Moderna enciklopedija
- (samoime Abaza) ljudi u Ruskoj Federaciji, u Karachay-Cherkessia (27 hiljada ljudi). Ukupno u Ruskoj Federaciji ima 33 hiljade ljudi (1992). Takođe žive u Turskoj (10 hiljada ljudi) i arapskim zemljama. Ukupan broj 44 hiljade ljudi (1992).… Veliki enciklopedijski rječnik
ABAZIN, u, jedinica. Indijac, domorodac, muž Ljudi koji žive u Karachay-Cherkessia i Adygea. | supruge Abazinka, I. | adj. Abaza, aya, oh. Ozhegov rečnik objašnjenja. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explantatory Dictionary
- (samoime Abaza), ljudi u Ruskoj Federaciji (33 hiljade ljudi), u Karachaevo Cherkasy (27,5 hiljada ljudi) i u istočnom dijelu Adigee. Takođe žive u Turskoj, Siriji, Libanu i Jordanu. Abaza jezik grupe Abhaz Adyghe na Sjevernom Kavkazu... ... ruska historija
Abazins- (samoime Abaza; Tapanta, Shkaraua) nacionalnost sa ukupnim brojem od 44 hiljade ljudi. Glavne zemlje naselja: Ruska Federacija 33 hiljade ljudi, uklj. Karachaevo Čerkezija 27 hiljada ljudi. Ostale zemlje naselja: Turska 10 hiljada ljudi. Abaza jezik... Ilustrovani enciklopedijski rječnik
Abazinci; ABAZIN, zine; pl. Ljudi koji čine dio stanovništva Karačajske Čerkesije i Adigeje; predstavnici ovog naroda. ◁ Abaza, a; m. Abazinec, Ntsa; m. Abazinka i; pl. rod. nok, dat. nkam; i. Abaza, oh, oh. A. jezik (abhaski-adyghe ... enciklopedijski rječnik
Abazins- Abazini, Abaza (samoime), ljudi u Rusiji, u Karačaj-Čerkeziji i na istoku Adigeje. Stanovništvo je 33,0 hiljade ljudi, uključujući 27,5 hiljada ljudi u Karachay-Cherkessia. Žive i u Turskoj, Siriji, Jordanu, Libanu (oko 10 hiljada ljudi).… Enciklopedija "Narodi i religije svijeta"
- (samoime Abaza) ljudi koji žive u Karačajevskom Čerkeskom autonomnom okrugu; odvojene grupe nalaze se u Adygejskom autonomnom okrugu i regiji Kislovodsk. Broj ljudi: 20 hiljada (1959, popis). Govore Abaza jezik (vidi Abaza jezik). Preci A....... Velika sovjetska enciklopedija
- (samoime Abaza) ljudi koji žive u Karačajsko-Čerkeskom autonomnom okrugu, Kabardino-Balkarskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici, Adyghe Autonomnom okrugu i u Kislovodskoj oblasti. Broj 20 delova (1959). Jezik je Abaza, abhaska grupa Adyghe Kavk. porodice jezika. U antičko doba, A.-ovi preci su živjeli u ... ... Sovjetska istorijska enciklopedija
Mn. 1. Narod abhasko-adigske etno-lingvističke grupe, koji čini autohtono stanovništvo Karačaj-Čerkesije i Adigeje. 2. Predstavnici ovog naroda. Efraimov objašnjavajući rječnik. T. F. Efremova. 2000... Savremeni objašnjavajući rečnik ruskog jezika Efremove
Knjige
- , Dzyba Valery Alievich, Monografija V. A. Dzyba'Abazine u ratovima u Rusiji `je istorijska i etnološka studija o poreklu, formiranju i razvoju naroda Abaza i ulozi njegovih predstavnika u ... Kategorija: Vojska Izdavač: TSENTRPOLIGRAPH, Proizvođač: CENTROPOLIGRAPH,
- Abazini u ratovima Rusije u 19. - ranom 20. veku, Dzyba Valery Alievich, Monografija V. A. Dzybe "Abazi u ratovima Rusije..." je istorijska i etnološka studija o poreklu, formiranju i razvoju naroda Abaza i uloga njenih predstavnika u... Kategorija: Istorija ratova Serija: Svjetska historija Izdavač:
Abazini su mali, ali autohtoni narod Kavkaza. Prema popisu iz 2010. godine, broj stanovnika je nešto više od 40 hiljada ljudi. Kompaktno žive u Adigeji (selo Ulyal), još oko 10 hiljada predstavnika ovog drevnog naroda živi izvan Rusije - u Turskoj, Egiptu, Jordanu i drugim zemljama Bliskog istoka, čak i u geografski udaljenoj Libiji.
Nažalost, u inostranstvu su se predstavnici drevnog naroda pomiješali s lokalnim stanovništvom i praktički izgubili svoju tradiciju i jezik, iako neke porodice pažljivo čuvaju istorijsku prošlost svojih porodica. Usko povezani ljudi za Abazine iz Kabarde su Abhazi i Adigi: slična kultura, jezik i tradicija. Ali ipak, “Abaze”, kako sami sebe nazivaju, su zaseban narod.
Prošlost ljudi
Istorija Abaza seže vekovima unazad. Radoznali i radoznali putnik neće propustiti jedinstvene (usput rečeno, to je toponimija jezika Abaza), čiju misteriju izgleda arheolozi još nisu uspjeli dešifrirati. Možda su ih u 3. milenijumu nove ere podigli preci Abaza, koji su se preselili iz Abhazije u pravcu severa. Mogu se pratiti veze između Čerkeza i Abazina, ali u tome nema ničeg iznenađujućeg: mnoge crnomorske etničke grupe su kao grane jednog drveta.
Naučnici su uvjerljivo dokazali porijeklo Abazija iz zajedničkog plemena sa Abhazima. Sačuvani su podaci da je Abazgijsko kraljevstvo (II - VIII vijek nove ere) bilo naseljeno pretežno Abazinima (Abazi), ali je broj Abhaza bio manji. Još uvijek nije jasno šta je natjeralo mnoge klanove da napuste svoje domove i presele se na sjever, iza abhazijskog grebena. To je možda bilo zbog smanjenja poljoprivrednog zemljišta zbog klimatskih promjena ili nedostatka plodnog obradivog zemljišta zbog rasta stanovništva. Možda je razlog preseljenja bio građanski sukob ili rat.
Sredinom 16. veka došlo je do prvih političkih kontakata između kneževa Abaza i Moskve. Poznat je izvesni knez Ivan Ezbolukov, koji je učestvovao u pregovorima. Hronike pominju učešće petohiljadnog odreda Abaza u Livonskom ratu. Narod je konačno došao pod kontrolu Moskve u 19. veku, kao rezultat krvavih rusko-kavkaskih ratova.
Tada su Čerkezi i Abaze, koji nisu hteli da postanu podanici ruskog cara, migrirali na Bliski istok. Abazini u Rusiji bili su običan mali narod, koji je ispovijedao islam, što je postalo težak ispit pod politikom rusifikacije i potiskivanja nacionalnog duha.
Uspostavom sovjetske vlasti, kultura Abaza je procvjetala, ali danas se nema čime hvaliti: osim tankog sloja lokalne inteligencije, nacionalno pitanje u modernoj Rusiji je zanemareno.
Religija
Vjerovanja i književnost naroda koji su preživjeli do danas ukazuju na to da su Abazani davno bili pagani. Na početku nove ere sve se promijenilo. Sačuvana je legenda da su u 40. veku nove ere Abasi, Alani i Zigi čuli Hristovu propoved od samog apostola Andrije, koji je posetio ove zemlje i doneo svetlost novog učenja.
