Projekat „Srednji vek koji trpi” pojavio se 2012. godine kao šala među studentima istorije i stekao ogromnu popularnost. Stotine hiljada pretplatnika na VKontakteu i Facebooku, brojni imitatori, a vrlo brzo će biti objavljena i prva knjiga zasnovana na materijalima zajednice! Prednarudžbe su već otvorene u online knjižarama širom zemlje.

Uoči objavljivanja „Straćenja srednjeg veka” na papiru, Konstantin Meftahudinov, jedan od osnivača projekta, dao je intervju za „Ruski bloger”.

Konstantine, hvala ti što si pristao da razgovaraš sa nama. Reci mi šta za tebe znači srednji vek? Profesija, hobi, strast? Možda posao?

Kada je počelo, jasno je da nismo razmišljali ni o kakvom poslu. Bila je to čista strast, strast koja traje do danas.

Hvala vam na tome! Sada imate 300.000 pretplatnika na Vkontakteu i skoro 140.000 na Facebooku. Da li vas prepoznaju na ulicama?

Ne, ne na ulici.

Mislim da još uvek imaš sve pred sobom. Neophodno.

Ne znam ni da li se tome nadam ili se plašim.

Konstantine, šta vi kao istoričar mislite o srednjem veku? Ima veoma lošu reputaciju. Mi to zovemo mračnim vremenima, kada su svi imali kugu, a ljudi su spaljeni na lomačama. Da li je ovo zaista bio najmračniji period u ljudskoj istoriji?

Postoje dva mita o srednjem vijeku. Neki ljudi misle, kao što ste opisali, da je bila strašna stvar kada doživite 20 godina i umrete od kuge. Štaviše, imate 15 djece, od kojih će polovina umrijeti od kuge prekosutra. Istovremeno, mit o mračnom srednjem vijeku nastao je prilično rano, u 15.-16. stoljeću, kada je skovan termin „srednji vijek“ za opisivanje jaza između antike i modernog doba. Štaviše, većina „veštica“ je spaljena u 15. veku, odnosno u doba novog doba, ili renesanse, kako hoćete. U srednjem vijeku, vatre inkvizicije nisu gorjele tako jako kao u moderno doba.

S druge strane, postoji mit o divnom vremenu kada prekrasni vitezovi jašu kako bi spasili prekrasne princeze ubijajući prekrasne zmajeve.

Oba ova mita su veoma uporna, i oba ne opisuju tačno ono doba koje je bilo. Tada je vrijeme bilo i divno i strašno u isto vrijeme. Generalno, sve je kako je sada. I sada se dešava mnogo zanimljivih stvari, a istovremeno ima mnogo loših stvari.

Mislite li da postoji mnogo paralela između tih vremena i naše sadašnje stvarnosti?

Neki istoričari ne iznose takvo mišljenje na stranicama svojih monografija, ali potajno vjeruju da srednji vijek nije završio. A moderni ljudi se ne razlikuju mnogo od srednjovjekovnih.

Uvek postoje paralele. Kada vidite nešto slično, pojavljuju se sami. Na primjer, srednjovjekovna slika Trojstva, koja se može vidjeti na koricama naše knjige, i kanonska slika vođa komunističkog svijeta: Lenjina, Marksa, Engelsa. Ponekad, osvrćući se unazad, poželim da kažem: „Kakav je divlji srednji vek svuda okolo!“

Mnoge slike iz vaše javnosti su smiješne čak i bez natpisa. Da li je umetnikova ideja bila da ih napravi ovakvim, ili je iskreno pokušao da nacrta nešto lepo, ozbiljno, pobožno, ali ono što se dogodilo je ono što se dogodilo?

Zavisi. To je upravo ono što piše u našoj knjizi. U različitim slučajevima, umjetnik je želio prikazati različite stvari. Ponekad je nacrtao nekakvog apostola-evanđelistu, a rezultat je bio, na primjer, divna slika na kojoj lav kaže: da, ja sam kralj zvijeri, ali ovo je jebeni usisivač! Odnosno, mogli bi ozbiljno da povuku ono što bi nam sada moglo izgledati smešno.

S druge strane, jasno je da je humor bio svojstven i srednjem vijeku, te su često crtali slike da se smiju i ne umru od dosade čitajući neki veliki zakonski zakonik. Ovo je za njih bila i neka vrsta zabave.

