Onjegin in Pečorin.

Morda je zelo redko v zgodovini literature, da se dva literarna genija rodita skoraj istočasno in skoraj na istem kraju. Puškin in Lermontov. To je bil čas rojstva velike ruske književnosti in hkrati čas začetka velike krize ruske družbe.
Kriza družbe se najbolje kaže v njenih idealih. Tako Puškin kot Lermontov sta to zelo dobro razumela, zato sta v svojih glavnih delih - romanih "Evgenij Onjegin" in "Junak našega časa", skušala te ideale manifestirati v svojih glavnih junakih - Onjeginu in Pečorinu.
Lermontov je svoje razumevanje podobe Pečorina odražal tako v naslovu romana kot v predgovoru. Za Lermontova je "Junak našega časa" "portret, sestavljen iz pregreh našega časa, v njihovem polnem razvoju." Vendar je avtor za naslov izbral izraz "junak" in ne kak drug izraz - "antijunak", "zlobnež" itd. Kaj je to? Norčevanje, ironija ali avtorjeva kaprica? Zdi se mi - niti eno, niti drugo, niti tretje ... Pravzaprav Lermontov prikazuje junaka družbe, ki ga je rodila, prikazuje tiste njegove lastnosti, ki so v tej družbi najbolj spoštovane, najbolj cenjene .
Prav v tem je globoka kontinuiteta podobe Pečorina z njegovim literarnim predhodnikom Jevgenijem Onjeginom.
Po eni strani imata veliko skupnega. Usoda ju je vodila po podobnih poteh: oba sta bila »smetana« sekularne družbe, oba sta bila tega smrtno utrujena, oba sta to družbo prezirala.
Njuno življenje je nekaj časa sovpadalo ne po naključju: očitno je bila takšna usoda vsakega bogatega in čednega mladega grablje:

»Še več: odločila je luč
Da je pameten in zelo prijazen."

Toda to življenje, ki je bilo v "Evgeniju Onjeginu" vsebina romana, je za Pečorina ostalo le v spominih. Lahko rečemo, da je bil Pechorin nekoč Onjegin, vendar je v romanu že drugačen in ta razlika je najbolj zanimiva točka v primerjalni analizi teh podob, saj nam omogoča oceno trendov v gibanju družbe, postopnosti spremembo svojih idealov.
Pri Onjeginu še vedno najdemo, če ne sočutje in kesanje, pa vsaj hladno, duševno spoznanje, da bi morali biti. Onjegin je še vedno sposoben, če ne ljubezni, pa vsaj strasti, čeprav izjemno sebične, a goreče.
Pechorin sploh ni sposoben takšnih manifestacij človeških čustev. Poskuša jih prebuditi v sebi in ne more:
»Kakor nisem iskal niti iskrice ljubezni do drage Marije v svojih prsih, a moj trud je bil zaman«
V njegovi duši je odsotna celo ljubezen do življenja (in torej do sebe). Če je Onjegin še vedno živel, "topen v nedejavnosti prostega časa", potem Pechorin živi preprosto "iz radovednosti: pričakujete nekaj novega ..."
Vendar je Pečorin za razliko od Onjegina sposoben razmišljati v duhovnih kategorijah, njegova brezbrižnost je blizu obupa (ni naključje, da išče smrt). Trpi zaradi svoje brezbrižnosti, on to vidi!
Onjegin je v tem smislu popolnoma slep, hkrati pa ne opazi lastne slepote. V njegovi brezbrižnosti ni obupa. Njegova strast do Tatyane je prežeta s sebičnostjo, vendar tega ne opazi in jo vzame za ljubezen.
Po mnenju Belinskega je "Lermontov Pečorin Onjegin našega časa." A ne v smislu, da sta si podobna, ampak v smislu, da je ena logično nadaljevanje druge.
Sekularna družba hitro izgublja zadnje ideale: ne cenijo se več ne ljubezen, ne sočutje, ne čast. Ostaja le še ena zanimivost: kaj če obstaja nekaj "ostrega", "žgečkljivega" živcev, ki lahko vsaj za nekaj časa zabava in zamoti ...

Če primerjamo podobe Onjegina in Pečorina, vidimo, kakšen grozen konec so takšni nedolžni hobiji, kot so brezdelje, sebičnost, iskanje mode, in kako se lahko ponovno rodijo v tako strašno duševno stanje, ki se običajno imenuje duhovna smrt.

