyrizmom (keď hovorí o Sonyinom duchovnom svete) alebo satirickým pohŕdaním (keď hovorí o Luzhinovi a Lebezyatnikovovi).

Rastúce napätie zápletky sa prenáša prostredníctvom dialógu. Dostojevskij s mimoriadnou zručnosťou ukazuje dialóg medzi Raskoľnikovom a Porfirijom, ktorý je vedený v dvoch aspektoch: po prvé, každá poznámka vyšetrovateľa približuje Raskoľnikovovo priznanie; a po druhé, celý rozhovor v prudkých skokoch rozvíja filozofický postoj, ktorý hrdina vyjadril vo svojom článku.

Vnútorný stav postáv sprostredkúva spisovateľ prostredníctvom metódy spovedania. „Vieš, Sonya, vieš, čo ti poviem: keby som zabíjal len preto, že som bol hladný, bol by som teraz... šťastný, keby si to vedela! Starý muž Marmeladov sa v krčme spovedá Raskoľnikovovi a Raskolnikov Sonyi. Každý má túžbu otvoriť svoju dušu. Spoveď má spravidla formu monológu. Postavy sa hádajú samy so sebou, kritizujú sa. Je dôležité, aby pochopili sami seba. Hrdina namieta proti svojmu druhému hlasu, vyvracia oponenta v sebe: "Nie, Sonya, to nie!" začal znova, zrazu zdvihol hlavu, akoby ho zasiahol náhly obrat myšlienok a znova ho prebudil... Je bežné si myslieť, že ak človeka zasiahne nový obrat myšlienok, ide o obrat v myšlienkach partnera. Ale v tejto scéne Dostojevskij odhaľuje úžasný proces vedomia: nový obrat myšlienok, ku ktorému došlo v hrdinovi, ho ohromil! Človek počúva sám seba, polemizuje so sebou, protirečí si.

Popis portrétu vyjadruje všeobecné sociálne črty a znaky veku: Marmeladov je opitý starnúci úradník, Svidrigailov je mladý, zhýralý pán, Porfiry je chorľavý, inteligentný vyšetrovateľ. Toto nie je obvyklý postreh spisovateľa. Všeobecný princíp obrazu je sústredený v hrubých, ostrých ťahoch, ako sú masky. Ale oči sú vždy namaľované na zmrznuté tváre so špeciálnou starostlivosťou. Prostredníctvom nich môžete nahliadnuť do duše človeka. A potom sa odhalí Dostojevského výnimočný spôsob sústredenia pozornosti na nezvyčajné. Tváre všetkých sú zvláštne, všetko je v nich dotiahnuté až k hranici možností, udivujú svojimi kontrastmi. V peknej tvári Svidrigailova bolo niečo „strašne nepríjemné“; v Porfiryho očiach bolo „niečo oveľa vážnejšie“, ako sa dalo očakávať. V žánri viachlasného ideového románu sú to jediné portrétne charakteristiky zložitých a rozdelených ľudí.

Krajinomaľba od Dostojevského nie je podobná maľbám vidieckej alebo mestskej prírody v dielach Turgeneva alebo Tolstého. Zvuky sudového organu, mokrý sneh, tlmené svetlo plynových lámp - všetky tieto opakovane sa opakujúce detaily dodávajú nielen pochmúrnu príchuť, ale ukrývajú aj komplexný symbolický obsah.

Sny a nočné mory majú určitý umelecký význam pri odhaľovaní ideologického obsahu. Vo svete Dostojevského hrdinov nie je nič trvalé, už pochybujú, či k rozpadu morálnych základov a osobnosti dochádza v sne alebo v skutočnosti. Aby prenikol do sveta svojich hrdinov, Dostojevskij vytvára nezvyčajné postavy a nezvyčajné situácie, ktoré hraničia s fantáziou.

Výtvarný detail v Dostojevského románe je originálny ako iné umelecké prostriedky. Raskoľnikov bozkáva Sonyine nohy. Bozk slúži na vyjadrenie hlbokej myšlienky obsahujúcej viachodnotový význam.

Podstatný detail niekedy odhaľuje celý plán a priebeh románu: Raskoľnikov nezabil starú ženu - záložne, ale „spustil“ sekeru na „hlavu pažbou“. Keďže vrah je oveľa vyšší ako jeho obeť, čepeľ sekery mu počas vraždy hrozivo „hľadí do tváre“. Raskoľnikov ostrím sekery zabije milú a pokornú Lizavetu, jednu z tých ponížených a urážaných, kvôli ktorým bola sekera zdvihnutá.

Farebný detail umocňuje krvavý podtón Raskoľnikovho zločinu. Mesiac a pol pred vraždou dal hrdina do zálohy „malý zlatý prsteň s tromi červenými kameňmi“, suvenírový darček od svojej sestry. „Červené kamienky“ sa stávajú predzvesťou kvapiek krvi. Farebný detail sa opakuje viac ako raz: červené chlopne na Marmeladovových čižmách, červené škvrny na hrdinovom saku.

Kľúčové slovo orientuje čitateľa na búrku pocitov postavy. V šiestej kapitole sa teda slovo „srdce“ opakuje päťkrát. Keď sa Raskoľnikov zobudil, začal sa pripravovať na odchod, „srdce mu čudne bilo, vynaložil všetko úsilie, aby na všetko prišiel a na nič nezabudol, ale srdce mu stále bilo, až sa mu ťažko dýchalo. “ Keď sa bezpečne dostal do domu starenky, „nadýchol sa a pritisol si ruku k búšiacemu srdcu, hneď hmatajúc a znova narovnával sekeru, začal opatrne a potichu stúpať po schodoch, neustále počúvajúc pred dverami starenky. jeho srdce bije ešte silnejšie: "Som bledý?" pomyslel si, "nie som veľmi nadšený - Nemali by sme ešte chvíľu počkať, kým sa mi srdce nezastaví?" Srdce sa však nezastavilo. Naopak, ako naschvál, klopanie bolo silnejšie, silnejšie, silnejšie...“

Aby sme pochopili hlboký význam tohto kľúčového detailu, musíme si spomenúť na ruského filozofa B. Vyšeslavceva: „... v Biblii sa srdce nachádza zrejme na každom kroku, znamená orgán všetkých zmyslov všeobecne a náboženského cítenia v konkrétne... taká vec je vložená do srdca dôvernou skrytou funkciou vedomia, ako je svedomie: svedomie je podľa apoštola zákonom vpísaným do sŕdc.“ V tlkote Raskoľnikovho srdca počul Dostojevskij zvuky umučenej duše hrdinu.

Symbolický detail pomáha odhaliť sociálne špecifiká románu.

Prsný kríž. Vo chvíli, keď záložníka dostihlo jej utrpenie na kríži, visela jej na krku spolu s pevne napnutou peňaženkou „Sonyina ikona“, „Lizavetin medený kríž a cyprusový kríž“. Potvrdzuje pohľad na svojich hrdinov ako na kresťanov kráčajúcich pred Bohom, zároveň však vyjadruje myšlienku spoločného vykupiteľského utrpenia pre všetkých z nich, na základe ktorého je možné symbolické bratstvo, a to aj medzi vrahom a jeho obeťami. Raskoľnikovov cyprusový kríž neznamená len utrpenie, ale aj ukrižovanie. Takýmito symbolickými detailmi v románe sú ikona a evanjelium.

Náboženská symbolika je badateľná aj vo vlastných menách: Sonya (Sofia), Raskoľnikov (schizma), Kapernaumov (mesto, v ktorom Kristus robil zázraky); v číslach: „tridsať rubľov“, „tridsať kopejok“, „tridsaťtisíc strieborných“.

Reč postáv je individualizovaná. Rečové charakteristiky nemeckých postáv reprezentujú v románe dve ženské mená: Luiza Ivanovna, majiteľka zábavného podniku, a Amalia Ivanovna, od ktorej si Marmeladov prenajal byt.

Monológ Luisy Ivanovny ukazuje nielen úroveň jej slabého ovládania ruského jazyka, ale aj jej nízke intelektuálne schopnosti:

„Nemal som žiaden hluk ani hádky... žiadny škandál, ale prišli úplne opití, a to všetko poviem... Mám šľachtický dom a vždy som nechcel žiadny škandál prišiel úplne opitý a potom znova Spýtal sa troch potilki a potom jeden zdvihol nohy a začal hrať nohou na klavíri, a to nie je vôbec dobré v šľachtickom dome, a rozbil klavír, a tam nie sú absolútne žiadne spôsoby tu..."

Reč Amálie Ivanovnej sa prejavuje obzvlášť zreteľne po Marmeladovovej stope. Snaží sa upútať pozornosť rozprávaním vtipného dobrodružstva „z ničoho nič“. Je hrdá na svojho otca, ktorý „bol veľmi dôležitým mužom a šiel do toho“.

Názor Kateriny Ivanovny na Nemcov sa odráža v jej odpovedi: „Ach, ty blázon, a ona si myslí, že je to dojemné, a nevie, aká je hlúpa!...Pozri, ona tam sedí, oči má otvorené Hnevá sa Ha-ha-ha!

Dostojevskij vymyslel myšlienku románu šesť rokov. V tomto období vznikli „Ponížení a uražení“, „Zápisky z mŕtveho domu“ a „Zápisky z podzemia“, ktorých hlavnou témou boli príbehy chudobných ľudí a ich vzbura proti existujúcej realite.

Počiatky románu siahajú do čias ťažkej práce F. M. Dostojevského. 9. októbra 1859 píše Dostojevskij svojmu bratovi z Tveru: „V decembri začnem román... Nepamätáš sa, hovoril som ti o jednom spovednom románe, ktorý som chcel napísať po všetkých ostatných, že som ešte som si tým musel prejsť sám. Na druhý deň som sa úplne rozhodol, že to hneď napíšem. Celé moje srdce a krv sa vlejú do tohto románu. Splodil som to v ťažkej práci, ležiac na posteli, v ťažkej chvíli smútku a sebazničenia...“

"Psychologická správa o jednom zločine." Myšlienka je takáto: chudobný študent sa rozhodne zabiť starého zástavníka, hlúpeho, chamtivého, škaredého, ktorého nikto nebude ľutovať. A študent mohol dokončiť vzdelanie, dať peniaze svojej matke a sestre. Potom odišiel do zahraničia, stal sa čestným človekom a „napravil svoj zločin“. Dostojevského.

Od samého začiatku svojho vzniku sa myšlienka „ideologického vraha“ rozpadla na dve nerovnaké časti: prvou je zločin a jeho príčiny a druhou, hlavnou vecou, je vplyv zločinu na dušu človeka. zločinec. Myšlienka dvojdielneho plánu sa odrazila v názve diela „Zločin a trest“, ako aj v znakoch jeho štruktúry: zo šiestich častí románu je jedna venovaná zločinu a päť dielu vplyv spáchaného zločinu na Raskoľnikovovu dušu.

Prototypy Rodiona Raskolnikova Dostojevskij vedel o prípade Gerasima Chistova. Tento muž, 27 rokov, nábožensky disident, bol obvinený z vraždy dvoch starých žien, kuchárky a práčky. K tomuto zločinu došlo v Moskve v roku 1865. Chistov zabil staré ženy, aby okradol ich milenku, buržoáznu Dubrovinu. francúzsky zločinec Pierre Francois Lacenaire, pre ktorého zabitie človeka bolo to isté ako „vypiť pohár vína“; Lacenaire ospravedlňoval svoje zločiny a písal básne a memoáre, v ktorých dokázal, že je „obeťou spoločnosti“, pomstiteľom, bojovníkom proti sociálnej nespravodlivosti v mene revolučnej myšlienky, ktorú mu údajne navrhli utopickí socialisti.