Naši pravni kodeksi bi vjerovatno mogli s vremena na vrijeme koristiti i nešto zabavno.

Da. U pravnim kodeksima često su prikazivana stvorenja sa ogromnim genitalijama. Ovo bi vjerovatno izgledalo dobro u nekom građanskom zakoniku.

Advokati u srednjem vijeku bili su veliki zabavljači!

Tada su svi bili zabavljači. Barem oni koji umeju da pišu i čitaju. To je bilo vrijeme.

Na vašoj javnoj stranici ima vrlo malo ruskih minijatura. Zašto? Jesu li naši bili ozbiljniji, ili su samo manje izvukli?

Prvo, u Rusiji je bilo malo gore sa bojama. Zatim, do nas je stiglo vrlo malo srednjovjekovnih rukopisa sa područja Drevne Rusije. Evo požara koji su uništili rukopise i na Zapadu i kod nas, i mongolsko-tatarske invazije, koja je uništila veoma značajan sloj knjiga. Stoga je do nas stiglo mnogo manje minijatura iz Drevne Rusije nego sa Zapada.

Istovremeno, desilo se da je naša javnost više fokusirana na Zapadnu Evropu nego na, recimo, Vizantiju. Ovo je delimično zbog činjenice da kada kažemo „srednji vek“, uvek mislimo na katedralu Notr Dam u Parizu, a ne na Aja Sofiju u Konstantinopolju.

Pripremajući se za intervju, saznao sam da sada praktično ništa ne crtate sami, već objavljujete ono što vam učesnici pošalju.

Da, naši pretplatnici nam šalju puno stvari, na čemu im se puno zahvaljujemo. Ali mi sami, ne, ne, da, mi otkrivamo Photoshop i radimo tako nešto.

Imate li mnogo takvih saradnika? Ima li redovnih autora?

Koji srednjovjekovni umjetnik je po vašem mišljenju najbolje opisao to doba? Svi znaju Bosch. A osim njega?

Srednji vijek je veoma velik i, iskreno, teško je izdvojiti samo jedan. Prvo, do nas nisu stigla imena većine minijaturista koji su slikali rukopise. Ako ima imena, onda su to kasniji autori, a ne samo srednjovjekovni momci. Momci, jer žene nisu crtale često, iako bi jedan od njih mogao biti skriptor - neko ko prepisuje rukopise.

Od umjetnika koje poznajemo, Giotto je imao najveći utjecaj na našu zajednicu. Jedan od prvih objekata za naše šale bio je jedan od anđela sa Giotovog raspeća, koji zajedno sa Majkom Božjom oplakuje Isusa skinutog sa krsta. Jedan naš kolega iz razreda uporedio je svoje lice sa nama kada moramo ustati u 7 ujutro nakon što smo legli u 5, pripremajući se za seminar. On zaista jako pati.

Odnosno, možemo reći da je on dao ime javnosti?

Delimično, da.

Da li su postojale radionice za izradu rukom pisanih knjiga u ženskim samostanima?

Nisam stručnjak za ovo pitanje, ali izgleda da ih je bilo. Prepisivanje knjiga je jedan od oblika poslušnosti za monahe, jer tada, naravno, nije bilo prepisivača. Ovo je, međutim, postalo razlog za šalu, međutim, u okruženju engleskog govornog područja: monah leži na stolu, drugi mu prilazi i kaže: pokvario se štampač, donesi još jedan.

Pa zašto ne iskoristiti žene za ovaj plemeniti posao? Štaviše, igumanije manastira postajale su veoma plemenite osobe: careve sestre i tako dalje. Za ove manastire su bile zadužene veoma uticajne, veoma moćne dame u svetu. I generalno, manastiri su bili veoma važna stvar za srednji vek, zahvaljujući tim manastirima sačuvan je veoma važan sloj kulture.

Vraćajući se pravnim rukopisima koje sada ne mogu izbaciti iz glave. Da li je postojala cenzura u srednjem veku?

Nije bilo cenzure kao takve, jer nije postojalo tijelo koje bi moglo cenzurirati. Kod nas cenzuru obično vrši država, a istoričar Robert Darnton je nedavno napisao veoma zanimljivu knjigu o tome. Zove se "Cenzori na djelu: kako država oblikuje književnost."

