Prva faza. Prva zrnca etnopsihološkog znanja sadrže radove antičkih autora – filozofa i istoričara: Herodota, Hipokrata, Tacita itd. Tako je starogrčki lekar i osnivač medicinske geografije Hipokrat primetio uticaj sredine na formiranje psiholoških karakteristika. ljudi i iznio opći stav prema kojem su sve razlike među ljudima, uključujući njihovo ponašanje i moral, povezane s prirodom i klimom.

Prvi pokušaj da se narodi učine predmetom psiholoških posmatranja učinjen je u 18. veku. Tako su francuski prosvetitelji uveli koncept „duha naroda“ i pokušali da reše problem njegove uslovljenosti geografskim faktorima. Ideja narodnog duha prodrla je i u nemačku filozofiju istorije u 18. veku. Jedan od njenih najistaknutijih predstavnika I.G. Herder nije gledao na duh naroda kao na nešto eterično; on praktično nije dijelio koncepte „duše naroda“ i „nacionalnog karaktera“ i tvrdio je da se duša naroda može spoznati kroz njihova osjećanja, govore, djela. , tj. potrebno je učiti cijeli njihov život. Ali usmenu narodnu umjetnost stavio je na prvo mjesto, smatrajući da je svijet fantazije taj koji odražava narodni karakter.

Svoj doprinos razvoju znanja o karakteru naroda dali su engleski filozof D. Hume i veliki njemački mislioci I. Kant i G. Hegel, koji su ne samo govorili o faktorima koji utiču na duh naroda, već i ponudio “psihološke portrete” nekih od njih.

Druga faza. Razvoj etnografije, psihologije i lingvistike vodio je sredinom 19. stoljeća. do pojave etnopsihologije kao samostalne nauke. Stvaranje nove discipline - psihologije naroda - proglasili su 1859. njemački naučnici M. Lazarus i H. Steinthal. Potrebu za razvojem ove nauke, koja je deo psihologije, objašnjavali su potrebom da se proučavaju zakonitosti mentalnog života ne samo pojedinaca, već i čitavih naroda (etničkih zajednica u modernom smislu), u kojima ljudi djelovati “kao neka vrsta jedinstva”. Svi pojedinci jednog naroda imaju „slična osećanja, sklonosti, želje“, svi imaju isti narodni duh, koji su nemački mislioci shvatali kao mentalnu sličnost pojedinaca koji pripadaju određenoj naciji, a istovremeno i kao njihovu samosvest.

Ideje M. Lazarusa i H. Steinthala odmah su naišle na odjek u naučnim krugovima multinacionalnog Ruskog carstva, a 1870-ih godina u Rusiji je učinjen pokušaj da se etnopsihologija „ugradi“ u psihologiju. Ove ideje potekle su od pravnika, istoričara i filozofa K.D. Kavelin, koji je izrazio ideju o mogućnosti „objektivne“ metode proučavanja narodne psihologije zasnovane na proizvodima duhovne djelatnosti – spomenicima kulture, običajima, folkloru, vjerovanjima.

Treća faza. Prijelaz iz 19. u 20. vijek. obilježeno pojavom holističkog etnopsihološkog koncepta njemačkog psihologa W. Wundta, koji je dvadeset godina svog života posvetio pisanju desetotomnog djela “Psihologija nacija”. V. Wundt je slijedio ideju, fundamentalnu za društvenu psihologiju, da zajednički život pojedinaca i njihova međusobna interakcija stvara nove pojave s posebnim zakonima, koji, iako nisu u suprotnosti sa zakonima individualne svijesti, nisu sadržani u njima. . A kao te nove pojave, drugim rečima, kao sadržaj duše naroda, on je smatrao opšte ideje, osećanja i težnje mnogih pojedinaca. Prema Wundtu, opšte ideje mnogih pojedinaca manifestuju se u jeziku, mitovima i običajima, koje treba proučavati psihologija naroda.

Još jedan pokušaj stvaranja etničke psihologije, pod ovim imenom, napravio je ruski mislilac G.G. Špet (1996). Polemizirajući sa Wundtom, prema kojem su proizvodi duhovne kulture psihološki proizvodi, G.G. Špet je tvrdio da nema ničeg psihološkog u kulturnom i istorijskom sadržaju samog narodnog života. Psihološki je drugačiji odnos prema kulturnim proizvodima, prema značenju kulturnih fenomena. Špet je smatrao da jezik, mitovi, moral, religija i nauka kod nosilaca kulture izazivaju određena iskustva, „odgovore“ na ono što se dešava pred njihovim očima, umovima i srcima. Prema Špetovom konceptu, etnička psihologija treba da identifikuje tipična kolektivna iskustva, drugim rečima, odgovori na pitanja: Šta ljudi vole? čega se on boji? Šta obožava?

Ideje Lazarusa i Steinthala, Kavelina, Wundta, Shpeta ostale su na nivou eksplanatornih šema koje nisu implementirane u specifičnim psihološkim studijama. Ali ideje prvih etnopsihologa o vezama kulture sa unutrašnjim svijetom čovjeka pokupila je druga nauka - kulturna antropologija (Lurie S.V., 1997).

Tri grane etnopsihologije. Kao rezultat nejedinstva istraživača do kraja 19. stoljeća. Formirane su dvije etnopsihologije: etnološka, ​​koja se danas najčešće naziva psihološkom antropologijom, i psihološka, ​​koja se naziva „međukulturalna (ili komparativna kulturna) psihologija“. Rešavajući iste probleme, etnolozi i psiholozi im pristupaju sa različitim konceptualnim shemama.

Razlike u dva istraživačka pristupa mogu se razumjeti koristeći staru filozofsku opoziciju razumijevanja i objašnjenja ili moderne koncepte emičkog i etičkog. Ove termine, koji se ne mogu prevesti na ruski, formirao je američki lingvista K. Pike po analogiji sa fonetikom, koja proučava glasove svih jezika, i fonemikom koja proučava zvukove specifične za jedan jezik. Nakon toga, u svim humanističkim znanostima, uključujući etnopsihologiju, emički se počeo nazivati ​​kulturnim specifičnim pristupom koji nastoji razumjeti fenomene, a etičkim - univerzalističkim pristupom koji objašnjava fenomene koji se proučavaju.

Glavne karakteristike emijskog pristupa u etnopsihologiji su: proučavanje psiholoških karakteristika nosilaca jedne kulture sa željom da se oni razumeju; korištenje jedinica analize i termina specifičnih za kulturu; postepeno razotkrivanje fenomena koji se proučava, a samim tim i nemogućnost postavljanja hipoteza; potreba za restrukturiranjem načina razmišljanja i svakodnevnih navika, budući da se proučavanje bilo kojih procesa i pojava, bilo da se radi o ličnosti ili metodama socijalizacije djece, provodi iz ugla učesnika (iznutra grupe); stav prema mogućnosti susreta sa novim oblikom ljudskog ponašanja za istraživača.

Predmet psihološke antropologije, zasnovane na emijskom pristupu, je proučavanje kako se pojedinac ponaša, misli, osjeća u datom kulturnom okruženju. To ne znači da se kulture ne porede jedna s drugom, već se poređenja vrše tek nakon njihovog detaljnog proučavanja, po pravilu, na terenu.

