Najstaršia budova v Moskve sa zachovala pomerne ďaleko od historického centra - refektár v súbore kláštora Simonov sa nachádza neďaleko stanice metra Avtozavodskaya a zriedka láka turistov. Napriek tomu areál zarastený burinou v prstenci továrenských budov zostáva jednou z najcennejších urbanistických architektonických pamiatok.

Mongolské jarmo

Simonovský kláštor sa nachádzal na svojom súčasnom mieste, vo štvrtej budove pozdĺž Východnej ulice, v roku 1379. Samotný kláštor bol založený o deväť rokov skôr Svätý Feodor Šimonovský, študent Ctihodný Sergius z Radoneža. Úplne prvá budova komplexu - Kostol Narodenia Panny Márie— nachádza sa doslova 300 metrov od hlavného komplexu, vo štvrtej budove na Východnej ulici. V sovietskych časoch bol chrám obklopený dnes opustenými dielňami závodu Dynamo - dovnútra sa dostanete iba úzkym priechodom zo steny hlavného komplexu.

Prvý, ktorý bude položený na novom území Katedrálny kostol Nanebovzatia Panny Márie, ktorý bol dokončený až v roku 1405 a stal sa hlavnou miestnou atrakciou. Medzi týmito udalosťami získal kláštor Simonov svoju hlavnú relikviu - Tikhvinská ikona Matky Božej, ktorú podľa legendy požehnal Sergius z Radoneža Dmitrij Donskoy do bitky pri Kulikove. Aj samotný kláštor zostal navždy spojený s historickou udalosťou: boli tu pochovaní dvaja trojiční mnísi-bojovníci Alexandra Peresvetová A Andrey Oslyabyu, ktorí boli následne kanonizovaní. V roku 1591 sa kláštor opäť zúčastnil vojenskej histórie a odrazil útok krymského chána Gases of Giray - Na pamiatku tejto udalosti bol až do začiatku 20. storočia v kláštore malý bránový kostolík, ktorý sa počas poľsko-litovského ťaženia v 17. storočí opäť chopil zbraní.

Perestrojka

Ďalšia budova v poradí bola kláštorný múr. V druhej polovici 16. storočia ho dal postaviť autor hradieb Bieleho mesta Fedor Kon. Ale v roku 1630 musela byť stavba, ktorá v časoch nepokojov veľmi trpela, prestavaná. Obvod kláštora bol 825 metrov a výška veží dosahovala 7. Pôvodne tu bolo 12 veží, ale dodnes sa zachovali iba tri: veža Dulo je najbližšie k nábrežiu, veža Kuznechnaya je v strede, a veža Solevaya je úplne vpravo. Priamo pod oblúkmi Kuznechnaya stojí budova starého refektára: bola postavená v roku 1485 a nikdy nebola prestavaná. Veľmi blízko, trochu bližšie k veži Dulo, sa nachádza zachovaná „sušiareň“: trojposchodová priestranná budova, ktorá slúžila na sušenie potravín a skladovanie zásob, postavená spolu s kláštornou jedálňou.

Hlavná zachovaná budova v komplexe je Chrám Tikhvinskej ikony Matky Božej s refektárom - objavil sa naposledy v roku 1677. Kostol bol postavený dvakrát: prvá verzia budovy bola vytvorená Parfena Potapova bola ostro kritizovaná zákazníkmi - príliš pripomínala staré moskovské kostoly, prerobila dielo tak, aby vyhovovalo prevládajúcemu „klasickému baroku“, známejšiemu architekt Osip Startsev. O tri roky neskôr, v roku 1680, boli k refektáru pristavané obytné komory zo západu pre cár Fedor Alekseevič, ktorý rád trávil čas v Simonove. V nároží zároveň vyrástla nenápadná budova – erárne cely.

Obdobie stagnácie

Oproti kostolu Narodenia Pána, na modernom parkovisku medzi budovami 4 a 17 na Masterkovej ulici, si prví mnísi spolu so Sergiom z Radoneža podľa legendy vyhĺbili rybník pre vlastnú potrebu. Obyvatelia kláštora využívali miestnu vodu a chovali tu ryby až do 19. storočia, kedy sa pôda okolo nich začala prenajímať roľníkom. Štyri storočia v rade sa nádrž nazývala Sergievsky zo zvyku, ale Moskovčania si to pamätali vo svetle úplne iného príbehu.

Rybník preslávila kniha vydaná v roku 1792. Príbeh Nikolaja Karamzina „Chudák Liza“. „Keď vo voľnom čase napísal rozprávku, obrátil celé hlavné mesto do okolia Šimonovského kláštora. Všetci sekulárni ľudia tej doby išli hľadať Lizin hrob,“ píše vo svojich spomienkach jeden z Karamzinových obdivovateľov. Nikolaj Ivančin-Pisarev. Moskovčania rýchlo identifikovali tmavé jazierko pri ceste. Všetky okolité stromy boli rýchlo pokryté správami: „Tu sa utopila Liza, Erastova nevesta! Utopte sa dievčatá v rybníku, bude tam miesto pre všetkých!“

Postupne sa na príbeh zabudlo a rybník chátral: obyvatelia okolitých domov vylievali do vody splašky. Populárne meno sa však zachovalo: na oficiálnom pláne mesta z roku 1915 je zaznamenaný rybník Lizin, Lizina Slobodka, námestie Lizina a železničná stanica Lizino. Rozhodnutím okresného zastupiteľstva o napustení rybníka v roku 1930 bola zmenená mestská toponymia. Nádrž bola zlikvidovaná v roku 1932 a všetky zaužívané názvy sa zmenili.

Čas problémov

Kláštor bol prvýkrát zatvorený na 20 rokov Katarína II: v súvislosti s narastajúcou morovou epidémiou v roku 1771 bola budova prerobená na izolačku pre chorých a celý areál továrne sa zmenil na cintorín. Kláštor získal svoj rehoľný štatút v roku 1795 po odvolaní Gróf Alexej Musin-Puškin.

V roku 1920 kláštor zrušila sovietska vláda. Ale služby sa tu vykonávali ďalších 10 rokov po dohode s riaditeľom múzea vytvoreného v Simonove Vasilij Troický. Súčasne architekt Sergej Rodionov vykonal rekonštrukciu kláštorného komplexu.

Do roku 1930 mestská komisia rozhodla, že obnovené starobylé budovy kláštora môžu byť zachované ako historické pamiatky, ale hlavná katedrála a hradby už nie sú potrebné - ich miesto bolo potrebné na výstavbu Domu kultúry ZIL. „Súčasne bolo rozhodnuté upraviť refektár kláštora, ktorý bráni Glavnauka, na kultúrnu inštitúciu. V noci 21. januára na šieste výročie jeho smrti V. I. Lenina, katedrála kláštora Simonov a múry okolo nej boli vyhodené do vzduchu. Na demontáž tehál bol niekoľko dní po výbuchu zorganizovaný čistiaci deň, na ktorom sa zúčastnilo 8 tisíc pracovníkov. Počas dňa pracovníci upratovania naskladali 35-tisíc tehál. Do skladov bolo odvezených vyše 200 tisíc tehál. Na konci čistenia sa konalo zhromaždenie,“ napísal vo februári 1930 časopis Ogonyok. Medzi stratami bola katedrála Nanebovzatia Panny Márie, zvonica, bránové kostoly, Strážna veža a Tainitskaja veža a miestnym robotníkom sa podarilo vyniesť všetok cirkevný majetok spolu s tehlami. V roku 1991 kláštor Šimonov prijala komunita nepočujúcich a nedoslýchavých a v roku 1995 bola budova vrátená cirkvi.