Kršćanstvo je na ovim prostorima postojalo dosta dugo, ustupajući mjesto islamu tek u 15. - 18. vijeku. Mora se reći da Abasi nisu bili previše jaki u kršćanstvu, a jedan od faktora koji je doveo do širenja islama bila je smrt Vizantije i širenje Otomanskog carstva.
Abaza jezik
Postoji veza sa abhazskim jezikom, koji takođe pripada grupi jezika Abhaz-adyghe. Danas je narod Abaza pod velikim uticajem ruskog i adigskog jezika i brzo zaboravlja svoj maternji jezik, a lingvisti svrstavaju Abaza jezik kao ugrožen. Kažu da bi se to već dogodilo da nije Oktobarske revolucije.
Paradoksalno, upravo zahvaljujući revoluciji 1932. godine narod je dobio pismo, pojavila se sopstvena književnost, razvilo se pozorište i novinarstvo. Danas čak i stariji ljudi lakše izražavaju svoje misli na ruskom, a mladi koji se sele iz sela u gradove ubrzano se rusificiraju.
Priča se da je abaški jezik jedan od najsloženijih na planeti. Nije ni čudo: ima 72 slova, od kojih su samo dva samoglasnici.
Tradicija i običaji Abaza
Abasi su se vekovima bavili stočarstvom, uglavnom držanjem sitne stoke. Bio je običaj da bogate porodice drže rasne konje. Stanovnici ravnica rado su postavljali bašte, a pčelarstvo je postalo jedna od popularnih aktivnosti. U pretprošlom veku bili su poznati po svojim proizvodima od filca i kožnoj obradi.
Abaza kultura je bogata legendama, pjesmama i bajkama. Glavni likovi su ljudi običnih zanimanja: pastiri, vezilje, lovci, bajke se uvijek završavaju pobjedom dobra nad zlom. Većina pjesama i običaja izgrađena je oko godišnjeg poljoprivrednog ciklusa. Narodna nošnja Abazina slična je čerkeskoj. Korišten je srebrni nakit, široki remen i bibs. Žene Abaza obožavale su marame raznih tehnika.
Abaza kuhinja je veoma slična kuhinji susjednih naroda. Od nedavno su počeli da peku hleb, veoma su popularna kukuruzna kaša - basta - i razna jela od skuta i kiselog mleka. Ćevap je ovde poznat i posebno je ukusan.
“Zovemo se Abaza”
Posljednje godine donijele su dobre vijesti. Na Karačajsko-čerkeskom univerzitetu stvara se centar za proučavanje kulture Abaza; predstavnici ovog malog naroda u Moskvi i Sankt Peterburgu i javna udruženja ujedinili su se u Udruženje čiji je glavni cilj promicanje očuvanja kulture. baština.
Talentovana i moderna omladina sa zadovoljstvom i velikim entuzijazmom radi na oživljavanju tradicije, proučavanju vekovne istorije i kulture svoje male etničke grupe. Održavaju se festivali, majstorski kursevi, predavanja, a obavlja se svakodnevni i mukotrpan rad. Sve je veća nada da će Abaze biti sačuvane kao jedno od dragog kamenja u ogrlici.
Jedna od karakteristika razvoja domaće istorijske nauke u sadašnjoj fazi je povećano interesovanje za kontroverzne vojno-političke aspekte istorije uključivanja Severnog Kavkaza u sastav Ruskog carstva, istoriju razvoja nacionalnih odnosa u uslovi snažnog stranog kulturnog pritiska1. Ovo interesovanje je takođe posledica složenosti aktuelne etnopolitičke situacije u regionu Kavkaza.
Ovaj rad ispituje promene u etničkom i verskom sastavu stanovništva Pjatigorja2 ili regiona Kavkaskih mineralnih voda tokom poslednje četvrtine 18. - početka 20. veka, i analizira uzroke i posledice ovih procesa. Integrirani pristup proučavanju povijesnih spomenika 18.-19. stoljeća, dopunjen podacima iz etnologije, toponimije, nekropolitike i dijelom arheologije, omogućava nam da potpunije rekreiramo sliku povijesnih događaja daleke prošlosti3.
Od davnina, stanovništvo Pjatigorska bilo je višenacionalno. U XV-XVIII vijeku. Susjedi Pjatigorskih Čerkeza bili su nizinski Abazi (Tapanta) i Nogai4. Međutim, glavno stanovništvo Pjatigorska do početka 19. stoljeća. treba smatrati Kabardincima. Teritorija regije, zajedno sa dijelom Gornje Kubanske regije, bila je zapadni dio Velike Kabarde. U XVIII-XIX vijeku. Lokalno stanovništvo je zapadne teritorije Kabarde doživljavalo kao Atazhukey - posjede prinčeva Atazhukin (Khyet1okhushchokue)5. Kabardijski prinčevi su rijeku smatrali sjevernom granicom svojih posjeda. Tomuzlovka6, zapadno - dolina Bolshaya Laba7. U XV - sredini XVIII vijeka. Kabarda je bila najveće feudalno društvo na Severnom Kavkazu i aktivan učesnik regionalnog istorijskog procesa8.
U kabardijskim tradicijama i legendama, najveći vrh Pjatigorja - planina Beshtau (na kabardijskom 1uaschhyithu ili kasnije Beshto) - djeluje kao glavna planina poznata Kabardijcima. Za nju je povezana legenda o smrti Narta Sosruka i princa Lavristana9.
U istoriji kabardijske etničke grupe XV-XIX vijeka. Mogu se razlikovati dvije glavne faze: starokabardijski, ili paganski, i kabardijski, ili islamski. Prvo razdoblje odgovara starokabardijskoj arheološkoj kulturi 15.-17. stoljeća. Njegovi spomenici u regiji Pyatigorye predstavljeni su brojnim grupama humki u gornjem toku rijeke Kume i u dolini Podkumka. Kombinacija kurganskih i nekurganskih rituala vjerovatno je povezana sa složenim (adyghe-abaza) etničkim sastavom stanovništva Pjatigorska. Ritual bez humki u nekim slučajevima može odražavati kasnu fazu funkcioniranja starokabardijskih nekropola i postupni prijelaz lokalnog stanovništva na islamske ritualne tradicije10. Arheološki i istorijski podaci otkrivaju relativno raširenu upotrebu kurganskog obreda sahrane u 18. stoljeću11 i epizodno postojanje ovog obreda do 30-ih godina. XIX veka.12 Ukupan broj preživelih i izgubljenih starokabardijskih humki danas je 55. Značajan broj grupa humki XV-XVII veka zabeležen je u Pjatigorju, kao i njihova visoka koncentracija ovde13, sasvim uporediva sa regionom središnji dio Kabarde14, omogućavaju nam da objasnimo zašto je jedan od najčešćih adigskih etnonima 16.-17. bio je Čerkasi Pjatigorsk15.
Od 17. veka. sa jačanjem uticaja Krimskog kanata u centralnom Predkavkazju16, jača i pozicija islama17. Već u 18. vijeku. značajan dio stanovništva Kabarde ispovijedao je ovu religiju. Paganske humke su zamijenjene muslimanskim grobljima. Što se tiče Pjatigorja, poznati stručnjak za Kavkaz N.G. Volkova je primetila da je ekspanzija Krima u prvoj polovini 18. veka. dovelo je do odsustva stabilnog lokalnog stanovništva u proučavanom regionu18. Međutim, dolinu Podkumke i druge dijelove Pjatigorja Kabadini i Abazi i dalje doživljavaju kao zemlju svojih predaka.