Hlavnou umeleckou črtou románu „Zločin a trest“ je jemnosť psychologickej analýzy. Dostojevskij využíva tradície M. Yu Lermontova, ktorý sa snažil dokázať, že „dejiny ľudskej duše... sú možno zaujímavejšie a poučnejšie ako dejiny celého ľudu“.

Rastúce napätie zápletky sa prenáša prostredníctvom dialógu. Spisovateľ nenápadne sprostredkúva rečové vlastnosti každej postavy a veľmi citlivo reprodukuje intonačný systém reči každej postavy. Z tohto tvorivého postoja pochádza ďalšia umelecká črta románu – stručnosť opisov. Dostojevského nezaujíma ani tak to, ako človek vyzerá, ale akú dušu má v sebe.

Reč postáv je individualizovaná. Spisovateľ individualizuje reč podľa jedného definičného znaku: v Marmeladove je formálna zdvorilosť úradníka hojne obsypaná slovanstvom; Luzhin má štylistickú byrokraciu; Svidrigailova je ironická nedbalosť.

Crime and Punishment má svoj vlastný systém zvýraznenia kľúčových slov a fráz. Toto je kurzíva. Toto je spôsob, ako upriamiť pozornosť čitateľov na dej a na to, čo bolo naplánované a urobené. Zdá sa, že zvýraznené slová chránia Raskoľnikova pred frázami, ktoré sa bojí vysloviť. Kurzívu používa aj Dostojevskij ako spôsob charakterizácie postavy.

Sny a nočné mory majú určitý umelecký význam pri odhaľovaní ideologického obsahu. Vo svete Dostojevského hrdinov nie je nič trvalé, o ktorých už pochybujú: dochádza k rozpadu morálnych základov a osobnosti vo sne alebo v skutočnosti? Aby prenikol do sveta svojich hrdinov, Dostojevskij vytvára nezvyčajné postavy a nezvyčajné situácie, ktoré hraničia s fantáziou.

Zásadný detail niekedy odhalí celý plán a priebeh románu: Raskoľnikov neubil starého veriteľa na smrť, ale „spustil“ sekeru na jeho hlave „pažbou“. Keďže vrah je oveľa vyšší ako jeho obeť, čepeľ sekery mu počas vraždy hrozivo „hľadí do tváre“. Raskoľnikov ostrím sekery zabije milú a pokornú Lizavetu, jednu z tých ponížených a urážaných, kvôli ktorým bola sekera zdvihnutá.

Pre Dostojevského nie je používanie biblických mýtov a obrazov samoúčelné. Poslúžili ako ilustrácie jeho úvah o tragickom osude sveta, Ruska a ľudskej duše ako súčasti svetovej civilizácie. Dostojevskij považoval kľúč k oživeniu toho všetkého za apel na myšlienku Krista.

Dostoevsky.jpg jpg re_Francois_Lacenaire.jpg/200px-Pierre_Francois_Lacenaire.jpg 1.jpghttp://rpp.nashaucheba.ru/pars_docs/refs/66/65846/img7.jpg

Vlastnosti žánru románu „Zločin a trest“

Žánrová výnimočnosť tohto románu F. M. Dostojevského spočíva v tom, že toto dielo nemožno úplne jednoznačne priradiť k žánrom už známym a prevereným v ruskej literatúre, keďže obsahuje odlišné štýlové črty.

Detektívne črty

Po prvé, formálne možno román klasifikovať ako detektívku:

Dej je založený na zločine a jeho riešení,
existuje zločinec (Raskolnikov),
existuje šikovný vyšetrovateľ, ktorý zločincovi rozumie a vedie ho k odhaleniu (Porfiry Petrovich),
existuje motív trestného činu,
sú červené slede (Mikolkovo priznanie), dôkazy.

Nikoho z čitateľov však ani nenapadne nazvať „Zločin a trest“ jednoduchou detektívkou, pretože každý chápe, že detektívny základ románu je len zámienkou na vytýčenie ďalších úloh.

Nový typ románu – psychologický

Toto dielo nezapadá do rámca tradičného európskeho románu.

Dostojevskij vytvoril nový žáner - psychologický román.

Vychádza z človeka ako veľkej záhady, do ktorej autor nahliada spolu s čitateľom. Čo poháňa človeka, prečo je ten či onen schopný hriešnych činov, čo sa stane s človekom, ktorý prekročí hranicu?

Atmosféra románu je svetom ponížených a urazených, kde niet šťastných ľudí, ani tých nepadlých. Tento svet spája realitu a fantáziu, preto osobitné miesto v románe zaujímajú postavy, ktoré predpovedajú osud hrdinu inak ako v tradičnom románe. Nie, sny hlavného hrdinu odrážajú stav jeho psychiky, jeho duše po vražde starej ženy, premietajú realitu (sen o zabití koňa) a hromadia hrdinovu filozofickú teóriu (Rodionov posledný sen).

Každý hrdina je postavený do situácie, ktorú si vybral.

Táto voľba vytvára tlak na človeka, núti ho ísť vpred, ísť bez premýšľania o dôsledkoch, ísť len preto, aby zistil, čoho je schopný, aby zachránil druhého alebo seba, aby sa zničil.

Polyfónne riešenie obrazového systému

Ďalšou žánrovou črtou takýchto románov je polyfónia, polyfónia.

V románe vedú rozhovory, vyslovujú monológy, kričia niečo z davu - a zakaždým to nie je len fráza, je to filozofický problém, otázka života alebo smrti (dialóg medzi dôstojníkom a študentom, Raskoľnikov monológy, jeho dialógy so Sonyou, so Svidrigailovom, Luzhinom, Dunechkou, monológ Marmeladova).

Dostojevského hrdinovia nosia v duši buď peklo, alebo nebo. Takže napriek hrôzam povolania nesie nebo v duši, svoju obetavosť, vieru a zachráni ju pred peklom života. Takýto hrdina je podľa Dostojevského v duchu podriadený diablovi a vyberá si peklo, no v poslednej chvíli, keď sa hrdina pozrie do priepasti, z nej ustúpi a ide sa odsúdiť. V Dostojevského románoch sú aj hrdinovia pekla. Peklo si už dávno a vedome zvolili nielen rozumom, ale aj srdcom. A ich srdcia sa zatvrdili. To je prípad Svidrigailovho románu.

Pre hrdinov pekla existuje len jedna cesta von - smrť.

Hrdinovia ako Raskoľnikov sú vždy intelektuálne nadradení ostatným: nie nadarmo každý uznáva Raskoľnikovovu inteligenciu, Svidrigailov od neho očakáva nejaké nové slovo. Ale Raskoľnikov je čistý v srdci, jeho srdce je plné lásky a súcitu (k dievčaťu na bulvári, k matke a sestre, k Sonechke a jej rodine).

Ľudská duša ako základ psychologického realizmu

Pochopenie ľudskej duše nemôže byť jednoznačné, a preto v Dostojevského románoch (aj v „Zločin a trest“) zostáva toľko nevypovedaného.

Raskoľnikov niekoľkokrát pomenúva dôvod vraždy, no ani on, ani ostatní hrdinovia sa nakoniec nevedia rozhodnúť, prečo zabil. Samozrejme, v prvom rade sa riadi falošnou teóriou, podrobuje si ho, pokúša ho overovaním, núti ho zdvihnúť sekeru. Nie je tiež jasné, či Svidrigailov zabil svoju manželku alebo nie.

Na rozdiel od Tolstého, ktorý sám vysvetľuje, prečo hrdina koná tak a nie inak, Dostojevskij núti čitateľa spolu s hrdinom nezávisle prežívať určité udalosti, vidieť sny a do toho všetkého každodenného zmätku nesúrodých činov, nejasných dialógov a monológov. nájsť vzor.

Obrovskú úlohu v žánri psychologického románu zohráva opis situácie. Všeobecne sa uznáva, že to samo zodpovedá nálade hrdinov. Mesto sa stáva hrdinom príbehu. Mesto je prašné, špinavé, mesto zločinov a samovrážd.

Jedinečnosť Dostojevského umeleckého sveta spočíva v tom, že jeho hrdinovia prechádzajú nebezpečným psychologickým experimentom, ktorý do seba vpúšťa „démonov“ a temné sily. Spisovateľ však verí, že ich hrdina nakoniec prerazí na svetlo. Ale zakaždým, keď sa čitateľ zastaví pred touto hádankou prekonania „démonov“, neexistuje jednoznačná odpoveď.

Toto nevysvetliteľné vždy zostáva v štruktúre spisovateľových románov.

Materiály sú publikované s osobným súhlasom autora - Ph.D. Maznevoy O.A. (pozri "Naša knižnica")

Páčilo sa ti to? Neskrývajte svoju radosť pred svetom – zdieľajte ju

Popis prezentácie po jednotlivých snímkach:

1 snímka

Popis snímky:

Umelecká originalita románu F. Dostojevského „Zločin a trest“ Pukhalskaja L.V., učiteľka ruského jazyka a literatúry, Mestská vzdelávacia inštitúcia „Stredná škola č. 73“, Orenburg

2 snímka

Popis snímky:

Dostojevskij zrodil nápad na román šesť rokov. V tomto období vznikli „Ponížení a uražení“, „Zápisky z mŕtveho domu“ a „Zápisky z podzemia“, ktorých hlavnou témou boli príbehy chudobných ľudí a ich vzbura proti existujúcej realite.

3 snímka

Popis snímky:

4 snímka

Popis snímky:

5 snímka

Popis snímky:

Od samého začiatku svojho vzniku sa myšlienka „ideologického vraha“ rozpadla na dve nerovnaké časti: prvá - zločin a jeho príčiny a druhá, hlavná - vplyv zločinu na dušu zločinec. Myšlienka dvojdielneho plánu sa odrazila v názve diela - „Zločin a trest“, ako aj v črtách jeho štruktúry: zo šiestich častí románu je jedna venovaná zločinu a päť k vplyvu zločinu na Raskoľnikovovu dušu.

6 snímka

Popis snímky:

Prototypy Rodiona Raskolnikova Dostojevskij vedel o prípade Gerasima Chistova. Tento muž, 27-ročný, nábožensky disident, bol obvinený z vraždy dvoch starých žien - kuchárky a práčky. K tomuto zločinu došlo v Moskve v roku 1865. Chistov zabil staré ženy, aby okradol ich milenku, buržoáznu Dubrovinu. francúzsky zločinec Pierre Francois Lacenaire, pre ktorého zabitie človeka bolo to isté ako „vypiť pohár vína“; Lacenaire ospravedlňoval svoje zločiny a písal básne a memoáre, v ktorých dokázal, že je „obeťou spoločnosti“, pomstiteľom, bojovníkom proti sociálnej nespravodlivosti v mene revolučnej myšlienky, ktorú mu údajne navrhli utopickí socialisti.

Snímka 7

Popis snímky:

8 snímka

Popis snímky:

Použitie polyfónie a polyfónie v románe pomáha autorovi odhaliť dušu a svetonázor postáv. Každá postava okrem účasti na dialógoch vyslovuje nekonečný „vnútorný“ monológ, ktorý čitateľovi ukazuje, čo sa deje v jeho duši.

Snímka 9

Popis snímky:

10 snímka

Popis snímky:

11 snímka

Popis snímky:

12 snímka

Popis snímky:

Snímka 13

Popis snímky:

Snímka 14

Popis snímky:

15 snímka

Popis snímky:

K TÉME: „Ideová a umelecká originalita románu

F.M. Dostojevskij "Zločin a trest"

žiak 11. ročníka “B” školy č.582

Byková Alexandra

Moskva

2001

Plán

1. Originalita Dostojevského humanizmu.

2. História románu

"Zločin a trest".