Trenutno su glavna dostignuća etnopsihologije povezana sa ovim pristupom. Ali ima i ozbiljna ograničenja, jer postoji opasnost da istraživačeva vlastita kultura postane standard za poređenje. Uvijek ostaje pitanje: može li se tako duboko uroniti u stranu kulturu, često vrlo različitu od svoje, da bi razumio osobenosti psihe njenih nosilaca i dao im nepogrešiv ili barem adekvatan opis?

Lebedeva N.M. ističe sljedeće karakteristike etičkog pristupa, koje je karakteristično za međukulturalnu psihologiju: proučavanje psihološkog života pojedinaca dvije ili više etničkih grupa sa željom da se objasne interkulturalne razlike i interkulturalne sličnosti; korištenje jedinica analize koje se smatraju slobodnim od kulturnih utjecaja; istraživač zauzima poziciju eksternog posmatrača sa željom da se distancira od etničkih grupa koje se proučavaju; preliminarna konstrukcija od strane psihologa istraživačke strukture i kategorija za njen opis, iznošenje hipoteza (Lebedeva N.M., 1998).

Predmet kroskulturalne psihologije, zasnovan na
etički pristup - proučavanje sličnosti i razlika u psihološkim varijablama u različitim kulturama i etničkim zajednicama. Međukulturalna istraživanja se sprovode u okviru različitih grana psihologije: opšta psihologija proučava karakteristike percepcije, pamćenja i mišljenja; industrijski – problemi organizacije i upravljanja radom; starost - metode odgoja djece među različitim nacijama. Socijalna psihologija zauzima posebno mjesto, jer se porede ne samo obrasci ponašanja ljudi koji su determinirani njihovim uključenjem u etničke zajednice, već i psihološke karakteristike samih ovih zajednica.

Najočigledniji zadatak s kojim se suočava kroskulturna psihologija je testiranje univerzalnosti postojećih psiholoških teorija. Ovaj zadatak je dobio naziv "transfer i testiranje" jer istraživači nastoje prenijeti svoje hipoteze na nove etničke grupe kako bi vidjeli da li se one drže u mnogim (i po mogućnosti svim) kulturnim kontekstima. Pretpostavlja se da se samo rješavanjem ovog problema može doći do konačnog cilja – pokušati prikupiti i integrirati rezultate i generalizirati ih u zaista univerzalnu psihologiju.

Nemoguće je navesti sva pitanja koja utiču na pouzdanost rezultata međukulturalnih studija. Posebno je opasno ako se etnocentrične tendencije pojavljuju u radovima etnopsihologa, kada se standardi njihove kulture koriste kao univerzalni. Kako primjećuje kanadski psiholog J. Berry, vrlo često se etnocentrizam u komparativnim kulturološkim studijama može otkriti pri odabiru predmeta proučavanja bez uzimanja u obzir karakteristika jedne od kultura koje se proučavaju. Na primjer, na Zapadu se po pravilu proučava sadržaj komunikacije, dok za istočne kulture kontekst u kojem se ona javlja nije ništa manje važan.

Da. Platonov, L.G. Pochebut (1993) identifikuje treću granu etnopsihologije – psihologiju međuetničkih odnosa, koja se nalazi na raskrsnici socijalne psihologije i sociologije. Danas, u društvenom kontekstu rastućih međuetničkih tenzija i stalnih međuetničkih sukoba kako u svijetu u cjelini tako iu Rusiji, upravo ova grana etnopsihologije zahtijeva najveću pažnju. Ne samo etnopsiholozi, već i nastavnici, socijalni radnici i predstavnici drugih profesija trebali bi pomoći u optimizaciji međuetničkih odnosa, barem na svakodnevnom nivou. Ali pomoć psihologa ili nastavnika bit će efikasna ako ne samo da razumije mehanizme međugrupnih odnosa, već se oslanja i na znanje o psihološkim razlikama između predstavnika različitih etničkih grupa i njihovim vezama s kulturnim, društvenim, ekonomskim i ekološkim varijablama. društvenom nivou. Samo identifikacijom psiholoških karakteristika etničkih grupa u interakciji koje mogu ometati uspostavljanje odnosa među njima, praktičar može ispuniti svoj krajnji zadatak – ponuditi psihološke načine za njihovo rješavanje.

ETNOPSIHOLOGIJA KAO INTERDISCIPLINARNO PODRUČJE ZNANJA

UVOD 2

1. Formiranje i razvoj etnopsihologije kao nauke. 3

2. Etnopsihologija kao interdisciplinarna oblast znanja. 5

ZAKLJUČAK 10

LITERATURA 11

UVOD

Etnopsihologija je interdisciplinarna grana znanja koja proučava etnokulturne karakteristike ljudske psihe, psihološke karakteristike etničkih grupa, kao i psihološke aspekte međuetničkih odnosa. Sam pojam etnopsihologija nije općenito prihvaćen u svjetskoj nauci; mnogi naučnici sebe radije nazivaju istraživačima u oblasti „psihologije naroda“, „psihološke antropologije“, „komparativne kulturne psihologije“ itd. 1 .

Prisutnost više pojmova za označavanje etnopsihologije je upravo zbog činjenice da je to interdisciplinarna grana znanja. Njegovi „bliski i dalji rođaci“ uključuju mnoge naučne discipline: sociologiju, lingvistiku, biologiju, ekologiju itd. Što se tiče „roditeljskih disciplina“ etnopsihologije, s jedne strane, to je nauka koja se u različitim zemljama naziva etnologija, društvena ili kulturna antropologija, a s druge psihologija.

Etnopsihologija zauzima značajno mjesto u nizu različitih nauka, jer uvodi teorijske i empirijske osnove nauke, daje ideju o kulturnoj uslovljenosti ljudske psihe i ponašanja, formiranju ličnosti u kulturi i socijalnoj psihologiji interkulturalna komunikacija i interakcija.

Osnivači etnopsihologije su W. Wundt, G. Lebon, G. Tarde, A. Fullier itd. Etnopsihološka pitanja zauzimaju posebno, moglo bi se reći i ekskluzivno mjesto u sudbini socijalne psihologije kao grane naučnog znanja.

1. Formiranje i razvoj etnopsihologije kao nauke.

Etnopsihologija - (od grčkog ethnos - pleme, narod), interdisciplinarna grana znanja koja proučava etničke karakteristike psihe naroda, nacionalni karakter, obrasce formiranja i funkcije nacionalne samosvijesti, etničke stereotipe itd. 2.

Stvaranje posebne discipline - "psihologije naroda" - proglasili su već 1860. M. Lazarus i H. Steinthal, koji su "narodni duh" tumačili kao posebnu, zatvorenu formaciju koja izražava mentalnu sličnost pojedinaca koji pripadaju određenoj naciju, a ujedno i njihovu samosvijest; njegov sadržaj mora se otkriti uporednim proučavanjem jezika, mitologije, morala i kulture.

Početkom 20. vijeka. Ove ideje je razvio i delimično realizovao u „psihologiji naroda“ W. Wundt. Nakon toga, u Sjedinjenim Državama, etnopsihologija je praktično poistovjećena s neofrojdovskom teorijom, koja je pokušala da izvuče svojstva nacionalnog karaktera iz takozvane „osnovne” ili „modalne” ličnosti, što je zauzvrat bilo povezano s metodama odgoja djece. tipično za datu kulturu.