U srednjem vijeku nije postojala zvanična cenzura, ali je bilo slučajeva kada su, na primjer, u Vizantiji ikonoklasti pokušavali sastrugati ikone sa zidova. Tokom vjerskih ratova, tokom reformacije, protestanti su uništavali i ikone, statue i hramske ukrase.

Bio je slučaj kada je jedan katolički velikaš dobio knjigu o Španiji, pa je počeo da briše neke loše rečenice o Španiji i da ih prepisuje, dodajući fraze o tome kakva je divna zemlja Španija. Ali ova knjiga je bila u njegovoj ličnoj biblioteci, odnosno, ovo nije cenzura u punom smislu te riječi.

Šta je sa progonom jeretičkih knjiga? Svi su čitali u istorijskim romanima da čak i zarez stavljen na pogrešno mjesto već dovodi u sumnju načela katoličke vjere. Kako je prošlo?

Da, postojao je niz tekstova koji su se Svetoj Stolici činili ne baš prikladnim. Zašto je, na primjer, taj isti Giordano Bruno spaljen? Ne zato što je išta rekao o Suncu, već zbog njegove rasprave o demonologiji. Štaviše, nekoliko puta mu je nuđeno da se odrekne svojih stavova, koji su bili prilično jeretički i čak u očima modernih ljudi prilično čudni i ludi, ali on nije pristao. Bruno se zamalo proglasio Sinom Božjim; Jasno je da se crkvi ovo nije baš dopalo. Stoga su njegova djela počela zabranjivati, a on sam je spaljen.

Ko bi rekao da će se srednjovjekovne minijature širiti po web stranicama agregatora RuNeta i javnim stranicama na ruskom jeziku na društvenim mrežama. Ili bolje rečeno, makroi napravljeni od njih. U pravilu, sve ove smiješne slike dolaze iz jednog izvora - javne stranice koja brzo prikuplja pretplatnike na društvenoj mreži VKontakte "Patljivi srednji vek". Iako se, naravno, gotovo nikada ne navodi: administratori vole posuđivati ​​sadržaj jedni od drugih, pa čak i otete Sabinjanke obilježavaju svojim vodenim žigovima. Uostalom, nakon ovoga, ukradena slika, takoreći, postaje vaša, draga. Pretplatnika na nekoliko javnih stranica odjednom redovno napadaju klonovi u feedu vijesti. Često se iste slike objavljuju na nekoliko javnih stranica gotovo istovremeno.

Opet, Navalny, veliki obožavatelj memova, pretplatio se na ažuriranja.

Za dobavljača originalnih slika, takav interes onih koji traže svježi sadržaj i dalje je znak uspjeha. Ne spominju se na društvenim mrežama – spominju se u člancima o „najzanimljivijim novim javnim stranicama“; opet, Navalny, veliki obožavatelj memova, pretplatio se na ažuriranja. Karakteristično je da sa adme. ručlanak o “Patnom srednjem vijeku” obrisano nakon što se neko požalio na vrijeđanje vjerskih osjećaja. Ali to je također postao dodatni “crni PR” za “Srednji vijek koji pati”. Javnost je itekako sposobna da uvrijedi posebno osjetljive čitaoce, jer mnoge stvari ismijava. Izvoli vjerska tema u posebno bogatom asortimanu, i homoseksualci, And nacionalisti. Lista se nastavlja. Javnost ne može izbjeći poređenja sa zaostavštinom Monty Pythona – što svakako iritira tvorce The Suffering Middle Ages. I zato što je ovo slična vrsta cinizma i satire, koja je omogućila Pitonima da guraju biskupe u kočije i tjeraju djecu iz porodice irskog katolika da pjevaju u horu « Svaki sperma je sveto» ili razapet - poj « Uvijek pogledajte on the svijetao strana of život» . I zato što Monty Python i Sveti gral ostaju jedan od glavnih primjera satiričnog medievalizma. Ali glavna stvar je zato što je vizuelni stil ludih videa koje je stvorio Terry Gilliam koristio te iste srednjovjekovne minijature (kao i slike Botticellija, crteže Blakea itd. ) i okrenuo se temama crteža marginalija na marginama rukopisa. Sličnu animaciju možemo vidjeti i u filmskom serijalu Srednjovjekovni životi Terryja Jonesa, gdje je šouruner Monty Pythona i popularni istoričar pažljivo uništio stereotipe povezane sa srednjovjekovnim životom.