U svojim bilješkama putnik P.S. Palas, koji je posetio ovo područje krajem 18. veka, piše: „Put se pružao južno duž obale Podkumke u podnožju planina. Ovdje smo vidjeli nekoliko grobova Abaza i Čerkeza na brdima duž doline: svi su bili od kamena, presavijeni u obliku šuplje kocke, i svi su imali široke stubove na svakom uglu, na vrhu sa likom čovjeka. glava.”19
L.I. Lavrov je objavio crteže dva mauzoleja snimljene 20-ih godina. XIX vijeka arhitekta Giuseppe Bernardazzi, pohranjen u arhivi poznatog naučnika P.I. Köppen. Ove kamene građevine, koje su se ranije nalazile u dolini Podkumka između modernog Essentukija i Kislovodska, prilično su slične grobnim spomenicima Adyghe i Abaza koje je opisao P.S. Pallas. Sudeći po arapskim natpisima, ovdje su sahranjeni Anzor Makhukov (u natpisu je prezime izobličeno - Bašuk) (1155. hidžretske (1742.-1743.) i Ismaila Ašabova (1212. hidžretske (1797.-1798.))20. Zanimljivo je da je zapadni dio sela Malka u Kabardi i danas nosi ime Ashabovo (Ašebej)21.
Pjatigorski lokalni istoričar M.I. Rybenko je utvrdio da se lokacija kamenih građevina koje je skicirao G. Bernardazzi poklapa sa lokacijom mauzoleja iz 14. stoljeća na ovom području.22 Ova podudarnost nije slučajna. U islamu su mauzoleji često podizani nad grobovima svetaca. Ovi spomenici su takođe sveta mjesta. Obično se groblja formiraju oko grobova svetaca, jer... svetac „može pomoći“ onima oko sebe da dođu u raj23. Očigledno, muslimanska svetišta su mauzoleji izgrađeni u 14. vijeku. u regionu Pjatigorje, postao je orijentir za izgradnju groblja za kabardijsko plemstvo u 18. veku. Nadzemni dio mauzoleja koji smo spomenuli kozaci su demontirali prilikom izgradnje sela Essentuki nakon 1825. godine.24
U drugoj polovini 18. vijeka. značajan dio Zakavkazja postao je dio Ruskog carstva. Izgradnja linije Kizljar-Mozdok (1763-1765) i zaoštravanje odnosa sa Kabardom pratili su pohodi ruskih trupa pod komandom generala Medema25 na područja zapadnije od Mozdoka, uklj. iu Pjatigorju. Godine 1777-1780 Stvorena je linija Azov-Mozdok26 - svojevrsna vojna granica između novih ruskih teritorija i autohtonog (uglavnom Adyghe) stanovništva podnožja. Pjatigorje je postalo deo ove vojno-kozačke linije, a kasnije (1803.) - rekreativno područje (odmaralište Kavkaskih mineralnih voda)27, što je značajno promenilo uslove života lokalnog (kavkaskog) stanovništva ovde.
Sudeći po pisanim izvorima, topografskim kartama, usmenim predanjima, toponimima i arheološkim podacima, u Pjatigorju do sredine 19. stoljeća. Ostala je značajna populacija Adyghea i Abaza. Adigsko-abaška sela Abukov, Adžijev (Hadži), Alikonov, Atažukin, Babukov, Bekmurzin, Džantemirov, Džemurski, Karmov, Karras, Košev, Kumsko-Lovski, Makhukov, Roslambek, Tramov i druga nalazila su se u Kuma Podkuvalju i8. . U sjevernom dijelu regije nalazila su se nogajska sela: Ilmurzino, Kalmykaev, Kangli, Naimanov, Nauruzov, Sultanovski i druga.29 Ukupan broj sela je očigledno premašio 20. O ovim selima (aulima) je pisao M.Yu. Lermontovljeva poema "Ishmael Bey". „Davno, kraj bistrih voda, / Gdje Podkumok juri kroz kremen, / Gdje se dan diže iza Mašuka, / A iza strme Beštu sjedi, / Kraj granice tuđine / Mirni auli procvjetali... ”30.
Nažalost, većina ovih sela nema ni ruševina. Pojedinačni sačuvani kameni nadgrobni spomenici sa nekada prostranih polja-groblja s kraja 18. stoljeća. - sredinom 19. veka često su jedini materijalni dokazi nekadašnjeg prisustva autohtonog stanovništva na tom području. Tragovi takvih groblja zabilježeni su u blizini sela Atazhukin, Bekmurzin, Karras, Tramov i dr. (ukupno je poznato oko 10 nekropola). Samo na 2 groblja u sjeveroistočnom dijelu Pjatigorska pronađene su sačuvane kamene nadgrobne stele sa likom tamge kao epitafa31.
Istoričar N. Shablovsky je pisao da je ranije u sjevernom dijelu Pjatigorska postojao veliki broj sela „Beštau Nogai“, iz kojih je početkom XX. ostali su “na nekim mjestima u blizini Beštaua i Mašuka karakteristični muhamedanski grobni spomenici – tragovi nekadašnjih naselja”. Preživjeli stanovnici nekada brojnih nogajskih sela ovdje su bili okupljeni u sela. Kangli32 na ušću rijeka Kuma i Surkul, koji i danas postoji u blizini planina. Mineralna voda. Prema J.N. Kokova, deo potomaka Nogaja koji žive u selu Kangli, ranije je živeo u Kabardi, u selu. Dudarakovo, koje je imalo drugo ime Negway (na kabardijskom - nogajski)33.
Istorija sela Karras34, koje se nalazilo u istočnom podnožju planine Beštau uz potok Gremučka, govori o višenacionalnom sastavu većine drevnih sela Pjatigorja. Njegovo obrazovanje je povezano sa preseljenjem u Pjatigorje 1787-1790. Abaza i Nogai iz Transkubana. Godine 1802. u Karras (u jednom od delova ovog sela) nastanili su se misionari iz Škotske, zainteresovani za život lokalnog planinskog i stepskog stanovništva. Prema bilješkama jednog od kolonista, Karras su naseljavali Tatari (Nogai - V.F.), Kabardi i Abazi, koji su bili pod vlašću sultana (potomci porodice Girey). Stanovništvo Karrasa 1802. bilo je više od 300 ljudi. Na osnovu opisa Karrasa, jasno je da se sastojao iz više delova (sela). Abazi, Kabardinci i Nogajci su ovdje živjeli u odvojenim „četvrtima“. Glavni izvori vode nalazili su se u kabardijskom i abazanskom dijelu sela35.
Izgradnja tvrđava: Georgievskaya, Pavlovskaya, Maryinskaya, (1777), Konstantinogorskaya (1780) i Kislovodskaya (1803) - izazvala je veliko nezadovoljstvo lokalnog stanovništva, što je dovelo do brojnih vojnih sukoba. Još veće nezadovoljstvo izazvalo je početak brzog privrednog razvoja zemalja koje okružuju tvrđave, nastanak ovdje prvih kozačkih sela, seljačkih sela, naselja u kojima su živjeli trgovci i umirovljeni vojnici.