Prva zrnca etnopsihološkog znanja sadrže radove antičkih autora – filozofa i istoričara: Herodota, Hipokrata, Tacita, Plinija Starijeg itd. Prvi pokušaji da se narodi učine predmetom psiholoških posmatranja učinjeni su u 18. veku. Tako su francuski prosvetitelji uveli koncept „duha naroda“ i pokušali da reše problem njegove uslovljenosti geografskim faktorima. Ideja narodnog duha prodrla je i u nemačku filozofiju istorije u 18. veku.

Engleski filozof D. Hume i veliki njemački mislioci I. Kant i G. Hegel dali su svoj doprinos razvoju znanja o karakteru naroda. Svi oni ne samo da su govorili o faktorima koji utiču na duh naroda, već su ponudili i „psihološke portrete“ nekih od njih.

Razvoj etnografije, psihologije i lingvistike vodio je sredinom 19. stoljeća. do pojave etnopsihologije kao samostalne nauke. Stvaranje nove discipline - psihologije naroda - proglasili su 1859. njemački naučnici M. Lazarus i H. Steinthal.

Potrebu za razvojem ove nauke, koja je deo psihologije, objašnjavali su potrebom da se proučavaju zakonitosti mentalnog života ne samo pojedinaca, već i čitavih naroda (etničkih zajednica u modernom smislu), u kojima ljudi djelovati “kao neka vrsta jedinstva”. Svi pojedinci jednog naroda imaju „slična osećanja, sklonosti, želje“, svi imaju isti narodni duh, koji su nemački mislioci shvatali kao mentalnu sličnost pojedinaca koji pripadaju određenoj naciji, a istovremeno i kao njihovu samosvest 3 .

Prijelaz iz XIX-XX vijeka. obilježeno pojavom holističkog etnopsihološkog koncepta njemačkog psihologa W. Wundta. Wundt je slijedio ideju, fundamentalnu za društvenu psihologiju, da zajednički život pojedinaca i njihova međusobna interakcija stvara nove fenomene s posebnim zakonima, koji, iako nisu u suprotnosti sa zakonima individualne svijesti, nisu sadržani u njima. A kao te nove pojave, drugim rečima, kao sadržaj duše naroda, on je smatrao opšte ideje, osećanja i težnje mnogih pojedinaca. Prema Wundtu, opšte ideje mnogih pojedinaca manifestuju se u jeziku, mitovima i običajima, koje treba proučavati psihologija naroda 4 .

Još jedan pokušaj stvaranja etničke psihologije, pod ovim imenom, napravio je ruski mislilac G. Špet. Smatrao je da su proizvodi duhovne kulture psihološki proizvodi, te je tvrdio da sam po sebi nema ničeg psihološkog u kulturno-historijskom sadržaju života ljudi. Psihološki je drugačiji odnos prema kulturnim proizvodima, prema značenju kulturnih fenomena.

G. Špet je smatrao da jezik, mitovi, moral, religija, nauka izazivaju određena iskustva u nosiocima kulture, „odgovore“ na ono što im se dešava pred očima, umovima i srcima. Prema Špetovom konceptu, etnička psihologija treba da identifikuje tipična kolektivna iskustva, drugim rečima, odgovori na pitanja: Šta ljudi vole? čega se on boji? Šta obožava? 5

Ideje Lazarusa i Steinthala, Kavelina, Wundta, Shpeta ostale su na nivou eksplanatornih šema koje nisu implementirane u specifičnim psihološkim studijama. Ali ideje prvih etnopsihologa o vezama između kulture i unutrašnjeg svijeta čovjeka preuzela je druga nauka - kulturna antropologija.

2. Etnopsihologija kao interdisciplinarna oblast znanja.

Etnopsihologija je interdisciplinarna grana znanja koja proučava i razvija:

1) mentalne karakteristike ljudi različitih nacija i kultura;

2) problemi nacionalnog karaktera;

3) problemi nacionalnih karakteristika svjetonazora;

4) problemi nacionalnih karakteristika odnosa;

5) obrasci formiranja i funkcionisanja nacionalne samosvesti, etnički stereotipi;

6) obrasci formiranja zajednice itd.

Na mnogo načina, prisustvo nekoliko pojmova za označavanje nauke etnopsihologije je zbog činjenice da je to interdisciplinarno polje znanja. Razni autori među njegove „bliže i dalje srodnike“ ubrajaju mnoge naučne discipline: sociologiju, lingvistiku, biologiju, ekologiju itd. Što se tiče njenih „roditeljskih” disciplina, s jedne strane, to je nauka koja se u različitim zemljama naziva etnologija ili kulturna antropologija, a s druge psihologija. Upravo su te veze najznačajnije.

Dvije imenovane discipline su dugo, ali sporadično, međusobno djelovale. Ali ako u 19. veku nisu bili potpuno razdvojeni, ako su i početkom 20. veka mnogi od najvećih naučnika - od W. Bunda do Z. Frojda - bili stručnjaci u obe oblasti, tada je nastao period međusobnog zanemarivanja, čak i neprijateljstvo, počelo. Jedini izuzetak bila je teorija „Kulture i ličnosti“, koja se razvijala u okviru kulturne antropologije, ali je koristila psihološke koncepte i metode 6 .

Povijest ruske nauke tokom sovjetskog perioda karakterizirala je jasno zaostajanje u razvoju etnopsihološkog znanja. Istraživanja gotovo da nisu rađena, ali u zavisnosti od pripadnosti autora određenoj nauci, etnopsihologija je razmatrana: kao poddisciplina etnografije; kao polje znanja na razmeđu etnografije i psihologije, bliže ili etnografiji ili psihologiji; kao grana psihologije.

Trenutno postoje dvije vrste etnopsihologije – međukulturalna i antropološka etnopsihologija (psihološka antropologija) 7 .

Njihova glavna razlika je u tome što je antropološka etnopsihologija nastala na temelju interakcije kulturne antropologije i različitih psiholoških teorija (reformirana psihoanaliza, kognitivna psihologija, humanistička psihologija i simbolički interakcionizam J. G. Meada), dok je kroskulturna psihologija nastala iz socijalne psihologije.

Antropološka etnopsihologija pojavljuje se 20-ih godina. XX vijek, međukulturalni u 60-70. XX u 8.

Problem psiholoških karakteristika naroda proučavan je ranije, otprilike od kraja 18. stoljeća. U njemačkom prosvjetiteljstvu i njemačkoj klasičnoj filozofiji ovo područje istraživanja tumačeno je kao proučavanje „duha naroda“, a od sredine dvadesetog stoljeća dobilo je naziv „psihologija naroda“.

U svjetskoj nauci, etnopsihologija je dobila značajan razvoj u 20. vijeku. Kao rezultat razjedinjenosti istraživača, čak su nastale dvije etnopsihologije: etnološka, ​​koja se danas najčešće naziva psihološkom antropologijom, i psihološka, ​​koja se označava terminom komparativno-kulturna (ili međukulturna) psihologija. Kao što je M. Mead ispravno primijetio, čak i kada su rješavali iste probleme, kulturni antropolozi i psiholozi su im pristupali s različitim standardima i različitim konceptualnim shemama 9 .

Ali ako u životu moderne osobe svijest o svojoj pripadnosti određenom narodu, potraga za njegovim karakteristikama - uključujući karakteristike psihe - igra tako važnu ulogu i ima tako ozbiljan utjecaj na odnose među ljudima - od međuljudskih da međudržavni, onda je apsolutno neophodno proučiti psihološki aspekt etničke pripadnosti faktor a.