Ščukin Vasilij Georgievič

Doktor filológie, literárny a kultúrny kritik, profesor na Jagellonskej univerzite (Krakov, Poľsko), prednosta. Katedra dejín ruskej literatúry, stredoveku a novoveku

Koncept literárneho traktu (locus poesiae) predložil V. N. Toporov vo viacerých dielach v druhej polovici 80. - začiatkom 90. rokov (6, 61–68; 7, 68–73; 8, 73–78; 9, 200 - 279). Ak jeho výklad maximálne zjednodušíme a zabudneme na všetky nuansy s ním spojené, potom by sa dal definovať ako určité poeticky významné miesto v meste, teda relatívne malý a vnímaný ako ohraničený celok mestskej časti mesta. územie, ktoré je vďaka svojim prírodným údajom (reliéf), hydrografii, flóre a pod.) a na nich položenej kultúrnej krajine zarastené legendami, ústnou a literárnou povesťou, vďaka čomu sa stáva obľúbeným miestom niektorých spisovateľov, predmetom ich poetických opisov a prostredia ich diel. Autori tam usadzujú svojich hrdinov, určujú traktáty pre určité zobrazované udalosti alebo pre lyrické zážitky. Môže ísť o veľmi špecifický, ľahko a presne lokalizovaný topografický „roh“ – lokus (pozri poznámku 1). Miesto má nielen topografickú, ale v mnohých prípadoch aj žánrovú špecifickosť, ktorá je daná spoločenským a kultúrnym zámerom: ľudia sa modlia v chráme, holia sa v kaderníctve, v kaviarni popíjajú kávu, koláč a klebetia. Na druhej strane mestská oblasť môže predstavovať topos (pozri poznámku 2), teda pomerne rozsiahle územie, ktoré zahŕňa množstvo lokusov.
Traktát nie je intratextový fenomén, ale úplne objektívny jav. Lekárenský ostrov, o ktorom písal V.N. Toporov alebo oblasť Sennajovho námestia v Petrohrade, o ktorej autor týchto slov náhodou písal (13, 155–167), skutočne existuje. Mestská „hmota“ je v tomto prípade primárna a figurálny a dejový priestor ako prvok „zámernej“, intencionálnej reality je sekundárny. Nie je to len štvrť alebo blok, ale obzvlášť pozoruhodné miesto, výnimočný fragment mestského priestoru (pozri poznámku 3). Charakteristické črty tunajšej krajiny, aspoň minimálne odlišné od okolitej „priemernej úrovne“, vytvárajú predpoklady pre osobitý postoj obyvateľov mesta. Keď sa človek ocitne na tomto mieste, začne fantazírovať viac ako zvyčajne, skladá jednoduché mýtické príbehy a potom zložitejšie legendy o zvláštnych, zdanlivo magických vlastnostiach traktu. Veľmi často to uľahčovali historické udalosti, ktoré sa časom pokryli patinou zabudnutia a v pamäti potomkov sa zmenili na báječné príbehy.
Mýtotvorný potenciál mestských lokusov a topoi ako miest, ktoré sa vyznačujú osobitým významovým bohatstvom, naznačuje aj etymológia slova trakt. Podľa
V.N. Toporov, "<...>trakt, - miesto „lekcií“ alebo, podľa Dahla, „živý trakt, každý prírodný znak, miera, prirodzený hraničný znak“. Trakt charakterizujú dve črty - v prvom rade sa stáva takým z toho neutrálneho, neidentifikovateľného a vnímajúcemu vedomiu akoby skrytým v tajomstve miesta cez prielom do sféry znaku, odhaľujúc sa v ňom ako odhalenie svojho tajomstva; okrem toho práve preto sa „miesto lekcií“ stáva nebezpečným, ľahko podlieha poškodeniu, zlému oku, lekciám (porov. „pokaziť“, „ublížiť“ atď., ale aj „očarovať“): zlé slovo - lekcia, ur.k, u-rekat (porov. reč) - sa stáva zlým skutkom - lekcia, traktát atď. V dôsledku toho je traktát tajomstvom, ktoré miesto odhaľuje, jeho hlavným významom, vnímaným „ vonkajšie“ vedomie a ním asimilované, čo sa prejavuje najmä vo vzťahoch, do ktorých sa človek dáva do súvislosti s týmto traktom, vymedzuje sa voči nemu a používa ho na hodiny (v inom, pozitívnom zmysle, porov. . poučenie ako záver urobený na základe predchádzajúcich poznatkov a zorientovanie človeka v nových situáciách), porov. „vyvrátiť“, „definovať“, „priradiť dopredu“, „predpovedať“ (9, 244. Kurzíva a výboj V.N. Toporov, tučné písmo je moje - V. Shch.) – Pozri poznámku 4.
Všimol som si však, že prirodzené a topografické vlastnosti traktátu sú primárne vo vzťahu k jeho rozprávkovej alebo písomnej literárnej legende iba v prvom akte tvorby mýtov - keď človek pochopí význam a krásu jeho „lekcie“ , vytvára o tom prvú legendu. „Prelomením“ do symbolickej sféry a získaním významu začína ovplyvňovať básnickú predstavivosť súčasníkov a potomkov prvého mýtotvorcu ani nie tak svojimi prirodzenými vlastnosťami, ale súvisiacou sémantickou plnosťou a emocionálnym zafarbením. Oplatí sa vypočuť si ťažko pochopiteľné a vôbec nie triviálne slová tvorcu konceptu, aby sme pochopili, akú fenomenálnu hĺbku a kapacitu má koncept traktátu: „Môžeme povedať, že v určitom ohľade sa najviac približuje intuícia. k pochopeniu toho, čo je za týmto pojmom, pretože po prvé je založený na určitom jednotnom, hoci pôvodom a charaktere synkretickom súbore dojmov získaných ako výsledok „súhrnu“ rôznych skúseností a zodpovedajúcich obrazov, a po druhé, Je to zadarmo<...>z logicko-diskurzívnych schém, a preto chápe nie to, čo „naozaj je“, ale predovšetkým to, čo je vnímané a vtlačené vďaka vnútornej príbuznosti medzi vonkajším svetom a štruktúrou vnímania tohto sveta. Inými slovami, v oboch prípadoch sa subjektívny a subjektívny aspekt generovania obrazu traktu ukazuje ako mimoriadne významný, a teda skutočnosť, že popis traktu súvisí nielen so samotným traktom (v prvom miesto), ale aj k predmetu opisu, ktorý sa v tomto opise odráža ako v zrkadle, v súvislosti s jeho vzťahom k danému traktu a cez neho<...>. Ide nám predovšetkým o rozlíšenie a zohľadnenie dvoch plánov – prírodného (v dvoch formách – geofyzikálnej a prírodno-ekologickej, presnejšie – „krajina-krajina“) a kultúrneho – a schopnosti vidieť ich v kombinácii, čo je výsledkom paralelného alebo presnejšie „paralelujúceho“ diela prírody a kultúry, ktoré generuje trakt samotný aj jeho „deskriptor“ ako príjemcu obrazu traktu.<...>. Ak sú ľudské myšlienky a predstavivosť „geologickou silou“, ktorá vedie k vytvoreniu noosféry, potom svoju úlohu v tomto procese nachádza aj fikcia. A to nielen všeobecne, všeobecne, v zásade, ale aj celkom konkrétne a jasne. To druhé nastáva vtedy, keď hovoríme o konkrétnom (pravidelnom) mieste a čase v ich jednote, ktorá charakterizuje najmä trakt. Rôznym spôsobom napojená na chronotopickú situáciu tvorí fikcia početné, niekedy veľmi zložité kombinácie „priestorovo-poetického“ charakteru. Je potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že literatúra môže byť nielen národná (ruská alebo francúzska), ale aj regionálna (Novgorod, Tver alebo Riazaň), „mestská“ (Moskva alebo Petrohrad) a - ešte priestorovo obmedzenejšia - literatúru jednotlivých mestských oblastí („traktát“). V tomto druhom prípade môžeme hovoriť o „literárnom trakte“ ako o komplexnej kombinácii literárneho a priestorového, „kultúrneho“ a „prírodného“, čo naznačuje základnú multifunkčnosť. Literárny traktát je aj opisom reálneho priestoru na „hranie“ poetických (na rozdiel od „skutočných“) obrazov, motívov, zápletiek, tém, predstáv; toto je miesto inšpirácie básnika, jeho radosti, myšlienky, pochybnosti, utrpenia; miesto tvorivosti a odhalenia; miesto, kde žije, tvorí a nachádza večný pokoj; miesto, kde poézia a realita („pravda“) vstupujú do heterogénnych, niekedy až fantastických syntéz, keď je rozlíšenie medzi „poetickým“ a „skutočným“ takmer nemožné; miesto, ktoré samo o sebe začína byť do značnej miery určované týmito, zatiaľ zdanlivo neuveriteľnými súvislosťami, ktoré sa tak, ako sú realizované, vysvetľujú a prenášajú „vonku“, „iným“. stále reálnejšie a formujúce onú „poetosféru“, ktorá je v konečnom dôsledku spolu s „vedeckým myslením“ sublimovaná na úroveň „planetárneho“ fenoménu a zodpovedajúcej sily „prírodno-kultúrneho“, skutočne kozmologického.
