Esej „Ljubav prema domovini“ pruža promišljanje ljubavi na različitim nivoima: ljubavi prema mestu u kome je čovek rođen, prema prirodi i prema voljenima. Sve teze su potkrijepljene argumentima iz pjesama N. Rubcova ("Moja tiha domovina"), S. A. Jesenjina ("Odlazi, moja draga Rus") i M. Nozhkina ("Moja domovina bistrih očiju").

Ljubav prema rodnim krajevima

Ljubav prema domovini u širem smislu te riječi počinje ljubavlju prema vlastitom domu, ljubavlju prema svojoj maloj domovini. Čovjek se s pažnjom i poštovanjem odnosi prema mjestu gdje je rođen i gdje je proveo prve godine života. Tu je rekao svoju prvu riječ, napravio prvi korak i krenuo u školu, koja je jedna od najvažnijih životnih institucija čovjeka.

Tako je N. Rubcov u svojoj pesmi „Moja tiha domovina“ pokazao da za njega ljubav prema domovini leži u mestu gde je plivao za ribom, gde je išao da pliva, gde je išao u školu. Mala otadžbina pesniku mnogo znači. Sa strepnjom govori o mjestu u kojem je rođen.

Ljubav prema prirodi

Ljubav prema domovini uključuje i ljubav prema prirodi. Čovjek uči cijeniti prirodu i brižno se prema njoj odnositi od samog rođenja, odnosno u svojoj domovini. Ljubav prema drveću, pticama i životinjama - sve se to odnosi na ljubav prema domovini. Priroda postaje personifikacija ljubavi prema domovini, i obrnuto.

Na primjer, za S. A. Yesenina ljubav prema domovini očitovala se u opisu njegovih rodnih mjesta i prirode. Ovo je Rusija sa svojim poljima, topolama i blagim Spasiteljem. U pesmi „Odlazi, moja mila Ruse“, veliki pesnik je pokazao šta je ljubav prema domovini:

Ako sveta vojska vikne:

“Odbaci Rusiju, živi u raju!”

Reći ću: „Nema potrebe za nebom,

Daj mi moju domovinu."

Ove riječi su postale aforistične, uz pomoć njih mnogi ljudi izražavaju svoju ljubav prema domovini.

Ljubav prema najmilijima i rodbini

Domovina nije samo mjesto u kojem je čovjek rođen, već i oni ljudi koji su ga okruživali od rođenja. Mama i tata, braća i sestre, bake i djedovi - svi ti ljudi pripadaju konceptu Domovine. To su svi oni koji su se pojavili u našim životima da bi podučavali i obrazovali. Sa ovim ljudima su povezana sva sjećanja iz djetinjstva, koja su osnova ljubavi prema domovini.

Sovjetski pjesnik M. Nozhkin u pjesmi „Moja domovina bistrooka“ upoređuje ljubav prema domovini s ljubavlju prema vlastitoj majci. Ova veza je tako velika i neraskidiva.

Ovaj članak, koji će vam pomoći da napišete esej na temu „Ljubav prema domovini“, razmotrit će manifestaciju ljubavi prema rodnom kraju, prirodi i voljenima, a ilustrovat će ljubav prema domovini argumentima iz književnosti.

Najpopularniji februarski materijali za 9. razred.

Ljubav prema domovini je sveta dužnost svakog građanina. U moralnom razvoju ljudskog društva koncept dužnosti i časti tumačen je različito.

Šta je značenje ovih riječi? Kako izraziti osjećaj ljubavi prema domovini?

Dubina koncepta

Domovina - ova riječ ima svoje posebno značenje za bilo koju osobu. Kada razmišljaju o domovini, ljudi se sjete lijepe, velike zemlje u kojoj su rođeni i odrasli. Trenutno se oživljava osjećaj patriotizma. U školama se pojavljuju kadetska odeljenja i formiraju se vojno-patriotske grupe.

Za moderne tinejdžere ljubav prema domovini je poštovanje tradicije svoje zemlje, njene istorije i kulture.

Esej o domovini

"Razmišljajući o Otadžbini, vidim pred sobom jednu prelepu, veliku zemlju u kojoj sam rođen. Verujem da je ljubav prema Otadžbini ponos na njenu bogatu, često tragičnu sudbinu. Ponosan sam što sam deo ove zemlje, velikog sveta . . , da nije dovoljno samo roditi se u Rusiji da bi postao njen punopravni građanin. Voljeti zemlju znači znati za njene teškoće, probleme, nevolje. Po mom razumijevanju, ljubav prema domovini je uključenost u njenu sadašnjost i budućnost, potraga za načinima poboljšanja

Ponosan sam što sam rođen u Rusiji

Nudimo još jedan fragment studentskog eseja na ovu temu. Domovina - za mene ovo nije prazna fraza. Zaljubljujem se u fotografiju, uvijek se trudim da izaberem objekte za snimanje koji pokazuju ljepotu mog rodnog kraja. Ljubav prema našoj maloj Otadžbini ne može se vidjeti niti izraziti riječima. Da biste pokazali svoj odnos prema rodnom gradu i bližnjima, morate pokušati nešto promijeniti na bolje. Trudim se da pomognem starijim ljudima da se osjećaju zbrinuti i voljeni. Dok se bavim svakodnevnim aktivnostima, pokušavam se sjetiti svoje zemlje. Ako se mi, mlađa generacija Rusije, ne ponosimo istorijom i kulturom naše zemlje, ona neće moći da bude jaka sila na svjetskoj političkoj sceni.”

Esej o rodnom kraju

Kako opisati ljubav prema domovini ili putovanje po zemlji u diplomskom eseju? Nudimo fragment rada srednjoškolca na ovu temu.

"Mnogi veruju da će mesto u kome je čovek rođen, pamtiti ceo život. A kada ga napusti, nepoznata sila će ga sigurno povući korenima. Svaki čovek ima svoju domovinu. Za neke to je toplo more, sa pješčanim slikovitim plažama. Ima i onih ljudi čija je domovina surova tundra, u kojoj je gotovo nemoguće živjeti.

Prirodna priroda je ono što okružuje bebu od djetinjstva. Ljudi mogu putovati u različite dijelove svijeta i biti zadivljeni neviđenom ljepotom, egzotičnim biljkama i životinjama. Ali, koliko god originalni bili, čovjeka uvijek vuče da se vrati na ona mjesta koja su mu sačuvana u sjećanju. Ta ljubav prema svojoj prirodi i običajima neće nestati ni za godinu ni za pet godina. Ljubav koja se čovjeku daje od rođenja pojačana je uvjerenjem da će nam u teškim trenucima života uvijek priskočiti u pomoć naša rodna priroda.

Mjesta koja su nam poznata i draga iz djetinjstva su ono što nam daje dodatnu snagu. Zadatak svakog građanina je da sačuva i uveća bogatstvo svog voljenog kraja."

Obrazovna priča

Kako bi pokazali svoj odnos prema rodnom kraju, djeca pišu kreativne eseje koristeći literarne radove. Na primjer, priča Andreja Platonova "Ljubav prema domovini, ili putovanje vrapca". Ovdje govorimo o vrapcu koji je sanjao da stigne u toplu zemlju. Uspio je da ostvari svoj san, ali mu je zadovoljavajući život brzo dosadio. Žudio je za komadom crnog hleba kojim ga je stari violinista nekada nahranio. Povratak kući pokazao se teškim, ali se vrabac na kraju vratio svom starom prijatelju. Suština priče je da čovjeku nema ništa draže od njegove domovine. Rad Andreja Platonova potiče svakoga da dobro razmisli prije nego što napusti svoju domovinu. Priča nas uči da budemo korisni ljudima oko sebe i društvu, jer na taj način čovjek može dokazati svoju ljubav i privrženost rodnom kraju.