Međutim, da bi se pronašli najbliži srodnici „Patljivog srednjeg vijeka“, nije potrebno govoriti o Monty Pythonu ili kulturi smijeha srednjeg vijeka. Izvan Runeta, "srednjovjekovni" memovi i makroi odavno su postali uobičajeno mjesto. Postoje tematski blogovi na kojima se fotošopiraju i animiraju srednjovjekovne minijature, npr. Škorpion Bodež. Postoje kolekcije na stranicama agregatora kao što su Buzzfeed. Postoje grupe na društvenim mrežama. Na primjer, Odbacivanje slike sa uključenim blogom Tumblr; Očigledno, javnošću i grupom upravlja medielist iz Poljske. Drugi primjeri su skromniji po broju pretplatnika Marginalia I Folia Časopis.

Očigledno, administratori „Patljivog srednjeg vijeka“ aktivno posuđuju izvorni materijal iz sličnih zajednica (ponekad možete vidjeti kako se makro pojavljuje u javnosti sljedeći dan nakon objavljivanja originalne slike u drugoj grupi). Ali način na koji su slike predstavljene uvelike varira. dakle, Odbacivanje slike ograničeno na tekstualni komentar na postavljenu sliku. A za „Srednji vek koji pati“ ovo je samo jedno od sredstava koja se koriste. Za čast “The Suffering Middle Ages” javnost se ne predstavlja kao nešto jedinstveno; na primjer, daje linkove na blogove na engleskom jeziku sa sličnim temama. I piše o svojoj neočekivanoj popularnosti ne bez sarkazma, uz ovo sa odgovarajućim ilustracijama. Međutim, u ovoj samoironiji očito ima neke koketerije, a ni ona ne ometa prodaju majica sa printovima. I između originalnih makroa iz minijatura se uklapaju nespretni kolaži i makroi pozajmljeni sa interneta, ponekad poštovanih godina. „Srednji vijek koji pate“ ne prezire reprodukovati prilično drevni, ali popularni memovi na mreži - na primjer, napravljeni na odavno postojećem sajtu Historic Tale Izgradnja Kit, gdje možete zakivati ​​makroe koristeći dijelove Bayeux tapiserija.

To je Jupiter koji kastrira Saturn u sceni iz Romance o ruži, a ne samo jedan jezivi bradati tip koji drugome seče jaja.

Iako su većina slika zapadnoevropske minijature, ponekad se ne može bez njih drevne ruske naramenice ili Pravoslavne slike. Ne postoji ni jedinstvo jezika - makroi imaju i ruski i engleski potpis. Još jedna fundamentalna razlika između “Patljivog srednjeg vijeka” i zajednica poput Odbacivanje slike - nedostatak naznaka porijekla slika i njihovog stvarnog sadržaja. I, sudeći po redovnim zahtjevima u komentarima „Recite mi ime originalnog plz-a“, ovo ne bi škodilo pretplatnicima. Možda ne moraju da znaju zbog čega

Pred nama je freska Simone Martini “Viđenje svetog Ambrozija” iz kapele svetog Martina od Toursa u Asizu. Zlatna legenda, najpopularnija zbirka poučnih i fascinantnih priča u srednjem vijeku, govori da je jednog dana milanski biskup Ambrozije zaspao na oltaru za vrijeme mise, prije nego što je pročitao Sveto pismo. Dugo se sluge nisu usuđivale da ga probude, a đakon se nije usuđivao da čita bez njegovog blagoslova. Nakon nekog vremena, vladika je ipak probuđen, rekavši: „Gospodine, prošao je sat vremena, a ljudi su jako umorni, pa su naredili ministru da pročita poslanicu. On im je odgovorio: „Ne ljutite se. Jer je Martin, moj brat, otišao Gospodu, ali ja sam služio zadušnicu za njega i nisam mogao otići od nje a da ne završim posljednju molitvu, iako si me tako surovo požurivao.”