Vse to naši družbi žal ni tuje. In strašljivo je, če ne moremo, kot Onjegin, videti svoje manjvrednosti in na Onjegina gledati zviška: nismo takšni - hodimo v gledališča, diskoteke, brskamo po internetu, na splošno živimo polno kulturno življenje. In ne opazimo, kako to samozadovoljstvo neizogibno vodi do iste opustošene brezbrižnosti do vsega, razen do sebe, do katere je prišel Onjegin, in do iste neskesane trdote srca, do katere je prišel Pečorin.

Resnično so podobe Pečorina in Onjegina podobe junakov našega časa.

V ruski literaturi 19. stoletja so podobe Evgenija Onjegina in Pečorina postale simboli dobe. Združili so tipične lastnosti predstavnikov plemstva z izjemnimi osebnimi lastnostmi, globokim intelektom in močjo značaja, ki jih, žal, ni bilo mogoče uporabiti v razmerah globoke moralne krize, ki je postala glavni znak časa v 30-ih in 40. leta. Nerazumljeni v svojem krogu, odveč, so zaman trošili svojo moč, nikoli niso mogli premagati moralne gluhote svojih sodobnikov in malenkosti javnega mnenja, ki je v visoki družbi veljalo za glavno merilo človeških vrednot. Kljub podobnosti sta Onjegin in Pečorin obdarjena s svetlimi individualnimi lastnostmi, zaradi katerih tudi sodobni bralci kažejo zanimanje za te literarne junake.

Pečorin- protagonist romana M. Yu Lermontova "Junak našega časa", ruski plemič, častnik, ki je po dolžnosti končal na vojnem območju na Kavkazu. Izvirnost osebnosti tega literarnega junaka je povzročila ostro polemiko med kritiki in veliko zanimanje sodobnih bralcev.

Onjegin- glavni junak romana v verzih "Eugene Onegin", ki ga je napisal A. S. Puškin. Onjegin spada v plemiško aristokracijo. Njegova biografija je po V. G. Belinskem postala enciklopedija ruskega življenja v prvi polovici 19. stoletja.

Kakšna je razlika med Pečorinom in Onjeginom?

Primerjava Pečorina in Onjegina

Prva poglavja "Evgenija Onjegina" je leta 1825 objavil A. S. Puškin. Bralci so se s Pechorinom srečali leta 1840. Rahla razlika v času nastanka teh literarnih podob pa je bila vendarle bistvenega pomena za razkritje njihovih osebnostnih lastnosti, ki so jih sodobniki dojemali kot odraz globokih družbenih procesov.

Na začetku romana je Onjegin posvetni dandy. Je bogat, izobražen in nenehno pod drobnogledom visoke družbe. Utrujen od brezdelja se Eugene poskuša lotiti resne zadeve: reforme gospodarstva, ki ga je podedoval. Novost vaškega življenja se je zanj spremenila v dolgčas: pomanjkanje delovne navade je povzročilo vranico in vsi podvigi učenega ekonomista so šli v nič.

Oba lika sta predstavnika metropolitanske aristokracije. Heroji so prejeli odlično izobrazbo in vzgojo. Njihova raven inteligence je višja od povprečne ravni ljudi okoli njih. Like loči deset let, a vsak od njih je predstavnik svojega časa. Onjeginovo življenje se odvija v dvajsetih letih, dejanje Lermontovega romana se odvija v 30. letih 19. stoletja. Prvi je pod vplivom svobodoljubnih idej v času razcveta naprednega družbenega gibanja. Pechorin živi v obdobju silovitih političnih odzivov na dejavnosti dekabristov. In če se je prvi še lahko pridružil upornikom in našel cilj ter tako osmislil svoj obstoj, potem drugi junak ni imel več takšne priložnosti. To že govori o večji tragičnosti Lermontovljevega značaja.

Onjeginova drama je v jalovosti lastnih sil in nesmiselnosti načina življenja, ki ga je vsililo javno mnenje in ga junak sprejel kot merilo, čez katerega si ni upal stopiti. Dvoboj z Lenskim, težko razmerje s Tatjano Larino - posledica globoke moralne odvisnosti od mnenj sveta, ki je igralo ključno vlogo v usodi Onegina.

Pečorin za razliko od Onjegina ni tako bogat in plemenit. Služi na Kavkazu, v kraju nevarnih vojaških operacij, kjer kaže čudeže poguma, izkazuje vzdržljivost in moč značaja. Toda njegova glavna značilnost, ki je v romanu večkrat poudarjena, je dvojna nedoslednost duhovne plemenitosti in sebičnosti, ki meji na okrutnost.