Ruske vlasti su u nizu slučajeva pokušale riješiti probleme mirnim putem. Međutim, uglavnom, vojne vlasti su radije kaznenim akcijama smirivale lokalno stanovništvo. Štaviše, često su stradali stanovnici mirnih sela, dok su razbojničke družine ostale nepovređene. Tako je 1818. godine Abaza Tramov-aul36, koji se nalazi u blizini Konstantinogorske tvrđave, „zbog utočišta razbojnika... uništen do temelja... njegovim stanovnicima je bilo dozvoljeno da izvedu svoje žene i decu“37. Selo je vjerovatno ubrzo obnovljeno. Plemići Tramov bili su poznati kao vlasnici najboljih ergela na Sjevernom Kavkazu38.
Lokalna ruska moć bila je koncentrisana u rukama vojske, kako Rusa, tako i stranaca (uglavnom njemačkog porijekla), koje je prvenstveno zanimalo smirenje na stvarnoj granici (liniji), postignuto pacifikacijom nezadovoljnih i rastućom kozačkom kolonizacijom. Borba protiv epidemija, koje su u to vrijeme bile česte, dovela je do prestanka kretanja i osudila hiljade lokalnih stanovnika na smrt od gladi i bolesti.
Godine 1804-1807 Adyghe-Abaza i Nogai stanovništvo Pjatigorja je znatno patilo od epidemija kuge, drugih bolesti i vojnih akcija39. Škotski misionari su još 1806. godine predložili stvaranje posebne regije unutar kavkaske linije - "makrokolonije" - između rijeka Kume i Malke (u Pjatigorju), gdje su se trebali naseliti neki od brojnih predstavnika klasa zavisnih od kabardijskih prinčeva. U tom slučaju bi lokalno stanovništvo tog područja u znatno manjoj mjeri patilo od epidemija i gladi koje su bjesnile u to vrijeme. Međutim, „slučaj Kabardinaca koji žele da budu pod zaštitom Rusije“ dobio je negativnu odluku40.
Tokom godina djelovanja na Kavkazu, general A.P. Ermolova, vojni pritisak na Kabardu doveo je do njene direktne administrativne podređenosti ruskim vlastima41. U drugoj četvrtini i sredinom 19. veka. U dolinama Podkumke i Kume naseljeno je nekoliko sela kozaka Volge i Khoper (Kislovodskaya, Essentukskaya, Goryachevodskaya, Lysogorskaya, Borgustanskaya, Bekeshevskaya, Suvorovskaya, Alexandriyskaya)42, što je radikalno promijenilo sastav stanovništva konfesije. region.
Godine 1829. kavkaska vojna linija i dio kozačkih sela preseljeni su u Malku. Međutim, pojedinačna sela Adyghe-Abaza do tzv. Reforme za konsolidaciju sela 1865. postojale su u centralnom delu i na periferiji KMS regiona.
Krajem 1820-ih. Ruskim vlastima je postalo jasno da region Kavkaskih mineralnih voda ima ne samo vojno-strateški, već i medicinski značaj, a pojavio se i zadatak brzog razvoja infrastrukture odmarališta (Hot, Kislye, Zheleznye, Essentuki Vody). Potreba za širokim poljoprivrednim razvojem regiona postala je jasno vidljiva. Tokom Kavkaskog rata, ruska administracija je napravila izbor u korist naseljavanja Pjatigorska Rusima, prvenstveno vojnom seljačkom klasom (kozaci, penzionisani vojnici) i nemačkim kolonistima sa svojom evropskom zemljoradničkom kulturom. Kao rezultat ove politike, stanovništvo Abaza, Kabardije i Nogai u regionu Kavkaskih mineralnih voda do kraja 19. veka. je praktično nestao.
Od 1809. Nemci iz Sarepte, Saratovska gubernija, počeli su da se doseljavaju u Pjatigorje (Karras)43. Ubrzo su osnovane još dve nemačke kolonije u centralnom delu Pjatigorska kod planine Mašuk - Nikolajevska (1819) i Konstantinovska (1831)44. Početkom dvadesetog veka. Druga najveća etnička grupa u Pjatigorju nakon Rusa bili su Nemci. Kabardijci i Abaza su u to vrijeme preživjeli samo na periferiji Pjatigorja - u gornjem toku Kume (Kumsko-Loovsky - moderni Crveni Istok) i Podkumke (Abukov - moderno Pervomaiskoye blizu Kislovodska), kao i na granici s Kabardom. (današnji okrug Zolsky). Prema J.N. Kokov, Čerkezi i Abazi koji su se doselili u 19. veku. iz Pjatigorja osnovana su sela Malka (Adžievo i Tramovo), Kamennomostskoje (Karmovo), Kurkužin (V. i N.) i druga.45 Intenzivno preseljavanje stanovništva Abaza iz Pjatigorja u Veliku Kabardu dovelo je do skoro potpune asimilacije. Abaza, čiji potomci sada čine većinu stanovništva najbližeg okruga Zolsky u Kabardino-Balkarskoj Republici46. Poslednji koji su se preselili iz Pjatigorja u Kabardu do reke Zolke bili su Abaze iz Abukovaula 1904. godine, gde su osnovali selo. Zalukokoaže (moderni centar regije Zola)47.
Nastao krajem 18. - početkom 19. vijeka. u Kavkaskim mineralnim vodama, čisto vojna naselja (George, Konstantinogorsk, Kislovodsk tvrđave) nakon završetka Kavkaskog rata izgubila su svoj nekadašnji značaj. Druga polovina 20. veka i početak 20. veka. bili su vrijeme dinamičnog razvoja lokalnih ljetovališta i planina. Pjatigorsk i njihovo poljoprivredno okruženje. Međutim, istorija dugog sukoba nije prošla bez traga. To je prvenstveno pogodilo Pjatigorsk, centar istoimenog odjela u regiji Terek. U ovom gradu ranije nije bilo džamije, iako je oduvijek postojalo stanovništvo koje je ispovijedalo islam. Naravno, teško je zamisliti postojanje džamije u gradu u kojem je živio i sahranjen general-ađutant N.I. Evdokimov. (1809-1873) učesnik mnogih vojnih akcija Kavkaskog rata, odlikovan svim ordenima Ruskog carstva i uzdignut u dostojanstvo grofa.
Dokaz posebnih etnokonfesionalnih odnosa u regionu je gradsko groblje (nekropola) Pjatigorsk, koje je nastalo 1824. godine i ima složenu strukturu, uključujući porodične, konfesionalne i vojne parcele48. Dominantni položaj zauzima prostor sa ukopima katolika i luterana. Nešto manje privilegovan je pravoslavni dio istorijskog groblja. Područja sa grobovima Jermena, Jevreja i muslimana nalaze se na periferiji nekropole. Ali čini se da je sve to prošlost, a događaji iz sovjetske ere vratili su jednakost i prijateljstvo za stanovnike Sjevernog Kavkaza.
Međutim, nije sve, kako kažu, potonulo u zaborav. Nekome je korisno da iz ruševina podigne nekadašnju "slavu" osvajanja Kavkaza. Nedavno su podignuti spomenici A.P. Ermolov u Mineralnim vodama (2008) i Pjatigorsku (2010). Neko brižljivo briše iz regionalne istorije ne tako brojne epizode prijateljstva i dobrosusedstva.
Dozvolite mi da vam dam jedan primjer. Poznato je da se odmaralište Železnovodsk pojavilo zbog činjenice da je u ljeto 1810. Izmail beg Atazhukin pokazao glavnom liječniku F.P. Gaazu je izvor mineralne vode u blizini planine Zheleznaya; 1810. se i dalje navodi kao godina osnivanja grada, iako je Železnovodsk postao grad već pod sovjetskom vlašću49. Na pumpnoj prostoriji izvora br. 1 (drugo ime je Lermontovski) nalazio se natpis s podacima o tome ko je otkrio izvor. 2013. godine tabla je zamijenjena drugom, na kojoj se ne spominje Izmail beg.