stvorenie, ktoré si vyžaduje svojho Hesioda. Poézia „odohrávajúca“ priestor a priestor „hrajúca“ poézia, poesia loci a locus poesiae, ten celok, kde sa hranica medzi príčinou a následkom, vytváraním a vytváraním, má tendenciu stierať – toto je „nová“ jednota, ktorá má byť zmysluplné a pochopiteľné v makro aj mikro perspektíve (9, 200–201. Vybitie a kurzíva od V.N. Toporova, tučné písmo bane. - V. Shch.) - Pozri poznámku 6.
Nech si čitateľ odpustí taký rozsiahly úryvok, ale v tomto prípade sa mi zdá, že je to absolútne nevyhnutné. Podľa môjho názoru v súčasnosti neexistuje metodologicky dokonalejšie a úspešnejšie vysvetlenie organického prepojenia skutočného - materiálneho aj duchovného (humanitárneho) života, na jednej strane ústnej a „knižnej“ vrstvy kultúrnej tradície, na iný, a poetický obraz, z tretieho. Pozorný pohľad vynikajúceho vedca nezanedbal nič: ani prirodzené, ani fyziologické, ani sociálne determinanty, ani sémantické a navyše ideálne, symbolické, mýtopoetické parametre, ktoré nás často posielajú veľmi ďaleko, k metafyzickým či dokonca transcendentálnym predstavám. Taká je príroda okolo nás, taký je človek a taká je jeho tvorivosť.
Tento článok obsahuje prehľad niektorých moskovských literárnych traktátov v chronologickom poradí. Zároveň sa pokúsim odpovedať na otázku, prečo práve tieto, a nie akékoľvek iné oblasti, štvrte či zákutia mesta, boli ústnym podaním a tvorivou predstavivosťou slovných umelcov vybrané ako loci poesiae, čo bolo dôvodom? pre ich mýtotvornú a poetickú potenciu.
Simonovo
História moskovských literárnych traktátov sa začína objavením plnohodnotnej subjektívnej prózy, teda „Chudák Liza“ od N.M. Karamzin (1792). Akt tvorby tohto druhu rozprávania je založený na detailnom popise subjektívneho zážitku, vrátane zážitku z obľúbených miest a „srdcu drahých“ časových fragmentov – časov dňa a ročných období. Sentimentálna hrdinka sa musela usadiť na mieste, ktoré by vzrušilo autorovu fantáziu a na ktoré budúci čitateľ ešte dlho spomínal – niečo podobné ako dedina Clarens na brehu Ženevského jazera, kde sa z vôle Jean- Jacques Rousseau, nežná Julia a vášnivá Saint-Prix boli predurčení žiť.
Karamzin si okolie Šimonovského kláštora vybral nie náhodou: bol opradený legendami. Spisovateľ sa od mladosti zaujímal o starovekú Moskvu a čítal anonymné „Príbehy o počiatkoch Moskvy“, napísané v druhej polovici 17. storočia, v ktorých bolo Simonovo pomenované medzi rôznymi možnosťami umiestnenia dedín bojar Kuchka. S týmto miestom sa teda nepriamo spájala aj stavebná obeta, ktorá predchádzala založeniu budúceho hlavného mesta. Legendy spájali Simonovo s ďalšími dôležitými udalosťami ruských dejín. Napríklad sa verilo, že svätý Sergius z Radoneža, ktorý v roku 1370 založil kláštor Simonov, osobne vykopal malý rybník pri kláštorných múroch, ktorý sa dlho nazýval Lisin. Hrdinovia bitky pri Kulikove – Peresvet a Oslyabya, mnísi z kláštora Najsvätejšej Trojice – boli pochovaní priamo tam, veľmi blízko. Či to bola pravda alebo nie, v skutočnosti nikto nevedel, no práve preto bolo toto miesto zahalené do atmosféry zvýšenej dôležitosti, emocionality a tajomstva; vyžarovalo z neho poučenie – vplyv mocných síl historického osudu.
Historická pamäť a súvisiace legendy, ktoré traktát „uchováva“, sú však samy osebe nedostatočné. Práca fantázie musí prísť na pomoc prírode - vlastnostiam miestnej krajiny. A tým to neskončilo: v Simonove bolo krásne. Kláštor stojí na vysokom brehu rieky Moskva, odkiaľ sa už teraz otvára majestátna panoráma južnej časti mesta, od kláštora Donskoy a Vrabčích vrchov až po Kremeľ; Za čias Karamzina bol viditeľný aj drevený palác cára Alexeja Michajloviča v Kolomenskom. Pre čitateľa, ktorý sympatizoval so „sentimentálnym“ rozprávačom a hlboko prežíval legendárne historické asociácie, bolo mimoriadne dôležité, aby rozprávač priznal, že tam rád chodí a komunikuje s prírodou: „Na toto miesto často prichádzam a takmer vždy sa stretávam jar tam; Prichádzam tam a smútim s prírodou v tmavých jesenných dňoch“ (4, 591).
Koncom 18. storočia sa Šimonovo nachádzalo v značnej vzdialenosti od mesta, medzi vodnými lúkami, poľami a hájmi. Odtiaľ bolo veľmi dobre vidieť Moskvu, ale vyčnievala v diaľke -
živé dejiny orámované večnou prírodou. Karamzinov opis, ktorý predchádza dej príbehu, je najskôr „majestátnym amfiteátrom“ mesta, okolitých dedín a kláštorov v šikmých lúčoch zapadajúceho slnka (Pozri pozn. 6), a potom plynulým prechodom z panorámy mesta a prírody až po panorámu histórie. Úlohu spojovacieho článku medzi kozmickými a kultúrno-historickými prvkami zohráva obraz jesenných vetrov vanúcich v stenách kláštora medzi „pochmúrnymi gotickými vežami“ a náhrobnými kameňmi. Fragment nižšie dokonale demonštruje umenie spisovateľa, ktorý majstrovsky manipuluje s citmi čitateľa, umocňuje náladu spojenú s prežívaním miesta výnimočného, ​​smutného a majestátneho – a až potom prechádza k vykresleniu osudu úbohého dievčaťa. Nezabúdajme, že podľa presvedčenia humanistov a osvietencov 18. storočia je korunou prírody a konečným cieľom dejín práve špecifická ľudská osobnosť. „Často prichádzam na toto miesto a takmer vždy tam stretávam jar; Prichádzam tam a smútim s prírodou v tmavých jesenných dňoch. Medzi múrmi opusteného kláštora, medzi rakvami zarastenými vysokou trávou a v tmavých chodbách cely strašne kvília vetry. Tam, opretý o trosky náhrobných kameňov, počúvam tupý ston čias, pohltený priepasťou minulosti – ston, z ktorého sa mi srdce chveje a chveje. Niekedy vchádzam do ciel a predstavujem si tých, ktorí v nich žili – smutné obrázky!<...>Niekedy sa na bránach chrámu pozerám na obraz zázrakov, ktoré sa stali v tomto kláštore - z neba padajú ryby, aby nakŕmili obyvateľov kláštora, obliehaného mnohými nepriateľmi; tu obraz Matky Božej vyháňa nepriateľov na útek. Slnko. v mojej pamäti sa mi obnovujú dejiny našej vlasti – smutná história tých čias, keď ozrutní Tatári a Litovčania pustošili okolie ruskej metropoly ohňom a mečom a keď nešťastná Moskva ako bezbranná vdova očakávala pomoc len od Boha v r. jeho kruté katastrofy. No najčastejšie ma na múroch kláštora Si*nova upúta spomienka na žalostný osud Lisy, úbohej Lízy. Oh! Milujem tie predmety, ktoré sa dotýkajú môjho srdca a nútia ma roniť slzy nežného smútku!“ (4, 591 – 592).
Karamzin využil spomínané nálady „nežného smútku“ svojím charakteristickým talentom. Hrdinku „utopil“ v ​​rybníku Fox. Po zverejnení príbehu sa tento rybník okamžite stal pútnickým miestom Moskovčanov, ktorí sem prišli plakať nad trpkým osudom nebohej Lizy. V starovekých rytinách tých rokov sa zachovali texty „citlivých“ nápisov v rôznych jazykoch, ktoré Moskovčania vyrezali na stromoch rastúcich okolo rybníka, ktorý ústna povesť premenovala z Lisinoy na Lizin, napríklad: „V týchto potokoch chudobní Liza pominula svoje dni; / Keďže si citlivý, okoloidúci! dýchať"; alebo: „Lisa sa tu utopila, Erastova nevesta. / Utopte sa, dievčatá, bude tu miesto pre vás všetkých“ (cit. z: 10, 362–363). Šimonovský lokus získal povesť miesta nešťastnej lásky. Ale len málo z „pútnikov“ si uvedomilo hlboké poetické spojenie tohto obrazu s oveľa komplexnejším obrazom ruských dejín, presnejšie, dejín Moskvy. Sv. Sergius, ktorý stál pri počiatkoch veľkej budúcnosti Moskvy, a „chudobná“ Líza boli spojení Simonovovým traktom ako osobitný zdroj a katalyzátor poézie, locus poesiae (10, 107–113). Poučenie z tohto miesta však zasiahlo aj tých, ktorí boli pri moci: v čase písania „Chudák Liza“ bol Simonovov kláštor zatvorený z vôle Kataríny II., ktorá sa snažila presadzovať politiku sekularizácie (preto v „Chudák Liza“ “ Kláštor je „prázdny“ a cely sú prázdne), ale v roku 1795, na vrchole Simonovovej popularity, musel byť znovu otvorený.