Zaključak

Čovjek živi u društvu koje ima svoja pravila i običaje. Da bi zemlja napredovala, potrebno je sistematski raditi na usađivanju osjećaja patriotizma kod mlađe generacije. Osjećaj ljubavi prema domovini je kvalitet koji se mora njegovati, polazeći od sistematskog rada od ranog predškolskog uzrasta. U cilju sprovođenja ovakvih aktivnosti izvršene su ozbiljne reforme u domaćem obrazovnom sistemu.

U sklopu modernizacije vannastavnih aktivnosti u školi su se počeli pojavljivati ​​vojno-patriotski klubovi. Djeluju u okviru posebnih programa čiji je cilj razvijanje osjećaja ponosa na svoj region i zemlju među mlađom generacijom Rusa. Obavezni element u aktivnostima vojno-patriotskih klubova je regionalna komponenta. U okviru njega djeca uče o herojskim narodima ovog kraja, upoznaju se sa istorijskom i kulturnom baštinom svog kraja.

Tako svijetlo osjećanje kao što je ljubav prema domovini formira se od ranog djetinjstva. Zbog toga je važno obratiti pažnju na ekološko obrazovanje u predškolskim ustanovama. U šetnji učiteljica govori djeci kako mogu pomoći divljim životinjama i zaštititi njihove stanovnike od smrti. Pažljivim odnosom prema cvijeću, žbunju i drveću počinje uvažavajući odnos prema flori i fauni i počinje prava ljubav prema svojoj maloj domovini.

Vrste patriotizma

Patriotizam se može manifestirati u sljedećim oblicima:

1. polis patriotizam- postojao u drevnim gradovima-državama (politike);
2. imperijalnog patriotizma- održavali osjećaj lojalnosti carstvu i njegovoj vladi;
3. etnički patriotizam(nacionalizam) - zasnovano na osećanju ljubavi prema svom narodu;
4. državnog patriotizma- osnova je osećanje ljubavi prema državi.
5. kvasni patriotizam (džingoizam)- zasniva se na hipertrofiranim osjećajima ljubavi prema državi i njenim ljudima.

Patriotizam u istoriji

Magnet za automobil je popularan način da se pokaže patriotizam među svim strankama u Sjedinjenim Državama 2004. godine.

Sam koncept je imao različit sadržaj i bio je shvaćen na različite načine. U antici se termin patria ("domovina") primjenjivao na zavičajni grad-državu, ali ne i na šire zajednice (kao što su "Helada", "Italija"); Dakle, izraz patriota označavao je pristalica nečijeg grada-države, iako je, na primjer, osjećaj pan-grčkog patriotizma postojao barem od grčko-perzijskih ratova, a u djelima rimskih pisaca ranog carstva može se vidjeti poseban osećaj italijanskog patriotizma.

U Rimskom carstvu patriotizam je postojao u obliku lokalnog “policijskog” patriotizma i imperijalnog patriotizma. Polis patriotizam podržavali su različiti lokalni vjerski kultovi. Kako bi ujedinili stanovništvo carstva pod vodstvom Rima, rimski carevi su pokušali formirati kultove širom carstva, od kojih su neki bili zasnovani na oboženju cara.

Kršćanstvo je svojim propovijedanjem potkopavalo temelje lokalnih vjerskih kultova i time slabilo poziciju polisnog patriotizma. Propovijedanje jednakosti svih naroda pred Bogom doprinijelo je zbližavanju naroda Rimskog Carstva i spriječilo lokalni nacionalizam. Stoga je na gradskom nivou propovijedanje kršćanstva naišlo na otpor patriotskih pagana, koji su lokalne kultove vidjeli kao osnovu za dobrobit grada. Upečatljiv primjer takve konfrontacije je reakcija Efežana na propovijedanje apostola Pavla. U ovoj propovijedi vidjeli su prijetnju lokalnom kultu božice Artemide, koja je činila osnovu materijalnog blagostanja grada. (Djela 19:-24-28)

Carski Rim je zauzvrat vidio kršćanstvo kao prijetnju carskom patriotizmu. Iako su kršćani propovijedali poslušnost vlasti i molili se za dobrobit carstva, odbijali su sudjelovati u carskim kultovima, što bi, prema carevim riječima, trebalo doprinijeti rastu carskog patriotizma.

Propovijedanje kršćanstva o nebeskoj otadžbini i ideja o kršćanskoj zajednici kao posebnom „narodu Božjem“ izazvala je sumnju u odanost kršćana zemaljskoj otadžbini.

Ali kasnije je u Rimskom carstvu došlo do preispitivanja političke uloge kršćanstva. Nakon što je Rimsko Carstvo prihvatilo kršćanstvo, počelo je koristiti kršćanstvo za jačanje jedinstva carstva, suprotstavljanje lokalnom nacionalizmu i lokalnom paganizmu, formirajući ideje o kršćanskom carstvu kao zemaljskoj domovini svih kršćana.

U srednjem vijeku, kada je lojalnost građanskom kolektivu ustupila mjesto lojalnosti monarhu, termin je izgubio relevantnost i ponovo je dobio u moderno doba.

U eri američke i francuske buržoaske revolucije, koncept “patriotizma” bio je identičan konceptu “nacionalizma”, sa političkim (neetničkim) razumijevanjem nacije; iz tog razloga, u Francuskoj i Americi u to vrijeme, koncept “patriota” bio je sinonim za koncept “revolucionara”. Simboli ovog revolucionarnog patriotizma su Deklaracija nezavisnosti i Marseljeza. Pojavom koncepta „nacionalizma“, patriotizam je počeo da se suprotstavlja nacionalizmu, kao posvećenost zemlji (teritoriji i državi) – posvećenost ljudskoj zajednici (naciji). Međutim, često ovi pojmovi djeluju kao sinonimi ili slični po značenju.

Odbacivanje patriotizma univerzalističkom etikom

Patriotizam odbacuje univerzalistička etika, koja smatra da je osoba jednako vezana moralnim vezama za cijelo čovječanstvo bez izuzetka. Ova kritika je započela filozofima antičke Grčke (cinici, stoici - posebno, cinik Diogen je bio prvi koji je sebe opisao kao kosmopolita, odnosno "građanina svijeta").

Patriotizam i hrišćanska tradicija

Rano hrišćanstvo

Dosljedni univerzalizam i kosmopolitizam ranog kršćanstva, njegovo propovijedanje o nebeskoj domovini nasuprot ovozemaljskim domovinama i ideja o kršćanskoj zajednici kao posebnom „božjem narodu“ potkopali su same temelje polisnog patriotizma. Kršćanstvo je poricalo bilo kakve razlike ne samo između naroda carstva, već i između Rimljana i „varvara“. Apostol Pavle je poučio: „Ako ste uskrsnuti sa Hristom, onda tražite ono što je iznad (...) oblačenja u novo<человека>gde nema ni Grka ni Jevrejina, ni obrezanog ni neobrezanog, varvarina, Skita, roba, slobodnog, nego je Hristos sve i u svemu.”(Kološanima 3, 11). Prema apologetskoj "Poslanici Diognetu" koja se pripisuje Justinu Mučeniku, “Oni (hrišćani) žive u svojoj domovini, ali kao stranci (...). Za njih je svaka strana zemlja otadžbina, a svaka otadžbina je strana država. (...) Oni su na zemlji, ali su građani neba.”. Francuski istoričar Ernest Renan formulirao je stav ranih kršćana na sljedeći način: „Crkva je domovina hrišćana, kao što je sinagoga domovina Jevreja; Kršćani i Jevreji žive u svakoj zemlji kao stranci. Hrišćanin jedva prepoznaje oca ili majku. On ništa ne duguje carstvu (...) Kršćanin se ne raduje pobjedama carstva; Društvene katastrofe smatra ispunjenjem proročanstava koja osuđuju svijet na uništenje od varvara i vatre.”.