Stoga se čini da je istorija sela Adyghe-Abaza i Nogai u Pjatigorsku zataškana i u nekim slučajevima iskrivljena. Ostaci ovih istorijskih spomenika ili mesta na kojima su se nalazili, nažalost, nisu ni na koji način obeleženi i nepoznati su većini savremenih stanovnika Kavkaskih mineralnih voda.
V.A. Fomenko
(Nalchik)
Bilješke
1. Lapin V.V. Ruska vojska u Kavkaskom ratu 18.-19. // Autorski sažetak. diss. ... Dr. Ist. Sci. Sankt Peterburg, 2008. str. 3.
2. Pjatigorje (na turskim jezicima - Bishdag, Beshtau) - zapadni dio srednjeg Predkavkaza - prvi put se spominje kao samostalna istorijska i geografska regija Sjevernog Kavkaza u 14. vijeku. Arapski putnik Ibn-Batuta (Ruski bilten. 1841. T. 1. P. 464).
3. Fomenko V.A. Adyghe stanovništvo Pyatigorye u XV-XIX vijeku. // XI Dikarevska čitanja. Rezultati folklornih i etnografskih studija etničkih kultura Sjevernog Kavkaza. Krasnodar, 2005. str. 56-64; Fomenko V.A. Kasno grobni spomenici u arheološkim istraživanjima // Integracija arheoloških i etnografskih istraživanja: Materijali IX međunarodnog znanstvenog seminara. Nalchik-Omsk. 2001. str. 131-132.
4. Egorov N. O rezultatima Kislovodska // Caucasian Bulletin. Pjatigorsk, 1943. 5. januar; Volkova N.G. Etnički sastav stanovništva Sjevernog Kavkaza u 18. - početkom 20. vijeka. M., 1974. S. 65-69, 80-81, 89-91; Runich A.P. Naselja prošlog stoljeća na CMS // Kavkasko lječilište. Pjatigorsk, 1978. 22. septembar; Fomenko V.A. Pjatigorje u 15. - sredini 18. vijeka. Pjatigorsk, 2002. str. 25-30, 47-51.
5. Bgazhnokov B.Kh. Istorijska etnografija i geografija Čerkezije // Bilten Instituta za humanitarna istraživanja Vlade Kabardino-Balkarske Republike i Kabardino-Balkarskog naučnog centra Ruske akademije nauka. Vol. 12. Naljčik, 2005. str. 36.
6. Potemkin G.A. Izvještaj o uspostavljanju linije od Mozdoka do Azova // Kompletna zbirka zakona Ruskog carstva. St. Petersburg; 1830. T. XX. P. 518.
7. Bgazhnokov B.Kh. Uredba. op. str. 25-27.
8. Kozhev Z.A. Kabarda u sistemu etnosocijalnih odnosa na Sjevernom Kavkazu (XVIII vijek) // Sažetak autora. diss. ...cand. ist. Sci. M., 1998.
9. Markelov N.V. Pjatigorsk Kada je Beshtau bio ništa više od humka. Essentuki. 2008. str. 24-28.
10. Fomenko V.A. Stara kabardijska kultura: faze razvoja i granice rasprostranjenja // Narodi Sjevernog Kavkaza i Rusije. Naljčik, 2007. str. 5967.
11. Lunin B.V. Kurgansko groblje u blizini grada Pjatigorska, oblast Terek // Bilješke Regionalnog društva za arheologiju, istoriju i etnografiju Sjevernog Kavkaza. Rostov-n/Don, 1927. Knj. 1. Izdanje. 2. str. 14-17.
12. Fomenko V.A. Stara kabardijska kultura... P. 59-67.
13. Fomenko V.A. Pjatigorje... str. 8-18; Fomenko V.A. Dodatak karti arheoloških spomenika XV-XVII stoljeća. Region Pjatigorje // Aktuelni problemi arheologije i istorije regiona CMS. Pjatigorsk, 2004. P. 53-54; Fomenko V.A. Adigijsko stanovništvo Pjatigorja... P. 56-64.
14. Nagoev A.Kh. Srednjovjekovna Kabarda. Naljčik, 2000. Fig. 1 (umetnuti između str. 32-33).
15. Alekseeva E.P. Ogledi o ekonomiji i kulturi naroda Čerkeske u 16.-17. vijeku. Cherkessk, 1957. str. 31-32.
16. Malbakhov B.K., Džamikhov K.F. Kabarda u odnosima Rusije sa Kavkazom, Povolgom i Krimskim kanatom (sredina 16. - kraj 18. vijeka). Naljčik, 1996. str. 220-228; Vidi također: Istorijsko opravdanje pretenzija krimskog kana Shagin-Gireya na Čerkeze i Abazine // Čerkezi i drugi narodi sjeverozapadnog Kavkaza za vrijeme vladavine carice Katarine II. Naljčik, 1998. T. 2. P. 409-410.
17. Kalmykov Zh.A. Islam u istoriji Kabardijana // Pitanja kavkaske filologije i istorije. Nalčik, 2004. br. 4. str. 171-172.
18. Volkova N.G. Uredba. op. str. 15-16, 47-51.
19. Pallas P.-S. Bemerkungen aus einer Reise in die sudlichen Statthalter des Russischen Reichs. Leipzig, 1803. Bd. 1. Djelomični prijevod vidi: Gorislavsky I.A. Ispunio je dekret Katarine II // Kavkaski region. Pjatigorsk, 1992. br. 5 (31). str. 12-13.
20. Lavrov L.I. Epigrafski spomenici Sjevernog Kavkaza na arapskom, perzijskom i turskom jeziku (natpisi 10.-20. stoljeća). M. 1968. Dio II. str. 56-57, 230, 79-80, 236.
21. Kokov J.N. Kabardijska geografska imena. Nalčik, 1966. str. 70-71.
22. Rtveladze E.V. Dva mauzoleja perioda Zlatne Horde iz regije Pyatigorye // Sovjetska arheologija. M., 1969. br. 4. str. 262-265; Palimpsestova T.B., Runich A.P. O mauzolejima Essentuki i sjedištu Uzbekistanskog kana // Sovjetska arheologija. M., 1974. br. 2. str. 230; 234. Fig. 4; P. 237.
23. Islam. Atheist's Dictionary. M., 1988. S. 42, 83, 200-201.
24. Palimpsestova T.B., Runich A.P. Uredba. op. P. 238.
25. Rudnitsky R.R. Ruske redute poslednje trećine 18. veka. u regiji Pyatigorye // Aktualni problemi arheologije i povijesti regije Kavkaskih mineralnih voda. Pjatigorsk, 2004. str. 30-32.
26. Gnilovskoy V.G. Odbrambena linija Azov-Mozdok // Spomenici domovine (Stavropoljska zemlja). M., 2000. Br. 4. str. 42-47.
27. Kavkaske mineralne vode: do 200. godišnjice. M., 2003. str. 3.
28. Fomenko V.A. Spomenici stepskog i planinskog stanovništva Pjatigorska krajem 18. - sredinom 20. vijeka. // Istorija Sjevernog Kavkaza od antičkih vremena do danas. Pjatigorsk, 2000. P. 244-247; Fomenko V.A. Pyatigorye... P. 51-52.