Simonovskoe trakt aktívne ovplyvňoval mysle a srdcia na relatívne krátky čas - kým žila generácia Karamzinov. Už v Puškinových časoch nastáva sémantická deaktualizácia tohto miesta a spomienka naň sa postupne vytráca. Je zvláštne, že rybník Lizin ako miesto smrti karamzinskej hrdinky bol spomenutý v sprievodcovi z roku 1938 (5, 122–123), keď sa Simonova Sloboda volala Leninskaya (a uprostred Leninskej slobody bolo ešte námestie Lizin! ), no do polovice 70. rokov musel literárny stopár Alexander Shamaro pracne zistiť, kde a kedy presne „zmizlo jazierko“, na mieste ktorého vyrástla administratívna budova závodu Dynamo (12., 11.–13.).
Dievčenské pole
Romantický kult priateľstva a vznešené ideály mladosti sa zvyčajne spájajú s Puškinom a lýceom Carskoye Selo, ale tieto motívy sa objavujú o niečo skôr v básňach mladých Žukovského a bratov Turgenevovcov a spájajú ich s „chátrajúcim domom“ a „divoká záhrada“, kde sa schádzali počas študentských rokov. „Schátralý dom“ patril rodičom Alexandra Voeikova, budúceho neplnoletého spisovateľa, priemerného profesora ruskej literatúry v Dorpate a bezcenného manžela Alexandry Protasovej, ktorý sa stal prototypom Svetlany zo slávnej Žukovského balady (pozri poznámku 7). Tento dom, ako s veľkou presnosťou založil V.N.
Toporov sa nachádzal medzi vlastným pólom Devichye a Luzhniki, niekde v oblasti modernej Usachevky. Stála „v ďalekom rohu časti Khamovnicheskaya, na samom okraji zastavaného priestoru, kde sa v mori záhrad, hájov a hôr strácali vzácne domy“ (11, 290–292). Oblasť bola bažinatá a nevábna; záhrada Voeikovcov bola skutočne „divá“, úplne mŕtva. Ale toto bolo to zvláštne čaro. V schátralom a starom sa usadil nový a mladý kmeň, stále plný sily a nádeje, a samotné „schátranie“ a okolitá „divoká“ príroda akoby zdôrazňovali poéziu a mladícku spontánnosť srdečnej náklonnosti všetkých členov Priateľský literárny spolok, ako sa v roku 1801 začali nazývať mladí muži, ktorí sa zišli s Voejkovom, ktorý študoval na Šľachtických internátnych školách na Moskovskej univerzite – Žukovskij, bratia Andrej a Alexander Turgenevovci, Andrej Kaisarov, Alexej Merzľakov a Semjon Rodzianko. Mimochodom, v okolitej „divokej“ krajine bolo veľa krásneho a dokonca majestátneho: zo záhrady alebo z okien domu bol výhľad na záhradu Neskuchny, kláštor sv. Ondreja, panstvo Golitsyn a ďalej. sprava túto nádhernú panorámu uzatvárali Vrabčie vrchy. Parky, lesy, koruny kostolov a panské veže – takých krásnych výhľadov je v celej Moskve málo.
Už koncom jesene a začiatkom zimy 1801 sa priatelia museli rozísť: niektorí odišli do Petrohradu na službu, iní zostali v Moskve. Vo vzájomných listoch a poézii si pripomenuli Voeikovov detský domov. Ukázalo sa, že nový, „dospelý“ život už nie je taký romanticky bezstarostný ako hodiny strávené v tom „schátranom“ dome, a preto sa spomienka naň čoskoro zmenila na poetický obraz strateného šťastia:
Tento schátraný dom, táto hluchá záhrada, je útočiskom priateľov, ktorých spojil Phoebus, Kde v radosti svojich sŕdc prisahali pred nebom, Prisahali dušou, spečatili sľub slzami, Milovať vlasť a byť priateľmi navždy ( pozri poznámku 8).
Spomienka na toto útočisko priateľstva a poézie bola dlho zachovaná. Držal ju Žukovskij, držal ju Alexander Turgenev, mladší brat skoršieho zosnulého Andreja, priateľ Puškina a Čaadajeva. Vďaka Kaisarovovi sa literárny mýtus o stratenom šťastí stal populárnym medzi moskovskými slobodomurármi a od nich prešiel do Stankevičovho okruhu a potom k západniarom štyridsiatych rokov. A keď sa historik Michail Pogodin usadil na Devichye Pole, vo veľkom drevenom dome štylizovanom ako roľnícka chata, a na jeho večeri sa zišla „celá Moskva“, starí Moskovčania si začali spomínať, že tu neďaleko sa začiatkom r. storočí. Tak napríklad 9. mája 1840, keď sa v Pogodinovej záhrade konala večera pri príležitosti Gogoľových menín a jeho odchodu do zahraničia, na čo M.Yu. Lermontov, P.A. Vyazemsky, M. Zagoskin, básnik M.A. Dmitriev, právnik P.G. Redkin, A.P. Elagina (matka bratov Kireevských), E.A. Sverbeeva, E.M. Chomjakova (manželka slávneho slavjanofila), potom Alexander Turgenev, ktorý tam tiež bol, si do denníka zapísal, že toto veselé stretnutie mu pripomenulo „našu sub-Devichensky Arzamas za Pavla I.“ (Pozri poznámku 9). Turgenev neprítomne nazval Priateľskú literárnu spoločnosť „Arzamas“.
Literatúra
1. Gershtein E. Duel Lermontova s ​​Barantom // Literárne dedičstvo. 1948. Číslo 45–46 (M.Yu. Lermontov, II). s. 389–432. 2. Dal V. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka. T. IV. M.: Ruský jazyk, 1980. 3. Dushechkina E.V. Svetlana. Kultúrna história mena. Petrohrad: Vydavateľstvo Európskej univerzity v Petrohrade, 2007. 4. Karamzin N.M. Chudák Liza // Ruská próza 18. storočia. M.: Beletria, 1971. S. 589–605. 5. Inšpekcia Moskvy: Sprievodca. M.: Moskovský robotník, 1938. 6. Toporov V.N. K pojmu „literárny trakt“ (Locus poesiae). ja Život a poézia (Maiden Field) // Literárny proces a problémy literárnej kultúry: Materiály na diskusiu. Tallinn, 1988. s. 61–68. 7. Toporov V.N. Ku konceptu „literárneho traktu“. II. Lekárnický ostrov // Literárny proces a problémy literárnej kultúry: Materiály na diskusiu. Tallinn, 1988. C. 68–73. 8. Toporov V.N. Každodenný kontext ruského poetického schellingizmu (pôvody) // Literárna
proces a problémy literárnej kultúry: Materiály na diskusiu. Tallinn, 1988. C. 73 – 78. 9. Toporov V.N. Lekárenský ostrov ako mestský trakt (všeobecný pohľad) // Noosféra a umelecká tvorivosť / Ed. predstavenstvo: N.V. Zlydneva, Vjach. Slnko. Ivanov, V.N. Toporov, T.V. Tsivyan. M.: Nauka, 1991. s. 200–279. 10. Toporov V.N. „Chudák Liza“ od Karamzina. Zážitok z čítania: K dvojstému výročiu vydania. M.: Vydavateľské centrum ruského štátu. hukot. un-ta. 11. Toporov V.N. (1997). Schátraný dom a divoká záhrada: obraz strateného šťastia (Stránka z dejín ruskej poézie) // The Shape of the Word: So. články / Comp. a resp. vyd. L.P. Krysin. M.: Ruské slovníky, 1997. s. 290–318. 12. Shamaro A. Akcia sa odohráva v Moskve: Literárna topografia. 2. vydanie, prepracované. a dodatočné M.: Moscow Worker, 1988. 13. Shchukin V. Petersburg Sennaya Square (k charakteristike jedného „profanologeme“) // Studia Litteraria Polono-Slavica 4: Utopia czystosci i gory smieci – Utópia čistoty a hôr odpadkov / Redakcja naukowa tomu Roman Bobryk , Jerzy Faryno. Warszawa: Slawistyczny Osrodek Wydawniczy, 1999. S. 155–167. 14. Ščukin V. Mýtus o vznešenom hniezde. Geokultúrny výskum ruskej klasickej literatúry // Ščukin V. Ruský génius osvietenstva: Výskum v oblasti mytopoetiky a dejín myšlienok. M.: Ruská politická encyklopédia (ROSSPEN). s. 155–458. 15. Glowinski M., Kostkiewiczowa T., Okopien-Slawinska A., Slawinski J. Slownik terminow literackich / Pod redakcja Janusza Slowinskiego. 2. wydanie, poszerzone i poprawione. Vroclav: Ossolineum, 1988.
Poznámky
1. Ako príklad uvediem roh Gorochovaya a Sadovaya, kde žili Iľja Iľjič Oblomov a Parfen Semjonovič Rogožin, alebo roh Alexandrovej záhrady, kde dal Azazello Margarite škatuľku s magickým krémom - lavičku pri kremeľskom múre, odkiaľ je aréna dobre viditeľná.
2. Bližšie o sociokultúrnych lokusoch pozri 14, 175–192.
3. Pojem „topos“ možno použiť aj v jeho tradičnom význame – stereotypné metódy argumentácie a odkrývania známych tém, všeobecne akceptované v antickej rétorike, ako aj príklady figuratívneho, tematického a štylistického prevedenia slávnych pasáží v oratóriu. prejavy a literárne texty (pozri 15, 261–262).
4. Traktát však nemusí nevyhnutne súvisieť s mestom: môže to byť úplný fragment prírodnej krajiny, pokrytý legendami alebo spojený s rôznymi druhmi viery.
5. st. tiež: 2 509.
6. „Obraz, ktorý anticipuje Dostojevského“ (10, 96).
7. O Alexandre Andreevne Protasovej a jej manželstve s A.F. Voeikov, pozri 3, 38–49.
8. Fragment z básne Andreja Turgeneva, ktorého autograf je uložený v Oddelení rukopisov Ústavu ruskej literatúry Ruskej akadémie vied (Puškinov dom). Citovať z: 11, 294. Zdôraznil A.I. Turgenev - V. Šč.
9. Citát. od: 1 419.