Ovo je minijatura „Začeće Aleksandra Velikog” iz „Istorije Aleksandra Velikog” rimskog istoričara Kvinta Kurcija Rufa u čuvenom izdanju 1468-1475. Prema legendi koja se proširila nakon Aleksandrove smrti i potvrdila njegovo poštovanje kao natprirodnog bića, njegov pravi otac nije bio makedonski kralj Filip II, već faraon Nektanebo, posljednji vladar Egipta. Prema drevnim egipatskim vjerovanjima, faraonov nasljednik je rođen iz sjedinjenja kraljice s bogom Amonom, koji joj se pojavljuje pod maskom vladajućeg faraona. U kasnoantičkoj književnosti ovaj je motiv reinterpretiran u duhu avanturističkog romana: Nektanebo je prikazan kao mađioničar i prevarant koji je promijenio izgled kako bi zaveo kraljicu. Minijatura prikazuje ovu složenu intrigu sa konvencionalnošću tipičnom za ovu vrstu ikonografije. Pred nama je dvostruka dualnost: faraonov dvojnik se ispostavlja, prvo, Filip, koji je prepoznao božansko dijete (dakle, ono je prisutno u sceni začeća), i drugo, demon Amun (egipatsko božanstvo za srednjovjekovno autor je svakako demon).

Ovo je minijatura iz bestijarija iz 13. stoljeća s prikazom šarmera aspida. Svaka zmija otrovnica može se nazvati aspidom, ali u bestijarijuma kasnog 12. - 13. stoljeća obično se prikazivala kao krilata i ušata. Da biste neutralizirali aspida, potrebno ga je namamiti iz rupe, a da biste to učinili morate pročitati čaroliju ili svirati flautu. Čuvši ove zvukove, aspid pritisne jedno uho na tlo, a drugo začepi repom. Na taj način se on upoređuje sa bogatašem koji jedno uho okreće zemaljskim dobrima, a drugo zapuši grijehom. Psalam 57 u vezi s tim kaže: „Njihov otrov je kao otrov zmije, kao gluh aspid koji začepi uši svoje“ (Ps. 57:5). U srednjovekovnim bestijarijima aspid postaje i personifikacija pakla, poraženog od Hrista, prema rečima 90. psalma: „Gazićeš po aspidu i bazilisku; Zgazićete lava i zmaja” (Ps. 90:13).

Ovo je početak 13. psalma iz psaltira kraljice Ingeborg (Francuska, oko 1200.). Počinje riječima: „Reče bezumnik u srcu svome: Nema Boga.“ (Ps. 13:1). Ove riječi, koje su dva demona šapnula na uho luđaka, ispisane su na njegovom svitku. Druga verzija ilustracije istog psalma je ludak koji trči s čekićem i komadom kruha u rukama, u skladu s riječima „Neće li se svi koji čine bezakonje urazumiti, jedući narod moj dok jedu hleb” (Ps. 13:4).

Ovdje je prikazan sveti Franjo Asiški, koji je živio u Italiji početkom 13. stoljeća i koji se proslavio, između ostalog, po tome što je zadobio stigme (rane slične Kristovim ranama) dok se usrdno molio i meditirao o Kristovim mukama. Njegova vizija je različito opisana u različitim verzijama života: u nekima, sveti Franjo vidi raspetog, patnog keruvima; u službeno prihvaćenoj verziji, sam raspeti Krist mu se pojavljuje sa krilima heruvima. Ovo je dio poliptiha iz 15. stoljeća u kojem je sveti Franjo, sa stigmama na rukama, nogama i grudima, prikazan pored arhanđela Mihaila kako ubija zmaja. Ova vrsta kompozicije, u kojoj sveci iz različitih epoha zajedno stoje pred Hristom ili Majkom Božjom, naziva se „svetim intervjuom“.

Ova minijatura iz bestijarija iz 13. stoljeća prikazuje sovu koju napadaju dnevne ptice. Sova je “vrlo lijena” i provodi dane i noći u grobnim kriptama i pećinama, što daje povoda Mauru Hrabanu, autoru enciklopedijskog djela “O prirodi stvari”, da ga poredi s grešnicima koji vole tamu griješiti i bježati od svjetlosti istine. Na dnevnom svjetlu, sova oslijepi i postaje bespomoćna. Zato, kad ga vide, dnevne ptice puštaju glasne krikove, dozivaju svoje drugove, pa zajedno jure na njega, čupaju mu perje i kljucaju ga. Isto tako, grešnik bi, došavši na svjetlo istine, postao podsmijeh čestitim ljudima i, uhvaćen u grijehu, navukao bi na sebe tuču prijekora.