Moderno kršćanstvo o patriotizmu

Mišljenja savremenih teologa i hrišćanskih hijerarha o patriotizmu se donekle razlikuju. Patrijarh Aleksije II je posebno izjavio:

Patriotizam je nesumnjivo relevantan. To je osjećaj koji čini ljude i svakog čovjeka odgovornim za život u zemlji. Bez patriotizma nema te odgovornosti. Ako ne razmišljam o svom narodu, onda nemam dom, nemam korijene. Jer dom nije samo udobnost, on je i odgovornost za red u njemu, odgovornost je za djecu koja žive u ovoj kući. Osoba bez patriotizma, zapravo, nema svoju državu. A „čovek mira“ je isto što i beskućnik.

Prisjetimo se jevanđeljske parabole o izgubljenom sinu. Mladić je otišao od kuće, a zatim se vratio, a otac mu je oprostio i prihvatio ga s ljubavlju. Obično u ovoj paraboli obraćaju pažnju na ono što je otac učinio kada je prihvatio izgubljenog sina. Ali ne smijemo zaboraviti da se sin, lutajući po svijetu, vratio svojoj kući, jer je nemoguće da čovjek živi bez svojih temelja i korijena.

<...>Čini mi se da je osećanje ljubavi prema sopstvenom narodu prirodno za čoveka kao i osećanje ljubavi prema Bogu. Može se iskriviti. I kroz svoju istoriju, čovečanstvo je više puta iskrivilo osećaj koji je Bog uložio. Ali to je tamo.

I tu je još jedna stvar veoma važna. Osjećaj patriotizma se ni u kom slučaju ne smije brkati s osjećajem neprijateljstva prema drugim narodima. Patriotizam je u tom smislu u skladu sa pravoslavljem. Jedna od najvažnijih zapovijedi kršćanstva: ne čini drugima ono što ne želiš da oni tebi čine. Ili kako to zvuči u pravoslavnoj doktrini rečima Serafima Sarovskog: spasi sebe, zadobi mirni duh, i hiljade oko tebe će se spasti. Ista stvar sa patriotizmom. Ne uništavajte druge, već gradite sebe. Tada će se drugi prema vama odnositi s poštovanjem. Mislim da je to danas glavni zadatak patriota: izgradnja sopstvene zemlje.

S druge strane, prema pravoslavnom teologu igumanu Petru (Meščerinovu), ljubav prema zemaljskoj otadžbini nije nešto što izražava suštinu hrišćanskog učenja i što je obavezno za hrišćanina. Međutim, crkva, u isto vrijeme, pronalazeći svoje istorijsko postojanje na zemlji, nije protivnik patriotizma, kao zdravog i prirodnog osjećaja ljubavi. U isto vrijeme, međutim, ona „nijedan prirodni osjećaj ne doživljava kao moralnu datost, jer je čovjek palo biće, a osjećaj, čak i kao ljubav, prepušten samome sebi, ne izlazi iz stanja pada, ali u religijskom aspektu vodi do paganizma.” Dakle, “domoljublje ima dostojanstvo s kršćanskog gledišta i dobiva crkveno značenje ako i samo onda kada je ljubav prema domovini aktivno provođenje Božjih zapovijedi prema njoj.”

Savremeni hrišćanski publicista Dmitrij Talancev smatra patriotizam antihrišćanskom herezom. Prema njegovom mišljenju, patriotizam postavlja domovinu na mjesto Boga, dok „hrišćanski svjetonazor podrazumijeva borbu protiv zla, potvrđivanje istine u potpunosti bez obzira na to gdje, u kojoj zemlji se to zlo događa i odstupanje od istine“.

Moderna kritika patriotizma

U moderno doba, Lav Tolstoj je patriotizam smatrao „nepristojnim, štetnim, sramotnim i lošim, i što je najvažnije, nemoralnim“. Smatrao je da patriotizam neizbježno izaziva rat i služi kao glavni oslonac državnom ugnjetavanju. Tolstoj je vjerovao da je patriotizam duboko stran ruskom narodu, kao i radnim predstavnicima drugih nacija: u cijelom svom životu nije čuo od predstavnika naroda nijedan iskren izraz osjećaja patriotizma, već naprotiv, mnogo puta čuo je izraze prezira i prezira prema patriotizmu. Jedan od Tolstojevih omiljenih izraza bio je aforizam Semjuela Džonsona: Vladimir Iljič Lenjin je više puta pisao da „proletarijat nema otadžbinu“. U aprilskim tezama, ideološki je žigosao „revolucionarne defanzivce“ kao kompromisnike s Privremenom vladom. Profesor sa Univerziteta u Čikagu Pol Gomberg upoređuje patriotizam sa rasizmom, u smislu da i jedno i drugo pretpostavlja moralne obaveze i povezanost čoveka pre svega sa predstavnicima „njihove“ zajednice.Kritičari patriotizma primećuju i sledeći paradoks: ako je patriotizam vrlina, a tokom rata, vojnici obe strane su patriote, onda su podjednako vrli; ali oni se ubijaju jedni druge upravo zbog vrline, iako etika zabranjuje ubijanje radi vrline.

Recite ljudima da je rat loš, oni će se smijati: ko to ne zna? Recite da je patriotizam loš, i većina ljudi će se složiti, ali sa malom rezervom. -Da, loš patriotizam je loš, ali postoji još jedan patriotizam, koji se držimo. - Ali niko ne objašnjava šta je to dobro patriotizam. Ako se dobar patriotizam sastoji u tome da se ne bude agresivan, kako mnogi kažu, onda je svaki patriotizam, ako nije agresivan, svakako retencionistički, odnosno da ljudi žele da zadrže ono što je prethodno osvojeno, jer nema zemlje koja ne bi bila utemeljeno osvajanjem, i nemoguće je zadržati ono što je osvojeno drugim sredstvima osim onima kojima je nešto osvojeno, odnosno nasiljem, ubistvom. Ako patriotizam nije ni sputavajući, onda je obnavljajući - patriotizam pokorenih, potlačenih naroda - Jermena, Poljaka, Čeha, Iraca itd. A taj patriotizam je možda i najgori, jer je najogorčeniji i zahtijeva najveće nasilje. Reći će: “Patriotizam je ujedinio ljude u države i održava jedinstvo država.” Ali ljudi su se već ujedinili u države, ovo je postignuto; Zašto sada podržavati isključivu privrženost ljudi svojoj državi, kada ta privrženost proizvodi strašne katastrofe za sve države i narode. Uostalom, isti patriotizam koji je doveo do ujedinjenja ljudi u države, sada uništava upravo te države. Uostalom, kada bi postojao samo jedan patriotizam: patriotizam nekih Engleza, onda bi se to moglo smatrati objedinjavajućim ili korisnim, ali kada, kao sada, postoji patriotizam: američki, engleski, njemački, francuski, ruski, svi suprotni jedan drugom , onda patriotizam više ne spaja i razdvaja.

Ideje za sintezu patriotizma i kosmopolitizma

Suprotnošću patriotizmu obično se smatra kosmopolitizam, kao ideologija globalnog građanstva i „domovina-svijet“, u kojoj „privrženost svom narodu i otadžbini kao da gubi svaki interes sa stanovišta univerzalnih ideja“. . Konkretno, slične opozicije u SSSR-u za vrijeme Staljina dovele su do borbe protiv „kosmopolita bez korijena“.