29. Fomenko V.A. Arheološki spomenici Pjatigorska i rana povijest Nogaja Ciscaucasia // Polovtsian Moon. Cherkessk, 1994. str. 112-119; Kereytov R.Kh. Horda je orala oranice na Kumu. Mineralna voda. 1996. str. 60-61.
30. Lermontov M.Yu. Eseji. M.;L., 1955. T. 3. P. 156.
31. Runich A.P. Naselja prošlog veka...; Fomenko V.A. Spomenici stepskog i planinskog stanovništva... P. 244-247.
32. Shablovsky N.N. Đurđevska antika. Sankt Peterburg, 1914. str. 9.
33. Kokov J.N. Uredba. op. P. 47.
34. Ime Karras dolazi od turskog hidronima Kara su (tamna ili izvorska voda). Vidi: Toponimija regiona Kavkaskih mineralnih voda: Zbornik radova regionalne konferencije. Pjatigorsk, 1999. str. 41.
35. Dnevnik zapažanja prirode i beleške Aleksandra Patersona. Čuva se u zbirkama Pjatigorskog lokalnog muzeja. br. 23696 o.f; Krasnokutskaya L.I. Inozemcevo (1802-2002). Stranice istorije. Pjatigorsk, 2002. str. 10, 31.
36. Abazins. Istorijski i etnografski ogled. Cherkessk. 1989. str. 31.
37. Ermolov A.P. Bilješke (1798-1826). M., 1991. P. 311.
38. Klaproth von, J. Reise in den Kaukasus und nach Georgien, unternommen in den Jahren 1807. i 1808. 3 Bande, Halle und Berlin, 1812. Bd. 1. S. 451.
39. Akti Kavkaske arheografske komisije. Tiflis, 1868. T. II. P. 924; Tuganov R.U. Šerijatski pokret u Kabardi protiv carizma 1799-1807. // Živa antika. Nalčik, 1991. br. 1. str. 8-19.
40. Ruski državni istorijski arhiv. F. 383. O. 29. D. 280. Slučaj Kabardinaca koji žele da budu pod ruskom zaštitom (16. avgust 1806 - mart 1807).
41. Dumanov Kh.M. Daleko od domovine. Naljčik, 1994. str. 10.
42. Naša zemlja je Stavropolj. Stavropolj, 1999. str. 83-84.
43. Krasnokutskaya L.I. Škotska misija na Sjevernom Kavkazu. Pjatigorsk-M., 2005. str. 10, 54.
44. Chekmenev S.A. Strana naselja u Stavropoljskom kraju krajem 18. i u prvoj polovini 19. veka. // Materijali o proučavanju Stavropoljskog kraja. Stavropolj, 1971. br. 12-13. str. 243-253.
45. Kokov J.N. Uredba. op. str. 56, 68, 71.
46. Kozhev Z.A. Abazini u Kabardi // Književna Kabardino-Balkarija. Nalčik, 1997. br. 3. str. 108-116.
47. Kokov J.N. Uredba. op. P. 50.
48. Fomenko V.A. Pjatigorska nekropola // Pokrajinski grad u XVIII-XXI vijeku. Istorija, ekonomija, kultura. Kizlyar, 2008. str. 158-166.
49. Lozovenko A.Z., Kovalenko V.I. Zheleznovodsk Istorijska skica. Stavropolj, 1990. str. 8-11.
Abazi (Abaza) su jedan od najstarijih autohtonih naroda na Kavkazu, koji pripadaju grupi naroda Abhaz-Adyghe. Mnogi narodi u raznim zemljama svijeta (Turska, Jordan, Sirija, SAD, itd.) znaju Abazu pod pojmom „Čerkezi“, a Abazu često nazivaju Čerkezima.
Abaze pripadaju bjelačkoj rasi iz Pjatigorska, koju karakteriše nizak rast (muškarci - 171,8 cm; žene - 158,1 cm), smeđe, sive i plave oči, razvijena kosa i dolihocefalija.
Etnografski, Abazini su podijeljeni u nekoliko plemena (podetničkih grupa): Bašilbajevci, Tamovci, Kizilbekovci, Šahgirejevci, Bagovci, Barakajevci, Loovci, Dudarokovci, Biberdovci, Džantemirovci, Kulikovici,.
Abazini su lingvistički najbliži Abhazima, međutim, bili su izloženiji uticaju Adigea, a u njihovoj kulturi ima manje abhaskih elemenata nego adigskih.
Vjernici Abaza su sunitski muslimani.
Abazini govore abazinskim jezikom grupe Abhaz-Adyghe iz sjevernokavkaske porodice, koja ima dva dijalekta - tapantski (koji je u osnovi književnog jezika) i aškarski. Pisanje na ćiriličnom pismu. Većina Abaza u Rusiji zna i kabardinsko-čerkeski (adigski) i ruski jezik.
Jezički gledano, Abazini su podijeljeni u dvije velike grupe: Tapanta (Ashua) i Ashkharua (Shkarua), koji koriste vlastite dijalekte s istim imenima.
Glavna zanimanja su stočarstvo, uključujući transhumanciju, i poljoprivredu. Prije svega, za oranje su pripremljene parcele koje su bile najbliže kući, gdje je bilo najlakše dostaviti poljoprivredne oruđe. Ovaj posao je počeo zimi: površine su očišćene od kamenja i iščupano drveće. Zemljište u planinama je bilo nezgodno za obradu. Baštovanstvo je takođe bilo važno zanimanje Abaza. Prilikom krčenja šumskih površina za oranice, divlje voćke i grmlje su ostavljene netaknute. To su uglavnom bile divlje jabuke, kruške, dren, žutika i lješnjaci. Kuće i gospodarski objekti su uvijek bili okruženi voćkama. Pčelarstvo je odigralo značajnu ulogu - jedno od najstarijih zanimanja Abaza. Pripremili su slatki napitak od meda, koji je „imao opojna, opojna i otrovna svojstva“.
Zanati: kovački zanat, obrada vune i kože. Abaze su dugo razvile kućne zanate, u kojima je postojala unutarporodična podjela rada. Dakle, obrada vune i kože bila je odgovornost žena, ali je obrada drveta, metala i kamena bila muški posao. Od vune su se izrađivale burke, fino i grublje sukno za svakodnevno nošenje, filcane helanke, kape, kaiševi, cipele, filc, ćebad, kao i razni pleteni predmeti. Razvijene su krznarska i kožarska industrija. Krzneni kaputi i šeširi izrađivali su se od kože, cipele, meze za vodu, sedla, torbe, a konjska orma od kože. Ovčja koža je glavna roba krznarske trgovine. Kovači su bili veoma cijenjeni. Izrađivali su i popravljali kose, srpove, vile, željezne lopate, motike, potkove, metalne dijelove konjske orme, lance, noževe, makaze itd. Mnogi kovači su bili i oružari. Svoje oružje (puške i bodeže s noževima) ukrašavali su srebrnim, zlatnim i crnim gravurom. Takvi su oružari, zauzvrat, postali draguljari. Proizvodnja oružja među Abazama ima duboke tradicije koje sežu u daleku prošlost. Zanatlije su izrađivale strijele (khrikhyts). Uz proizvodnju oružja, oružari Abaza su se bavili proizvodnjom metaka različitih kalibara. Izrada nakita pripadala je jednom od najstarijih zanata Abaza. Spretni majstori strpljivo su izrađivali razne vrste proizvoda: ženske i muške kaiševe, ukrase za prsa, prstenje i prstenje, naušnice i sljepoočnice. Sav nakit namijenjen ženama bio je vrlo lijepog oblika i bogato ukrašen.