O Onjeginovi osebnosti bralec izve iz pripovedovalčevih pripomb in opazk Tatjane Larine. Pripovedovalec in Maxim Maksimych izražata sodbe o Pechorinu. Toda njegov notranji svet se v celoti razkrije v dnevniku - grenki izpovedi človeka, ki ni našel svojega mesta v življenju.

Pechorinovi dnevniški zapisi so filozofija byronskega junaka. Njegov dvoboj z Grushnitskim je nekakšno maščevanje sekularni družbi zaradi brezsrčnosti in strasti do spletk.

V soočenju s svetlobo je Pečorin, tako kot Onjegin, poražen. Sile brez uporabe, življenje brez cilja, nezmožnost ljubezni in prijateljstva, posvetna bleščica namesto visokega cilja - ti motivi v "Evgeniju Onjeginu" in "Junaku našega časa" imajo skupen zvok.

Pechorin je postal junak svojega časa: druga polovica 30-ih let 19. stoletja, ki jo je zaznamovala globoka družbena kriza po dogodkih, povezanih z dekabrističnim gibanjem v Rusiji.

Oba lika sta zelo kritična do ljudi in življenja. Zavedajoč se praznine in monotonosti svojega obstoja, pokažejo nezadovoljstvo s seboj. Zatirajo jih okoliške razmere in ljudje, zatopljeni v obrekovanje in jezo, zavist. Razočarani v družbi, junaki zapadejo v melanholijo, začnejo se dolgočasiti. Onjegin poskuša začeti pisati, da bi zadovoljil svoje duhovne potrebe. A njegovo »trdo delo« ga hitro utrudi. Na kratko ga navduši tudi branje. Tudi Pečorin se hitro naveliča vsakega posla, ki se ga loti. Ko pa je enkrat na Kavkazu, Grigorij še vedno upa, da pod streli ne bo več prostora za dolgčas. Toda na vojaške operacije se zelo hitro navadi. Dolgočasen Lermontov lik in ljubezenske dogodivščine. To je razvidno iz Pečorinovega odnosa do Marije in Bele. Ko je dosegel ljubezen, Gregory hitro izgubi zanimanje za ženske.

Primerjalni opis Onjegina in Pečorina bi bil nepopoln, če ne bi omenili samokritičnosti junakov. Prvega muči kesanje po dvoboju z Lenskim. Onjegin, ki ne more ostati na mestih, kjer se je zgodila tragedija, zapusti vse in začne tavati po svetu. Junak Lermontovega romana priznava, da je v svojem življenju ljudem povzročil veliko žalosti. Toda kljub temu razumevanju Pechorin ne bo spremenil sebe in svojega vedenja. In Gregoryjeva samokritičnost ne prinese olajšanja nikomur - niti njemu samemu niti tistim okoli njega. Takšen odnos do življenja, samega sebe, ljudi ga prikazuje kot »moralnega invalida«. Kljub razlikam med Pečorinom in Onjeginom imata oba veliko skupnih lastnosti. Vsak od njih ima sposobnost popolnega razumevanja ljudi. Oba lika sta dobra psihologa. Tako je Onegin takoj, na prvem srečanju, izpostavil Tatjano. Od vseh predstavnikov lokalnega plemstva se je Eugene razumel le z Lenskim. Junak Lermontova tudi pravilno presoja ljudi, ki ga srečajo na poti. Pechorin daje precej natančne in natančne značilnosti drugim. Poleg tega Gregory odlično pozna žensko psihologijo, zlahka predvidi dejanja dame in s tem pridobi njihovo ljubezen. Primerjalne značilnosti Onjegina in Pečorina vam omogočajo, da vidite resnično stanje notranjih svetov likov. Še posebej, kljub vsem nesrečam, ki jih je vsak od njih povzročil ljudem, sta oba sposobna svetlih občutkov.

Ljubezen v življenjih junakov

Zavedajoč se svoje ljubezni do Tatjane, je Onjegin pripravljen narediti vse, samo da bi jo videl. Lermontov junak takoj hiti za odhodno Vero. Pechorin, ki ne dohiti svoje ljubljene, pade sredi poti in joka kot otrok. Puškinov junak je plemenit. Onjegin je do Tatjane pošten in ne misli izkoristiti njene neizkušenosti. V tem je Lermontov junak neposredno nasprotje. Pechorin nastopa kot nemoralna oseba, oseba, za katero so ljudje okoli njega le igrače.