3. Zrenie a význam Raskoľnikovovej teórie.

4. Duchovné vzkriesenie Rodiona Raskolnikova.

5. Výtvarná originalita románu.

6. Relevantnosť Dostojevského kreativity.

ORIGINALITA DOSTOEVSKÉHO HUMANIZMU

Dostojevskij, spevák „ponížených“ a urazených, získal celosvetové uznanie ako veľký spisovateľ a humanista, Dostojevského humanizmus sa však líši od tradičnej „filantropie“.

Už prvý ideológ ruskej literatúry V.G. Belinský sa bránil: sedliak je aj človek. Kombinácia spoločensko-historických a duchovno-morálnych dôvodov (vlastenecká vojna v roku 1812, dekabristické hnutie, problémy nevoľníctva, uvedomenie si úlohy ľudu v historickom hnutí) robí z ľudu ústredný pojem ruskej národnej identity a , prirodzene, identita ruskej literatúry 19. storočia. Význam samotného jednotlivca teraz určuje jeho vzťah k ľuďom. Humanizmus je zaradený do širšieho systému spoločensko-historických, duchovných a morálnych hodnôt.

Dostojevskému ako veľkému humanistovi záležalo nielen na ľuďoch vo všeobecnosti, ale aj na človeku, na jednotlivcovi. On zdvihne obraz človeka v literatúre k filozofii osoba. Humanizmus nie je samoľúbosť, ale bolesť. Dostojevského hrdina si bude vážiť sám seba, bude si vážiť svoju čistotu a bezúhonnosť, až kým náhoda nepostaví zrkadlo pred jeho svedomie. Od tejto chvíle tí, ktorí sa považujú za humanistov, zrýchlia svoje kroky, aby nereagovali na volanie o pomoc, preklínali sa za to, priznávali sa k neláskavým myšlienkam, odsudzovali duchovné slabosti a nevykonávali „skúšku“.

Bolestivé duchovné súboje, vášnivé monológy, ktoré odhaľujú spodok duše - to všetko bolo pre „tradičný“ humanizmus nezvyčajné.

Dostojevského cieľom bolo priviesť sféru podvedomia, kde vládnu nejasné emócie a inštinkty, do sveta vitálneho konania. Autor knihy Zločin a trest to nazval „fantastický“. Dostojevského fantastický realizmus sa objavuje v dvoch termínoch. " Realizmus pretože to skutočne zodpovedá psychológii ľudskej existencie. " Fantastický“ – pretože Dostojevskij prezentoval kĺzajúce sa tiene v súčasnom živote ako realitu.

V živote ľudia hovoria a správajú sa inak, ako hovoria a konajú v Dostojevského románoch. Ale takto rozmýšľajú sami, inštinktívne to tak cítia. A spisovateľ vynáša tento svet tajných emócií na svetlo ako nepopierateľnú realitu. A je to, ako keby ľudia nehovorili, ale ich duše komunikovali, ich nápady sa hádali. V budúcnosti sa ukázalo, že tieto rozhovory nevymyslel Dostojevskij: nápady, myšlienky, inštinkty a emócie začali jasnejšie a ostrejšie rezonovať v realite 20. storočia – v spôsobe života, spoločenských konfliktoch.

V podstate celá brilantná séria Dostojevského románov, od Zločinu a trestu až po Bratov Karamazovovcov, patrí do éry 60-70-tych rokov, do éry zrušenia nevoľníctva v Rusku. A všetky problémy súvisiace s vlastníctvom ľudí, „živých duší“, ako aj zodpovednosťou za výber nových ciest krajiny, sú všetky bolestivé „ruské“ otázky. Dostojevskij hovoril o revolúcii v roku 1789 nevľúdne, ale slogan „sloboda, rovnosť, bratstvo“, ktorý sa v ruských podmienkach čítal zvláštnym spôsobom, bol pre neho vždy hlavným ohniskom myšlienok, ktoré vášnivo zdieľal alebo zúrivo odmietal. Dostojevskij chcel pochopiť ruskú cestu vo svetle vývoja sveta a otázky svojej duše ako súčasť večných otázok ľudstva.

Dostojevskij bol najväčším obhajcom ideálu slobody, ktorý chápal ako neobmedzenú osobnú slobodu. V čase reforiem z roku 1861 to nebola abstraktná teória. Tento ideál slobody však podrobil bolestnej skúške, spoznal v ňom konfrontáciu dobra a zla. Bude človek šťastný, ak dostane slobodu? Ako s tým naloží? Čo bude pre neho táto sloboda znamenať? To sú len niektoré z jedovatých otázok, ktoré Dostojevskij adresoval človeku, ktorý by chcel aj proti celému svetu žiť „podľa svojej vôle“. Raskoľnikov chce byť slobodný a dokázať, že „nie je chvejúci sa tvor“ a „má moc“. Ale táto sila je sloboda pre seba, zatiaľ čo nie je slobodná pre iných. Ona je cesta do zločinu.

Dostojevskij podrobuje ideál rovnosti rovnakému testu. V sociálnej rovnosti ho odrádza útok na individualitu, ničenie svetlého výkvetu života. Ak budú v budúcnosti všetky silné mysle „zaseknuté v zárodku“ a talenty sa zredukujú na spoločného menovateľa, potom ľudia potrebujú takúto rovnosť? Čo ak rovnosť nie je vôbec zlučiteľná so slobodou, keďže všetko je svojou povahou nerovné?

Čo však Dostojevského priťahuje najviac a akosi pre neho rieši rozpory slobody a rovnosti, je bratstvo. Ľudia sú od prírody odlišní, no viac sa menia, keď prekročia prah svedomia a prehlušia v sebe hlas spravodlivosti a dobra. Ľudia sa nerodia ako kati. Napriek nezávideniahodnému osudu dobra vo svete je zodpovednosť každého človeka za seba veľká. Obmedziť v sebe prírodné sily, ktoré driemu v každom, nie je malá duševná práca a duchovná úloha.

Tvorivé prehĺbenie cez jednotlivca do osobnosti sa uskutočnilo v jednote s prehĺbením cez národy do ľudí. Tento celosvetovo významný objav Dostojevského viedol k hlbokej premene smeru umenia, ktorý je spojený s konceptom humanizmu.

HISTÓRIA ROMÁNU "ZLOČIN A TREST"

„Zločin a trest“ vytvoril Dostojevskij z dvoch plánov, poháňaných myšlienkami umelca. A nápady boli navrhnuté tak celou spoločenskou sférou okolo spisovateľa, ako aj jeho osobnými spomienkami a skúsenosťami.

Ako dokazuje žurnalistika a literatúra 60. rokov 19. storočia, v čase rozpadu poddanstva a kapitalizácie umierajúceho šľachtického spôsobu života verejná morálka prudko kolísala: trestné činy, smäd po zisku a peniazoch, opilstvo a cynické sebectvo - to všetko bolo spojené s priame útoky na tradičnú ortodoxnú morálku zo strany radikálnych spoločenských síl.

Raznočinského demokracia na čele s Belinským, Černyševským, Dobroljubovom a mnohými ďalšími vniesla do povedomia verejnosti ateistické a socialistické myšlienky. V roku 1863 vyšiel v Sovremenniku román N.G. Chernyshevsky „Čo robiť?“, ktorý obsahoval skutočný akčný program na prelomenie základov štátu pomocou revolučného násilia, aby sa morálne univerzálne hodnoty (kresťanské) nahradili triednymi hodnotami.

Dostojevskij bol hlboko znepokojený problémom ľudskej vôle zasahujúcej do zločinu, ktorého teoretické opodstatnenie videl v učení Černyševského.

Vidíme teda dve superúlohy, ktoré podnietili Dostojevského k vytvoreniu jeho najdokonalejšieho diela – morálny úpadok v spoločnosti a nástup socialisticko-ateistických ideí.

V júni 1865 Dostojevskij dozrel plán na román, ktorý nazval „Opitý“. Oznámil to vydavateľovi A. Kraevskému:

"Nový román bude spojený s aktuálnou problematikou opilstva."

Zdá sa, že Dostojevskij sa rozhodol zamerať na osudy členov rodiny Marmeladovcov a ich sprievodu, ale myšlienka akejkoľvek ústrednej postavy - „zločinca“ ešte nebola uložená v mysli spisovateľa. Treba si však myslieť, že tému „Opití ľudia“ rýchlo vyhodnotil ako úzku, postrádajúcu ani nie tak sociálnu ako filozofickú akútnosť – cítil porovnateľnú chudobu svojho plánu, svojej myšlienky.

Časopis „Time“ často uverejňoval správy o trestných procesoch na Západe. Bol to Dostojevskij, kto zverejnil správu o trestnom prípade vo Francúzsku. Istý Pierre Lacenaire, zločinec, ktorý nepohrdol krádežou a nakoniec zabil nejakú starú ženu, sa vo svojich memoároch, básňach atď. vyhlásil za „ideologického vraha“, „obeť svojho veku“. Keď sa zločinec vzdal všetkých morálnych „okov“, uvedomil si svojvôľu „človeka-boha“, po ktorej volali revoluční demokrati, hnaní pocitom triednej pomsty proti „utláčateľom“ ľudu. Dostojevskij podľa B.C. Solovjov v tom čase dokonale ovládal tri základné pravdy: „...Že jednotlivci, ani tí najlepší ľudia, nemajú právo znásilňovať spoločnosť v mene svojej osobnej nadradenosti, tiež pochopil, že sociálna pravda nie je vynájdená; individuálnych myslí, ale je zakorenený v národnom cítení, a napokon si uvedomil, že táto pravda má náboženský význam a nevyhnutne súvisí s Kristovou vierou, s Kristovým ideálom.“

Dostojevskij je rozhodne presiaknutý nedôverou voči všetkým hypotézam o právach „silných“, „osobitných“ jednotlivcov, údajne oslobodených od zodpovednosti voči ľuďom za ich „mimoriadne“ „nadľudské“ („ľudsko-božské“) činy. Zároveň sa mu čoraz viac ozrejmuje typ silnej osobnosti - ako umelecky pôsobivý, výnimočný fenomén, no zároveň skutočný, celkom historicky vyjadrený v teórii socialistov i v praxi socialisticko-teroristického skupiny. Toto je ten „fantastický“ človek, ktorý sa mu zdá skutočnejší ako všetky skutočnosti, toto je nádherný obraz pre román – realistický „v najvyššom zmysle“. Dostojevskij bol zaslepený brilantnosťou myšlienky spojiť históriu rodiny Marmeladovcov s históriou „ľudského boha“ - socialistu. Rodina Marmeladovcov by sa mala stať skutočnosťou, na základe ktorej vyrastá škaredá filozofia „silnej osobnosti“. Táto rodina a celé jej okolie sa môže javiť ako realistické pozadie a presvedčivé vysvetlenie skutkov a myšlienok hlavného hrdinu – zločinca.