Neophodno je razvijati etnopsihologiju, ali i druge nauke – etnosociologiju, etnopolitičku nauku – koje sa različitih strana analiziraju brojne „nacionalne“ probleme sa kojima se suočava savremeno društvo. Etnopsiholozi su pozvani da otkriju gdje tražiti razloge za tako česte nesporazume koji nastaju u kontaktima između predstavnika različitih nacija; da li postoje bilo kakve kulturološki određene psihološke karakteristike koje uzrokuju da pripadnici jednog naroda ignoriraju, gledaju s visine ili diskriminiraju pripadnike drugog naroda; Postoje li psihološki fenomeni koji doprinose rastu međuetničkih tenzija i međuetničkih sukoba?

Razvoj etnopsihologije, posebno njenih socio-psiholoških aspekata, trenutno je od velikog značaja za međunarodno obrazovanje. U etnopsihologiji se posebna pažnja poklanja proučavanju psiholoških uzroka etničkih sukoba, pronalaženju efikasnih načina za njihovo rješavanje, kao i utvrđivanju izvora rasta nacionalne samosvijesti i njenog razvoja u različitim društvenim i nacionalnim sredinama. Sprovedena istraživanja iz oblasti etnopsihologije treba da pomognu harmoničnom spajanju zajedničkih interesa građana sa interesima svake pojedinačne nacije. To je humanistička i primijenjena orijentacija etnopsihologije.

Ako se ima u vidu budućnost etnopsihologije, njena specifičnost se može definisati kao proučavanje sistematskih veza između psiholoških i kulturnih varijabli kada se uporede etničke zajednice.

Moderna etnopsihologija ne predstavlja jedinstvenu cjelinu ni u predmetu ni u metodama. U njemu se može izdvojiti niz nezavisnih područja:

1) komparativne studije etničkih karakteristika psihofiziologije, kognitivnih procesa, pamćenja, emocija, govora i dr., koje teorijski i metodološki čine sastavni deo relevantnih delova opšte i socijalne psihologije;

2) kulturološke studije koje imaju za cilj razumevanje obeležja simboličkog sveta i vrednosnih orijentacija narodne kulture; neraskidivo povezan sa relevantnim delovima etnografije, folklora, istorije umetnosti itd.;

3) proučavanja etničke svesti i samosvesti, pozajmljivanje pojmovnog aparata i metoda iz relevantnih delova socijalne psihologije koji proučavaju društvene stavove, međugrupne odnose i dr.;

4) istraživanje etničkih karakteristika socijalizacije dece čiji su konceptualni aparat i metode najbliži sociologiji i dečijoj psihologiji.

Kako svojstva nacionalne kulture i svojstva pojedinaca koji čine etnos (etničku zajednicu) nisu identična, uvijek postoje određene razlike između studija kulture i psiholoških studija etnopsihologije. U savremenim uslovima, posebna pažnja u etnopsihologiji se poklanja proučavanju psiholoških uzroka etničkih sukoba, pronalaženju efikasnih načina za njihovo rešavanje, kao i identifikovanju izvora rasta nacionalne samosvesti i njenog razvoja u različitim društvenim i nacionalnim okruženja.

ZAKLJUČAK

Dakle, možemo zaključiti da bi upravo etnopsihologija trebala privući posebnu pažnju psihologa u vezi sa zaoštravanjem međuetničkih tenzija na teritoriji Ruske Federacije, upravo ona je uključena u društvene i političke probleme društva.

U postojećem društvenom kontekstu, ne samo etnopsiholozi, već i nastavnici, socijalni radnici, ali i predstavnici mnogih drugih profesija, trebali bi, u skladu sa svojim mogućnostima, doprinijeti optimizaciji međunacionalnih odnosa, barem na svakodnevnom nivou. Ali pomoć psihologa ili nastavnika bit će efikasna ako ne samo da razumije mehanizme međugrupnih odnosa, već se oslanja i na znanje o psihološkim razlikama između predstavnika različitih etničkih grupa i njihovim vezama s kulturnim, društvenim, ekonomskim i ekološkim varijablama. društvenom nivou. Samo identifikacijom psiholoških karakteristika etničkih grupa u interakciji koje mogu ometati uspostavljanje odnosa među njima, praktičar može ispuniti svoj krajnji zadatak – ponuditi psihološke načine za njihovo rješavanje 11 .

Etnopsihološka pitanja zauzimaju posebno, moglo bi se reći i ekskluzivno mjesto u sudbini socijalne psihologije kao grane naučnog znanja. I prošlost i budućnost ove discipline usko su povezane sa rješavanjem niza problema etnopsihološke prirode. Etnopsihologija je dala ogroman doprinos razumijevanju socio-psiholoških mehanizama života grupa.

Međutim, etnopsihologija nema manji heuristički potencijal u proučavanju drugih problema socio-psihološkog znanja: ličnosti, komunikacije itd.

LISTA KORIŠTENE REFERENCE

Ageev V.S. Intergrupna interakcija: socio-psihološki problemi. – M., 1990.

Wundt V. Problemi psihologije naroda. – M, 1998.

Lebedeva N.M. Uvod u etničku i međukulturalnu psihologiju. – M., 1999.

Lebedeva N.M. Međukulturna psihologija: ciljevi i metode istraživanja. / Ljudska etologija i srodne discipline / Ed. M.L. Butovskaya. – M., 2004.

Lebedeva N.M. Etnička i međukulturna psihologija // Ed. V.Družinina. Udžbenik psihologije za studente humanističkih univerziteta. – Sankt Peterburg, “PETER”, 2000.

Ličnost. Kultura. Ethnos. Moderna psihološka antropologija. – M., 2002.

Lurie S.V. Psihološka antropologija. – M.: Izdavačka kuća: Alma Mater, 2005. – 624 str.

Mead M. Kultura i svijet djetinjstva. – M.: „Nauka“, 1988.

Pavlenko V.P. Etnopsihologija. – M. 2005.

Platonov Yu. Osnove etnopsihologije. Udžbenik. – Petar, 2004.

Stefanenko T.G. Etnopsihologija. Udžbenik. – M., 2006.

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Metode etnopsihološkog istraživanja. – M., 1993.

Shikhirev P.N. Izgledi za teorijski razvoj etničke psihologije. // Etnička psihologija i društvo. – M., 1997.

Shpet G.G. Uvod u etničku psihologiju. – Sankt Peterburg, 1996.

1 Pavlenko V.P. Etnopsihologija. – M. 2005.

2 Stefanenko T.G. Etnopsihologija. Udžbenik. – M., 2006.

3 Shikhirev P.N. Izgledi za teorijski razvoj etničke psihologije. // Etnička psihologija i društvo. – M., 1997.

4 Wundt V. Problemi psihologije naroda. – M, 1998.

Dokument

Rusko evroazijstvo u razvoj geopolitika Kako nauke ogroman. I to je čudno Kako malo pažnje se poklanja... na formiranje Rusi Kako Imperija. Rusija Kako regionalno... Carstvo Trećeg Rima. Etnopsihologija ruskog naroda stekla konačnu...

Pitanja psihičkog razvoja djece u doba renesanse 22

Dokument

Veliki uticaj ne samo na razvoj etnopsihologija, ali i na koncept psihologije ličnosti... K. Pogled na psihoterapiju. Postati osoba. – M., 1994. Watson D. Psychology Kako nauku o ponašanju. – Odesa, 1925.