„Boris Godunov Karamzin“ - N. M. Karamzin „Dejiny ruského štátu“ (1803 – 1826). ruská história. V zahraničnej politike sa Boris Godunov ukázal ako talentovaný diplomat. „Vláda Borisa Godunova bola poznačená začiatkom zbližovania medzi Ruskom a Západom. Školská encyklopédia "Russica". Autorky: Katya Ivanova a Alena Gordeeva.

„Nikolai Karamzin“ - Vedel cirkevnú slovančinu, francúzštinu, nemčinu. Spoločnosť Alexandra Semenoviča Shishkova "Rozhovor milovníkov ruského slova." Nikolaj Michajlovič Karamzin. V roku 1783 sa objavilo prvé tlačené dielo Karamzina „Drevená noha“. Otec je kapitán na dôchodku. (1766-1826) pripravila učiteľka ruského jazyka a literatúry N.G. Mestský vzdelávací ústav stredná škola č. 8 v Kstove.

„Sentimentalizmus Karamzin“ - Vplyv kruhu trval 4 roky (1785 - 88). Životopis N.M. Karamzin. Kto by mohol tak zvláštne milovať, Ako som ťa miloval? Obsah. Ale darmo som vzdychal, trápil som sa, ničil som sa! Sentimentalizmus ako literárny smer. A nie vznešenému šľachticovi, nie štátnikovi či veliteľovi, ale spisovateľovi - N.M.Karamzinovi.

"Karamzin Nikolaj Michajlovič" - N.M. Karamzin. Vedel cirkevnú slovančinu, francúzštinu a nemčinu. V roku 1845 bol v Simbirsku postavený pomník Nikolajovi Michajlovičovi. Až do posledného dňa svojho života bol Karamzin zaneprázdnený písaním „Histórie ruského štátu“. Otec je kapitán na dôchodku. Nikolaj Michajlovič Karamzin (1766-1826). Narodil sa 1. decembra neďaleko Simbirska.

„Karamzin Poor Liza“ - Podvedená dôvera. Ťažko pracujúci. Ach!...". Príbeh bol napísaný v roku 1792. Aké obrázky prevzaté z prírody charakterizujú hrdinov príbehu? Hlavné otázky príbehu. Radostná duša. Drahá. Plachý. Erastova márnomyseľnosť. Význam kláštora Simonov v príbehu „Chudák Liza“. Erastova zrada. Dôvody Lisinej samovraždy.

„Chudák Lisa“ - Sekulárne vzdelávanie Moskovská internátna škola. Vojenská služba, Preobraženský pluk. "...A sedliacke ženy vedia milovať!" Chudák Lisa. Epigraf k lekcii: Idylka. N.M. Karamzin – novinár, spisovateľ, historik. A.N. Radishchev N.M. Karamzin „Cesta z „Chudobnej Lizy“ Petrohradu do Moskvy“ (kapitola „Edrovo“). Cestovanie po Európe - 1789 -1790

Celkovo je 8 prezentácií

« Za Tagankou mesto skončilo. Medzi Krutitskými kasárňami a Šimonovským kláštorom ležali rozsiahle kapustné polia. Boli tu aj prachárne. Samotný kláštor sa nádherne týčil... na brehu rieky Moskva. Teraz z neho zostala len polovica pôvodnej budovy, hoci Moskva mohla byť na architektúru tohto kláštora hrdá o nič menej ako Francúzi a Nemci na svoje zámky.“
Historik M.N. Tichomirov

Vostočnaja ulica, 4... oficiálna adresa v adresároch najstaršieho kláštora v Moskve - Simonovského. Nachádza sa v blízkosti stanice metra Avtozavodskaya.

Kláštor Simonov založil v roku 1379 synovec a žiak sv. Sergia Radonežského - opát Theodore. Jeho stavbu požehnal metropolita Moskvy a celej Rusi Alexij a sv. Sergius Radonežský. Nový kláštor sa nachádzal niekoľko kilometrov od Kremľa na vysokom brehu rieky Moskva na pozemku, ktorý kláštoru daroval bojar Stepan Vasiljevič Khovra (Khovrin), ktorý sa neskôr stal mníchom v tomto kláštore pod menom mních Simonon. . Neďaleko bola rušná Kolomenskaja cesta. Zo západu bola lokalita ohraničená strmým ľavým brehom nad ohybom rieky Moskva. Oblasť bola najkrajšia.

Štvrťstoročie boli budovy kláštora drevené. Vladimir Grigorievich Khovrin stavia kostol Nanebovzatia Panny Márie v kláštore Simonov. Tento chrám, v tom čase jeden z najväčších v Moskve, dodnes stojí na mohutnom bielo-kamennom suteréne a je veľmi vyzdobený v talianskom štýle (na jeho rekonštrukcii sa koncom 15. storočia podieľal študent samotného Aristotela Fioravanti ). Jeho stavba bola dokončená v roku 1405. Keď súčasníci videli túto majestátnu stavbu, povedali: „Takáto chyba sa v Moskve ešte nikdy nestala. Je známe, že v 19. storočí bola v chráme uložená ikona Pána Pantokratora, ktorý patril Sergiovi z Radoneža. Podľa legendy Sergius požehnal Dmitrija Donskoya touto ikonou pre bitku pri Kulikove. Po perestrojke na konci 15. storočia sa katedrála Nanebovzatia Panny Márie zmenila na päť kupolí.

Katedrála Nanebovzatia Panny Márie kláštora Simonov 1379-1404.

(rekonštrukcia P.N. Maksimova na základe výsledkov terénnych štúdií v roku 1930)

Okrem kláštornej katedrály Nanebovzatia Panny Márie Vladimír Grigorievič „urobil pri kláštore tehlový plot“. Toto bol prvý kamenný kláštorný plot v moskovskej architektúre, postavený z materiálu, ktorý bol vtedy v Moskve nový - tehla. Jeho výrobu práve založil ten istý Aristoteles Fioravanti neďaleko Simonova, v obci Kalitnikov. V 16. storočí postavili neznámi architekti okolo Šimonovského kláštora nové hradby pevnosti s mocnými vežami (niektorí historici predpokladajú autorstvo slávneho ruského architekta Fjodora Kona, staviteľa hradieb Bieleho mesta Moskvy, Smolenského Kremľa a hradieb r. Borovsko-Pafnutevský kláštor). Každá z pevnostných veží mala svoje meno - Dulo, Kuznechnaya, Soľ, Strážna veža a Taininskaya, ktorá smerovala k vode.

Dulo Tower. 40. roky 17. storočia

Pohľad zo zvonice na rieku Moskva. V popredí sú veže Dulo a Sushilo. Fotografia zo začiatku 20. storočia.