S druge strane, postoje ideje o sintezi kosmopolitizma i patriotizma, u kojoj se interesi domovine i svijeta, svog naroda i čovječanstva shvaćaju kao podređeni, kao interesi dijela i cjeline, s bezuslovnim prioritetom. univerzalnih ljudskih interesa. Tako je engleski pisac i kršćanski mislilac Clive Staples Lewis napisao: “Patriotizam je dobar kvalitet, mnogo bolji od sebičnosti svojstvene individualistu, ali univerzalna bratska ljubav je viša od patriotizma, i ako se međusobno sukobljavaju, onda prednost treba dati bratskoj ljubavi.” Moderni njemački filozof M. Riedel ovaj pristup nalazi već kod Imanuela Kanta. Suprotno neokantovcima, koji se fokusiraju na univerzalistički sadržaj Kantove etike i njegovu ideju ​​stvaranje svjetske republike i univerzalnog pravnog i političkog poretka, M. Riedel smatra da kod Kanta patriotizam i kosmopolitizam nisu suprotstavljeni jedni druge, ali su međusobno dogovoreni, a Kant oboje vidi u patriotizmu, dakle u kosmopolitizmu manifestacije ljubavi. Prema M. Riedelu, Kant, za razliku od univerzalističkog kosmopolitizma prosvjetiteljstva, naglašava da je osoba, u skladu s idejom svjetskog građanstva, uključena i u otadžbinu i u svijet, vjerujući da je osoba, kao građanin svijeta i zemlje, pravi je „kosmopolita“, da bi „doprinio dobru cijelog svijeta, mora imati tendenciju da bude vezan za svoju zemlju“. .

U predrevolucionarnoj Rusiji ovu ideju je branio Vladimir Solovjov, polemizirajući s neoslavofilskom teorijom samodovoljnih „kulturno-istorijskih tipova“. . U članku o kosmopolitizmu u ESBE, Solovjev je tvrdio: „Kao što ljubav prema otadžbini ne mora nužno biti u suprotnosti s privrženošću bližim društvenim grupama, na primjer, porodici, tako ni odanost univerzalnim ljudskim interesima ne isključuje patriotizam. Pitanje je samo konačni ili najviši standard za procjenu ovog ili onog moralnog interesa; i, bez sumnje, odlučujući prioritet ovdje mora pripadati dobru cijelog čovječanstva, uključujući istinsko dobro svakog dijela.”. S druge strane, Solovjov je vidio izglede patriotizma na sljedeći način: Idolopoklonstvo prema sopstvenom narodu, povezano sa stvarnim neprijateljstvom prema strancima, time je osuđeno na neizbežnu smrt.(...) Svuda se svest i život pripremaju da asimiliraju novu, istinsku ideju patriotizma, proisteklu iz suštine hrišćansko načelo: „na osnovu prirodne ljubavi i moralnih obaveza prema svojoj otadžbini, da svoj interes i dostojanstvo stavi uglavnom u ona najviša dobra koja ne dele, već ujedinjuju ljude i narode. .

Izjave poznatih ličnosti

• Prijatelju moj, posvetimo lijepe impulse naših Duša Otadžbini! - Aleksandar Puškin
• Oni koji radosno marširaju u formaciji uz muziku (...) greškom su dobili mozak: za njih bi kičmena moždina bila dovoljna. Toliko mrzim herojstvo po komandi, besmislenu okrutnost i sve odvratne gluposti onoga što se spaja pod rečju patriotizam, kao što prezirem podli rat, da bih radije dozvolio da me raskomadaju na komade nego da budem deo takvih akcija - Albert Einstein.
• Patriotizam je jedno od najdubljih osećanja, konsolidovano vekovima i milenijumima izolovanih domovina. - Vladimir Lenjin
• Patriotizam je nevjerovatan osjećaj koji ne postoji kod ljudi koji ovu riječ izgovore naglas. - Igor Guberman.
• Patriotizam je uglavnom uvjerenje da je neka zemlja najbolja na svijetu zato što ste u njoj rođeni. Nikada nećete živjeti u mirnom svijetu dok ne izbacite patriotizam iz ljudske rase. - Bernard Show
• Dobro ili ne, ovo je naša zemlja. - Stephen Decatur
• Duša i suština onoga što se obično podrazumeva pod patriotizmom jeste i uvek je bio moralni kukavičluk - Mark Tven.
• Da bi se bio patriota, trebalo je reći i ponoviti: „ovo je naša država, bila ona prava ili ne“ i pozvati na mali rat. Zar nije jasno da je ova fraza uvreda za naciju? - Mark Twain
• Patriota je osoba koja služi svojoj domovini, a domovina je prije svega narod. - Nikolaj Černiševski
• Patriotizam je spremnost da se ubije i bude ubijen iz vulgarnih razloga - Bertrand Russell
• Patriotizam nije izliv emocija, već smirena i trajna odanost koja traje do kraja života. - Adlai Stevenson
• Po mom mišljenju, užasno je poniženje za dušu biti pod kontrolom geografije - George Santayana
• Vladari ne treba da krive ljude za nedostatak patriotizma, već čine sve što je u njihovoj moći da postanu patriote. - Thomas Macaulay
• Patriotizam je vrlina opakog - Oscar Wilde
• Ko ne pripada svojoj Otadžbini, ne pripada čovečanstvu. N. G. Chernyshevsky
• Da li je osećanje nacionalnog ponosa strano nama, velikoruskim svesnim proleterima? Naravno da ne! Mi volimo svoj jezik i svoju domovinu, najviše radimo na tome da njene radne mase (tj. 9/10 njenog stanovništva) podignemo na svjesni život demokrata i socijalista. Vladimir Iljič Lenjin
• Naša revolucija se borila protiv patriotizma. U doba Brest-Litovskog mira morali smo ići protiv patriotizma. Rekli smo: ako ste socijalista, onda morate žrtvovati sva svoja patriotska osećanja u ime međunarodne revolucije.” (V.I. Lenjin, PSS, tom 37, str. 213).
• Patriotizam je osjećaj koji je povezan sa životnim uslovima malih vlasnika. (V.I. Lenjin, PSS, tom 38, str. 133)
• Dužnost je svjesnog proletarijata da brani svoje klasno jedinstvo, svoj internacionalizam, svoja socijalistička uvjerenja od razularenog šovinizma patriotske buržoaske klike (V.I. Lenjin, PSS, tom 26, str. 17)
• Sudbina njegove zemlje (proletarijata) interesuje se samo utoliko što se tiče njegove klasne borbe, a ne zbog nekog buržoaskog, potpuno nepristojnog govora<оциал>-d<емократа>„patriotizam“ (V.I. Lenjin, PSS. tom 17, str. 190)
• Nema patriota kada su porezi u pitanju. George Orwell
• Ne pitajte šta vaša domovina može učiniti za vas - pitajte šta možete učiniti za svoju domovinu. John Kennedy
• Patriotizam je posljednje utočište nitkova. Samuel Johnson (Johnsonov biograf, koji citira ovu usmenu izjavu, objašnjava da se nije radilo o iskrenoj ljubavi prema domovini, već o lažnom patriotizmu).
• Patriotizam se ne sastoji nužno od pobune: možete mrzeti svog kralja, a ipak ne voljeti svoju zemlju Semjuela Džonsona.
• Patriotizam je žestoka vrlina, zbog koje je proliveno deset puta više krvi nego od svih poroka zajedno. A. I. Herzen.
• Patriotizam je uvjerenje da ljudi koji žive s jedne strane određene konvencionalne linije povučene na površini planete trebaju biti tretirani bolje od onih koji žive s druge strane. A sve ostalo je izbor argumenata zašto bi to bilo tako. Victor Olsufiev
• “Patriotizam” je nemoralan osjećaj jer, umjesto da sebe prizna kao sina Božijeg, kako nas kršćanstvo uči, ili barem kao slobodnog čovjeka vođenog vlastitim razumom, svaki čovjek, pod utjecajem patriotizma, prepoznaje sebe kao sin svoje otadžbine, rob svoje vlasti i čini postupke protivne razumu i savjesti. L. N. Tolstoj.
• Kažu mi: “Umri za Irsku”, a ja odgovaram: “Neka Irska umre za mene.” James Joyce.
• Ne može postojati ni patriotska umetnost ni patriotska nauka. Johann Wolfgang Goethe
• Mi smo prije svega gospoda, a drugo patrioti. Edmund Burke
• Moj patriotizam nije ograničen samo na jedan narod; sveobuhvatan je i spreman sam da se odreknem te vrste patriotizma koji gradi dobrobit jednog naroda na eksploataciji drugih. Mohandas Karamchand Gandhi
• Mjerenje inča vašim mjerilom je patriotsko, ali zamorno. V. A. Shenderovich
• Ljubav za naše dobro proizvodi u nama ljubav prema otadžbini, a lični ponos proizvodi nacionalni ponos, koji služi kao oslonac patriotizma. N. M. Karamzin
• Patriotizam je destruktivan, psihopatski oblik idiotizma. George Bernard Shaw
• Svaki građanin je dužan da gine za otadžbinu, ali niko nije dužan da laže za nju. Charles Louis Montesquieu
• Pravi patriota je osoba koja je, nakon što je platila kaznu za nepropisno parkiranje, zadovoljna što sistem funkcioniše efikasno. Bill Vaughan
• Drugi hvale svoju zemlju kao da sanjaju da je prodaju. Hot Petan
• Da vas je majka rodila na brodu, da li biste pokušali da zauvijek ostanete na moru? Elchin Hasanov
• Važno je da ste voljni umrijeti za svoju zemlju; ali još je važnije da ste spremni da živite život radi njega. Theodore Roosevelt
• U novije vrijeme patriotizam se sastojao u hvaljenju svega dobrog što postoji u otadžbini; Danas to više nije dovoljno da se bude patriota. N. A. Dobrolyubov
• Čuveni rečnik dr. Džonsona definiše patriotizam kao poslednje utočište nitkova. Uzimamo si slobodu da ovo utočište nazovemo prvim. Ambrose Gwyneth Bierce
• Slučajno sam govorio o patriotizmu, ukazujući na njegovu nekompatibilnost sa hrišćanstvom. I uvijek sam nailazio na isti odgovor. Patriotizam je loš, da, ali ima dobrog patriotizma. Šta je dobro, niko nije rekao. Kao da bi patriotizam, baš kao i sebičnost, mogao biti dobar i dosljedan ljudskosti i kršćanstvu. L. N. Tolstoj
• Patriotizam je određen količinom stida koju osoba osjeća za zločine počinjene u ime njegovog naroda. Adam Michnik
• Patriotizam je vrlina opake osobe. Oscar Wilde
• Patriotizam se ne daje čovjeku, nego mu se daje, mora se oprati sa svih sebičnih, samoopijanih gadosti koje se na njega lijepe. Uz malo pritiska na papučicu, moglo bi se reći da se patriotizam mora “trpeti”, inače je bezvrijedan. Posebno ruski patriotizam. G.V. Adamovich
• Inteligencija, patriotizam, kršćanstvo i snažno povjerenje u Njega, koji nikada nije napustio ovu blagoslovenu zemlju, i dalje su u stanju da na najbolji način riješe sve poteškoće koje imamo danas. Abraham Linkoln, prvo inauguraciono obraćanje, 4. marta 1861
• Patriotizam znači podržavati svoju zemlju. To ne znači da je patriotski podržavati predsjednika ili druge zvaničnike. Samo u meri u kojoj služe interesima zemlje. Theodore Roosevelt