Program završnog interdisciplinarnog ispita za prvostupnike smera 050100. 62 Pedagoško obrazovanje, profil „osnovno obrazovanje” Omsk

Program

Pedagogija u sistemu humanističkih nauka i nauke o čoveku. Postati I razvoj pedagogija Kako nauke– prednaučni i naučni periodi toga... – M.: Akademija. 2000. – 175 str. Elkin S.M. Etnopedagogija i etnopsihologija: udžbenik dodatak / Uredio T.B. Belyaeva...

Spisak pitanja za test iz discipline “Etnopedagogija i etnopsihologija” Modul 1: “Etnopedagogija”

Dokument

... etnopsihologija» Modul 1: “Etnopedagogija” Predmet etnopedagogije, različiti pristupi njenoj definiciji. Faze formiranje etnopedagogija Kako nauke...odnosi ljudi. Razvoj etnopsiholoških pogleda na inostranstvo. Razvoj etnopsihološki pogledi u...

Osnovni obrazovni program visokog stručnog obrazovanja Smjer 032700 Filologija

Glavni obrazovni program

... nauke. Veza didaktike i drugih nauke i njeno mjesto u bloku psiholoških i pedagoških disciplina. Postati I razvoj didaktike Kako nauke ...

Uvod……………………………………………………………………………………………………...3

Istorija razvoja etnopsihologije…………………………………………………………………………6

Zaključak……………………………………………………………………………………………….15

Literatura…………………………………………………………………………..17

UVOD

Problem etničkih razlika, njihov uticaj na život i kulturu naroda, na egzistenciju ljudi dugo je bio zanimljiv istraživačima. O tome su pisali Hipokrat, Strabon, Platon i drugi.

Prvi istraživači etničkih razlika povezivali su ih sa klimatskim uslovima različitih geografskih sredina. Tako je Hipokrat u svom djelu “O zraku, vodama i mjestima” napisao da su sve razlike među ljudima, uključujući i psihologiju, određene lokacijom zemlje, klimom i drugim prirodnim faktorima.

Sljedeća faza dubokog interesovanja za etničku psihologiju počinje sredinom 18. stoljeća. a posljedica je razvoja društvenih odnosa, ekonomskog napretka, koji je produbio političku i nacionalnu nezavisnost, kao i jačanja međunacionalnih veza. Istovremeno, nacionalni specifični stil života, nacionalna kultura i psihologija dobijaju jasnije obrise. Pitanja jedinstva kulture naroda, njihove duhovne i psihološke zajednice, zauzela su određeno mjesto u nauci. Ova pitanja zanimljivo su osvijetljena u djelima Monteskjea, Fihtea, Kanta, Herdera, Hegela i drugih.

Monteskje je, možda, najpotpunije izrazio opšti metodološki pristup tog perioda suštini etničkih razlika u duhu (psihologija). On se, kao i mnogi drugi autori, držao principa geografskog determinizma i smatrao da je duh jednog naroda rezultat uticaja klime, tla i terena. Štaviše, takav uticaj može biti direktan i indirektan. Direktan uticaj je tipičan za prve faze razvoja ljudi. Do indirektnog uticaja dolazi kada, u zavisnosti od klimatskih uslova, narod razvija posebne oblike društvenih odnosa, tradicije i običaja, koji uz geografske uslove utiču na njegov život i istoriju. Dakle, geografsko okruženje je primarna osnova duhovnih osobina jednog naroda i njegovih društveno-političkih odnosa.

Problemima nacionalnog karaktera bavili su se i drugi predstavnici francuskog obrazovanja, posebno Helvetius. U njegovoj knjizi “O čovjeku” nalazi se odjeljak “O promjenama koje su se dogodile u karakteru naroda i razlozima koji su ih izazvali” u kojem se ispituju karakteristične osobine naroda, uzroci i faktori njihovog nastanka.

Prema Helveciju, karakter je način gledanja i osjećanja, to je nešto što je svojstveno samo jednom narodu i više zavisi od društveno-političke istorije, od oblika vladavine. Promjena oblika vlasti, odnosno promjena društveno-političkih odnosa, utiče na sadržaj nacionalnog karaktera.

Zanimljiv je i stav engleskog filozofa Hjuma, koji se ogleda u njegovom delu “O nacionalnim karakterima”. Autor identifikuje glavne faktore koji oblikuju nacionalni karakter, a posebno fizičke faktore. Pod ovim drugim, Hjum razume prirodne uslove života zajednice (vazduh, klima), koji određuju karakter, temperament, tradiciju rada i života. Međutim, glavni faktori u formiranju nacionalnih osobina psihologije, prema Humeu, su društveni (moralni) faktori. To uključuje sve što se tiče društveno-političkih odnosa u društvu.

Kada se razmatra istorija formiranja etničke psihologije, ne može se zanemariti nemačka filozofija 18. veka. - prva polovina 19. veka. Prije svega, potrebno je zapamtiti imena kao što su Kant i Hegel.

Kantovo naslijeđe zauzima veliko mjesto u historiji etnopsiholoških istraživanja. U svom djelu “Antropologija s praktične tačke gledišta” Kant definira pojmove kao što su “narod”, “nacija”, “karakter naroda”. Prema Kantu, narod je mnoštvo ljudi ujedinjenih na jednom ili drugom području, koji čine jednu cjelinu. Takvo mnoštvo (ili njegov dio), koje se zbog zajedničkog porijekla prepoznaje kao ujedinjeno u jednu građansku cjelinu, naziva se nacijom. Svaki narod ima svoj karakter koji se manifestuje u emocionalnom doživljaju (afektaciji) u odnosu i percepciji druge kulture. Kant kritizira one koji ne prepoznaju razlike u karakterima naroda i tvrdi da je odbijanje prepoznavanja karaktera jednog ili drugog naroda prepoznavanje samo karaktera vlastitog naroda. Glavna manifestacija nacionalnog karaktera, prema Kantu, je odnos prema drugim narodima, ponos na državnu i javnu slobodu. Evaluacijski sadržaj nacionalnog karaktera određen je činjenicom da Kant pridaje veliku važnost odnosu naroda u njihovom istorijskom razvoju. On ne ispituje detaljno opredjeljujuće faktore nacionalnog karaktera. One se otkrivaju u pomalo nepovezanom obliku kada se opisuju psihološke osobine različitih naroda Evrope. Prepoznajući uticaj geografskih faktora na nacionalni karakter, on tvrdi da klima i tlo, kao ni oblik vladavine, nisu osnova za razumevanje karaktera jednog naroda. Takvu osnovu, sa stanovišta Kanta, čine urođene osobine predaka, odnosno ono što se nasljeđuje s generacije na generaciju. To potvrđuje i činjenica da se pri promeni mesta stanovanja ili oblika vladavine karakter naroda najčešće ne menja, dolazi do prilagođavanja novim uslovima, u jeziku se čuvaju tragovi porekla, a samim tim i nacionalni karakter, zanimanje, odeća. 1

ISTORIJA RAZVOJA ETNOPSIHOLOGIJE

U drugoj polovini 19. veka. U toku je formiranje etničke psihologije kao samostalne discipline. Povezuje se, prije svega, sa imenima Steinthal, Lazarus, Wundt, Le Bon.