Simonovský kláštor sa od svojho vzniku nachádzal na najnebezpečnejších južných hraniciach Moskvy. Preto z jeho múrov neboli postavené len kláštorné, ale aj pevnostné múry. V roku 1571 sa chán Davlet-Girey pozrel na horiacu Moskvu z veže kláštora. Hlavné mesto potom za tri hodiny vyhorelo a pri požiari zahynulo asi dvestotisíc Moskovčanov. V roku 1591, počas vpádu tatárskeho chána Kazy-Gireyho, kláštor spolu s kláštormi Novospasskij a Danilov úspešne odolal krymskej armáde. V roku 1606 poslal cár Vasilij Shuisky do kláštora lukostrelcov, ktorí spolu s mníchmi odrazili vojská Ivana Bolotnikova. Napokon sa v roku 1611 počas silného požiaru v Moskve, ktorý spôsobili Poliaci, mnohí obyvatelia hlavného mesta uchýlili za múry kláštora.

Kráľovské dvere z kláštora Simonov.
Detail. Strom. Moskva. Koniec 17. storočia

Počas histórie bol kláštor najnavštevovanejším v Moskve, aby sa sem chodili modliť členovia kráľovskej rodiny. Všetci považovali za svoju povinnosť podieľať sa na výstavbe a výzdobe kláštora, kedysi jedného z najbohatších v Rusku. Kláštorná zvonica bola tiež známa po celej Moskve. V kronike Nikon je teda špeciálny článok „O zvonoch“, ktorý hovorí o silnom a nádhernom zvonení zvonov, ktoré podľa niektorých pochádzali z katedrálnych zvonov Kremľa a podľa iných zo zvonov. Šimonovského kláštora. Existuje aj slávna legenda, že v predvečer útoku na Kazaň mladý Ivan Hrozný jasne počul zvonenie Simonových zvonov, ktoré predznamenali víťazstvo.

Moskovčania preto cítili úctu k samotnej Simonovskej zvonici. A keď v 19. storočí chátral, slávny architekt Konstantin Ton (tvorca rusko-byzantského štýlu v moskovskej architektúre) postavil v roku 1839 nový nad severnou bránou kláštora. Jeho kríž sa stal najvyšším bodom Moskvy (99,6 metra). Na druhom poschodí zvonice boli kostoly Jána, konštantínopolského patriarchu a svätého Alexandra Nevského, na treťom zvonica so zvonmi (najväčší z nich vážil 16 ton), na štvrtom hodiny, na piatom - východ do hlavy zvonice. Táto majestátna stavba bola postavená na náklady moskovského obchodníka Ivana Ignatieva.

Šimonovský kláštor v 17. storočí. Rekonštrukcia R.A

Boli časy, keď bolo Simonovo známe ako obľúbené miesto pre vidiecke prechádzky medzi Moskovčanmi. Neďaleko od nej sa nachádzal nádherný rybník, podľa kroník, ktorý vykopali bratia za účasti samotného Sergia z Radoneža. Volalo sa to tak - rybník Sergiev. Za sovietskych čias bol zasypaný a dnes sa na tomto mieste nachádza administratívna budova závodu Dynamo. Trochu viac o jazierku nižšie.

Morová epidémia, ktorá sa začala v roku 1771, viedla k zatvoreniu kláštora a jeho premene na „morovú karanténu“. V roku 1788 bola dekrétom Kataríny II v kláštore zorganizovaná nemocnica - došlo k rusko-tureckej vojne.

Refektár Šimonovského kláštora. 1685
Foto z Dejín ruského umenia od I. Grabara

Veľkú úlohu pri obnove kláštora Simonov zohral hlavný moskovský prokurátor A. I. Musin-Puškin. Na jeho žiadosť cisárovná zrušila svoj dekrét a prinavrátila kláštoru práva. Rodina Musin-Pushkin je pochovaná v rodinnej krypte nekropoly kostola Tikhvinskej ikony Matky Božej kláštora.

Prvý, v Katedrále Nanebovzatia Matky Božej, bol pochovaný prispievateľ a staviteľ tohto kostola Grigorij Stepanovič Khovru. Následne sa katedrála stala hrobkou metropolitov Varlaama, syna moskovského kniežaťa Dmitrija Ioannoviča (Donskoy) - kniežaťa Konstantina z Pskova, kniežat Mstislavského, Suleševa, Tyomkina, bojarov Golovina a Butyrlina.

Doteraz v zemi pod miestnym Detským parkom odpočívali: prvý nositeľ Rádu svätého Ondreja I., spolubojovník Petra I. Fjodor Golovin; hlava siedmich Bojarov, ktorí trikrát odmietli ruský trón, Fjodor Michajlovič Mstislavskij; kniežatá Urusov, Buturlin, Tatishchev, Naryshkin, Meshchersky, Muravyov, Bakhrushin.

Do roku 1924 tu boli náhrobné kamene na hroboch ruského spisovateľa S.T. Aksakov a jeho čoskoro zosnulý priateľ A.S. Puškinov básnik D.V. Venevitinov (na jeho náhrobnom kameni bol čierny epitaf: „Ako poznal život, ako málo žil“).

Náhrobný kameň nad hrobmi Venevitinovcov

Kláštor bol druhýkrát zatvorený už v roku 1923. Jej posledný opát Antonín (vo svete Alexander Petrovič Čubarov) bol deportovaný do Soloviek, kde v roku 1925 zomrel. Teraz bol opát Anthony kanonizovaný medzi ruských nových mučeníkov...

A. M. Vasnetsov. Mraky a zlaté kupoly. Pohľad na kláštor Simonov v Moskve. 1920

Z kedysi mocnej pevnosti sa zachovalo len niekoľko budov:
- Hradby pevnosti (tri vretená);
- Soľná veža (roh, juhovýchod);
- Kováčska veža (päťstena, na južnej stene);
- "Dulo" (roh, juhozápadná veža);
- „Vodná“ brána (1/2 17. storočia);
- „Kelarsky building“ (alebo „starý“ refektár, 1485, XVII. storočie, XVIII. storočie);
- „Nový“ refektár (1677-1683, architekti P. Potapov, O. Startsev);
- „Sushilo“ (sladovňa, 16. storočie, 2/2 17. storočie);
- Pokladničné cely (1/3 17. storočia).
- Jeden uzavretý chrám s 5 trónmi sa zachoval, ale ďalších päť chrámov so 6 trónmi bolo zničených.

Moderné fotografie stavu kláštora

No a teraz nejaké texty. Tento kláštor je známy aj svojimi romantickými príbehmi...

Nikolaj Michajlovič Karamzin zvečnil kláštor Simonov:

“... pre mňa je najpríjemnejšie miesto, kde sa týčia ponuré, gotické veže Šimonovského kláštora. Stojac na tejto hore, vidíte na pravej strane takmer celú Moskvu, túto hroznú masu domov a kostolov, ktorá sa oku javí ako majestátny amfiteáter: nádherný obraz, najmä keď naň svieti slnko, keď jeho večerné lúče žiaria na nespočetných zlatých kupolách, na nespočetných krížoch stúpajúcich k nebu! Dole sú svieže, husto zelené kvitnúce lúky a za nimi, pozdĺž žltých pieskov, tečie jasná rieka, rozvírená ľahkými veslami rybárskych člnov alebo šuchotajúcimi pod kormidlom ťažkých pluhov, ktoré plávajú z najúrodnejších krajín Ruskej ríše. a poskytnúť chamtivej Moskve chlieb.

Na druhej strane rieky vidieť dubový háj, v blízkosti ktorého sa pasú početné stáda; tam mladí pastieri, sediaci v tieni stromov, spievajú jednoduché, smutné piesne a skracujú si tak letné dni, pre nich také uniformné. Ďalej, v hustej zeleni prastarých brestov, žiari kláštor Danilov so zlatou kupolou; ešte ďalej, takmer na okraji horizontu, sú Vrabčie vrchy modré. Na ľavej strane sú rozľahlé polia pokryté obilím, lesy, tri-štyri dediny a v diaľke dedinu Kolomenskoje s vysokým palácom.“

"Lizinský rybník"

Karamzin vo svojom príbehu „Chudák Liza“ veľmi spoľahlivo opísal okolie Tyufelského hája. Lízu a jej staršiu matku usadil pri hradbách neďalekého kláštora Šimonov. Rybník pri kláštorných múroch na južnom predmestí Moskvy sa zrazu stal najznámejším rybníkom, na dlhé roky miestom masových pútí čitateľov. Rybník sa nazýval Svätý alebo Sergius, pretože ho podľa kláštornej tradície vykopal sám Sergius Radonežský, zakladateľ a prvý opát kláštora Najsvätejšej Trojice na Jaroslavľskej ceste, ktorý sa stal slávnou Trojicko-sergijskou lávrou.

Šimonovskí mnísi chovali v rybníku niekoľko špeciálnych rýb - veľkosť a chuť - a pohostili ich cára Alexeja Michajloviča, keď sa na ceste do Kolomenského zastavil v komnatách miestneho opáta... Bol uverejnený príbeh o nešťastné dievča, jednoduchá sedliacka žena, ktorá svoj život ukončila vôbec nie kresťansky - bezbožnou samovraždou, a Moskovčania - pri všetkej zbožnosti - hneď premenovali Svätý rybník na rybník Lizin a čoskoro už len starí obyvatelia r. simonovský kláštor pamätal bývalý názov.