Bilješke

1. u Brockhaus i Efron sadrži riječi o P. kao moralnoj vrlini.
2. Primjer istraživanja javnog mnjenja pokazuje da većina ispitanika podržava patriotske slogane.
3. „Kulturni šok“ od 2. avgusta, diskusija o ruskom patriotizmu, Viktor Erofejev, Aleksej Čadajev, Ksenija Larina. Radio "Eho Moskve".
4. na web stranici VTsIOM.
5. Primer tumačenja patriotizma: „Protojerej Dimitrij Smirnov: „Rodoljublje je ljubav prema svojoj zemlji, a ne mržnja prema tuđem“ - Intervju protojereja Dimitrija Smirnova iz Ruske pravoslavne crkve Borisu Klinu, novine Izvestija, 12. septembra. Među tezama sagovornika: patriotizam nije vezan za odnos osobe prema državnoj politici, patriotizam ne može značiti mržnju prema drugima, patriotizam se gaji uz pomoć religije itd.
6. Informativni materijal VTsIOM. Izvještaj o godišnjem istraživanju javnog mnijenja na temu ruskog patriotizma. U ovom izvještaju nema zajedničkog shvaćanja društva o patriotizmu i patriotama.
7. Primjer tumačenja patriotizma: Virus izdaje, nepotpisani materijal, članak iz selekcije web stranice krajnje desničarske nacionalističke organizacije RNE. Sadrži mišljenje da dužnosti pravog patriote uključuju podršku anticionističkim akcijama.

Ljubav prema domovini i patriotizam su različiti pojmovi.

Ljubav je osjećaj koji možemo doživjeti prema različitim objektima i subjektima. Možemo istovremeno voljeti (ili ne voljeti) svoju domovinu, ženu, majku, dijete, Boga, svoj dom, muziku, crno vino, meso, ananas, putovanja, svoj ili druge gradove i zemlje, itd. na...

Ovom osjećaju nije potrebna žrtva ili patnja u ime nekoga ili nečega. Čim se ljubomora ili žrtva pomiješaju u ljubav, ona poprima bolne oblike. Žrtvovanje u patriotizmu je važan dio toga.

Možemo voljeti nešto, ali ne nešto, u bilo kojoj pojavi ili osobi. Takođe biramo koga i šta da volimo. Ali, kao što znate, „Ti ne biraš svoju domovinu“. Volite tamo gde ste rođeni. Izbor je minimalan.

Patriotizam nije samo ljubav, već i, što je najvažnije, pokazivanje ljubavi prema domovini. Patriotsko ponašanje je kada ne samo volimo, već i pokazujemo, namećemo to osećanje drugima, smatramo nedostatak ljubavi prema svom objektu manom ili čak zločinom.

Ljudi ne profitiraju od ljubavi. Sam osećaj je dovoljan. Demonstracija osjećaja – u ovom slučaju patriotizma – također ima za cilj izvlačenje neke vrste koristi, moralne ili fizičke, jer sakralizacija tog osjećaja povećava značaj onih koji ga doživljavaju. Pod okriljem i markom patriotizma se može sve, a to se ne osuđuje.

Pod „domovinom“ svako razumije nešto drugačije: neko državu, neko jezik, neko krajolik svog djetinjstva, a neko svoja sjećanja ili svoju porodicu – pa stoga ljubav prema domovini varira od osobe do osobe. Drugi to ipak neće osjećati kao ja. I nije potrebno. Patriotizam je, po pravilu, oblik grupne ljubavi i zajedničkih ideja i vrijednosti.

Postoji selektivna ljubav. Konkretno: ovo volim, ali ne ovo. A tu je i ljubav slična euforiji, za imidž - kada se čini da voliš "sve" i "u potpunosti". Patriotizam podrazumijeva ljubav prema domovini u cjelini. Volite je onakvu kakva jeste, „po svaku cenu“, „bez obzira na sve“. Naravno, ponekad patriota može grditi svoju voljenu, ali ne dozvoljava drugima da to rade. Volim je bez obzira kakva je. Za ono što ona jeste.

Voljeti nekoga ili nešto ne stvara mržnju za one koji to ne vole. Ovo je moj lični osećaj. Patriotizam zahtijeva da i drugi dijele ovaj osjećaj, a mržnja prema neprijateljima domovine obično dodaje snagu i strast.

Osjećaj ljubavi je prijatan i koristan jer želite uložiti u predmet ljubavi, brinuti o njemu i pomoći mu da se razvije. Onaj ko voli svoju domovinu ili njen deo može da oseća i da deluje na osnovu ovog shvatanja ljubavi. To se ne traži od drugih, niti se saopštava drugima – to je naša lična stvar. Aktivnost patriote zahtijeva uključivanje drugih. Patriotizam postaje zajednički uzrok i zahtijeva ujedinjenje.