Godine 1859. objavljena je knjiga nemačkih naučnika, filologa Štajntala i filozofa Lazara, „Razmišljanja o narodnoj psihologiji“. Autori su podijelili nauke na one koje proučavaju prirodu i one koje proučavaju duh. Uslov za podjelu je bio da u prirodi postoje mehanički principi, zakoni rotacije, a u carstvu duha i drugi zakoni; duh se odlikuje progresom, jer neprestano proizvodi nešto drugačije od sebe. Jedna od nauka koja proučava duh naziva se etnička ili narodna psihologija.

U konceptu Steinthala i Lazara, narodni duh (psihologija naroda) je nespecifične, polumistične prirode. Autori ne mogu utvrditi odnos dinamičkog i statističkog u narodnoj psihologiji, niti riješiti problem kontinuiteta u njenom razvoju. Uprkos tome, u njihovim stavovima ima dosta pozitivnog, posebno u formulisanju i rešavanju metodoloških problema nauke koju stvaraju.

Na primjer, kako definiraju zadatke narodne psihologije:

a) da razume psihološku suštinu nacionalnog duha i njegovih aktivnosti;

b) otkriti zakone po kojima se odvija unutrašnja duhovna aktivnost naroda;

c) utvrđuje uslove za nastanak, razvoj i nestanak predstavnika određenog naroda.

Narodna psihologija, prema Steinthalu i Lazarusu, sastoji se od dva dijela: apstraktnog koji odgovara na pitanje šta je narodni duh, koji su njegovi zakoni i elementi i pragmatičnog koji proučava određene narode. Tako su Steinthal i Lazarus prvi pokušali da izgrade sistem narodne psihologije kao nauke. Međutim, idealizacija nacionalnog duha, zanemarujući utjecaj objektivnih, vanjskih, društvenih faktora na njega, učinila je nacionalni duh ahistorijskom formacijom supstancijalne prirode, određujući cjelokupni duhovni i povijesni proces. Možemo reći da u tumačenju osnovnog koncepta etničke psihologije kao nauke, nisu uzeli najbolje od svojih prethodnika Kanta, Fihtea i Hegela.

Najrazvijeniji je Wundtov etnopsihološki koncept. Upravo je rad ovog njemačkog naučnika iz oblasti psihologije naroda poslužio kao osnova za psihološka proučavanja velikih društvenih grupa. Wundtova teorija psihologije naroda proizašla je iz njegove ideje o nesvodljivosti općih psiholoških procesa na individualnu psihologiju i potrebe proučavanja socio-psiholoških obrazaca funkcioniranja društvenih zajednica i cijelog društva.

Wundt je zadatak narodne psihologije vidio u proučavanju onih mentalnih procesa koji su u osnovi općeg razvoja ljudskih zajednica i nastanka zajedničkih duhovnih proizvoda univerzalne vrijednosti. Pod narodnim duhom, koji čini predmetno područje nove nauke, shvatio je više mentalne procese koji nastaju tokom zajedničkog života mnogih pojedinaca. Odnosno, narodna duša je spoj psiholoških pojava, ukupni sadržaj mentalnih iskustava, općih ideja, osjećaja i težnji. Narodna duša (etnička psihologija), prema Wundtu, nema nepromjenjivu supstancu. Dakle, Wundt postavlja ideju razvoja i ne prihvata svođenje socio-psiholoških procesa na određeno biće (supstancu) koje stoji iza njih. Mentalni procesi, prema Wundtu, određeni su aktivnošću duše, koju on naziva apercepcijom ili kolektivnom stvaralačkom aktivnošću.

Općenito, Wundt je dao značajan doprinos razvoju etnopsihologije, preciznije definisao predmet ove nauke i napravio razliku između narodne (socijalne) i individualne psihologije. 2

Među autorima koji su u blizini pravca narodne psihologije, ne može se ne spomenuti francuski naučnik Le Bon. Nastanak njegovog sistema, koji je donekle vulgarizovan odraz ideja prethodnih autora, najverovatnije se vezuje za dva faktora krajem 19. veka. - početak 20. stoljeća: razvoj masovnog radničkog pokreta i kolonijalne težnje evropske buržoazije. Le Bon je smatrao da je cilj etnopsihološkog istraživanja opis mentalne strukture historijskih rasa i utvrđivanje kako historija jednog naroda i njegove civilizacije ovisi o tome. On je tvrdio da istorija svakog naroda zavisi od njegovog mentalnog sklopa; transformacija duše dovodi do transformacije institucija, verovanja i umetnosti.

Razvoj zapadne etničke psihologije u 20. veku. determinisana dva bitna faktora: željom da se svi problemi koji se odnose na različite strukturne nivoe etničkih zajednica svedu, prvenstveno na individualno-lični aspekt i ispoljavanje filozofskih i metodoloških pristrasnosti; jednog ili drugog istraživača. Glavni trend je bila kombinacija psihologije fokusirane na „mikro-probleme“.

U radovima poznatih američkih etnologa kao što su Benedict i Mead, aspekti etničkog razmatraju se sa značajnom pristrasnošću u psihoanalizi i eksperimentalnoj psihologiji. Metodološki koncept ovih radova je u velikoj mjeri pozajmljen iz studija austrijskog psihijatra Freuda, a metodologija je iz njemačke eksperimentalne psihologije, posebno iz radova Wundta. Ovo je prvenstveno zbog činjenice da su antropološke terenske metode za proučavanje ponašanja pojedinca bile neprikladne za detaljno proučavanje pojedinaca u specifičnom kulturnom kontekstu. Dakle, etnolozima je bila potrebna psihološka teorija usmjerena na proučavanje antropoloških karakteristika porijekla, razvoja i života pojedinca i zasnovana na psihološkim metodama njenog proučavanja. Takva teorija i metoda u to vrijeme bila je psihoanaliza, koju su koristili etnopsiholozi uz tehnike posuđene iz psihijatrije i kliničke psihologije. Istaknut je čitav blok metoda koje se koriste u istraživanju u ovoj oblasti: dubinsko intervjuisanje, projektivne tehnike i alati, analiza snova, detaljno snimanje autobiografija, intenzivno dugotrajno posmatranje međuljudskih odnosa u porodicama koje predstavljaju različite etničke grupe.

Drugi pravac zapadne etnopsihologije povezan je sa proučavanjem ličnosti u različitim kulturama. Brojna komparativna istraživanja etničkih grupa koristeći različite psihološke testove (Rorschach, Blackie, itd.) omogućila su istraživačima da zaključe da postoji određena „modalna ličnost“ koja odražava nacionalni karakter.

Sa stanovišta američkog etnopsihologa Honeymana, glavni zadatak moderne etnopsihologije je proučavanje kako se pojedinac ponaša, misli, osjeća u određenom društvenom okruženju. On razlikuje dvije vrste fenomena povezanih s kulturom: društveno standardizirano ponašanje (djelovanja, razmišljanja, osjećaji) određene grupe i materijalni proizvodi ponašanja takve zajednice. Honeyman uvodi koncept “modela ponašanja”, koji on definira kao način aktivnog razmišljanja ili osjećaja (percepcije) koji je fiksirao pojedinac. “Model” može biti univerzalan, stvaran ili idealan. Idealnim modelom se smatraju željeni stereotipi ponašanja, koji se, međutim, nisu ostvarili u konkretnom životu. Analizom etnokulturnih obrazaca ponašanja pojedinca i društveno standardizovanih obrazaca ponašanja, on formuliše sledeće osnovno pitanje etnopsihologije: kako pojedinac ulazi u kulturu? Honeyman identifikuje niz faktora koji određuju ovaj proces: urođeno ponašanje; grupe čiji je pojedinac član; ponašanje uloga; razne vrste poslovnih okolnosti; geografsko okruženje itd.