V tvorivých kombináciách spisovateľa sa vytvára komplexný dejový rad, ktorý zahŕňa naliehavé problémy modernej morálky a filozofie. V septembri 1865 Dostojevskij informoval o myšlienke románu redaktora časopisu „Russian Messenger“ M.N. Katkov, ktorý ho listom informoval o úplnom pláne plánovanej práce: „Akcia je moderná, tento rok mladý muž, vylúčený z vysokoškolákov, rodený buržoáz, žijúci v extrémnej chudobe z ľahkomyseľnosti. kvôli nestálosti v konceptoch, podľahol nejakým zvláštnym „nedokončeným“ myšlienkam, ktoré sa vznášajú vo vzduchu, rozhodol sa okamžite dostať zo svojej zlej situácie. Rozhodol sa zabiť jednu starú ženu, titulárnu poradkyňu, ktorá dáva peniaze za úrok ... Tento mladý muž si kladie otázky: „Prečo žije? Je pre niekoho užitočná?..“ Tieto otázky, pokračuje Dostojevskij, zmiatnu mladíka Rozhodne sa ju zabiť, okradnúť, aby urobil radosť svojej matke, ktorá žije v okrese, aby ušetril svoju sestru, ktorá ju má. žije v družinách s niektorými statkármi, zo zmyselných tvrdení hlavy tejto statkárskej rodiny - tvrdenia, ktoré jej hrozia smrťou, dokončenie kurzu, odchod do zahraničia a potom celý život, aby bola čestná, pevná, neochvejná v napĺňaní svojho „ľudská povinnosť voči ľudskosti“, čo už, samozrejme, bude „odčinenie...“ Strávi takmer mesiac až do konečnej katastrofy Božej pravdy, pozemského zákona, a nakoniec je nútený aby to niesol na sebe, aby aj keď zomrel v ťažkých prácach, po spáchaní zločinu sa opäť pridal k ľuďom, bol mučený. Zákon pravdy a ľudská prirodzenosť si vybrali svoju daň... Sám zločinec sa rozhodne prijať muky, aby odčinil svoj čin...“

Vidíme, že na dozrievaní a dizajne myšlienky románu sa podieľalo veľa motivačných síl skrytých v duši a myšlienkach umelca. Hlavná úloha sa však formovala mimoriadne jasne - odmietnuť predpisy Černyševského románu „Čo treba urobiť?“, odhaliť slepú uličku a nemorálnu socialistickú teóriu, ktorá sa prejavuje v najextrémnejšej verzii, v najextrémnejšom vývoji. , za ktorý sa už nedá ísť. Dobre to pochopil kritik N. Strakhov, ktorý tvrdil, že hlavným cieľom románu bolo odhaliť „nešťastného nihilistu“ (ako Strachov nazval Raskoľnikova). Protiváhou k „nepodloženým“ myšlienkam Chernyshevského - Raskolnikova by mala byť pravoslávna kresťanská myšlienka, ktorá by mala naznačovať cestu von z teoretických slepých uličiek hlavného hrdinu k Svetlu.

V roku 1865 tak Dostojevskij stál pred dvoma plánmi, dvomi myšlienkami: jedným plánom je svet „chudobných ľudí“, kde je skutočný život, skutočné tragédie, skutočné utrpenie; ďalším plánom je „teória“, vynájdená iba s pomocou rozumu, oddelená od skutočného života, od skutočnej morálky, od „božského“ v človeku, teória vytvorená v „schizme“ (Raskolnikov) s ľuďmi, a preto mimoriadne nebezpečná , pretože tam, kde nie je božské, nie ľudské, tam je satan.

Treba poznamenať, že sovietska literárna kritika úplne poprela Raskoľnikovovej teórii akúkoľvek vitalitu a samotnú postavu Raskoľnikova vyhlásila za pritiahnutú. Je tu jasne viditeľný sociálno-stranícky poriadok - odkloniť „teóriu“ Rodiona Raskoľnikova od myšlienok socializmu (niekedy boli Raskoľnikovove názory interpretované ako malomeštiacke) a umiestniť samotného hrdinu čo najďalej od Černyševského s jeho „osobitná osoba“.

DOZORIE A VÝZNAM RASKOLNIKOVEJ TEÓRIE

Východiskom akejsi „rebélie“ Rodiona Raskoľnikova proti existujúcej sociálnej štruktúre a jej morálke bolo, samozrejme, popieranie ľudského utrpenia a tu máme v románe akúsi kvintesenciu tohto utrpenia v zobrazení osudu. z rodiny úradníka Marmeladova. Ale nemožno si okamžite všimnúť, že samotné vnímanie utrpenia u Marmeladova a Raskoľnikova sa navzájom líši. Dajme slovo Marmeladovovi: „Prepáč, prečo ma ľutuješ – zvolal zrazu Marmeladov... – Áno, nie je potrebné, aby som bol ukrižovaný, ukrižovaný na kríži! Ale ukrižuj, súď, ukrižuj a po ukrižovaní sa nad ním zľutuj!.. veď ja nežíznim po zábave, ale po smútku a slzách! moja rozkoš, smútok Hľadal som na dne toho, smútok a slzy, a okúsil som to a našiel som to a ten, kto sa zľutoval nad nami, bude ten, kto sa zľutoval nad všetkými a všetko pochopil, je jediný, on a sudca prídu v ten deň a pýtajú sa: „Kde je tá dcéra, že jej macocha je zlá a konzumná, že sa prezradila cudzincom a malým deťom? Kde je dcéra, ktorá sa zľutovala nad svojím pozemským otcom, obscénnym opilcom, bez hrôzy z jeho zverstiev? A povie: „Poď! Už som ti raz odpustil... Raz som ti odpustil... A teraz sú tvoje mnohé hriechy odpustené, pretože si tak veľmi milovala...“ A odpustí mojej Sonye, odpustí mi, už to viem ona odpustí... A keď už nad všetkými skončí, vtedy nám povie: „Poď von, povie, aj ty! Vyjdite opití, vyjdite slabí, vyjdite opití!" A vyjdeme všetci, nehanební a postavíme sa. A on povie: „Vy svine! obraz šelmy a jej pečať; ale príďte aj vy!" A múdri povedia, rozumní povedia:

"Pane, prečo prijímaš týchto ľudí?" A povie: „Preto ich prijímam, múdrych, a preto prijímam múdrych, lebo ani jeden z nich sa sám nepovažoval za hodného toho...“

Vo vyjadreniach Marmeladova nevidíme žiadny tieň teomachizmu ani tieň sociálneho protestu - všetku vinu berie na seba a svojich rovesníkov. Problém má však aj druhú stránku - Marmeladov vníma svoj výzor a utrpenie svojej rodiny ako niečo nevyhnutné vo svojom sebaubíjaní, kresťanské pokánie nemá túžbu začať život „božským spôsobom“, preto jeho pokora pôsobí iba ako túžbu po odpustení a neobsahuje rezervy na sebazdokonaľovanie .

Nie je náhoda, že priznanie opitého úradníka v Raskoľnikovovi spočiatku vyvoláva pohŕdanie a myšlienku, že ten človek je eštebák. Potom sa však objaví hlbšia myšlienka: „No, keby som klamal,“ zrazu mimovoľne zvolal, „ak človek, celý človek vo všeobecnosti, celá rasa, teda ľudská rasa, naozaj nie je darebák, tak to znamená že zvyšok sú len predsudky, len falošné obavy.“ a neexistujú žiadne bariéry a tak to má byť...“

O čom sa tu bavíme? Ak človek trpí bez viny, keďže nie je darebák, potom všetko, čo je voči nemu vonkajšie – čo mu umožňuje trpieť a spôsobuje utrpenie, je predsudok. Spoločenské zákony, morálka – predsudky. A potom je Boh tiež predsudok. To znamená, že človek je sám sebe pánom a všetko je mu dovolené.

To znamená, že človek má právo porušovať vonkajšie zákony, ľudské aj božské. Na rozdiel od Marmeladova, Raskolnikov začína hľadať príčinu utrpenia človeka nie v sebe, ale vo vonkajších silách. Ako si nemožno spomenúť na úvahy V.G. Belinského, že keď TAM nedostane zrozumiteľnú odpoveď na otázku, prečo ten človiečik trpí, vráti lístok do Božieho kráľovstva späť a sám sa strmhlav rúti dolu.

Raskoľnikovove predchádzajúce úvahy o „skutočnej veci“, ktorú sa každý neodváži urobiť „zo zbabelosti“, strachu z „nového kroku“, sa začínajú posilňovať nárastom jeho teoretických konštrukcií myšlienky vnútorná hodnota ľudskej osobnosti.

V Raskolnikovovej hlave však intenzívne pracuje myšlienka, že nie všetci ľudia trpia, väčšina trpí a je ponižovaná, ale určitá generácia „silných“ netrpí, ale spôsobuje utrpenie. Vráťme sa k úvahám filozofa M.I. Tugan-Baranovský na túto tému. Výskumník považuje postulovanie myšlienky ľudí ako Raskolnikov o vnútornej hodnote ľudskej osobnosti mimo jej božského sebauvedomenia za teoretickú slepú uličku, nahradenie božských morálnych zákonov ľudskou svojvôľou. Formálne uznanie práva na sebaúctu pre všetkých ľudí sa v socialistickej teórii pre niekoľkých mení na právo na ľudské božstvo: „Presvedčenie o nerovnosti ľudí,“ píše Tugan-Baranovsky, „je hlavným presvedčením Raskoľnikova v „ Zločin a trest.“ Pre neho je celá ľudská rasa rozdelená na dve nerovnaké pocty: väčšina, zástup obyčajných ľudí, ktorí sú surovinou histórie, a malá hŕstka ľudí vyššieho ducha, ktorí tvoria históriu a vedú ľudstvo. ."

Je zaujímavé, že „filozof“ pokory Marmeladov, ktorý napriek tomu zmýšľal celkom kresťansky, nemá pred Bohom žiadnu nerovnosť – všetci si rovnako zaslúžia spásu.

Kresťanské normy však nezapadajú do „novej morálky“, ktorú schválil Raskoľnikov. Rozdelenie na trpiacich a vinníkov utrpenia vykonáva Človek-Boh bez ohľadu na kresťanské právo na spásu každého hriešnika a Boží súd na zemi nahrádza súd človeka-Boha roztrpčeného utrpenie.

Pre Raskolnikova bol skutočným impulzom na realizáciu jeho nápadu rozhovor, ktorý počul medzi študentom a dôstojníkom v krčme: „Dovoľte mi,“ hovorí študent svojmu partnerovi, „chcem sa vás vážne opýtať. pozri: na jednej strane hlúpa, nezmyselná, bezvýznamná, zlá, chorá baba, ktorú nikto nepotrebuje a naopak škodlivá, ktorá sama nevie, pre čo žije...

Počúvajte ďalej. Na druhej strane, mladé, čerstvé sily sa bez podpory míňajú, a to sú tisíce, a to je všade! Sto, tisíc dobrých skutkov a záväzkov, ktoré sa dajú vybaviť a napraviť za peniaze starenky, odsúdené na kláštor!“ A potom skutočné ospravedlnenie za zlo ako dobrý skutok pre ľudstvo: „Možno stovky, tisíce existencií.“ namierené na cestu; desiatky rodín zachránených pred chudobou, rozkladom, smrťou, zhýralosťou, pohlavnými nemocnicami – a to všetko z jej peňazí. Zabite ju a vezmite jej peniaze, aby ste sa potom s ich pomocou mohli venovať službe celému ľudstvu a spoločnej veci: myslíte si, že jeden maličký zločin nebude odčinený tisíckami dobrých skutkov? V jednom živote - tisíce životov zachránených pred hnilobou a rozkladom. Jedna smrť a sto životov na oplátku - ale toto je aritmetika! A čo znamená život tejto konzumnej, hlúpej a zlej starenky vo všeobecnom meradle? Nič viac ako život vši alebo švába a nestojí to za to, pretože stará žena je škodlivá. Zožiera život niekoho iného...“

To znamená, že zabitie starej ženy nie je „zločin“. K tomuto záveru prichádza Rodion Raskoľnikov vo svojich úvahách.

Aká je však chyba v Raskoľnikovovej teórii? Z utilitárneho hľadiska má pravdu – rozum vždy ospravedlní obetu pre všeobecné šťastie. Ale ako chápeme šťastie? Nespočíva v hromadení alebo prerozdeľovaní materiálnych statkov, morálne kategórie sa vo všeobecnosti nedajú racionalizovať.