Odnosno, svako od nas može da voli svoju domovinu, a ne da bude patriota. Patriotizam možemo smatrati posebnim slučajem i fakultativnom varijantom ljubavi prema domovini. Istovremeno, demonstrativnost, požrtvovanost, masovnost, netrpeljivost, opsjednutost i aktivnost ovoj pojavi i osjećajima često joj daju nezdrav karakter, dovodeći po ovoj osnovi do ozbiljnih i opasnih bolesti. Što ugrožava dobrobit i ljubavnika i objekta njegove ljubavi.

P.S. Napisao prije godinu dana. I tokom proteklog perioda, upoznajući se s ruskim, ukrajinskim, američkim i drugim patriotizmom, uvjerio sam se u njihovu opštu prirodu i tačnost podataka opservacije.

Golotinja i otuđenost. Filozofski esej o ljudskoj prirodi Ivin Aleksandar Arhipovič

7. Ljubav prema domovini

7. Ljubav prema domovini

O ovom osjećaju je izrečeno mnogo iskrenih i uzvišenih riječi, a najčešće ih i zaslužuje. Ovaj osjećaj je sastavni dio željeznog okvira na kojem počiva građevina ljudskog života i čijim se uništenjem pretvara u gomilu ruševina.

Ljubav prema otadžbini jedno je od najdubljih osećanja, vekovima i milenijumima usađeno u ljudskoj duši. „Najbolji znak je hrabro se boriti za otadžbinu“, rekao je Homer; “Mnogi se dive gradovima, njihovoj veličini, sjaju i savršenstvu građevina, ali svi vole svoju domovinu” - riječi su Lukijana; “Glas otadžbine je glas najbolje muze” - P. Beranger; „I dim otadžbine je sladak i prijatan za nas“ - A. S. Griboedov; “Čovjek nema ništa ljepše i draže od svoje domovine”, “Čovjek bez domovine je prosjak” - Y. Kolas.

Ljubav prema domovini jedan je od najizrazitijih primjera ljubavi kao takve.

Roditelji su nam dragi, djeca su nam draga, voljeni, rođaci, kaže Ciceron, ali sve ideje o ljubavi prema nečemu objedinjene su u jednoj riječi “otadžbina”. Koji bi pošten čovjek oklevao da umre za nju, ako bi joj time mogao koristiti?

Ljubav prema domovini znači ljubav prema rodnoj zemlji i ljudima koji na njoj žive. Ove dvije komponente jednog osjećaja obično idu zajedno, podržavajući i pojačavajući jedna drugu. Ali dešava se da se tragično razilaze: osoba voli svoju domovinu, ali ne i svoje sunarodnjake. Ljubav prema domovini, nasuprot ljubavi prema živim ljudima, neminovno se pokazuje apstraktnom i deklarativnom. A ako se takva osoba uzdigne na vrh moći, on donosi ogromne katastrofe svom narodu.

Temelj diktature i tiranije uvijek leži u suprotnosti “visokih interesa” domovine (na ovaj ili onaj način poistovjećenih od strane diktatora sa svojim interesima ili interesima uže grupe iza sebe) sa interesima njezinih navodno nedostojnih ljudi.

To je već dobro izrazio Sofokle u liku diktatora Kreonta, koji je, kako mu se činilo, volio svoju domovinu, ali ne i njene ljude, i donio nesreću ne samo njima, već i sebi.

Češki filozof 19. veka. J. Kolar je bio sklon da suprotstavi ljubav prema narodu, prema narodu ljubav prema otadžbini i stavio je prvo iznad drugog: „... Šta razuman čovek treba više da voli - zemlju ili narod, otadžbinu ili naciju ? Otadžbinu lako možemo naći, makar je i izgubili, ali nacije i jezika nema nigdje i nikad; sama domovina je mrtva zemlja, strani predmet, nije ličnost; Nacija je naša krv, život, duh, lično vlasništvo.” Ljubav prema otadžbini, prema zavičajnim mjestima Kolaru se čini kao slijepi prirodni instinkt svojstven ne samo ljudima, već i životinjama, pa i biljkama, dok je ljubav prema narodu uvijek oplemenjena razumom i obrazovanjem: „...Mnogo drveća a cvijeće se drži svoje domovine, njene zemlje, zraka i vode, koje odmah vene, vene i mijenja se ako se presađuje; roda, lastavica i druge ptice selice vraćaju se iz ljepših zemalja u svoj hladni rodni kraj, u svoja siromašna gnijezda; mnoge životinje dopuštaju da budu ubijene radije nego da napuste svoju zemlju, svoju teritoriju, svoju pećinu, svoj dom i hranu, a ako ih nasilno istrgnemo iz njihovih zavičajnih životnih uvjeta i prebacimo ih u strane zemlje, umrijet će od nostalgije za domom.”

Ljubav prema zavičaju, kao najnižem stepenu ljubavi prema domovini, karakterističnija je, misli Kolar, za nerazvijenog čoveka, divljaka koji ne poznaje ništa kao naciju; moderna, razvijena i obrazovana osoba svoju naciju postavlja više: „Neotesani divljak više se drži svoje jadne, kompletne, zadimljene i lošeg mirisa kolibe i negostoljubive pustinje nego obrazovan čovek svoje palate i parka. Domovina Eskima, njegove žene i djece je velika ledena ploča koja pluta širokim morem; Ledena ploča se njiše i naginje na prijetećim valovima, morske oluje i morske struje nose je širokim prostranstvima. Tuljani i morske ptice su svi njegovi sunarodnici, riba i strvina su njegova hrana. Iz godine u godinu sa svojom porodicom živi na ovoj ledenoj domovini, žestoko je štiti od neprijatelja i toliko je voli da je ne bi mijenjao za najljepše kutke svijeta. Divljak poznaje samo zemlju koja ga je rodila, a stranca i neprijatelja naziva jednim pojmom; cijeli svijet je zatvoren unutar granica njegove zemlje. Kome da zahvalimo za ono najbolje i najplemenitije što imamo? Ne mi sami, ne naša zemlja, već naši preci i savremenici."

Ovo teško da je šarolik opis, ali pristrani opis je pošten. Eskimski sunarodnici nisu samo foke i ptice, on voli ne samo svoju ženu i djecu, već i svoj narod, doduše mali, ali narod, sa svojim posebnim, jedinstvenim jezikom, legendama, tradicijama, nadama itd.

Također je nepromišljeno tvrditi da osjećaj modernog čovjeka za rodnu zemlju slabi, ustupajući mjesto vezanosti za svoj narod.

Kompozitor Sergej Rahmanjinov i njegova supruga, koji su strastveno voleli Rusiju, našli su se u Švajcarskoj i stvorili svojevrsni privid Ivanovke, sela u kojem su nekada živeli, u blizini Lucerna. Ali potpuna zamjena se nikada nije dogodila. Rahmanjinov je voleo ovo mesto, pa mu se muzika vratila i posle duže pauze ponovo je počeo da komponuje. Ali jednog dana je sa tugom pričao o svojim izgubljenim rodnim mjestima. „Jesu li ovo komarci? – povikao je, udarivši jednog od njih. “Ne znaju čak ni da bodu.” Nije kao naš Ivanovski - vrišti, nećeš vidjeti božju svjetlost."

Jedan ruski pisac koji je živeo u egzilu prisetio se presude svog sunarodnika, koji se voljom sudbine nastanio u Parizu: „Šta je ovo Pariz? Ništa posebno. Ovo je naš kraj: voziš se kroz močvare nedelju dana, voziš i voziš i nigde ne stižeš!”

Čak i ako je neprimjetan, domaći je, a modernom čovjeku može izgledati bolje od nečeg dobrog, ali stranog.

Suprotnost domovine i njenog naroda nikada nije donosila i ne može donijeti dobro. Ni u slučaju kada se interesi otadžbine stavljaju iznad interesa naroda, niti u slučaju kada se ljubav prema narodu daje prednost pred ljubavlju prema rodnoj zemlji.