Tradicionalna društvena organizacija - seoske zajednice, velike i male porodice, patronimi. Auli su bili podijeljeni na patronimske četvrti, zbijeni na ravnici i ugniježđeni u planinama. Najstariji stan bio je okrugao, od pruća, česte su bile i pravougaone jednokomorne i višekomorne kuće od pletera; Krajem 19. stoljeća Abazini su počeli koristiti ćerpič, a kuće od cigle i brvnara pojavile su se pod krovom od željeza ili crijepa. Tradicionalno imanje uključivalo je jednu ili više stambenih zgrada, uključujući i gostinsku sobu - kunatskaya, i, na udaljenosti od njih, kompleks gospodarskih zgrada.
Tokom vekova istorije, Abazi su, kao i mnogi narodi Severnog Kavkaza i cele zemlje, razvili jedinstven i bogat asortiman nacionalnih jela, pravila za kuvanje i ishranu. Abazini su se od davnina bavili poljoprivredom, stočarstvom i živinarstvom, a to se ogleda u sastavu i karakteristikama narodnih jela, među kojima su glavno mjesto ovčetina, govedina i živina, te mliječni i povrtarski proizvodi. proizvodi. Abazini imaju mnogo jela od živine. Nacionalno jelo kvtIuzhdzyrdza (doslovno: „piletina sa umakom“) priprema se od pilećeg ili ćurećeg mesa.
Abaza kuhinja se zasniva na korišćenju tradicionalnih proizvoda poljoprivrede i stočarstva, konzumiranju velikih količina životinjskih masti, posebno putera i gheeja, kao i kajmaka, pavlake i kiselog mleka.
Što se tiče specifičnih začina, Abaza, kao i mnogi narodi Sjevernog Kavkaza, uglavnom koriste mljevenu crvenu papriku, zgnječeni bijeli luk sa solju i mješavinu suhih biljaka - uglavnom kopra i timijana. Za ljute sosove Abazaci koriste sos od kiselog mleka, pavlake, crvene paprike, protisnutog belog luka i soli. Niskoalkoholno piće bakhsyma (buza) je široko rasprostranjeno.
Usmena narodna umjetnost čini važan dio duhovne kulture naroda Abaza. Abazini se s velikom ljubavlju odnose prema lasti, smatrajući je spasiteljicom ljudske rase. Strogo je zabranjeno uništavanje lastavičjih gnijezda, jer se takvi postupci smatraju velikim grijehom. Lastavica koja uleti u kuću predstavlja prosperitet i sreću za porodicu; ptici ne treba dozvoliti da pati. Postoji legenda o lastavici. U davna vremena je sedmoglavo čudovište slalo razne životinje, ptice i insekte na sve strane svijeta kako bi saznali čije je meso najukusnije, a čija krv najslađa. A onda je lastavica srela zmiju, koja je žurila da kaže čudovištu da je najukusnije meso i najslađa krv u ljudima. Lastavica je izrazila sumnju u to i zamolila zmiju da pokaže svoj ubod. Čim je zmija izbacila ubod, lastavica ju je udarcem kljuna prerezala. Od sada, zmija je izgubila sposobnost govora, ispuštajući samo šištanje. Zato strašna vijest nije stigla do čudovišta. Ljudi su spašeni. Prema vjerovanju Abaza, žaba je predznak kiše i nikada se ne ubija. A konj u folkloru Abaze (bajke, legende) obdaren je divnim svojstvima i uvijek dolazi u pomoć svom vlasniku u najopasnijim trenucima za njega. Abazini su stvorili i sačuvali najbogatiji bajkoviti ep. Uključuje magične i društvene bajke, basne i priče o životinjama. Ima zapleta koji se poklapaju sa svjetskim i općenito kavkaskim. Najpopularniji je Narst ep. U bajkama dobro i pravda trijumfuju u svim slučajevima, a zlo je svakako kažnjeno. Jedna od glavnih tema epa bajke Abaza je tema rada. Kreativan, slobodan rad je poetizovan. Prisilni rad se smatra kaznom i prokletstvom. Pozitivni likovi su vješti stočari, orači, pastiri, lovci i vezilje. Mnoge bajke završavaju se rečima: „...počeli su da žive bogato i srećno“. Khabari (priče koje sadrže pouzdane informacije), poslovice i izreke zauzimaju veliko mjesto u folkloru Abaze. Zagonetke su takođe popularne među ljudima.
Uz usmeno narodno stvaralaštvo, muzički i plesni folklor je oduvijek igrao veliku ulogu u tradicionalnoj svakodnevnoj kulturi Abazina. O raznolikosti muzičkih instrumenata Abaza već su izvještavali pisani izvori 19. vijeka. Zabilježena je „dvostrana balalajka kojom su se Abazi zabavljali“ i „trula za travu“.
Među drevnim muzičkim instrumentima su i: vrsta balalajke (myshIkvabyz), violina sa dvije žice (apkhyartsa), instrument poput harfe (andu), lula napravljena od cijevi puške (kiyzhkIyzh), drvene zvečke (phyarchIak) . Najstariji instrumenti među Abazinima bili su lula (zurna) i lula (atsIarpIyna).
Karakteristični su običaji i rituali vezani za godišnji ciklus. Sačuvan je folklor: nartski ep, različiti žanrovi bajki i pjesama. Od pamtivijeka ljudi komponuju pjesme. Potreba da se u njima ispolje svoje težnje, misli i osećanja, da se govori figurativnim jezikom muzike svedoči o velikom duhovnom bogatstvu i talentu naroda. Pesničko stvaralaštvo naroda Abaza karakteriše velika žanrovska raznolikost. Bogat je pjesnički i plesno-instrumentalni folklor nastao u različitim vremenima. U zavisnosti od karakteristika sadržaja i oblika narodnih pjesama razlikuju: radničke pripjeve, radne poljoprivredne pjesme, igre, obredne, maestralne, kolo, igranke, epske (narativne), lirske, komične, istorijsko-junačke tužbalice, lirske pjesme. tužbalice, kao i razne dječje pjesme i instrumentalna djela.
422 (popis 2010.)
418 (popis 2010.)
318 (popis 2010.)
279 (popis 2010.)
236 (popis 2010.)
139 (popis 2010.)
112 (popis 2010.)
84 (popis 2010.)
84 (popis 2010.)
Türkiye Türkiye
:
12.000 (procjena)
Egipat Egipat
:
12.000 (procjena)
Abhazija Abhazija
:
355 (popis 2011.)
Ukrajina Ukrajina
:
128 (popis iz 2001.)
ime (etnonim) poniženje(ili Abazgi) i plemena koja su bila dio ove etničke grupe nalaze se u djelima antičkih autora počev od 5. stoljeća. BC e. Na primjer, starogrčki istoričar Herodot (5. st. pr. n. e.) u svojoj karti antičkog svijeta u popisu naroda koji su živjeli uz obale Ponta Euxine, zajedno sa coraxes , Colchs, takođe imenuje pleme Abasgov. Istraživač abaskog jezika A. N. Genko je o tome napisao sljedeće: „Pojam poniženje veoma drevnog porekla i ima kolektivno značenje, ujedinjeno zajedničkim jezikom i kulturom...”
Istorijska drevna domovina Abaza - teritorija moderne Abhazija. Početkom 14. veka Abazi su počeli da se sele na teritoriju današnjeg Karačaj-Čerkesije.