M.I. Tugan-Baranovskij navrhuje nazerať na Raskoľnikovovu tragédiu z tohto uhla: „...Chcel logicky zdôvodniť, racionalizovať niečo, čo svojou podstatou takéto logické zdôvodnenie či racionalizáciu nepripúšťalo, chcel úplne racionálnu morálku a logicky dospel k jej úplnej negácii Hľadal som logický dôkaz mravného zákona - a nepochopil som, že mravný zákon dôkaz nevyžaduje, nemal by, nemôže byť dokázaný - lebo svoju najvyššiu sankciu dostáva nie zvonku, ale sám od seba."

Tugan-Baranovskij ďalej potvrdzuje kresťanskú myšlienku, že zločin Rodiona Raskoľnikova je práve v porušení morálneho zákona, v dočasnom víťazstve rozumu nad vôľou a svedomím: „Prečo nie je osobnosť každého človeka svätyňou? lebo toto všetko môže byť dané, rovnako ako nemôže byť daný logický základ pre všetko, čo existuje samo o sebe, nezávisle od našej vôle. Faktom je, že naše morálne vedomie nám nepremožiteľne potvrdzuje svätosť ľudskej osoby morálny zákon, bez ohľadu na pôvod tohto zákona, rovnako skutočne existuje v našej duši a nedovoľuje jeho porušenie, ako sa ho pokúsil porušiť Raskoľnikov - a padol.

S abstraktnou teóriou, ktorá sa zrodila iba pomocou duševnej práce, vstúpil do zápasu život preniknutý božským svetlom lásky a dobra, ktoré Dostojevskij považoval za určujúcu silu tragédie hrdinu, zvádzaného holou špekuláciou.

Zaujímavé sú diskusie o dôvodoch „rebélie“ Rodiona Raskolnikova proti všeobecne akceptovanej morálke filozofa a literárneho kritika S.A. Askoldova. Na základe skutočnosti, že každá univerzálna morálka má náboženský charakter, je v mysliach más posväcovaná autoritou náboženstva, potom pre jednotlivca, ktorý náboženstvo opustil, prirodzene vyvstáva otázka - na čom je morálka založená? Keď religiozita v spoločnosti upadá, potom morálka nadobúda čisto formálny charakter a spočíva výlučne na zotrvačnosti. A práve proti týmto prehnitým oporám morálky, podľa Askoldova, hovorí Raskoľnikov: „Treba pochopiť, že protest proti morálnemu zákonu, ktorý vznikol v Raskolnikovovej duši, je v podstate namierený ani nie tak proti nemu, ako proti jeho nespoľahlivým základom. v modernej, bezbožnej spoločnosti“.

Dá sa, samozrejme, tvrdiť, že dôvodom vzniku teórií socialistického druhu, akými sú filozofické konštrukcie Raskoľnikova, alebo skôr nie dôvodmi, ale živnou pôdou, môže byť úpadok religiozity v spoločnosti. Praktický cieľ vyplývajúci z Raskoľnikovovej teórie je však celkom jasný – získať moc nad väčšinou, vybudovať šťastnú spoločnosť nahradením ľudskej slobody materiálnymi statkami.

Nedá sa len súhlasiť s úvahou S.A. Askoldov, že v mnohých dielach, najmä v „Teenager“, Dostojevskij kategoricky odsudzuje myšlienky o „cnosti bez Krista“: „Samozrejme, toto nie je cnosť osobného života, ale nie ako verejná služba len jej neverí, ale vidí v tom najväčšie pokušenie a princíp deštrukcie Verejné dobro, ak nie je založené na Kristových zmluvách, sa určite a osudovo mení na hnev a nepriateľstvo a zvodné dobro ľudstva sa stáva iba dobrom. zvodná maska v podstate zla a založená na nepriateľstve verejnosti...“

K čomu môže viesť nevyhnutný pád tejto masky a triumf zla, ktorý zakrývala, dobre predpovedal Dostojevskij v prorockom sne Rodiona Raskoľnikova v epilógu Zločin a trest. Má zmysel si ho pripomenúť v plnom rozsahu: „V jeho chorobe sa mu snívalo, že celý svet bol odsúdený na to, aby sa stal obeťou nejakého hrozného, neslýchaného a bezprecedentného moru prichádzajúceho z hlbín Ázie do Európy pre pár, veľmi málo, vyvolených nejaké nové trichiny, mikroskopické stvorenia, ktoré obývali telá ľudí, ale tieto stvorenia boli duchovia, obdarení inteligenciou a vôľou. Ľudia, ktorí ich prijali do seba, sa okamžite stali posadnutými a bláznivými.

Odlúčenie ľudí, ktorí stratili spoločné mravné princípy v Božej morálke, nevyhnutne vedie k sociálnym katastrofám: „Nevedeli, koho a ako majú súdiť, nevedeli sa zhodnúť, čo sa považuje za zlé a čo nie vedieť, koho viniť, koho ospravedlniť Ľudia sa navzájom zabíjali v nezmyselnom hneve...“

Okrem toho Dostojevskij najhlbšie premýšľa o vymazaní rozdielu medzi „priateľmi“ revolúcie a „cudzincami“ počas období revolučných otrasov. Revolúcia začína „požierať svoje deti“: „Celé armády sa zhromaždili proti sebe, ale armády, už na pochode, sa zrazu začali trápiť, rady boli rozrušené, vojaci sa na seba vrhli, bodali a rezali, V mestách celý deň bili na poplach: všetkých volali, ale nikto nevedel, kto volá a prečo, a všetci sa báli najobyčajnejších remesiel, lebo každý navrhoval svoje myšlienky. ich pozmeňujúce a doplňujúce návrhy a tu a tam sa ľudia zhromaždili na kopy, dohodli sa, že niečo spolu urobia, prisahali, že sa nerozídu, ale hneď začali niečo úplne iné, ako sami hneď zamýšľali, začali sa navzájom obviňovať, bili sa a porezali sa požiare, začal hlad .Všetko a všetko zahynulo...“

Ale čo veľké ideály dobra a šťastia pre ľudí? Dostojevskij o tom hovorí celkom určite: „Vred rástol a posúval sa stále ďalej a ďalej, len pár ľudí na celom svete sa dalo zachrániť, boli to tí čistí a vyvolení, predurčení začať novú rasu ľudí a nový život. obnoviť a očistiť zem, ale nikto nikde, kde som nevidel týchto ľudí, nepočul ich slová a hlasy."

Nikolaj Berďajev vo svojom článku „Duchovia ruskej revolúcie“ ako jeden z úžasných Dostojevského postrehov videl svoje presvedčenie, že ruská revolúcia je metafyzický a náboženský fenomén, a nie politický a sociálny, pre ruský socializmus je mimoriadne dôležitý dostať odpoveď na otázku: existuje Boh, odtiaľto mal Dostojevskij tušenie, aké trpké by boli plody ruského socializmu bez Boha?

N. Berďajev v Dostojevského dielach rozpoznal chápanie filozofických, psychologických, ateistických charakteristík ruských rebelov: „Rusi sú často nihilisti – rebeli z falošného moralizmu Rus robí dejiny s Bohom kvôli detskej slze, vracia lístok, všetko popiera hodnoty a svätyne, neznesie utrpenie, nechce obete, ale pre zníženie počtu sĺz v skutočnosti neurobí nič, zvýši počet preliatych sĺz, urobí revolúciu, to je všetko. na základe nespočetných sĺz a utrpenia...

Ruský nihilista-moralista si myslí, že miluje človeka a má s ním súcit viac ako s Bohom, že napraví Boží plán s človekom a svetom...

Už samotná túžba zmierniť utrpenie ľudí bola spravodlivá a mohol sa v nej prejaviť duch kresťanskej lásky. To mnohých priviedlo na scestie. Nevšimli si zmätok a zámeny, ktoré tvorili základ ruskej revolučnej morálky, antikristovských pokušení tejto revolučnej morálky ruskej inteligencie. Ruskí revolucionári nasledovali pokušenia Antikrista a nimi zvedených ľudí museli priviesť k tej revolúcii, ktorá zasadila Rusku strašnú ranu a premenila ruský život na peklo...“

Raskoľnikovova teória a jeho praktické činy na realizáciu jeho plánov, zázračne prenikajúce časom, našli svoje stelesnenie v revolúcii sedemnásteho roku. História spájala myšlienky ruských nihilistických chlapcov devätnásteho storočia s krvavými činmi ich nasledovníkov v dvadsiatom storočí.

DUCHOVNÉ Zmŕtvychvstanie RODIONA RASKOLNIKOVA

Vidíme, že Dostojevskij definuje pád Rodiona Raskoľnikova ako „vlastníctvo“, ako túžbu stať sa ľudským bohom a rozdávať šťastie ľuďom druhej kategórie a brať im slobodu. Ale v „Zločin a trest“ sú dvaja Raskolnikovi - posadnutý, infikovaný démonmi socializmu a ateizmu a Raskolnikov schopný liečiť. Razumikhin charakterizuje svojho priateľa: „... Veľkorysý a láskavý, nerád vyjadruje svoje city a radšej sa dopustí krutosti, ako by vyjadril svoje srdce slovami. Niekedy však vôbec nie je hypochonder, ale jednoducho chladný a necitlivý až k neľudskosti, naozaj, určite sú v ňom dve protikladné postavy sa nahrádzajú jeden po druhom."

Sám Raskoľnikov však o sebe hovorí ešte jasnejšie:

„Mal som to vedieť,“ pomyslel si s trpkým úsmevom, „a ako sa opovažujem, keď poznám sám seba, predvídanie seba, vezmi si sekeru a zakrvácaj sa? Mal som to vedieť vopred... Ech! "Ale ja som to vedel dopredu!" zašepkal zúfalo."

Čo vedel Raskoľnikov? Áno, faktom je, že to nie je silná osobnosť, ale skôr „chvejúci sa tvor“.

Zmysel jeho utrpenia je v tom, že jeho svedomie a rozum vstúpili medzi sebou do najrozhodnejšieho zápasu. Rozum šialene obhajuje možnosť, aby bol Raskoľnikov mužom „najvyššej rasy“. Hrdina sa úplne spolieha na svoj rozum, na svoje „teoretické opory“. Jeho potlačené nadšenie však tragicky vyprchá a hrdina románu, ktorý sa v momente spáchania zločinu rozhodne nedokázal ovládať, si uvedomuje, že nezabil starenku, ale „sám seba“. Svedomie sa ukázalo byť oveľa silnejšie ako rozum a treba povedať, že už pred vraždou zástavníka malo mimoriadne intenzívny vplyv na jeho správanie. Pripomeňme si aspoň Raskoľnikovove myšlienky po „prípravnej“ návšteve u Aleny Ivanovnej: „Raskoľnikov vystupoval v rozhodnom rozpakoch, keď schádzal po schodoch, niekoľkokrát sa dokonca zastavil, akoby ho niečo náhle zasiahlo A napokon už na ulici zvolal: „Ach, Bože! aké je to všetko hnusné! A naozaj, naozaj ja... nie, to je nezmysel, toto je absurdita! - dodal rozhodne. - A mohla by mi taká hrôza naozaj prísť na hlavu? Avšak, akej špiny je moje srdce schopné! Hlavná vec: špinavé, špinavé, hnusné, hnusné!...“

Kde je teda skutočný Raskoľnikov – pred vraždou alebo po nej? Niet pochýb - teória aj pokus o jej realizáciu sú Raskolnikovovým dočasným klamom. Je zaujímavé, že po liste svojej matke, kde hovorí o úmysle jeho sestry vydať sa za Luzhina, sa u neho vyvinula zvýšená túžba po „podnikaní“. Prečo vznikol taký zhon - jeho milosrdenstvo sa vybralo rozhodne slepou cestou. A ignoruje koniec listu, možno najdôležitejší pre Pulcheriu Raskolnikovú - pýta sa: „Modlíš sa k Bohu, Rodya, stále a veríš v dobrotu nášho Stvoriteľa a Vykupiteľa? V duchu sa bojím, že aj vás navštívila posledná módna nevera? Ak áno, potom sa za vás modlím. Pamätaj, drahá, ako si ešte v detstve, za života svojho otca, bľabotal svoje modlitby na mojom kolene a akí sme vtedy boli všetci šťastní!