Dalji razvoj ovog smjera povezan je s radom Hsua, koji je predložio preimenovanje smjera „kultura i ličnost“ u „psihološku antropologiju“, budući da ovaj naziv, po njegovom mišljenju, bliže odražava sadržaj etnopsiholoških istraživanja.

Američki etnopsiholog Spiro glavni problem modernih etnopsiholoških istraživanja formuliše kao proučavanje psiholoških stanja koja povećavaju stabilnost društvenih i kulturnih etnosistema. Istovremeno, on predlaže fokusiranje na proučavanje uloge pojedinca, kako u mijenjanju tako iu očuvanju čitavih kultura i etničkih zajednica. Stoga primarni zadatak psihološke antropologije postaje opis ponašanja pojedinca kao mikrofenomena.

Postoji i suprotna pozicija. Zauzima ga američki kulturolog Wallace, koji nastavlja tradiciju svođenja svih etnokulturnih različitosti na osobine ličnosti. Upravo ova dva tipa orijentacije ka društvenim i individualnim psihološkim teorijama i njihov međusobni uticaj trenutno određuju pravce opšteg teorijskog razvoja psihološke antropologije.

Dakle, najvažniji pravci modernih zapadnih etnopsiholoških istraživanja povezani su sa modifikacijom teorijskih orijentacija ili tipova psiholoških teorija zasnovanih na metateorijskim osnovama različitih filozofskih sistema (egzistencijalizam, neopozitivizam, neobiheviorizam itd.).

Njihov uticaj se manifestuje u različitim shvatanjima čoveka, ličnosti, kulture, u odnosu na nesvesno, u objašnjavanju mehanizama delovanja ličnosti. Trenutno su istraživački problemi zapadnih etnopsihologa u velikoj mjeri posredovani specifičnostima takvih nauka kao što su društvena geografija i pejzažna nauka, biologija i fiziologija, sociologija i političke nauke, etnologija i etologija. Poslednjih decenija došlo je do prodora u etnopsihologiju metodoloških principa i metoda istraživanja ovih nauka. 3

U Rusiji su etnopsihološka istraživanja u početku bila delo pisaca, etnografa i lingvista.

Etnička samosvest ruskog naroda počela je da postaje predmet kognitivnog interesovanja u eri ruskog prosvetiteljstva. Negovanje nacionalnog ponosa sunarodnika bio je lajtmotiv dela M. V. Lomonosova, koji je postavio temelje za tradiciju koju su preuzeli i razvili prosvetitelji druge polovine 18. veka. Želja da se formira javno mnijenje, da se kultiviše nacionalno dostojanstvo i da se suprotstavi „franciziranju“ ruskog plemstva može se vidjeti u publikacijama Fonvizina, Karamzina i Radiščova.

Nasljednici ideja prosvjetiteljstva na početku 19. stoljeća I X vek postali dekabristi. U programima za transformaciju ruske države, posebno nakon Otadžbinskog rata 1812. godine, vodili su računa o važnosti etnopsihološkog faktora koji je uticao na rusko društvo.

Nasljednik humanističkih tradicija ruskog prosvjetiteljstva bio je Čaadajev, bez uzimanja u obzir čijeg rada je nemoguće sveobuhvatno procijeniti karakteristike razvoja ruske racionalne samosvijesti u prvoj polovini 19. stoljeća. Uz njegovo ime vezuje se početak dva najvažnija društveno-politička pokreta, u okviru kojih se raspravljalo o pitanju identiteta ruskog naroda. U "Filozofskim pismima" P. Ya. Chaadaeva prvi put je pokrenut problem značaja ruske nacionalnosti i njenih karakteristika ne apstraktno, već sadržajno. U Chaadajevljevim pogledima, skepticizam i odbacivanje istorijske prošlosti ruskog naroda bili su spojeni s vjerom u njegovu posebnu sudbinu, mesijansku ulogu Rusije u budućnosti Evrope.

Ideja o mesijanskoj ulozi Rusije bila je osnova teorijskih konstrukcija slavenofila kao predstavnika posebnog pravca ruske društvene misli. Ovaj pokret je postao najaktivniji 30-50-ih godina 19. stoljeća. Osnivači društva Ljubomudrov, Venevitinov, Homjakov, Kirejevski, smatrali su najhitnijim problemom Rusije formiranje nacionalne samosvesti Rusa, što je moguće kroz postizanje nacionalnog identiteta, stvaranje sopstvene književnosti i umetnosti. .

Slavenofili druge generacije Aksakov, Samarin, Tjučev, Grigorijev u svojim umjetničkim i publicističkim radovima također su nastojali skrenuti pažnju nadolazeće ruske inteligencije i čitalačke javnosti općenito na probleme nacionalne samosvijesti Rusa kao etničke zajednice. grupa sa jedinstvenom istorijom i geografijom naselja. Slavenofili druge generacije, za razliku od svojih prethodnika, nisu govorili o narodnim osnovama nacionalnog preporoda, već su precizirali da u postpetrinskoj Rusiji samo seljaštvo i dijelom trgovci djeluju kao čuvari vječnih izvornih osobina i tradicije, u riječi I. S. Aksakova, „nezavisnost ruskog pogleda“.

Drugi pravac ruske društvene misli, zapadnjaštvo, povezan je sa orijentacijom ka ulasku Rusije kao evropske države u svjetsku zajednicu civiliziranih zapadnih država. Ideolozi ovog trenda bili su Hercen, Ogarev, Belinski, Botkin, Dobrolyubov. Zapadnjaci, za razliku od slavenofila, nisu bili skloni idealiziranju ni istorijske prošlosti ni moralnih kvaliteta ruskog naroda. Ali istovremeno su se protivili nivelaciji nacionalnog, posebno u višim društvenim slojevima ruskog društva, i gubitku osjećaja nacionalnog dostojanstva od strane dijela plemstva.

Ruska etnografija takođe ima veliki značaj u razvoju etničke psihologije. Ekspedicije koje je opremila Akademija nauka, počevši od 18. veka, donosile su raznovrsni materijal sa severa Rusije i Sibira.

Za razvoj ekspedicijskih materijala i dalje proučavanje zemlje, 1846. osnovano je Rusko geografsko društvo. Njegovo stvaranje bilo je povezano sa ispunjavanjem ne samo, pa čak i ne toliko naučnih, koliko društvenih zadataka. Program društva uključivao je sveobuhvatno proučavanje Rusije, njene geografije, prirodnih resursa i naroda. Jedan od glavnih zadataka bio je proučavanje ruskog seljaštva kako bi se riješilo pitanje kmetstva. Državni interesi zahtijevali su i informacije o narodima Sibira, Srednje Azije i Kavkaza. To je ostavilo traga na djelovanje društva i njegovog etnografskog odjela u kojem se organiziraju etnopsihološka istraživanja.

U vezi sa programom složenih etnografskih istraživanja, Nadeždin je 1846. sastavio „Etnografsko uputstvo“ u kojem je predloženo da se opiše: materijalni život, svakodnevni život, moralni život, jezik.