Takođe, ranije su Abazi živeli u 15 sela u oblasti Zola u Kabardino-Balkariji, ali su ih sada sve asimilirali Kabardi, izgubivši jezik i kulturu Abaza.
Prema drevnom grčkom istoričaru Herodotu, Abazini potiču od Abhaza. Tačnije, odvojene grupe ljudi protjeranih zbog zločina odvojile su se od Abhaza i kasnije formirale naciju Abazina. Etnografski, Abaze se dijele na nekoliko plemena (podetničkih grupa): Bashilbaevites , Tamovites , Kizilbekites , Shakhgireevites , bug people , Barakajevci , Loovtsy , Dudarokites , Biberdoviti , Dzhantemirovtsy , Klychevtsy , Kulbekov's.
Abazini su lingvistički najbliži Abhazi, međutim, bili su izloženiji Adyghe uticaja iu njihovoj kulturi Abhazija ima manje elemenata nego Adyghe.
Broj Abazina u naseljenim mjestima u 2002. godini:
Jezik
Jezički gledano, Abaze se dijele u dvije velike grupe: tapanta (ašua) I ashkharua (shkarua) koji koriste vlastite dijalekte sa istoimenim imenima.
Priča
Prije više od pet hiljada godina, istorija etničke grupe Abaza započela je zajedno sa istorijom etničke grupe Abhazi I Čerkezi i razvijaju se uporedo.
Apostol Andrija
U 1. vijeku nove ere e. - prema crkvenom predanju sv. Apostol Andrija 40. godine nove ere propovijedao je kršćansku doktrinu među planinskim narodima: Alane, Abazgov i Zikhs.
Abazgia i Abazg kraljevstvo
U 2. veku nove ere e. historija je zabilježila državu (kneževinu) - Abazgia. U 8. veku nove ere e. istorija je zabilježila državu - kraljevstvo Abazg, poznatije kao “ Abhazijsko kraljevstvo" U određenim periodima istorije broj Abaza koji žive u Abhazija, premašio broj povezanih Abhazi. Zbog nedostatka zemlje za poljoprivrednu obradu, Abaza su, u tri talasa, u različitim periodima istorije, mirno migrirali na Severni Kavkaz zajedno sa njima povezanim plemenima Adige.
K. Stahl navodi legendu prema kojoj se preseljenje Abaza odvijalo kroz planinske prevoje između gornjih tokova rijeka Belaja i Teberda. Toponimija ovih ruta je trenutno etimologizirana na osnovu abhasko-abaskog jezika. A. Ya. Fedorov piše: „Do sada, relikti abhasko-abaške toponimije koje su ostavili Abaza koji su ovdje živjeli sijaju kroz toponimiju Karačaja.“ Na primjer: Musa Ahitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) „tor za Musine konje“; Teberda (Typarta//atyparta) “mjesto migracije”; Marukha (Marakhva) “sunčano”
16. vek
Prema ruskoj hronici (autor nepoznat), god 1552 Prvo poslanstvo Čerkeza, među kojima je bio i abaški knez Ivan Ezbozlukov, stiglo je u Moskvu na pregovore sa Ivanom Groznim, radi sklapanja vojno-političkog saveza protiv krimskog kana.
18 vek
19. vijek
U 19. vijeku Abaze su podijeljene sa Čerkezi I Abhazi sve nevolje, nedaće i lišavanja rusko-kavkaskog rata, kao i sve njegove tragične posledice.
Usmena narodna umjetnost čini važan dio duhovne kulture naroda Abaza. Abazini se s velikom ljubavlju odnose prema lasti, smatrajući je spasiteljicom ljudske rase. Strogo je zabranjeno uništavanje lastavičjih gnijezda, jer se takvi postupci smatraju velikim grijehom. Lastavica koja uleti u kuću predstavlja prosperitet i sreću za porodicu; ptici ne treba dozvoliti da pati. Postoji legenda o lastavici. U davna vremena je sedmoglavo čudovište slalo razne životinje, ptice i insekte na sve strane svijeta kako bi saznali čije je meso najukusnije, a čija krv najslađa. A onda je lastavica srela zmiju, koja je žurila da kaže čudovištu da je najukusnije meso i najslađa krv u ljudima. Lastavica je izrazila sumnju u to i zamolila zmiju da pokaže svoj ubod. Čim je zmija izbacila ubod, lastavica ju je udarcem kljuna prerezala. Od sada, zmija je izgubila sposobnost govora, ispuštajući samo šištanje. Zato strašna vijest nije stigla do čudovišta. Ljudi su spašeni. Prema vjerovanju Abaza, žaba je predznak kiše i nikada se ne ubija. A konj u folkloru Abaze (bajke, legende) obdaren je divnim svojstvima i uvijek dolazi u pomoć svom vlasniku u najopasnijim trenucima za njega. Abazini su stvorili i sačuvali najbogatiji bajkoviti ep. Uključuje magične i društvene bajke, basne i priče o životinjama. Ima zapleta koji se poklapaju sa svjetskim i općenito kavkaskim. Najpopularniji je Narst ep. U bajkama dobro i pravda trijumfuju u svim slučajevima, a zlo je svakako kažnjeno. Jedna od glavnih tema epa bajke Abaza je tema rada. Kreativan, slobodan rad je poetizovan. Prisilni rad se smatra kaznom i prokletstvom. Pozitivni likovi su vješti stočari, orači, pastiri, lovci i vezilje. Mnoge bajke završavaju se rečima: „...počeli su da žive bogato i srećno“. Khabari (priče koje sadrže pouzdane informacije), poslovice i izreke zauzimaju veliko mjesto u folkloru Abaze. Zagonetke su takođe popularne među ljudima.
Uz usmenu narodnu umjetnost Muzički i plesni folklor oduvijek je igrao veliku ulogu u tradicionalnoj svakodnevnoj kulturi Abazina. O raznolikosti muzičkih instrumenata Abaza već su izvještavali pisani izvori 19. vijeka. Zabilježena je „dvostrana balalajka kojom su se Abazi zabavljali“ i „trula za travu“.
Među drevnim muzičkim instrumentima su i: vrsta balalajke (myshIkvabyz), violina sa dvije žice (apkhyartsa), instrument poput harfe (andu), lula napravljena od cijevi puške (kiyzhkIyzh), drvene zvečke (phyarchIak) . Najstariji instrumenti među Abazinima bili su lula (zurna) i lula (atsIarpIyna).
Karakteristični su običaji i rituali vezani za godišnji ciklus. Sačuvan folklor: Nart epic, razne žanrove bajki i pjesama. Od pamtivijeka ljudi komponuju pjesme. Potreba da se u njima ispolje svoje težnje, misli i osećanja, da se govori figurativnim jezikom muzike svedoči o velikom duhovnom bogatstvu i talentu naroda. Pesničko stvaralaštvo naroda Abaza karakteriše velika žanrovska raznolikost. Bogat je pjesnički i plesno-instrumentalni folklor nastao u različitim vremenima. U zavisnosti od karakteristika sadržaja i oblika narodnih pjesama razlikuju: radničke pripjeve, radne poljoprivredne pjesme, igre, obredne, maestralne, kolo, igranke, epske (narativne), lirske, komične, istorijsko-junačke tužbalice, lirske pjesme. tužbalice, kao i razne dječje pjesme i instrumentalna djela.
(1634-1703) - Bratslavski pukovnik Zaporoške vojske.
- Gozhev Abrek-Zaur Patovich (dolazi iz sela Apsua) - kompozitor Abaza, učitelj, zaslužni radnik Republike Karachay-Cherkess