List Raskolnikovovej matke načrtáva myšlienku viny a odplaty, ktorá v konečnom dôsledku predstavuje dilemu - ste s Bohom alebo nie. A odtiaľ je už načrtnutá cesta hrdinu - vina, odplata, pokánie, spása.

Článok „Dostojevskij a román o tragédii“ odhaľuje myšlienku viny a odplaty vo vzťahu k Rodionovi Raskolnikovovi: „Aká je Raskolnikovova vina a aké sú hlavné príčiny jeho spásy – pretože nie vina zachraňuje, a nie odplata. samotný, ale postoj k vine a odplate, podmieňoval základné princípy osobnosti svojou povahou schopnej takéhoto postoja Znamená to, že Raskoľnikov bol pôvodne oboznámený s vedomím posvätných skutočností existencie a iba so svojou víziou? boli dočasne zatemnené, dočasne sa cítil ako človek vyňatý z prostredia pôsobenia božského a morálneho zákona, dočasne ho odmietol a smelo túžil okúsiť hrdý pôžitok zo zámernej izolácie a iluzórnej nadľudskej autority, vynašiel vzburu a vynašiel bezdôvodnosť, umelo sa oddeľujúci od matkinej pôdy (čo v románe symbolizuje jeho postoj k matke a slová o bozku matky zeme).“

Dostojevskij hľadá pre svojho hrdinu rezervy uzdravenia nielen vo vonkajších vplyvoch na neho (Soňa, Razumichin, sestra, Porfirij Petrovič), ale aj v sebe samom, vo svojich životných skúsenostiach, vrátane náboženských, ktoré formovali jeho svedomie a morálku.

Po strašnom sne o brutálnej vražde koňa opitými mužmi sa obracia k Bohu so skutočnou modlitbou: "Bože!" zvolal: "Je to naozaj tak, naozaj môžem vziať sekeru a začať ju biť po hlave." , rozdrvím jej lebku... vsuniem do nej lepkavú, teplú krv, vyberiem zámok, ukradnem a budem sa chvieť, pokrytý krvou... sekerou... Pane, naozaj? A v tom istom vnútornom monológu o kúsok ďalej opäť apeluje na Boha: „Pane!“ modlil sa: „Ukáž mi moju cestu a ja sa zriekam tohto svojho prekliateho... sna.“

Keď sa Raskolnikov stal vrahom, cítil sa odpojený od ľudí, mimo ľudstva. Pozerá ostražito a dokonca previnilo do očí ľudí a niekedy ich začne nenávidieť. Vražda, ktorej chcel dať ideologickú podobu, sa mu hneď po jej spáchaní javila ako celkom obyčajná a on ochorel na všetky obvyklé úzkosti a predsudky zločincov (až do ich príťažlivosti k miestu, kde sa zločin stal). zaviazaný), začne horúčkovito revidovať svoje filozofické výpočty a kontrolovať silu vašich morálnych opôr. Jeho intenzívne vnútorné monológy s nekonečnými kladmi a zápormi ho neosviežujú ani neupokojujú, psychologický proces sa v ňom stáva mimoriadne intenzívnym. Dostojevskij prostredníctvom utrpenia poľudšťuje hrdinu, prebúdza jeho vedomie. Raskoľnikov sa stretáva s Lužinom a Svidrigajlovom, na ich príklade vidí možnú cestu pre svoj morálny rozvoj, ak sa ukáže ako silná osobnosť, a napokon spisovateľ nasmeruje Raskoľnikova na cestu bližšiu jeho duši – predstaví mu Soňu Marmeladovú, nositeľ svetového utrpenia a idey Boha.

B.C. Solovjov v jednom zo svojich článkov o Dostojevskom podáva jasný psychologický diagram Raskolnikovovho duchovného vývoja, berúc do úvahy vplyv mnohých vonkajších a vnútorných faktorov na hrdinu: „Hlavná postava je predstaviteľom názoru, podľa ktorého je každý silný muž svojho vlastného pána a všetko mu je dovolené V mene svojej osobnej nadradenosti, v mene toho, že je silný, sa považuje za oprávneného spáchať vraždu a skutočne ju spácha.“

Tu je potrebné vyjadriť niekoľko myšlienok predtým, ako budete pokračovať v citácii. Správne zaznamenanie jednej z podmienok spáchania trestného činu Raskoľnikovom, V.S. Solovievovi chýbali hlbšie príčinčiny hrdinu, najmä súcit so svojimi susedmi, túžba urobiť ich šťastnými, ktoré, žiaľ, Raskolnikovovým odmietnutím Boha nadobudli škaredé formy a priviedli ho do ideologickej a morálnej slepej uličky.

Ale pokračujme v oboznamovaní sa s názorom B.C. Solovjov: „Ale zrazu tá vec, ktorú považoval len za porušenie vonkajšieho nezmyselného zákona a odvážnu výzvu spoločenským predsudkom, sa zrazu ukáže ako niečo oveľa viac pre jeho vlastné svedomie, ukáže sa, že je to hriech, porušenie vnútornej morálnej pravdy. Porušenie vonkajšieho zákona dostáva zvonku zákonnú odplatu vo vyhnanstve a tvrdej práci, ale vnútorný hriech pýchy, ktorý oddelil silného človeka od ľudskosti a priviedol ho k vražde, tento vnútorný hriech sebazbožštenia môže byť vykúpený iba vnútorný morálny čin sebazaprenia. Bezhraničné sebavedomie, ktoré sa musí vytratiť pred presvedčením, že je viac ja a samoúčelné ospravedlnenie sa musí pokoriť pred najvyššou Božou pravdou, žijúc v tých veľmi jednoduchých a slabých ľuďoch, na ktorých sa silný muž díval ako na bezvýznamný hmyz.“

Utrpenie zločineckého svedomia Rodiona Raskoľnikova je obrovskou hnacou silou, ktorá ho vedie k Bohu. Navyše energia sebaobrany Rodiona Raskolnikova zároveň nevysychá. Dostojevskij s úžasnou zručnosťou odhaľuje túto dualitu hrdinovej duše a pridáva stále nové a nové znaky víťazstva svedomia nad rozumom.

Akákoľvek komunikácia s ľuďmi ho bolí čoraz viac, no čoraz viac ho to ťahá k Bohu. Potom, čo ho Razumikhin navštívil, „... pacient odhodil prikrývku a vyskočil z postele ako blázon, s pálčivou, kŕčovitou netrpezlivosťou čakal, kým rýchlo odídu, aby sa mohol okamžite pustiť do práce bez nich. Ale na čo, na aký biznis – akoby naschvál teraz zabudol. povedz mi len jednu vec: vedia o všetkom alebo ešte nevedia? No ako to vedia a len sa tvária, že ma dráždia, keď tam ležím, a potom zrazu prídu a povedia, že všetko je už dávno známe a len tak to urobili ... Čo mám teraz robiť? Tak som ako naschvál zabudol; Zrazu som zabudol, teraz si spomínam!...“

Démon skľúčenosti pre dušu, ktorá sa vzdialila od Boha, je takmer vždy nahradený démonom sebazničenia. Zodpovedá táto myšlienka Dostojevského Raskoľnikovovmu psychickému stavu? Áno, hodí sa! Myšlienka na samovraždu ho opakovane navštevovala. Jeho dvojník Svidrigailov podnikol „poslednú plavbu“ a zastrelil sa... Ale Raskoľnikova zdržala tvrdohlavá viera v neomylnosť svojej „teórie“ a výpočtov. Po epizóde záchrany utopenej ženy sa Raskoľnikovovi stalo toto: „Raskolnikov sa na všetko pozeral so zvláštnym pocitom ľahostajnosti a ľahostajnosti “ zamrmlal si pre seba. "Nič sa nestane," dodal, "nie je na čo čakať."

Po stretnutí so Sonyou Marmeladovou sa v Raskolnikovovom duchovnom vývoji začala nová etapa. Bez toho, aby opustil svoju „ideu“, začal sa čoraz viac ponárať do atmosféry božského súcitu, sebazaprenia, čistoty, ktorej bola Sonya zosobnením a nositeľom.

Pripomeňme si niekoľko epizód z románu, ktoré sa stali Raskolnikovovi po prebudení Marmeladova, kde sa uskutočnila jeho prvá komunikácia so Sonyou.

„Potichu, bez náhlenia, celý v horúčke a bez toho, aby si to uvedomoval, plný jedného, nového, obrovského pocitu náhleho návalu plného a silného života, tento pocit môže byť ako pocit človeka odsúdeného na smrť , ktorému je náhle a nečakane oznámené odpustenie.“

„Pribehla s úlohou, ktorá sa jej zjavne veľmi páčila.

Počuj, ako sa voláš?...a tiež: kde bývaš? - spýtala sa rýchlo, zadýchaným hlasom.

Položil jej obe ruky na ramená a s istým šťastím sa na ňu pozrel. Pozrel sa na ňu tak rád - nevedel prečo...

Miluješ sestru Sonyu?

Milujem ju najviac!..

Budeš ma milovať?

Namiesto odpovede videl, ako sa k nemu blíži dievčenská tvár a jej bacuľaté pery sa naivne naťahujú, aby ho pobozkali. Zrazu ho jej ruky, tenké ako zápalky, pevne zovreli, hlavu sklonila k jeho ramenu a dievča začalo potichu plakať a pritláčalo mu tvár čoraz pevnejšie...

Viete ako sa modliť?

Oh, áno, môžeme! Bol dlho; Ja, keďže som taký veľký, sa potichu modlím a Kolja a Lidochka sa spolu so svojou matkou modlia nahlas; najprv prečítajú „Pannu Máriu“ a potom ďalšiu modlitbu: „Bože, odpusť a žehnaj sestre Sonye“ a potom znova: „Bože, odpusť a požehnaj nášho druhého otca, pretože náš starší otec už zomrel a tento je iná ako my a za to sa tiež modlíme.

Polechka, volám sa Rodion; Jedného dňa sa za mňa modlite: „a sluha Rodion“ - nič viac.

"Budem sa za teba modliť celý svoj budúci život," povedala dievčina vášnivo a zrazu sa znova zasmiala, pribehla k nemu a znova ho pevne objala.

Scéna úžasnej hĺbky a zložitosti. Toto je skutočný začiatok Raskoľnikovho vzkriesenia. Vrátila mu vieru v život, vieru v budúcnosť. Raskoľnikov najprv dostal lekciu nezištnej kresťanskej lásky, lásky k hriešnikom. Prvýkrát žil nejaký čas v božskej stránke svojej povahy. Raskoľnikova posledná duchovná reštrukturalizácia je ešte pred nami; ešte mnohokrát potrebuje prísť do kontaktu s takouto láskou, osvetlenou božským svetlom. Je pravda, že duchovné osvietenie hrdinu netrvalo dlho - prebudená životná energia s jej svetlom prešla do temnoty jeho ilúzií. Tu je Raskoľnikovova reakcia na všetko, čo sa stalo:

„Dosť!“ povedal rozhodne a vážne, „preč s fatamorgánami, preč s duchmi!.. Je tu život. Kráľovstvo nebeské a - dosť, matka, je čas na odpočinok, kráľovstvo rozumu a svetla je teraz... a vôľa, a sila... a teraz si to zmerajte - dodal arogantne, akoby sa obrátil k niektorým! temná sila a nazval som to už som súhlasil, že budem bývať na yarde vesmíru!“

Raskoľnikov, myšlienka po myšlienke, sa opäť zmenil na inú osobu, nie na tú, ktorou bol nedávno. Dostojevskij poznamenáva, že hrdosť a sebavedomie v ňom rástli každou minútou. Ale bolo s ním niečo, čo nevyhnutne prerástlo do jeho budúcnosti.