Ovdje se nalazi freska iz rimskih katakombi iz 4. stoljeća. Prikazuje priču opisanu u Knjizi brojeva (22-25). Proricatelj Balaam jaše na svom magarcu kako bi prokleo jevrejski narod po naređenju moapskog kralja Balaka. Anđeo sa mačem mu prepriječi put. Sam Bilam ne vidi anđela, ali ga vidi magarac, koji na sve moguće načine pokušava zaustaviti nesuđenog gatara i na kraju počinje govoriti. Otuda i izreka „Progovorio je Valaamov magarac“.

Ovo je tapiserija „Vizija“ iz ciklusa „Pet čula“, koja se naziva i „Dama sa jednorogom“ (kraj 15. veka). Čuva se u muzeju Cluny u Parizu. Jednorog ovdje simbolizira čistoću i vjernost - zahvaljujući bestijarijskoj priči da se jednorog može uhvatiti samo dovođenjem djevice u šumu. Privučen njenom čistoćom, jednorog položi glavu na njeno krilo i zaspi - a onda ga lovci mogu zauzeti. Slika jednoroga postaje simbol Krista, a djevica - Crkve i same Djevice Marije. Dakle, kompozicija „Uhvatiti jednoroga“ može označavati mistični brak Hrista i Crkve. U dvorskoj verziji, jednorog je ljubavnik, privučen čistoćom i ljepotom svoje voljene.

Ovo je središnji dio poliptiha za oltar bolničke kapele u Beauneu Rogiera van der Weydena (1443-1452), posvećenog Posljednjem sudu. Ovdje je prikazan arhanđel Mihailo kako odmjerava dobra i zla djela osobe koja je izvedena pred sud Svevišnjeg. Ovaj zaplet se obično naziva "vaganjem duše", iako se u stvarnosti ne vaga duša, već njena djela. Svuda okolo su anđeli koji trube, koji najavljuju smak svijeta. Ova vrsta kompozicije poznata je i na slikama Presude u staroegipatskoj umjetnosti - gdje Oziris djeluje kao vaga.
Biblijski izvori uključuju riječi iz Knjige o Jovu („Neka me odmjeri na pravoj vagi, i Bog će spoznati moju nevinost“, Job 31:6), Knjige proroka Danila („Tekel – ti si vagan u vaga i nađena vrlo lagana”, Dan 5:27), Knjiga Salomonovih izreka („Verne vage i zdjele za vaganje su od Gospoda; od Njega su svi tegovi u torbi,” Izreke 16:11) i drugi . Za ikonografiju Poslednjeg suda u umetnosti 14.-15. veka od posebnog je značaja bila činjenica da je Vincent od Bovea (1190-1264), autor Velikog ogledala, jedne od najpoznatijih srednjovekovnih enciklopedija, citirao reči Jovana Zlatoustog o dobrim i lošim djelima koja će biti stavljena na vagu.

1. Želimo vidjeti vaše jedinstveno iskustvo

Na stranici knjige ćemo objaviti jedinstvene recenzije koje ste lično napisali o određenoj knjizi koju ste pročitali. Opšte utiske o radu izdavačke kuće, autorima, knjigama, serijama, kao i komentare o tehničkoj strani stranice možete ostaviti na našim društvenim mrežama ili nas kontaktirati putem maila.

2. Mi smo za ljubaznost

Ako vam se knjiga nije svidjela, navedite razloge zašto. Ne objavljujemo recenzije koje sadrže opscene, nepristojne ili čisto emocionalne izraze upućene knjizi, autoru, izdavaču ili drugim korisnicima stranice.

3. Vaša recenzija bi trebala biti laka za čitanje

Tekstove pišite ćirilicom, bez suvišnih razmaka i nejasnih simbola, nerazumnog mijenjanja malih i velikih slova, trudite se da izbjegnete pravopisne i druge greške.

4. Recenzija ne treba da sadrži linkove trećih strana

Ne prihvatamo recenzije za objavljivanje koje sadrže linkove na bilo koje resurse trećih strana.