Pečorin in Onjegin pripadata tistemu družbenemu tipu dvajsetih let devetnajstega stoletja, ki so ju imenovali »odvečni« ljudje. "Trpeči egoisti", "pametne neuporabne stvari" - Belinsky je tako figurativno in natančno opredelil bistvo te vrste.
Torej, v čem so liki Puškinovih in Lermontovih del podobni in v čem se razlikujejo?
Najprej se junaki obeh romanov pojavljajo pred nami kot zgodovinsko in družbeno pogojeni človeški liki. Družbeno in politično življenje Rusije v dvajsetih letih devetnajstega stoletja - krepitev politične reakcije, upad duhovne moči mlade generacije - je povzročilo poseben tip nerazumljivega mladeniča tistega časa.
Onjegina in Pečorina druži izvor, vzgoja in izobrazba: oba izhajata iz premožnih plemiških družin. Hkrati oba junaka ne sprejemata številnih posvetnih konvencij, imata negativen odnos do zunanjega posvetnega sijaja, laži in hinavščine. O tem priča na primer Pečorinov razširjeni monolog o njegovi »brezbarvni« mladosti, ki je »uhajala v boj s seboj in s svetom«. Zaradi tega boja je "postal moralni invalid", ki se je hitro naveličal "vseh užitkov, ki jih denar lahko dobi." Ista definicija je povsem uporabna za Puškinovega junaka: "zabava in razkošje kot otrok", se je hitro naveličal svetovnega vrveža in "ruska melanholija ga je malo po malo prevzela."
Združuje junake in duhovno osamljenost med posvetno "pestro množico". »... Moja duša je pokvarjena zaradi svetlobe, moja domišljija je nemirna, moje srce je nenasitno,« grenko pripomni Pečorin v pogovoru z Maksimom Maksimičem. Enako pravijo o Onjeginu: »... zgodaj so se njegova čustva ohladila; bil je utrujen od hrupa sveta.
Zato se v obeh delih pojavi ideja eskapizma - želja obeh junakov po samoti, njihov poskus oddaljevanja od družbe, svetovni hrup. To se izraža tako v dobesednem odmiku od civilizacije kot v begu iz družbe v svet notranjih doživetij, »pogojev svetlobe, ki prevrne breme«. Onjegina in Pečorina združuje skupni motiv »potepanja brez cilja«, »lova na spremembo kraja« (Pečorinovo potepanje po Kavkazu, Onjeginova brezplodna potovanja po dvoboju z Lenskim).
Duhovna svoboda, ki jo liki razumejo kot neodvisnost od ljudi in okoliščin, je glavna vrednota v svetovnem nazoru obeh likov. Tako na primer Pechorin pojasnjuje svoje pomanjkanje prijateljev z dejstvom, da prijateljstvo vedno vodi v izgubo osebne svobode: "Od dveh prijateljev je eden vedno suženj drugega." Podobnost Onjegina in Pečorina se kaže tudi v njunem enakem odnosu do ljubezni, nezmožnosti globoke naklonjenosti:
»Izdaja se je uspela naveličati;
Prijatelji in prijateljstvo sta utrujena.
Tak pogled na svet določa poseben pomen dejanj junakov v življenju drugih ljudi: oba, po drugačnem izrazu Pečorina, igrata vlogo "osi v rokah usode", povzročata trpljenje ljudem, s katerimi se usoda sooča. Lensky umre v dvoboju, Tatjana trpi; podobno umre Grushnitsky, umre Bela, dobri Maksim Maksimič je užaljen, pot tihotapcev je uničena, Marija in Vera sta nesrečni.
Junaki Puškina in Lermontova so skoraj enako nagnjeni k "domnevanju", "nadevanju maske".
Druga podobnost med temi junaki je, da utelešajo tip intelektualnega značaja, za katerega so značilne izjemne presoje, nezadovoljstvo s seboj, nagnjenost k ironiji - vse, kar Puškin briljantno definira kot "oster, ohlajen um". V tem pogledu je neposreden odmev Puškinovih in Lermontovih romanov.
Vendar pa obstajajo jasne razlike med značaji teh oseb in načini njihove umetniške upodobitve v obeh romanih.
Kakšna je torej razlika? Če je za Pečorina značilna neomejena potreba po svobodi in nenehna želja, da bi "svoji volji podredil tisto, kar ga obdaja", "da bi vzbudil čustva ljubezni, vdanosti in strahu zase", potem Onjegin ne teži k nenehni samopotrditvi. na račun drugih ljudi zavzame bolj pasiven položaj.
Pechorinov pogled na svet odlikuje tudi velik cinizem, nekaj neupoštevanja ljudi