Osećaj patriotizma čini čoveka delom velike celine – svoje domovine, sa kojom je spreman da deli i radost i tugu:

Rusija, ljubavi moja, ovo nije šala,

Svi tvoji bolovi - proboli su me bolom.

Rusijo, ja sam tvoja kapilarna posuda,

Boli me kada te boli, Rusijo.

A. Voznesenski

Rodoljubivi osjećaji rasplamsavaju se s posebnom oštrinom kada otadžbinu zadese teške kušnje: „Svako od nas u dubini srca osjeća ranu nanesenu domovini“ (V. Hugo). Rat, glad i prirodne katastrofe ujedinjuju ljude, tjeraju ih da zaborave sve privatno i prolazno, napuste prijašnje ovisnosti i sve snage posvete jednome - spasu svoje domovine.

U jesen 1941. godine, kada se činilo da fašistička armada nekontrolisano ide prema Moskvi, Bunin je rekao, vjerovatno prisjećajući se nedavne revolucije i građanskog rata: „U svom domu možete se svađati, čak i boriti. Ali kad razbojnici dođu na nas, onda, prijatelju moj, sve svađe se moraju ostaviti po strani i ceo svet da dahne na strance, da s njih polete pahuljice i perje. Ovdje je Tolstoj propovijedao neopiranje zlu putem nasilja, pisao da su ratovi potrebni samo onima na vlasti. Ali da su neprijatelji napali Rusiju, on bi nastavio da proklinje rat, ali bi svim srcem navijao za svoj narod. Ovako radi normalna, zdrava osoba i drugačije ne bi trebalo. A Rusa više od bilo koga drugog pogađa melanholija i ljubav prema otadžbini..."

Admiral Kolčak, koji se tokom građanskog rata proglasio „vrhovnim vladarom Rusije“, priznao je da bi mu bilo lakše umrijeti od kolere nego od proletarijata. "To je isto", rekao je, "kao što ga jedu domaće svinje." Njegova voljena ga je dobrovoljno pratila u zatvor u Irkutsku, a zatim je provela trideset godina u logorima i progonstvu, ali nije odustala od ljubavi čak ni prema mrtvima. Prisjetila se da su, kada su ona i Kolčak napustili Omsk, za njima slijedile ruske zlatne rezerve, što se pokazalo kobnim za admirala: dvadeset devet Pullmanovih automobila sa zlatom, platinom, srebrom i nakitom iz kraljevskog blaga. Admiral se bojao da će zlato pasti u ruke stranaca. Dan prije hapšenja rekao je: „Dužnost mi je naložila da se borim protiv boljševika do posljednje prilike. Poražen sam, šta je sa zlatom? Neka ide boljševicima nego Česima. A među boljševicima ima i Rusa."

Pokazalo se da je ljubav prema svom narodu jača od akutne mržnje prema klasnom neprijatelju.

Braneći svoj narod, Mojsije je, kao što je poznato, prekorio samoga Boga: „I Mojsije se vrati Gospodu i reče: Gospode! Ovaj narod je počinio veliki grijeh, učinio je sebe zlatnim bogom; oprosti im njihov grijeh; ali ako ne, onda me izbriši iz svoje knjige u koju si me napisao” (Izlazak 32:31-32).

Strastvena želja da se služi narodu, a ne da ga napusti u vremenima nesreće, može čak i nadvladati ljubav prema Bogu, ako odjednom morate da birate između ovih osećanja.

Loše je kada osoba ostavi drugu osobu u nevolji ili je izda. Ali ostaviti otadžbinu u nevolji, a još više je izdati, zločin je za koji nema zastare, nema pokajanja, nema oprosta.

Ljubav prema otadžbini je ponajmanje slijepo, instinktivno osjećanje koje tjera na nepromišljeno veličanje otadžbine, ne uočavajući njene poroke. Voljeti svoju domovinu znači prije svega željeti joj dobro, osigurati da ona bude bolja.

Jedan od najistaknutijih patriota u istoriji Rusije, P. Ya. Chaadaev, napisao je: „Više od bilo koga od vas volim svoju domovinu, želim joj slavu, znam da cenim visoke kvalitete svog naroda. Možda patriotsko osećanje koje me inspiriše nije baš slično onom čiji su povici poremetili moje postojanje. Nisam naučio da volim svoju domovinu zatvorenih očiju, pognute glave, zatvorenih usana. Smatram da čovjek može biti koristan svojoj zemlji samo ako to jasno vidi. Mislim da je prošlo vrijeme slepe ljubavi, da sada, prije svega, domovini dugujemo istinu.”

Čaadaev je smatran klevetnikom svoje domovine, proglašen ludim i zabranjen mu je objavljivanje. Njegovo „Izvinjenje ludaka“, iz koje je preuzet odlomak, napisano je sredinom 30-ih godina prošlog veka, ali je u Rusiji objavljeno tek početkom našeg veka.

Ideja da istinski patriotizam mora biti prožet svjetlošću kritičkog razuma ne izgleda svima očigledno.

I sada ljubav prema otadžbini često odgovara onim hinjenim hvalisanjem koje su u Rusiji nekada ironično nazivali „kvasnim patriotizmom“. Ako slušate takvog kvasnog rodoljuba, primetio je Gogol, pa čak i ako je iskren, „samo ćete pljunuti Rusiju!“

N. Saltykov-Shchedrin je bio vatreno, nesebično odan svojoj zemlji. „Volim Rusiju do boli“, napisao je, „i ne mogu ni sebe da zamislim bilo gde osim Rusije“. A u isto vreme, njegov odnos prema zemlji i narodu bio je ispunjen onim tragičnim dvojstvom, što je A. Blok kasnije rekao u “Odmazdi”:

I gađenje od života,

I nepromišljena ljubav prema njoj,

I strast i mržnja prema otadžbini...

Saltykov-Shchedrin, koji je jasno uvidio ekonomsku i političku zaostalost Rusije, nesposoban da iskoristi ogromna materijalna sredstva i talente svog naroda, stvorio je najstrožu i najtmurniju sliku svoje domovine u ruskoj književnosti. Strast prema domovini nije ga spriječila da osuđuje i ismijava njene poroke.

Pravi patriotizam je stran i neprijateljski prema nacionalističkoj aroganciji i svim nacionalističkim predrasudama.

U jednoj od drama F. Dürrenmatta, posljednji rimski car Romulus Augustulus primjećuje: “Kada država počne da ubija ljude, uvijek sebe naziva domovinom.”

Upravo po toj formuli za održavanje vlasti Staljin je djelovao, pribjegavajući onome što se tada činilo zabranjenim oružjem - ruskom patriotizmu. Ponovo su bili potrebni „veliki preci“: Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj, Ivan Grozni, Petar I, Ivan Susanin, građanin Minin i knez Požarski. Postalo je pohvalno veličati otadžbinu, omalovažavati, pa čak i ismijavati druge države i narode.

U ovu kampanju neobuzdanog hvale svega domaćeg, sovjetskog i raspirivanja neprijateljstva prema svemu stranom, omalovaženom kao „nezrelim“, klasnim i društveno zaostalim, bezobzirno se pridružio i V. Majakovski, ne uviđajući njenu zloslutnu suštinu:

Masne životinje.

Lobose.

Evropljani,

na šta imaš polen u prahu?

Chaplin brkovi

šta ima Evropa

šta je ostalo od lica?

Ovdje se možemo prisjetiti pisca J. Kolara, koji je upozoravao na glupi, netolerantni, bahati patriotizam, jer je “često samo izgovor za najmračnije postupke”.

Ljubav prema otadžbini, nepovezana sa mišlju o nadmoći opšteljudske ideje, ravnopravnosti svih naroda, bez obzira na stepen njihovog društvenog i kulturnog razvoja, nanosi štetu, pre svega, samoj domovini.