Početné stromy okolo neho boli pokryté a orezané nápismi súcitu s nešťastnou kráskou. Napríklad takto:

V týchto prúdoch úbohá Liza minula svoje dni,
Ak ste citlivý, okoloidúci, povzdychnite si!

Podľa súčasníkov sa tu však z času na čas objavili ironickejšie hlášky:

Erastova nevesta zomrela tu v rybníku,
Zohrejte sa, dievčatá, je tu pre vás dosť miesta.

V dvadsiatych rokoch minulého storočia sa jazierko veľmi vyhĺbilo, zarástlo a stalo sa ako močiar. Začiatkom tridsiatych rokov pri výstavbe štadióna pre pracovníkov závodu Dynamo došlo k napusteniu jazierka a výsadbe stromov na tomto mieste. Teraz sa nad bývalým rybníkom Liza týči administratívna budova závodu Dynamo. Ešte na začiatku 20. storočia sa na mapách objavil po nej pomenovaný rybník a dokonca aj železničná stanica Lizino.

Pohľad na háj Tyufelev a kláštor Simonov

Spolu s rybníkom sa háj Tyufeleva stal rovnako obľúbeným pútnickým miestom. Každú jar sem chodili dámy zo spoločnosti špeciálne zbierať konvalinky, tak ako to robila hrdinka ich obľúbeného príbehu.

Tyufeleva Grove zmizol začiatkom dvadsiateho storočia. Na rozdiel od doterajšieho názoru ju však nevyhladili boľševici, ale predstavitelia pokrokovej ruskej buržoázie. 2. augusta 1916 sa tu konala slávnosť položenia prvého automobilového závodu v Rusku. Podnik s názvom Automobilová moskovská spoločnosť (AMO) patril obchodnému domu Kuznetsov, Ryabushinsky a K. Októbrová revolúcia však neumožnila naplniť plány podnikateľov. V auguste 1918 bol ešte nedokončený závod znárodnený a 1. novembra 1924 tu z talianskych dielov zmontovali prvý sovietsky nákladný automobil AMO-F-15.

Romantické prechádzky okolo kláštora Simonov zblížili dvoch ľudí - Dmitrija Venevitinova a Zinaidu Volkonskaja.

V. Odoevsky predstavil Dmitrija v roku 1825 Zinaide Volkonskej. Moskovský dom princeznej bol dobre známy všetkým znalcom krásy. Jeho šarmantná majiteľka z neho urobila akúsi umeleckú akadémiu. Puškin ju nazval „kráľovnou múz a krásy“.

P.F Sokolov Portrét D.V. 1827

Stretnutie s Volkonskou obrátilo život Venevitinova hore nohami - zamiloval sa do všetkej vášne dvadsaťročného básnika. Bohužiaľ, bolo to beznádejné: Zinaida bola od neho o 16 rokov staršia a okrem toho bola dlho vydatá za brata budúceho Decembristu.

Z. Volkonskaja

Nastal čas a Zinaida požiadala o prerušenie vzťahov a dala Dmitrijovi prsteň na znak večného priateľstva. Jednoduchý kovový prsteň, vynesený z popola pri vykopávkach Herculanea... Priatelia povedali, že Venevitinov sa s princezniným darom nikdy nerozlúčil a sľúbil, že ho bude nosiť buď pri prechádzke uličkou, alebo keď bude stáť na pokraji smrti.

Na môj prsteň

Boli ste vykopaní v zaprášenom hrobe,
Hlásateľ odvekej lásky,
A opäť si prach z hrobu
Budeš odkázaný, môj prsteň.
Ale teraz nie láska od teba
Požehnaný večný plameň
A nad tebou, v bolestiach srdca,
Dala svätý sľub...
Nie! priateľstvo v trpkej hodine rozlúčky
Oddaný plačúcej láske
Vy ste kľúčom k súcitu.
Ó, buď môj verný talizman!
Chráň ma pred vážnymi ranami,
A svetlo a bezvýznamný dav,
Od žieravého smädu po falošnej sláve,
Zo zvodného sna
A z duchovnej prázdnoty.
V hodinách chladných pochybností
Oživ svoje srdce nádejou,
A ak si uväznený v smútku,
Ďaleko od anjela lásky,
Naplánuje zločin -
Svojou úžasnou silou skrotíš
Návaly beznádejnej vášne
A z môjho rebelského prsníka
Odvráťte vedenie šialenstva.
Kedy budem v hodine smrti
Rozlúčim sa s tým, čo tu milujem,
Nezabudnem na teba, keď sa rozlúčim:
Potom poprosím svojho priateľa,
Tak, že mu je zima z mojej ruky
Nezložil som ťa, prsteň môj,
Aby nás rakva nerozdelila.
A žiadosť nebude zbytočná:
Potvrdí mi svoj sľub
So slovami osudnej prísahy.
Ubehnú storočia a možno
Že niekto vyruší môj popol
A v ňom vás opäť objaví;
A opäť nesmelá láska
Poverčivo vám bude šepkať
Slová mučivých vášní,
A opäť budeš jej priateľ,
Tak ako to bolo u mňa, môj prsteň je verný.

Keď boli tieto básne napísané, Venevitinovovi zostávalo len niekoľko dní života. Začiatkom marca 1827 tancoval na plese a potom rozpálený utekal cez dvor do svojej prístavby v sotva odhodenej zvrchníku. Prechladnutie sa stalo osudným. 15. marca Venevitinov zomrel. Vo chvíli agónie jeho priateľ Fjodor Chomjakov, brat básnika Alexeja Chomjakova, navliekol prsteň na prst umierajúceho muža.

V januári 1930 bol Simonov kláštor, v ktorom bol pochovaný Venevitinov, vyhodený do vzduchu, aby na uvoľnenom mieste postavil Palác kultúry. Exhumácia pozostatkov básnika bola naplánovaná na 22. júla. „Venevitinovova lebka,“ napísala M. Yu, zamestnankyňa Historického múzea, „prekvapila antropológov svojím silným vývojom, bol som ohromený hudobnosťou prstov prst jeho pravej ruky." Venevitinovov prsteň bol prenesený do Literárneho múzea.

Dom kultúry ZIL

Kláštor Šimonov čoskoro oslávi 630 rokov. Prvé reštaurátorské práce sa tu začali až v 50. rokoch 20. storočia. V 80. rokoch prebiehala obnova Soľnej veže a južného múru a zároveň bola obnovená časť východnej steny.

29. mája 1991 moskovský patriarcha a All Rus Alexy II požehnali vytvorenie farnosti v Simonove pre veriacich so sluchovým postihnutím. 31. decembra toho istého roku tu bola zaregistrovaná nepočujúca komunita chrámu na počesť Tichvinskej ikony Matky Božej bývalého kláštora Simonov. Kláštor, ktorý v tých rokoch ležal v ruinách v samom srdci hlavného mesta.

Chrám Tikhvinskej ikony Matky Božej

Rok 1994 sa stal pre Simonova prelomovým v histórii svätého kláštora - moskovská vláda pridelila celý komplex zachovaných budov kláštora Simonov do bezplatného užívania Moskovskému patriarchátu.

V komunite nepočujúcich a nedoslýchavých sa plánuje vytvorenie postupného systému výchovy a vzdelávania pre nepočujúcich: materská škola - škola - vysoká škola. Plánuje sa zorganizovať domov pre seniorov a chorých. Na toto všetko sa teraz personál školí v Škole milosrdných sestier sv. Dimitrovského.

Nech si čitateľ odpustí taký rozsiahly úryvok, ale v tomto prípade sa mi zdá, že je to absolútne nevyhnutné. Podľa môjho názoru v súčasnosti neexistuje metodologicky dokonalejšie a úspešnejšie vysvetlenie organického prepojenia skutočného - materiálneho aj duchovného (humanitárneho) života, na jednej strane ústnej a „knižnej“ vrstvy kultúrnej tradície, na iný, a poetický obraz, z tretieho. Pozorný pohľad vynikajúceho vedca nezanedbal nič: ani prirodzené, ani fyziologické, ani sociálne determinanty, ani sémantické a navyše ideálne, symbolické, mýtopoetické parametre, ktoré nás často posielajú veľmi ďaleko, k metafyzickým či dokonca transcendentálnym predstavám. Taká je príroda okolo nás, taký je človek a taká je jeho tvorivosť.