Razlika med Pečorinom in Onjeginom

1. Onjegin je literarni junak, ki bi lahko svoje življenje posvetil demokratičnim preobrazbam družbe, vendar je zaradi svojih osebnih lastnosti postal talec visoke družbe.
2. Pečorin razume ničvrednost lastnega obstoja in ga poskuša spremeniti: na koncu romana zapusti Rusijo.
3. Onjegin ne želi ničesar spremeniti v svoji usodi: vsa njegova dejanja so posledica okoliščin.
4. Pechorin se zna objektivno oceniti in pošteno priznati svoje strasti in slabosti.
5. Onjegin razume lastno nepopolnost, vendar ne zna analizirati svojih dejanj in njihovih posledic.

PRIMERJALNE ZNAČILNOSTI ONJEGINA IN PEČORINA
(Napredni ljudje 19. stoletja)
Življenje moje, kam greš in kam?
Zakaj mi je moja pot tako nejasna in skrivnostna?
Zakaj ne poznam namena poroda?
Zakaj nisem gospodar svojih želja?
Pesso

Puškin je dolga leta delal na romanu "Eugene Onegin", to je bilo njegovo najljubše delo. Belinski je v svojem članku "Eugene Onegin" to delo imenoval "enciklopedija ruskega življenja". Dejansko ta roman daje sliko vseh slojev ruskega življenja: visoke družbe, posestnega plemstva in ljudstva - Puškin je dobro preučil življenje vseh slojev družbe na začetku 19. stoletja. V letih ustvarjanja romana je moral Puškin marsikaj prestati, izgubiti veliko prijateljev, izkusiti grenkobo zaradi smrti najboljših ljudi v Rusiji. Roman je bil za pesnika po njegovih besedah ​​plod "uma hladnih opazk in srca žalostnih pripomb". Na širokem ozadju ruskih slik življenja je prikazana dramatična usoda najboljših ljudi, napredne plemiške inteligence dekabrističnega obdobja.

Lermontov Junak našega časa bi bil nemogoč brez Onjegina, saj je realistični roman, ki ga je ustvaril Puškin, odprl prvo stran v zgodovini velikega ruskega romana 19. stoletja.