„...Nemoguće je ne voleti otadžbinu“, pisao je V. Belinski, „samo je potrebno da ta ljubav ne bude mrtvo zadovoljstvo onim što jeste, već želja za poboljšanjem; jednom rečju, ljubav prema otadžbini mora biti spojena sa ljubavlju prema čovečanstvu. Voljeti svoju Otadžbinu znači žarko željeti da u njoj vidiš ostvarenje ideala čovječanstva i, koliko god možeš, to promovirati.”

Ruska književnost je oduvijek govorila o inferiornosti nacionalnog egoizma i separatizma, o potrebi sjedinjavanja nacionalnog sa univerzalnim. „Moralni principi svakog pojedinačnog naroda su principi koji su univerzalni za čovečanstvo“, piše Saltykov-Shchedrin. Na drugom mjestu kaže: "Ideja koja grije patriotizam je ideja općeg dobra, to je škola u kojoj se čovjek razvija do percepcije ideje čovječanstva."

Suština nacionalizma je priznavanje nacionalne isključivosti i rezultirajuće suprotstavljanje date nacije drugima. Nacionalizam se svodi na prepoznavanje “svoje” nacije kao “uzorne nacije” ili “nacije s isključivom privilegijom izgradnje nacije”.

Gotovo uvijek postoji ogromna udaljenost između formalno proklamovane jednakosti nacija i njihove stvarne jednakosti. Zato u svakoj suštinski multinacionalnoj državi postoje zakoni na osnovu kojih se svaki događaj koji na bilo koji način promoviše privilegiju jednog od naroda ili prava nacionalne manjine proglašava nezakonitim i nevažećim.

Suprotnost nacionalizmu je ponižavanje svoje domovine i svog naroda, svojevrsni nacionalni nihilizam, koji se u nedavnoj prošlosti predstavljao gotovo kao prirodna posljedica internacionalizma. „Nažalost, postoje sile“, primetio je pisac Ch. Aitmatov u jednom od svojih intervjua, „koje unutar samih ljudi, a to se često dešava, poriču sebe. Zauzeti su samooptuživanjem. Ja to zovem nacionalnim nihilizmom. Ovaj fenomen je reakcionaran koliko i sam nacionalizam.”

Nacionalno i univerzalno, ili međunarodno, dvije su međusobno povezane strane. Bez njihovog jedinstva nema svjetskog procesa razvoja i zbližavanja naroda i nacija koji čine jedno čovječanstvo.

Zbližavanje nacija i prevazilaženje nacionalnih granica je zakonitost istorijskog procesa. U Evropi se to akutno osjetilo nakon Prvog svjetskog rata.

„Danas svaki „intelektualac“ u Nemačkoj, Engleskoj ili Francuskoj oseća, pisao je španski filozof J. Ortega y Gasset, da ga granice njegove države sputavaju, da se guši u njima; njegov nacionalni identitet ga samo ograničava i omalovažava... Prvi put u svom političkom, ekonomskom i duhovnom djelovanju Evropljanin se susreće sa granicama svoje države; po prvi put osjeća da su njegove životne prilike nesrazmjerne granicama političkog subjekta u koji je uključen. A onda dolazi do otkrića: biti Englez, Nijemac, Francuz znači biti provincijalac.”

Ovo rezonovanje, koje datira još od kraja 20-ih godina prošlog veka, Ortega sumira ovako: „Evropa je nastala kao kompleks malih naroda. Ideja o naciji i nacionalnom osjećanju bila su njena najkarakterističnija dostignuća. Sada treba da savlada sebe. Ovo je nacrt grandiozne drame koja će se odigrati u narednim godinama."

Desila se drama, ali druge vrste - Drugi svjetski rat, koji je Evropu podijelio na dva suprotstavljena dijela. U svakom od njih postojali su aktivni procesi integracije. Zapadnoevropske zemlje su sada pred odlučujućim korakom: ekonomske veze bi trebalo da budu proširene i dopunjene određenom vrstom političkog ujedinjenja. Zbližavanje evropskih zemalja stavilo je na dnevni red pitanje stvaranja jedinstvenog „evropskog doma“.

Produbljivanje i širenje procesa integracije evropskih zemalja ni na koji način ne dovodi u pitanje ni njihov nacionalni identitet, ni njihov državni suverenitet.

Ovdje se možemo prisjetiti V.S. Solovjova, još s kraja 19. vijeka. koji je postavio osnovne uslove za jedinstvo naroda i država: „Određena razlika, odnosno odvojenost životnih sfera, individualnih i kolektivnih, nikada neće i ne treba biti ukinuta, jer bi takvo univerzalno stapanje dovelo do ravnodušnosti i praznine, a ne do punoće bića. Prava povezanost pretpostavlja istinsku odvojenost onih koji su povezani, tj. jednu na osnovu koje oni ne isključuju, već se međusobno postavljaju, svaki u drugom pronalazeći puninu vlastitog života... Svaki društveni organizam treba da bude za svakog od njeni članovi nisu vanjska granica njenog djelovanja, već pozitivna podrška i popuna.” .

Sada, kada se ovisnost naroda i država međusobno višestruko povećala i prijetnja pogibije čovječanstva u slučaju nuklearnog rata postala sumorna stvarnost, nacionalno i univerzalno otkrivaju svoje unutrašnje, neraskidivo jedinstvo sa posebnu oštrinu.

J. Renan posjeduje poznatu formulu koja otkriva suštinu onoga što ujedinjuje ljude u jednu naciju: „Zajednička slava u prošlosti, zajednička volja u sadašnjosti; sjećanje na velika djela i spremnost za njih su bitni uslovi za stvaranje naroda. Iza je naslijeđe slave i pokajanja, naprijed je opći program djelovanja. Život nacije je svakodnevni plebiscit.”

Nacija je zajednica krvi, jezika i nacionalnog karaktera koja je evoluirala vekovima. Vezanost za svoj narod zasniva se na poštovanju njegove istorijske prošlosti i tradicije koja je iz njega naslijeđena. Da nacija izgubi svoju istoriju je isto što i da čovek izgubi pamćenje.

Ali nacija nije samo „ostavština slave i pokajanja“, ona je takođe, i iznad svega, nešto što se „radi“ i „biće“. Ovo je glavna stvar u Renanovoj formuli: nacija je zajednički program za budućnost, koji se razvija svakodnevnim glasanjem. Prošlost štiti i podržava naciju, ali pokretačka snaga i snaga je budućnost.

„Da se nacija sastoji samo od prošlosti i sadašnjosti“, piše J. Ortega y Gasset, „niko je ne bi branio. Oni koji o tome raspravljaju su licemjeri ili luđaci. Ali dešava se da prošlost baci mamac u budućnost, stvarnu ili imaginarnu. Želimo da naš narod postoji u budućnosti, branimo ga zbog ovoga, a ne u ime zajedničke prošlosti, ne u ime krvi, jezika itd. Braneći našu državu branimo svoje sutra, a ne juče .”

Ljubav prema svom narodu ne svodi se na uvažavajući i pažljiv odnos prema zajedničkoj prošlosti. Ona pretpostavlja, prije svega, brigu za budućnost, za realizaciju tog programa „zajedničke stvari“ koji se svakodnevno formira u dubinama života ljudi.

Podsjećanje na prioritet budućnosti u odnosu na prošlost u postojanju jednog naroda posebno je važno sada, kada je pažnja mnogih usmjerena uglavnom na restauraciju i očuvanje istorijske prošlosti. Komunistički režim je naredio da naša nacionalna istorija počne u oktobru 1917. “Narodi, kraljevstva i kraljevi” bačeni su na smetlište istorije, ljudi su se našli odsječeni od vlastite prošlosti. Istorijski korijeni se, naravno, moraju vratiti. Ali koliko god da je ovaj zadatak važan, ne smijemo zaboraviti da nijedan narod, suočen s prošlošću, ne može postojati kao stabilna cjelina okrenuta budućnosti.