Po tom, čo sa Raskoľnikov v románe stretne so Sonyou Marmeladovou, jej imidž rýchlo narastie vo svojom morálnom jase. Dráma falošných myšlienok sa postupne končí nádejou na vykúpenie a pokoj svedomia za cenu utrpenia. Skutočnou hrdinkou románu je Sonya, nositeľka skutočne kresťanských myšlienok milosrdenstva, lásky, pokory a svätosti utrpenia. V tomto „vyvrhnutom“ dievčati s bledou a chudou tvárou sa skrýva veľká náboženská myšlienka.

A čo je mimoriadne dôležité, čo určuje budúci osud Rodiona Raskoľnikova a čo ho môže pripraviť iba o teoretické opory a často prevažujúcu silu rozumu nad ním - komunikácia so Sonyou, následne núti Raskolnikova pozerať sa na svoj zločin nie ako na predmet. súdne konania, nie ako implementácia sociálno-filozofických výpočtov, ale ako porušenie morálnych noriem, porušenie božských inštitúcií. Postupne nastáva akési „odzbrojenie“ démonického racionálneho princípu hrdinu.

Treba povedať, že Raskolnikov bol ambivalentný, pokiaľ ide o Sonyinu obeť. Logika jeho uvažovania bola jednoduchá - Sonya sa márne zabila, jej obeta a viera v Božiu pomoc boli úplne márne. Ale v procese dialógu na túto tému má Raskolnikov pocit, že Sonya vie niečo, čomu nemôže rozumieť - jeho zvláštne pochvaľovanie o jej živote a náboženských predstavách bolo pre neho nevyhnutné - je to jeho odpor voči Sonyinmu duchovnému vplyvu, jeho túžba po brániť svoje predchádzajúce pozície, ale zrazu, možno nečakane pre neho samého, dôjde k nejakému spontánnemu „vzdaniu sa pozícií“:

"Stále chodil tam a späť, ticho a bez toho, aby sa na ňu pozrel. Nakoniec k nej pristúpil; oči sa mu zaiskrili. Oboma rukami ju chytil za ramená a pozeral sa priamo do jej plačúcej tváre. Jeho pohľad bol suchý, zapálený, ostrý." jeho pery sa prudko zachveli... Zrazu sa rýchlo sklonil, spadol na zem a pobozkal jej nohu...

Čo si, čo si? Predo mnou! - zamrmlala, zbledla a srdce sa jej zrazu bolestne zovrelo. Hneď sa postavil.

Neklaňal som sa tebe, klaňal som sa všetkému ľudskému utrpeniu...“

Uctievanie ľudského utrpenia je už kresťanským hnutím duše; uctievanie „trasúceho sa stvorenia“ už nie je starým Raskoľnikovom.

Jednou z kľúčových epizód „Zločinu a trestu“ je tá, v ktorej Sonya Marmeladová číta Raskolnikovovi opis jedného z hlavných zázrakov, ktoré vykonal Kristus, opísaných v evanjeliu - vzkriesenie Lazara. „Ježiš jej povedal: Ja som vzkriesenie a život, kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť a každý, kto žije a verí vo mňa, nikdy neumrie? Sonya, keď čítala tieto riadky, premýšľala o Raskolnikovovi: „A on, aj on, je zaslepený a neveriaci, teraz bude tiež počuť, bude tiež veriť, áno, áno, teraz! Raskoľnikov, ktorý spáchal zločin, musí veriť a činiť pokánie.

Toto bude jeho duchovné očistenie, „vzkriesenie z mŕtvych“. Triasla sa a prechladla Sonya opakovala riadky z evanjelia; "Keď to povedal, zvolal mocným hlasom: Lazár, poď von a mŕtvy vyšiel."

Po tejto epizóde Raskolnikov pozýva Sonyu, aby „išli spolu“, vykonali pokánie na námestí a priznali sa.

Nemali by sme si však myslieť, že sa stal zázrak a Raskoľnikov, ktorý sa „prebudil“ k novým vnemom, začal žiť život svedomia, opustil svoje predchádzajúce presvedčenia - teoretizovanie neprestalo dominovať, ale víťazstvá Raskoľnikovho božského vedomia začali dominovať. ovplyvňovať jeho svetonázor častejšie a hlbšie.

Sila Raskoľnikovho teoretického presvedčenia spočíva v zvláštnostiach jeho vedomia: potrebuje vlastnú životnú filozofiu, vlastný program, jeho myseľ sa musí zmocniť nová spásna myšlienka. Medzitým nebol taký nápad - dozrievalo to, rovnako ako v jeho utrápenom srdci dozrievala láska k Sonye.

Iba v trestnom otroctve našiel Rodion Raskolnikov „svoju vieru“ v spásonosné vlastnosti lásky k ľudstvu a odtiaľ - v nevyhnutnosť a spásu duchovného zlepšenia každého jednotlivého človeka. Láska ho priviedla k Bohu. Tu je táto epizóda, ktorá uzatvára Raskoľnikovovu cestu zo zločineckej súčasnosti do novej budúcnosti: „Ako sa to stalo, ani on sám nevedel, no zrazu sa mu zdalo, že ho niečo zdvihlo a zhodilo jej pod nohy. Rozplakal sa a objal kolená sa v prvom momente strašne zľakla a celá jej tvár zbledla a celá rozochvená sa naňho pozrela, ale hneď v tej chvíli všetko pochopila Už nebolo pochýb o tom, že ju miluje, nekonečne miluje a že táto chvíľa konečne prišla...

Chceli sa porozprávať, ale nemohli. V očiach mali slzy. Obaja boli bledí a chudí; ale v týchto chorých a bledých tvárach už žiaril úsvit obnovenej budúcnosti, úplného vzkriesenia do nového života. Boli vzkriesení láskou, srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje života pre srdce druhého.“

UMELECKÁ ORIGINALITA ROMÁNU

1. Špecifikom filmu „Zločin a trest“ je, že syntetizuje romantiku a tragédiu. Dostojevskij vytiahol tragické myšlienky z éry šesťdesiatych rokov, v ktorých bola „slobodná vyššia“ osobnosť nútená skúšať zmysel života v praxi sama, bez prirodzeného vývoja spoločnosti. Myšlienka nadobúda v Dostojevského poetike románovú silu, až keď sa dostane do krajného napätia a stane sa mániou. Akcia, ku ktorej to človeka tlačí, musí nadobudnúť charakter katastrofy. Hrdinov „zločin“ nie je vo svojej podstate ani kriminálny, ani filantropický. Činnosť v románe je určená aktom slobodnej vôle vykonaným na premenu myšlienky na skutočnosť.

2. Dostojevskij zo svojich hrdinov urobil zločincov – nie v zločinnom, ale vo filozofickom zmysle slova. Postava sa stala pre Dostojevského zaujímavou, keď sa v jeho úmyselnom zločine odhalila historická, filozofická alebo morálna myšlienka. Filozofický obsah myšlienky sa u neho spája s citmi, charakterom, sociálnou podstatou človeka, jeho psychológiou.

3. Román je postavený na slobodná voľba riešenie problému. Život mal zraziť Raskoľnikova z kolien, v jeho mysli zničiť posvätnosť noriem a autorít, priviesť ho k presvedčeniu, že on je počiatkom všetkých začiatkov: „všetko sú predsudky, len obavy, neexistujú žiadne bariéry a tak to má byť." A keďže neexistujú žiadne bariéry, musíte si vybrať.

4. Dostojevskij - majster rýchly dej. Čitateľ sa od prvých strán ocitá v krutom boji, postavy sa dostávajú do konfliktu s ustálenými postavami, predstavami a duševnými rozpormi. Všetko sa deje improvizovane, všetko sa spojí v čo najkratšom čase. Hrdinovia, „ktorí sa rozhodli vo svojich srdciach a hlavách, prelomia všetky prekážky, zanedbávajú svoje rany...“

5. „Zločin a trest“ sa nazýva aj román duchovného hľadania, v ktorom zaznieva mnoho rovnakých hlasov, ktoré sa hádajú o morálnych, politických a filozofických témach. Každá z postáv dokazuje svoju teóriu bez toho, aby počúvala svojho partnera alebo protivníka. Takáto polyfónia nám umožňuje nazvať román polyfónne. Z kakofónie hlasov vyniká hlas autora, ktorý vyjadruje sympatie k niektorým postavám a antipatie k iným. Je naplnený lyrizmom (keď hovorí o Sonyinom duchovnom svete) alebo satirickým pohŕdaním (keď hovorí o Luzhinovi a Lebezyatnikovovi).

6. Pomáhajú sprostredkovať rastúce dejové napätie. dialógy. Dostojevskij s mimoriadnou zručnosťou ukazuje dialóg medzi Raskoľnikovom a Porfirijom, ktorý je vedený v dvoch aspektoch: po prvé, každá poznámka vyšetrovateľa približuje Raskoľnikovovo priznanie; a po druhé, celý rozhovor v prudkých skokoch rozvíja filozofický postoj, ktorý hrdina vyjadril vo svojom článku.

7. Vnútorný stav postáv sprostredkúva spisovateľ pomocou techniky spoveď. „Vieš, Sonya, vieš, čo ti poviem: keby som zabíjal len preto, že som bol hladný, bol by som teraz... šťastný, keby si to vedela! Starý muž Marmeladov sa v krčme spovedá Raskoľnikovovi a Raskolnikov Sonyi. Každý má túžbu otvoriť svoju dušu. Spoveď má spravidla formu monológu. Postavy sa hádajú samy so sebou, kritizujú sa. Je dôležité, aby pochopili sami seba. Hrdina namieta proti svojmu druhému hlasu, vyvracia oponenta v sebe: "Nie, Sonya, to nie!" začal znova, zrazu zdvihol hlavu, akoby ho zasiahol náhly obrat myšlienok a znova ho prebudil... Je bežné si myslieť, že ak človeka zasiahne nový obrat myšlienok, ide o obrat v myšlienkach partnera. Ale v tejto scéne Dostojevskij odhaľuje úžasný proces vedomia: nový obrat myšlienok, ku ktorému došlo v hrdinovi, ho ohromil! Človek počúva sám seba, polemizuje so sebou, protirečí si.

8. Charakteristiky portrétu vyjadruje všeobecné sociálne črty a znaky veku: Marmeladov je opitý starnúci úradník, Svidrigailov je mladý, zhýralý pán, Porfiry je chorľavý, inteligentný vyšetrovateľ. Toto nie je obvyklý postreh spisovateľa. Všeobecný princíp obrazu je sústredený v hrubých, ostrých ťahoch, ako sú masky. Ale oči sú vždy namaľované na zmrznuté tváre so špeciálnou starostlivosťou. Prostredníctvom nich môžete nahliadnuť do duše človeka. A potom sa odhalí Dostojevského výnimočný spôsob sústredenia pozornosti na nezvyčajné. Tváre všetkých sú v nich zvláštne príliš veľa všetko je dotiahnuté na doraz, udivujú kontrastmi. V peknej tvári Svidrigailova bolo niečo „strašne nepríjemné“; v Porfiryho očiach bolo „niečo oveľa vážnejšie“, ako sa dalo očakávať. V žánri viachlasného ideového románu sú to jediné portrétne charakteristiky zložitých a rozdelených ľudí.