Puškin je v podobi Onegina utelesil številne tiste lastnosti, ki so bile pozneje razporejene v posameznih likih Lermontova, Turgenjeva, Herzena, Gončarova. Jevgenij Onjegin in Pečorin sta si po značaju zelo podobna, oba sta iz posvetnega okolja, dobro vzgojena, sta na višji stopnji razvoja, od tod tudi njuna melanholija, vranica in nezadovoljstvo. Vse to je značilno za subtilnejše in bolj razvite duše. Puškin piše o Onjeginu: "Bluz ga je čakala na straži in tekla je za njim, kot senca ali zvesta žena." Posvetna družba, v kateri se je gibal Onjegin in kasneje Pečorin, jih je razvadila. Ni zahtevalo znanja, dovolj je bila površna izobrazba, pomembnejše je bilo znanje francoskega jezika in lepo vedenje. Eugene je, tako kot vsi drugi, "lahko plesal mazurko in se sproščeno priklanjal." Svoja najboljša leta, kot večina ljudi iz njegovega kroga, preživi na plesih, gledališčih in ljubezenskih interesih. Pechorin vodi enak način življenja. Zelo kmalu oba začneta razumeti, da je to življenje prazno, da za "zunanjim bleščicami" nič ni vredno, na svetu vladajo dolgčas, obrekovanje, zavist, ljudje porabljajo notranje sile duše za ogovarjanje in jezo. Drobno hrepenenje, prazno govorjenje o "nujnih norcih", duhovna praznina delajo življenje teh ljudi monotono, navzven bleščeče, a brez notranje "vsebine. Brezdelje, pomanjkanje visokih interesov vulgarizirajo njihov obstoj. Dan je kot dan, obstaja ni treba delati, vtisov je malo, zato najpametnejši in najboljši zbolijo za nostalgijo. V bistvu ne poznajo svoje domovine in ljudi. Onjegin je "hotel pisati, a trdo delo mu je bilo slabo ...", tudi v knjigah ni našel odgovora na svoja vprašanja. Onjegin je pameten in bi lahko koristil družbi, vendar je pomanjkanje potrebe po delu razlog, da ne najde nečesa po svojem okusu. Zaradi tega trpi, zavedajoč se, da je zgornji družbeni sloj živi od suženjskega dela podložnikov. Podložnost je bila za carsko Rusijo sramota. Onjegin je na vasi poskušal ublažiti položaj svojih podložnikov (»... z jarmom je zamenjal staro dajatev z lahkoto .. .«), zaradi česar so ga obsojali sosedje, ki so ga imeli za ekscentrika in nevarnega »svobodomisleca«. Tudi Pečorina mnogi ne razumejo. Da bi Lermontov globlje razkril značaj svojega junaka, ga postavi v najrazličnejše družbene sfere, ga sooči z najrazličnejšimi ljudmi. Ko je izšla ločena izdaja Junaka našega časa, je postalo jasno, da pred Lermontovim ni bilo ruskega realističnega romana. Belinsky je poudaril, da je "princesa Mary" ena glavnih zgodb v romanu. V tej zgodbi Pechorin govori o sebi, razkriva svojo dušo. Tu so bile značilnosti "Junaka našega časa" kot psihološkega romana najbolj izrazite. V Pečorinovem dnevniku najdemo njegovo iskreno izpoved, v kateri razkrije svoje misli in občutke, neusmiljeno biča svoje prirojene slabosti in razvade: Tukaj je namig o njegovem značaju in razlaga njegovih dejanj. Pečorin je žrtev svojega težkega časa. Lik Pečorina je zapleten in protisloven. Govori o sebi; "V meni sta dva človeka: eden živi v polnem pomenu besede, drugi misli in ga sodi." V podobi Pečorina so vidne značajske lastnosti samega avtorja, vendar je bil Lermontov širši in globlji od svojega junaka. Pečorin je tesno povezan z napredno družbeno miselnostjo, vendar se ima za enega bednih potomcev, ki tavajo po zemlji brez prepričanja in ponosa. »Nismo sposobni večjih žrtev niti za dobro človeštva niti za lastno srečo,« pravi Pechorin. Izgubil je vero v ljudi, njegovo nezaupanje v ideje, skepticizem in nedvomen egoizem - rezultat dobe, ki je prišla po 14. decembru, dobe moralnega razpada, strahopetnosti in vulgarnosti sekularne družbe, v kateri se je gibal Pečorin. Glavna naloga, ki si jo je zadal Lermontov, je bila skica podobe sodobnega mladeniča. Lermontov postavlja problem močne osebnosti, tako za razliko od plemiške družbe 30. let.

Belinski je zapisal, da je "Pečorin Onjegin našega časa." Roman »Junak našega časa« je grenak razmislek o »zgodovini človeške duše«, duše, ki jo je uničil »blišč prevarantskega kapitala«, ki išče in ne najde prijateljstva, ljubezni, sreče. Pečorin je trpeči egoist. O Onjeginu je Belinski zapisal: "Sile te bogate narave so ostale brez uporabe: življenje brez smisla in roman brez konca." Enako lahko rečemo o Pechorinu. Ob primerjavi obeh junakov je zapisal: "...Razlika v cestah je, a rezultat je enak." Z vso razliko v videzu in razliko v značajih in Onegin; tako Pechorin kot Chatsky spadata v galerijo "odvečnih ljudi, za katere v okoliški družbi ni bilo niti mesta niti posla. Želja po iskanju svojega mesta v življenju, razumevanju "velikega namena" je glavni pomen romana Lermontova Ali niso ta razmišljanja, s katerimi se ukvarja Pečorin, pripeljala do bolečega odgovora na vprašanje: »Zakaj sem živel?« Na to vprašanje je mogoče odgovoriti z besedami Lermontova: »Morda sem z nebeško mislijo in trdnostjo prepričan da bi dal svetu čudovito darilo, in za to - nesmrtnost on ... "V besedilih Lermontova in Pečorinovih misli srečamo žalostno spoznanje, da so ljudje suhi plodovi, ki so dozoreli pred časom. v "Junaku našega časa" " tako jasno slišimo glas pesnika, dih njegovega časa. Upodobil usodo njegovih junakov, značilnih za svojo generacijo? Puškin in Lermontov protestirata proti resničnosti, ki ljudi sili, da zapravljajo svojo moč za nič.