Tento článok obsahuje prehľad niektorých moskovských literárnych traktátov v chronologickom poradí. Zároveň sa pokúsim odpovedať na otázku, prečo práve tieto, a nie akékoľvek iné oblasti, štvrte či zákutia mesta boli vybrané ústnym podaním a tvorivou fantáziou slovných umelcov ako loci poesiae, čo bolo dôvodom ich mýtotvornej a poetickej potencie.

Simonovo

História moskovských literárnych traktátov sa začína objavením plnohodnotnej subjektívnej prózy, teda „Chudák Liza“ od N.M. Karamzin (1792). Akt tvorby tohto druhu rozprávania je založený na detailnom popise subjektívneho zážitku, vrátane zážitku z obľúbených miest a „srdcu drahých“ časových fragmentov – časov dňa a ročných období. Sentimentálna hrdinka sa musela usadiť na mieste, ktoré by vzrušilo autorovu fantáziu a na ktoré budúci čitateľ ešte dlho spomínal – niečo podobné ako dedina Clarens na brehu Ženevského jazera, kde sa z vôle Jean- Jacques Rousseau, nežná Julia a vášnivý Saint-Preux boli predurčení žiť.

Karamzin si okolie Šimonovského kláštora vybral nie náhodou: bol opradený legendami. Spisovateľ sa od mladosti zaujímal o starovekú Moskvu a čítal anonymné „Príbehy o počiatkoch Moskvy“, napísané v druhej polovici 17. storočia, v ktorých bolo Simonovo pomenované medzi rôznymi možnosťami umiestnenia dedín bojar Kuchka. S týmto miestom sa teda nepriamo spájala aj stavebná obeta, ktorá predchádzala založeniu budúceho hlavného mesta. Legendy spájali Simonovo s ďalšími dôležitými udalosťami ruských dejín. Napríklad sa verilo, že svätý Sergius z Radoneža, ktorý v roku 1370 založil kláštor Simonov, osobne vykopal malý rybník pri kláštorných múroch, ktorý sa dlho nazýval Lisin. Hrdinovia bitky pri Kulikovo - Peresvet a Oslyabya, mnísi kláštora Najsvätejšej Trojice - boli pochovaní priamo tam, veľmi blízko. Či to bola pravda alebo nie, v skutočnosti nikto nevedel, no práve preto bolo toto miesto zahalené do atmosféry zvýšenej dôležitosti, emocionality a tajomstva; vyžarovalo to lekciu- vplyv mocných síl historického osudu.

Historická pamäť a súvisiace legendy, ktoré traktát „uchováva“, sú však samy osebe nedostatočné. Práca fantázie musí prísť na pomoc prírode - vlastnostiam miestnej krajiny. A tým to neskončilo: v Simonove bolo krásne. Kláštor stojí na vysokom brehu rieky Moskva, odkiaľ sa už teraz otvára majestátna panoráma južnej časti mesta, od kláštora Donskoy a Vrabčích vrchov až po Kremeľ; Za čias Karamzina bol viditeľný aj drevený palác cára Alexeja Michajloviča v Kolomenskom. Pre čitateľa, ktorý sympatizoval so „sentimentálnym“ rozprávačom a hlboko prežíval legendárne historické asociácie, bolo mimoriadne dôležité, aby rozprávač priznal, že tam rád chodí a komunikuje s prírodou: „Na toto miesto často prichádzam a takmer vždy sa stretávam jar tam; Prichádzam tam a smútim s prírodou v tmavých jesenných dňoch“ (4, 591).

Koncom 18. storočia sa Šimonovo nachádzalo v značnej vzdialenosti od mesta, medzi vodnými lúkami, poľami a hájmi. Na Moskvu bolo odtiaľ veľmi dobre vidieť, no v diaľke sa vynímala – živá história orámovaná večnou prírodou. Karamzinov opis, ktorý predchádza dej príbehu, je najprv „majestátnym amfiteátrom“ mesta, okolitých dedín a kláštorov v šikmých lúčoch zapadajúceho slnka (Pozri pozn. 6), a potom plynulým prechodom z panorámy mesta a prírody. na panorámu histórie. Úlohu spojovacieho článku medzi kozmickými a kultúrno-historickými prvkami zohráva obraz jesenných vetrov vanúcich v stenách kláštora medzi „pochmúrnymi gotickými vežami“ a náhrobnými kameňmi. Fragment nižšie dokonale demonštruje umenie spisovateľa, ktorý majstrovsky manipuluje s citmi čitateľa, umocňuje náladu spojenú s prežívaním miesta výnimočného, ​​smutného a majestátneho – a až potom prechádza k vykresleniu osudu úbohého dievčaťa. Nezabúdajme, že podľa presvedčenia humanistov a osvietencov 18. storočia je korunou prírody a konečným cieľom dejín práve špecifická ľudská osobnosť. „Často prichádzam na toto miesto a takmer vždy tam stretávam jar; Prichádzam tam a smútim s prírodou v tmavých jesenných dňoch. Medzi múrmi opusteného kláštora, medzi rakvami zarastenými vysokou trávou a v tmavých chodbách cely strašne kvília vetry. Tam, opretý o trosky náhrobných kameňov, počúvam tupý ston časov, pohltený priepasťou minulosti – ston, z ktorého sa mi srdce chveje a chveje. Niekedy vchádzam do ciel a predstavujem si tých, ktorí v nich žili – smutné obrázky!<…>Niekedy sa na bránach chrámu pozerám na obraz zázrakov, ktoré sa stali v tomto kláštore - z neba padajú ryby, aby nakŕmili obyvateľov kláštora, obliehaného mnohými nepriateľmi; tu obraz Matky Božej vyháňa nepriateľov na útek. Toto všetko mi v pamäti obnovuje históriu našej vlasti – smutnú históriu tých čias, keď zúriví Tatári a Litovčania pustošili okolie hlavného mesta Ruska ohňom a mečom a keď nešťastná Moskva ako bezbranná vdova očakávala pomoc iba od Boha. vo svojich krutých katastrofách. No najčastejšie ma na múroch kláštora Si*nova upúta spomienka na žalostný osud Lisy, úbohej Lízy. Oh! Milujem tie predmety, ktoré sa dotýkajú môjho srdca a nútia ma roniť slzy nežného smútku!“ (4, 591 – 592).

Karamzin využil spomínané nálady „nežného smútku“ svojím charakteristickým talentom. Hrdinku „utopil“ v ​​rybníku Fox. Po zverejnení príbehu sa tento rybník okamžite stal pútnickým miestom Moskovčanov, ktorí sem prišli plakať nad trpkým osudom nebohej Lizy. V starovekých rytinách tých rokov sa zachovali texty „citlivých“ nápisov v rôznych jazykoch, ktoré Moskovčania vyrezali na stromoch rastúcich okolo rybníka, ktorý ústna povesť premenovala z Lisinoy na Lizin, napríklad: „V týchto potokoch chudobní Liza pominula svoje dni; / Keďže si citlivý, okoloidúci! dýchať"; alebo: „Lisa sa tu utopila, Erastova nevesta. / Utopte sa, dievčatá, bude tu miesto pre vás všetkých“ (cit. z: 10, 362–363). Šimonovský lokus získal povesť miesta nešťastnej lásky. Ale len málo z „pútnikov“ si uvedomilo hlboké poetické spojenie tohto obrazu s oveľa komplexnejším obrazom ruských dejín, presnejšie, dejín Moskvy. Svätý Sergius, ktorý stál pri zrode veľkej budúcnosti Moskvy, a „chudobná“ Liza boli spojení Simonovovým traktom ako zvláštny zdroj a katalyzátor poézie, locus poesiae(10, 107-113). Avšak lekciu toto miesto zasiahlo dokonca aj tých, ktorí boli pri moci: v čase písania „Chudák Liza“ bol Simonovov kláštor zatvorený z vôle Kataríny II., ktorá sa snažila presadzovať politiku sekularizácie (preto je v „Chudák Liza“ kláštor „ prázdne“ a cely sú prázdne), ale v roku 1795, na vrchole Simonovovej popularity, musela byť znovu otvorená.

Simonovskoe trakt aktívne ovplyvňoval mysle a srdcia na relatívne krátky čas - kým žila generácia Karamzinov. Už v Puškinových časoch nastáva sémantická deaktualizácia tohto miesta a spomienka naň sa postupne vytráca. Je zvláštne, že rybník Lizin ako miesto smrti karamzinskej hrdinky bol spomenutý v sprievodcovi z roku 1938 (5, 122–123), keď sa Simonova Sloboda volala Leninskaya (a uprostred Leninskej slobody bolo ešte námestie Lizin! ), no v polovici 70. rokov musel literárny stopár Alexander Shamaro pracne zistiť, kde a kedy presne „zmizlo jazierko“, na mieste ktorého vyrástla administratívna budova závodu Dynamo (12., 11.–13.).