5. Za komentare na kvalitet publikacija postoji dugme „Knjiga žalbi“.

Ako ste kupili knjigu u kojoj su stranice pomiješane, nedostaju stranice, ima grešaka i/ili tipkarskih grešaka, molimo vas da nas o tome obavijestite na stranici ove knjige putem obrasca „Unesite knjigu žalbi“.

knjiga žalbi

Ako naiđete na stranice koje nedostaju ili nisu u porudžbini, neispravan korice ili unutrašnjost knjige ili druge primjere grešaka u štampanju, možete vratiti knjigu u prodavnicu u kojoj ste je kupili. Internet trgovine također imaju mogućnost vraćanja neispravne robe; detaljnije informacije potražite u odgovarajućim trgovinama.

6. Recenzija – mjesto za vaše utiske

Ako imate pitanja kada će biti objavljen nastavak knjige koja vas zanima, zašto je autor odlučio da ne završi seriju, da li će biti još knjiga u ovom dizajnu i drugih sličnih - pitajte ih na društvenim mrežama ili poštom.

7. Nismo odgovorni za rad maloprodajnih i online prodavnica.

U kartici knjige možete saznati koja internet prodavnica ima knjigu na zalihama, koliko košta i nastavite sa kupovinom. Informacije o tome gdje još možete kupiti naše knjige pronaći ćete u odjeljku. Ukoliko imate pitanja, komentare i sugestije u vezi sa radom i politikom cena prodavnica u kojima ste kupili ili želite da kupite knjigu, uputite ih u odgovarajuću prodavnicu.

8. Poštujemo zakone Ruske Federacije

Zabranjeno je objavljivanje bilo kakvih materijala koji krše ili podstiču kršenje zakona Ruske Federacije.

1. “Vizija svetog Ambrozija”

Ovo je freska Simone Martini "Vizija svetog Ambrozija", koja se nalazi u kapeli kapele Svetog Martina od Toura u Asizu. Najpopularnija srednjovekovna zbirka poučnih i fascinantnih priča „Zlatna legenda” govori o milanskom biskupu Amvroziju, koji je zaspao na oltaru za vreme mača pre čitanja Svetog pisma. Nastupila je pauza: sluge se nisu usudile da ga probude, a đakon se nije usudio da čita bez blagoslova.

A kada je vladika ipak bio probuđen riječima: „Gospodine, prošao je sat vremena, a ljudi su jako umorni, pa su naredili ministru da pročita poslanicu“, odgovorio je: „Ne ljutite se. Jer je Martin, moj brat, otišao Gospodu, ali ja sam služio zadušnicu za njega i nisam mogao otići od nje a da ne završim posljednju molitvu, iako si me tako surovo požurivao.”

2. “Začeće Aleksandra Velikog”

„Začeće Aleksandra Velikog” iz „Istorije Aleksandra Velikog” rimskog istoričara Kvinta Kurcija Rufa jedna je od minijatura iz „Istorije Aleksandra Velikog” rimskog istoričara Kvinta Kurcija Rufa. Izdanje 1468 – 1475. Kako kaže legenda, koja je postala popularna nakon Aleksandrove smrti, njegov pravi otac nije bio makedonski kralj Filip II, već posljednji vladar Egipta, faraon Nektanebo.

Stari Egipćani su vjerovali da se nasljednik faraona rađa kada se kraljica kopulira s bogom Amonom, koji joj se pojavljuje u obliku faraona. Kasnije je ovaj motiv reinterpretiran u duhu avanturističkog romana: Nektanebo je prikazan kao prevarant i mađioničar koji je namjerno promijenio izgled kako bi zaveo kraljicu.

Minijatura „Začeće Aleksandra Velikog“ prikazuje upravo ovu priču sa konvencijom svojstvenom ovoj vrsti ikonografije. Neka vrsta dvostruke dualnosti: dvojnik faraona ispada egipatsko božanstvo demon Amun i istovremeno Filip, koji je prepoznao božansko dijete (prisutno je u sceni začeća).