(387 besed, tabela na koncu članka) Tip "dodatne osebe" je v ruski literaturi precej priljubljen. Naši pisatelji nam v izobilju predstavljajo junake, ki so bili nad življenjem razočarani in niso našli svojega namena. Ti ljudje so lahko povsem različni: goreči intelektualci, kot je Chatsky, ali sladostrasniki, zdolgočaseni in utrujeni od življenja, kot sta Onjegin in Pečorin. Zadnja dva tvorita en tip človeka, saj je med njima malo razlik. Če naredite primerjalni opis, lahko vidite, da je eden od junakov nova različica drugega, saj Belinsky ne zaman imenuje Pečorina "Onjegin našega časa".

Podobnost je mogoče zaslediti že na ravni imen. Lermontov imenuje Pečorina po istem principu kot Puškin: na podlagi imena reke. Pechora je viharna, hrupna gorska reka, medtem ko je Onega mirna in enakomerna, kar do neke mere odraža značaj junakov.

Poučevanje ved je »hitro naveličalo« Pečorina, pa tudi Onjegina, ki »ni imel želje brskati / po kronološkem prahu«, in sta se oba podala v družabno življenje, da bi pregnala dolgčas, a prav tako hitro postala razočarana nad temi radostmi. Eden je bil »utrujen od hrupa sveta« in se je »povsem ohladil do življenja«, drugi pa je »sramežljiv« družbe in se ima za »majhno izgubo za svet«. Pečorin to doživlja veliko bolj tragično kot Onjegin, saj junaka živita v različnih obdobjih, vendar je obema junakoma prisotno splošno razočaranje nad samim seboj in svetom okoli sebe, zato hitro postaneta cinična egoista. Okolica jih zanima, saj jih vidijo kot skrivnost, ženske jih obožujejo, saj sta oba spretno obvladala "znanost nežne strasti". Toda kljub cinizmu imata oba edinega ljubljenega, s katerim jima ni usojeno biti skupaj. Tako Onjegin izgubi Tatjano, Pečorin pa Vero. Prijatelji trpijo poleg njih: iz podobnih razlogov Lensky in Grushnitsky umreta v njihovih rokah.

To so »byronski junaki«, ki so izgubili tančico romantike, ki jih je idealizirala. Onjegin je eden tistih mladih ljudi, ki so verjeli v ideale revolucije, Pečorin pa je človek nekega drugega časa, ko so bili ti ideali ne samo omajani, ampak so se zaradi propada dekabrizma sesuli. Liki so si v marsičem podobni, vendar je rezultat njune podobnosti drugačen. Onjegin je brezdelni grablje, močno sit življenja zaradi lenobe. Sploh ne kot Pechorin, ki išče samega sebe, "besno lovi življenje", ne verjame v nesmiselno usodo. Lahko rečemo, da je Onjegin ostal v "vodni družbi", iz katere je Pechorin pohitel pobegniti.

Puškin in Lermontov sta prikazala dva tipična predstavnika zaporednih desetletij, tako da se podobe likov ne morejo radikalno razlikovati. Med seboj so se dopolnjevale, avtorji pa so ustvarili realno sliko tedanje stvarnosti, ki se je spreminjala pod vplivom kriznih okoliščin.