9. Maľba krajiny Dostojevskij nie je podobný obrazom vidieckej či mestskej prírody v dielach Turgeneva či Tolstého. Zvuky sudového organu, mokrý sneh, tlmené svetlo plynových lámp - všetky tieto opakovane sa opakujúce detaily dodávajú nielen pochmúrnu príchuť, ale ukrývajú aj komplexný symbolický obsah.

10. Sny a nočné mory nesú určitú umeleckú záťaž pri odhaľovaní ideologického obsahu. Vo svete Dostojevského hrdinov nie je nič trvalé, už pochybujú, či k rozpadu morálnych základov a osobnosti dochádza v sne alebo v skutočnosti. Aby prenikol do sveta svojich hrdinov, Dostojevskij vytvára nezvyčajné postavy a nezvyčajné situácie, ktoré hraničia s fantáziou.

11. Umelecký detail v Dostojevského románe je originálny ako iné umelecké prostriedky. Raskoľnikov bozkáva Sonyine nohy. Bozk slúži na vyjadrenie hlbokej myšlienky obsahujúcej viachodnotový význam.

Farba detail umocňuje krvavú konotáciu Raskoľnikovho zločinu. Mesiac a pol pred vraždou dal hrdina do zálohy „malý zlatý prsteň s tromi červenými kameňmi“, suvenírový darček od svojej sestry. „Červené kamienky“ sa stávajú predzvesťou kvapiek krvi. Farebný detail sa opakuje viac ako raz: červené chlopne na Marmeladovových čižmách, červené škvrny na hrdinovom saku.

12. Kľúčové slovo prevedie čitateľa búrkou pocitov postavy. V šiestej kapitole sa teda slovo „srdce“ opakuje päťkrát. Keď sa Raskoľnikov zobudil, začal sa pripravovať na odchod, „srdce mu čudne bilo, vynaložil všetko úsilie, aby na všetko prišiel a na nič nezabudol, ale srdce mu stále bilo, až sa mu ťažko dýchalo. “ Keď sa bezpečne dostal do domu starenky, „nadýchol sa a pritisol si ruku k búšiacemu srdcu, hneď hmatajúc a znova narovnával sekeru, začal opatrne a potichu stúpať po schodoch, neustále počúvajúc pred dverami starenky. jeho srdce bije ešte silnejšie: "Som bledý?" pomyslel si, "nie som veľmi nadšený - Nemali by sme ešte chvíľu počkať, kým sa mi srdce nezastaví?" Srdce sa však nezastavilo. Naopak, ako naschvál, klopanie bolo silnejšie, silnejšie, silnejšie...“

13. Symbolický detail pomáha odhaliť sociálne špecifiká románu.

14. Reč postáv je individualizovaná. Rečové charakteristiky nemeckých postáv reprezentujú v románe dve ženské mená: Luiza Ivanovna, majiteľka zábavného podniku, a Amalia Ivanovna, od ktorej si Marmeladov prenajal byt.

Monológ Luisy Ivanovny ukazuje nielen úroveň jej slabého ovládania ruského jazyka, ale aj jej nízke intelektuálne schopnosti:

Rečové správanie Amalia Ivanovna sa prejavuje obzvlášť živo po Marmeladovovej stope. Snaží sa upútať pozornosť rozprávaním vtipného dobrodružstva „z ničoho nič“. Je hrdá na svojho otca, ktorý „bol veľmi dôležitým mužom a šiel do toho“.

Názor Kateriny Ivanovny na Nemcov sa odráža v jej odpovedi: „Ach, ty hlupák, a ona si myslí, že je to dojemné, a nevie, aká je hlúpa!. Hnevá sa Ha-ha-ha!

Rečové správanie Luzhina a Lebezyatnikova nie je opísané bez irónie a sarkazmu. Luzhinov uštipačný prejav, obsahujúci módne frázy v kombinácii s jeho blahosklonným oslovovaním iných, prezrádza jeho aroganciu a ambície. Nihilisti sú v románe Lebezjatnikova zastúpení ako karikatúra. Tento „polovičný tyran“ je v rozpore s ruským jazykom: „Bohužiaľ, nevedel sa poriadne dorozumieť po rusky (nepoznal však žiaden iný jazyk), takže bol úplne vyčerpaný, akosi naraz, dokonca "Je to ako keby som schudol po výkone môjho právnika." Lebezjatnikovove chaotické, nejasné a dogmatické prejavy, ktoré, ako vieme, predstavujú paródiu na Pisarevove sociálne názory, odrážali Dostojevského kritiku myšlienok západniarov.

Dostojevskij individualizuje reč podľa jedného definičného znaku: u Marmeladova je formálna zdvorilosť úradníka hojne obsypaná slovanstvom; Luzhin má štylistickú byrokraciu; Svidrigailova je ironická nedbalosť.

15. „Zločin a trest“ má svoj vlastný systém zvýraznenia kľúčových slov a fráz. Ide o kurzívu, teda použitie iného písma. Slová v kurzíve test, prípad, zrazu. Toto je spôsob, ako zamerať pozornosť čitateľov na zápletku aj na zamýšľanú akciu. Zdá sa, že zvýraznené slová chránia Raskoľnikova pred frázami, ktoré sa bojí vysloviť. Kurzívu používa aj Dostojevskij ako spôsob charakterizácie postavy: Porfiryho „neslušný sarkazmus“; "Nenásytné utrpenie" v Sonyiných črtách.

RELEVANTNOSŤ KREATIVITY F.M DOSTOEVSKÝ

F.M. Dostojevskij, fenomén svetovej literatúry, otvoril novú etapu v jej dejinách a do značnej miery určil jej tvár, cesty a formy jej ďalšieho vývoja. Zdôraznime, že Dostojevskij nie je len veľkým spisovateľom, ale aj udalosťou obrovského významu v dejinách duchovného rozvoja ľudstva. V jeho tvorbe, v obrazoch, v jeho umeleckom myslení je prítomná takmer celá svetová kultúra. A nie je len prítomná: v Dostojevskom našla svoj brilantný transformátor, ktorý odštartoval novú etapu umeleckého povedomia v dejinách svetovej literatúry.

Dostojevského diela sú dnes najmodernejšie, pretože spisovateľ myslené a vytvorené vo svetle tisícročnej histórie. Dokázal vnímať každú skutočnosť, každý fenomén života a myšlienky ako nový článok tisícročného reťazca bytia a vedomia. Ak je totiž nejaká, čo i len „malá“ dnešná udalosť alebo slovo vnímaná ako spojnica v praktickom a duchovnom pohybe dejín, táto udalosť a toto slovo nadobúdajú absolútny význam a stávajú sa dôstojným predmetom tvorivosti. Je príznačné, že západná literatúra si osvojila vzťah medzi pojmami „jednotlivec“ a „národ“ a Dostojevskij konfrontoval ruskú literatúru s realitou „osobnosti“ a „ľudu“.

Výnimočná ostrosť a vnútorné napätie myslenia, osobitná intenzita akcie, ktorá je charakteristická pre jeho diela, spoluhláska vnútorné napätie život našej doby. Dostojevskij nikdy nezobrazoval život v jeho pokojnom toku. Vyznačuje sa zvýšeným záujmom o krízové pomery spoločnosti i jednotlivca, čo je na spisovateľovi jednoznačne to najcennejšie.

Umelecký svet Dostojevského je svetom myšlienok a intenzívneho hľadania. Tie isté spoločenské okolnosti, ktoré oddeľujú ľudí a vyvolávajú zlo v ich dušiach, aktivizujú podľa pisateľovej diagnózy ich vedomie, posúvajú hrdinov na cestu odporu, vyvolávajú túžbu komplexne pochopiť nielen rozpory ich súčasná doba, ale aj výsledky a perspektívy celej histórie ľudstva, prebúdzajú ich rozum a svedomie. Odtiaľ pochádza ostrý intelektualizmus Dostojevského románov, ktorý je obzvlášť cenný dnes.

Spisovateľove diela sú plné filozofických myšlienok, sú tak blízke ľuďom našej doby a sú podobné najlepším príkladom literatúry 20.

Dostojevskij je v mnohých smeroch nezvyčajne citlivý prorocky, vyjadrené rástol už za jeho čias a rozrástol sa ešte viac dnes úlohu myšlienok vo verejnom živote.

Jedným z hlavných problémov, ktoré trápili Dostojevského, bola myšlienka znovuzjednotenia ľudí, spoločnosti, ľudstva a zároveň sníval o tom, že každý človek získa vnútornú jednotu a harmóniu. Bolestne si uvedomoval, že vo svete, v ktorom žije, je narúšaná pre ľudí potrebná jednota a harmónia – tak vo vzťahoch ľudí k prírode, ako aj vo vzťahoch v rámci spoločenského a štátneho celku a u každého človeka zvlášť.

Tieto otázky, ktoré zaujímali ústredné miesto v okruhu myšlienok umelca a mysliteľa Dostojevského, nadobudli v našich dňoch osobitný význam. Dnes to bolo obzvlášť akútne problém o spôsoboch medziľudských spojení, o vytváraní harmonického systému sociálnych a morálnych vzťahov a o výchove plnohodnotného, duchovne zdravého človeka.

Dostojevského dielo má korene v ruskej kultúre minulosti až po najvzdialenejšie storočia. A zároveň je spätý s celou súčasnou kultúrou, filozofiou, literatúrou a umením. V jeho chápaní nadobudla večne živá „Božská komédia“ Danteho, obraz Dona Quijota, Alexeja Božieho muža či Márie Egyptskej hlboký svetohistorický význam, rovnako ako sa preňho stali symbolmi Kleopatra či Napoleon. o osudoch a skúsenostiach človeka svojej doby s ich trápeniami a hľadaním. A rovnakým spôsobom sa pozeral na evanjelium, v ktorom videl odraz ľudských starostí a duchovných pátraní nielen z minulosti, ale aj z jeho doby. Dokonca aj vo Fetovej malej básni sa snažil odhaliť výraz ľudskej túžby po ideáli. Na druhej strane zobrazujúci prúd aktuálna modernosť, Dostojevskij to vedel zdvihnúť do výšin tragédie.

Otázka zjednotenia mysle a morálky jednotlivca a ľudstva s jeho morálnym svetom, ktorý obsahuje skúsenosti generácií, ich svedomie a múdrosť, dnes nadobudla obrovský význam. Dostojevského prinútil ma zamyslieť sa najväčších spisovateľov 19. storočia nás dnes nabáda riešiť najdôležitejšie otázky života.

NA. Dobrolyubov vo svojom článku „Downtrodden People“ formuloval smery Dostojevského intenzívnej duševnej činnosti:

2. Tragický pátos spojený s bolesťou o človeku;

3. Humanistické sympatie k človeku, ktorý trpí bolesťou;

4. Vysoká miera sebauvedomenia hrdinov, ktorí vášnivo chcú byť skutočnými ľuďmi a zároveň priznať, že sú bezmocní.

K nim môžeme pridať: neustále zameranie spisovateľa na súčasné problémy; záujem o život a psychológiu mestskej chudoby; ponorenie sa do najhlbších a najtemnejších kruhov pekla ľudskej duše; postoj k literatúre ako spôsobu umeleckého predpovedania budúceho vývoja ľudstva.

To všetko robí Dostojevského dielo pre nás dnes obzvlášť významným, moderným a rozsiahlym.

Bibliografia:

Soloviev V.S. Tretí prejav na pamiatku Dostojevského. M., Kniha, 1990

Belov S.V. Roman F.M. Dostojevskij "Zločin a trest". M., Vzdelávanie, 1984

Gus M. Nápady a obrazy F.M. Dostojevského. M., 1962

Sugai L.A.Čítanka o literárnej kritike pre školákov a uchádzačov. M., "RIPOL CLASSIC", 1997