3. Minijatura iz bestijarija iz 13. stoljeća

Ova minijatura iz bestijarija iz 13. stoljeća prikazuje aspidu. Tako se zvala svaka zmija otrovnica u to vrijeme, ali je u bestijarijima s kraja 12. - 13. stoljeća bila prikazana kao dugouha i krilata. Vjerovalo se da se aspid može neutralizirati izvlačenjem iz rupe sviranjem na flauti ili izgovaranjem čini. Kada ovi zvuci dopru do aspida, on pritisne jedno uho na tlo, a drugo začepi repom. Tako su umjetnici tog vremena povlačili analogije sa bogatima, koji jedno uho okreću zemaljskim dobrima, a drugo zapušavaju grijesima. Psalam 57 u vezi s tim kaže: „Njihov otrov je kao otrov zmije, kao gluh aspid koji začepi uši svoje“ (Ps. 57:5).

U bestijarijuma tog vremena, aspid je personifikacija pakla, koji je Krist pobijedio. „Gazićete na aspidu i bosiljka; Zgazićete lava i zmaja” (Ps. 90:13).

4. Inicijal iz francuskog kraljevskog psaltira

Ovo je početak 13. psalma iz psaltira kraljice Ingeborg, napisanog u Francuskoj oko 1200. godine. Psalam počinje riječima: “Reče bezumnik u srcu svome: “Nema Boga.” Upravo su te riječi dva demona šapnula ludaku na uho i te riječi su zapisane na svitku.

Postoji još jedna verzija ilustracije za ovaj psalm - luđak trči s čekićem i komadom kruha u rukama, u skladu s riječima „Neće li se svi koji čine bezakonje urazumiti, jedući narod moj dok jedite hleb” (Ps. 13:4).

5. Franjo Asiški

Ovo je slika svetog Franje Asiškog, koji je živeo u Italiji početkom 13. veka i bio poznat po tome što se toliko usrdno molio da je dobio stigme.

U fragmentu poliptiha iz 15. stoljeća, sveti Franjo prikazuje stigme na grudima, nogama i rukama, a pored njega je arhanđel Mihailo koji ubija zmaja.

6. Minijatura iz Bestijarija XIII

U ovom slučaju, sova orao, prikazana u minijaturi iz bestijarija iz 13. stoljeća, koju napadaju dnevne ptice, personificira grešnika.

Budući da je sova “vrlo lijena” i provodi noći i dane u pećinama i grobnim kriptama, Hraban Maurus, autor knjige O prirodi stvari, upoređuje je s grešnicima koji su zavoljeli tamu grijeha i bježali od svjetlosti, bivajući podsmijeh za pravedne ljude.

7. Freska iz rimskih katakombi iz 4. stoljeća

Freska iz rimskih katakombi iz 4. stoljeća prikazuje priču iz Knjige brojeva. Prema zapletu ove priče, proricatelj Balaam, po naređenju kralja Moapaca, Balaka, jaše na magarcu kako bi prokleo jevrejski narod. Anđeo sa mačem mu stoji na putu. Bileam ne vidi anđela, ali ga vidi magarac, koji na sve načine pokušava zaustaviti nesuđenog gatara i nakon uzaludnih pokušaja počinje govoriti.

Iz ove priče je proizašla izreka - "Progovorio je Valaamov magarac."

8. Tapiserija “Dama sa jednorogom”

Ova tapiserija, nastala krajem 15. veka, deo je ciklusa „Pet čula“. Trenutno se čuva u muzeju Cluny u Parizu. U ovom slučaju, jednorog je simbol vjernosti i čistoće. Prema priči u bestijariju, jednorog se može uhvatiti ako u šumu dovedete djevicu.

Jednoroga privlači djevojčina čistoća, stavlja joj glavu u krilo i zaspi, nakon čega ga lovci mogu zauzeti. Dakle, ova kompozicija simbolizira mistični brak Krista i Crkve.

9. Fragment poliptiha Rogiera van der Weydena

Ovo je fragment poliptiha posvećenog Posljednjem sudu koji je izradio Rogier van der Weyden 1443–1452. Arhanđeo Mihailo vaga zla i dobra djela osobe koja se pojavila pred sudom Svevišnjeg. Ova zaplet se tradicionalno naziva "vaganjem duše", iako se u stvarnosti vagaju djela. Oko Mihaela su anđeli koji trube i najavljuju smak svijeta.

Vrijedi napomenuti da je ova vrsta slike poznata još iz vremena starog Egipta, s jedinom razlikom što je Oziris u ulozi vaga.

Posebno za ljubitelje ovog žanra.