Pečorin in Onjegin pripadata tistemu družbenemu tipu dvajsetih let devetnajstega stoletja, ki so ju imenovali »odvečni« ljudje. "Trpeči egoisti", "pametne neuporabne stvari" - Belinsky je tako figurativno in natančno opredelil bistvo te vrste.
Torej, v čem so liki Puškinovih in Lermontovih del podobni in v čem se razlikujejo?
Najprej se junaki obeh romanov pojavljajo pred nami kot zgodovinsko in družbeno pogojeni človeški liki. Družbeno in politično življenje Rusije v dvajsetih letih devetnajstega stoletja - krepitev politične reakcije, upad duhovne moči mlade generacije - je povzročilo poseben tip nerazumljivega mladeniča tistega časa.
Onjegina in Pečorina druži izvor, vzgoja in izobrazba: oba izhajata iz premožnih plemiških družin. Hkrati oba junaka ne sprejemata številnih posvetnih konvencij, imata negativen odnos do zunanjega posvetnega sijaja, laži in hinavščine. O tem priča na primer Pečorinov razširjeni monolog o njegovi »brezbarvni« mladosti, ki je »uhajala v boj s seboj in s svetom«. Zaradi tega boja je "postal moralni invalid", ki se je hitro naveličal "vseh užitkov, ki jih denar lahko dobi." Ista definicija je povsem uporabna za Puškinovega junaka: "zabava in razkošje kot otrok", se je hitro naveličal svetovnega vrveža in "ruska melanholija ga je malo po malo prevzela."
Združuje junake in duhovno osamljenost med posvetno "pestro množico". »... Moja duša je pokvarjena zaradi svetlobe, moja domišljija je nemirna, moje srce je nenasitno,« grenko pripomni Pečorin v pogovoru z Maksimom Maksimičem. Enako pravijo o Onjeginu: »... zgodaj so se njegova čustva ohladila; bil je utrujen od hrupa sveta.
Zato se v obeh delih pojavi ideja eskapizma - želja obeh junakov po samoti, njihov poskus oddaljevanja od družbe, svetovni hrup. To se izraža tako v dobesednem odmiku od civilizacije kot v begu iz družbe v svet notranjih doživetij, »pogojev svetlobe, ki prevrne breme«. Onjegina in Pečorina združuje skupni motiv »potepanja brez cilja«, »lova na spremembo kraja« (Pečorinovo potepanje po Kavkazu, Onjeginova brezplodna potovanja po dvoboju z Lenskim).
Duhovna svoboda, ki jo liki razumejo kot neodvisnost od ljudi in okoliščin, je glavna vrednota v svetovnem nazoru obeh likov. Tako na primer Pechorin pojasnjuje svoje pomanjkanje prijateljev z dejstvom, da prijateljstvo vedno vodi v izgubo osebne svobode: "Od dveh prijateljev je eden vedno suženj drugega." Podobnost Onjegina in Pečorina se kaže tudi v njunem enakem odnosu do ljubezni, nezmožnosti globoke naklonjenosti:
»Izdaja se je uspela naveličati;
Prijatelji in prijateljstvo sta utrujena.
Tak pogled na svet določa poseben pomen dejanj junakov v življenju drugih ljudi: oba, po drugačnem izrazu Pečorina, igrata vlogo "osi v rokah usode", povzročata trpljenje ljudem, s katerimi se usoda sooča. Lensky umre v dvoboju, Tatjana trpi; podobno umre Grushnitsky, umre Bela, dobri Maksim Maksimič je užaljen, pot tihotapcev je uničena, Marija in Vera sta nesrečni.
Junaki Puškina in Lermontova so skoraj enako nagnjeni k "domnevanju", "nadevanju maske".
Druga podobnost med temi junaki je, da utelešajo tip intelektualnega značaja, za katerega so značilni ekscentričnost presoje, nezadovoljstvo s samim seboj, nagnjenost k ironiji - vse to, kar Puškin briljantno definira kot "oster, hladen um". V tem pogledu je neposreden odmev Puškinovih in Lermontovih romanov.
Vendar pa obstajajo jasne razlike med značaji teh oseb in načini njihove umetniške upodobitve v obeh romanih.
Kakšna je torej razlika? Če je za Pečorina značilna neomejena potreba po svobodi in nenehna želja, da bi "svoji volji podredil tisto, kar ga obdaja", "da bi vzbudil čustva ljubezni, vdanosti in strahu zase", potem Onjegin ne teži k nenehni samopotrditvi. na račun drugih ljudi zavzame bolj pasiven položaj.
Pechorinov pogled na svet odlikuje tudi velik cinizem, nekaj neupoštevanja ljudi.
Za Onegina je značilna duševna apatija, brezbrižnost do sveta okoli sebe. Ni sposoben aktivnega preoblikovanja stvarnosti in, »ker je do šestindvajsetega leta živel brez cilja, brez dela ... ni znal ničesar narediti«, »mu je bilo trmasto delo slabo«. Ta junak je za razliko od Pečorina manj dosleden v svojih načelih.
Tako je v primerjalni analizi del Puškina in Lermontova mogoče razlikovati med skupnim in različnim v podobah teh junakov in načinih njihovega umetniškega utelešenja. Onjegin in Pečorin sta tipična junaka svojega časa in hkrati univerzalna človeška tipa. Če pa Puškina bolj zanima družbeno-zgodovinski vidik problema "odvečne osebe", potem se Lermontov ukvarja s psihološkimi in filozofskimi vidiki tega vprašanja.
Umetniški razvoj »odvečne osebe« v ruski klasični literaturi se nadaljuje predvsem v podobah Oblomova in Rudina v istoimenskih romanih Gončarova in Turgenjeva, ki odsevajo zgodovinske spremembe tega človeškega tipa.