Moralni život je obuhvatao sve pojave duhovne kulture i među njima „narodne karakteristike“, odnosno mentalni sklop; ovo je uključivalo i opis mentalnih i moralnih sposobnosti, porodičnih odnosa i karakteristika odgoja djece. Tako je u etnografskom odjelu Ruskog geografskog društva krajem 1840-ih položen početak nove grane psihologije - narodne psihologije. 4

ZAKLJUČAK

Istorijski gledano, etnička ili narodna psihologija razvijala se u Rusiji u dva smjera. Jedan je bio prikupljanje etnografskog materijala, a psihološki problemi su uključeni u opšte opise života različitih naroda. Drugi pravac je bio vezan za lingvistiku; ovdje je jezik djelovao kao osnova za jedinstvo mentalnog sklopa određenog naroda. Ideja da je osnova narodne psihologije jezik, te da on određuje postojanje etničkih zajednica, dobila je podršku i razvoj. Ova ideja je utjecala na formiranje psihološkog trenda u lingvistici, koji datira još od radova njemačkog naučnika Humboldta. A glavna karakteristika narodne psihologije bila je njena povezanost sa lingvistikom.

Teorija nacionalne psihologije, koju je razvio Ovsyaniko-Kulikovsky, služila je za psihologizaciju društveno-istorijskog problema nacija i narodnosti, a iz nje su izvučeni praktični zaključci za nacionalnu politiku. Autor je smatrao da se glavno pitanje nacionalne politike svodi na pitanje jezika. Tretirajući jezik kao sredstvo etničke identifikacije, on ga je vidio kao faktor nacionalnog samoodređenja pojedinca. Nakon psihologizacije društvenih pojava, Ovsyaniko-Kulikovsky je napravio još jedan korak da ih biologizuje, uvodeći koncept patologije nacionalnosti, „bolesti“ nacionalne psihe, poput nacionalizma i šovinizma. Prema njegovim stavovima, hipertrofija društvenih međuetničkih karakteristika u nekim slučajevima izaziva atrofiju nacionalnih osobina, fenomen „denacionalizacije“, ali njena posljedica može biti i porast nacionalnog osjećaja, što dovodi do nacionalne sujete i šovinizma.

U predrevolucionarnim godinama, na Moskovskom univerzitetu uveden je kurs etničke psihologije, koji je predavao filozof Špet. Godine 1917. u časopisu “Psihološki pregled” objavljen je njegov članak o etničkoj psihologiji, a 1927. knjiga o predmetu i zadacima ove nauke pod naslovom “Uvod u etničku psihologiju”. Ova knjiga je napisana davne 1916. godine, a kasnije su na stranu literaturu objavljenu u to vrijeme dodani samo komentari. 5

BIBLIOGRAFIJA

1. Ananyev B.G. Eseji o istoriji ruske psihologije XVIII - XIX vijeka - M., 1947.
2. Dessoir M. Esej o istoriji psihologije. - Sankt Peterburg, 1912.

1 Yakunin V.A. Istorija psihologije: Udžbenik. - Sankt Peterburg, 2001.

2 Dessoir M. Esej o istoriji psihologije. - Sankt Peterburg, 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. Istorija psihologije. - M., 2004.

4 Zhdan A.N. Istorija psihologije: Udžbenik - M., 2001.

5 Ananyev B.G. Eseji o istoriji ruske psihologije 18. - 19. veka. - M., 1947.

STRANA \* SPAJANJE FORMAT 2

4.2. Počeci etnopsihologije

kao samostalna oblast znanja

Nastanak etnopsihologije kao samostalne oblasti znanja, doduše, dogodio se u Njemačkoj. Istraživanje prirode nacionalne psihologije iz perspektive teorije „narodnog duha“ počelo je sredinom 19. veka, kada su nemački naučnici H. Steinthal i M. Lazarus počeli da izdaju poseban „Časopis za psihologiju nacija i lingvistiku“. ” 1859. godine. U programskom članku “Razmišljanja o narodnoj psihologiji” objavili su svoje ideje o suštini etnopsihologije kao nove grane znanja osmišljene da istražuje zakonitosti mentalnog života ne samo pojedinaca, već i čitavih zajednica u kojima se ljudi ponašaju kao neka vrsta jedinstva. Za pojedinca, najbitniji i najpotrebniji od svih grupa su ljudi. Narod je skup ljudi koji na sebe gledaju kao na jedan narod i smatraju da su jedan narod. Duhovno srodstvo među ljudima ne zavisi od porijekla ili jezika, jer se ljudi subjektivno definiraju kao pripadnici određenog naroda. Osnovni sadržaj njihovog koncepta je da zbog jedinstva porijekla i staništa „Svi pojedinci jednog naroda nose otisak ... posebne prirode naroda na svom tijelu i duši» , pri čemu „Uticaj tjelesnih uticaja na dušu izaziva određene sklonosti, tendencije predispozicije, svojstva duha, ista kod svih pojedinaca, zbog čega svi imaju isti narodni duh“ (Steinthal H., 1960).

Štajntal i Lazar su za osnovu uzeli „duh naroda“ kao izvesnu tajanstvenu supstancu koja ostaje nepromenjena uprkos svim promenama i obezbeđuje jedinstvo nacionalnog karaktera uprkos svim individualnim razlikama. Nacionalni duh je shvaćen kao mentalna sličnost pojedinaca koji pripadaju određenoj naciji, a ujedno i kao njihova samosvijest. Psihologija naroda je pozvana na proučavanje nacionalnog duha, koji se očituje prije svega u jeziku, zatim u moralu i običajima, institucijama i postupcima, u tradiciji i napjevu. (Steinthal H., 1960).

Glavni ciljevi „Psihologije nacija“ su: a) da se psihološki razume suština nacionalnog duha i njegovog delovanja; b) otkriti zakone po kojima se odvija unutrašnja duhovna ili idealna aktivnost jednog naroda u životu, umjetnosti i nauci i c) otkriti osnove, razloge i razloge za nastanak, razvoj i uništavanje osobina bilo kojeg naroda (Špet G.G., 1989).

U “Psihologiji nacija” mogu se razlikovati dva aspekta. Prvo se analizira duh naroda uopšte, njegovi opšti uslovi života i delovanja, utvrđuju se zajednički elementi i odnosi razvoja duha naroda. Drugo, konkretnije se proučavaju privatni oblici narodnog duha i njihov razvoj. Prvi aspekt se naziva etnohistorijska psihologija, drugi – psihološka etnologija. Neposredni predmeti analize, u čijem se istraživanju otkriva sadržaj nacionalnog duha, su mitovi, jezici, moral, običaji, način života i druga kulturna obilježja.

Da sumiramo prezentaciju ideja koje su iznijeli M. Lazarus i H. Steinthal 1859. godine, daćemo kratku definiciju „Psihologije naroda“. Predložili su izgradnju etničke psihologije kao objašnjavajuće nauke o nacionalnom duhu, kao doktrinu o elementima i zakonima duhovnog života naroda i proučavanje duhovne prirode čitavog ljudskog roda. (Steinthal G., 1960).

Sljedbenici ove škole uspjeli su prikupiti značajan činjenični materijal koji karakterizira karakteristike duhovnog života naroda u različitim fazama njihovog istorijskog razvoja.

Drugi njemački socijalni psiholog, Wilhelm Wundt, također je nastojao razviti ideju identificiranja psihologije naroda kao posebne grane znanja. Njegovo ozbiljno djelo „Psihologija nacija“, objavljeno 1900–1920. u svesci od 10 posebnih tomova, cilj je bio da se konačno učvrsti pravo postojanja nacionalnih psiholoških ideja, koje je Wundt koncipirao kao nastavak i dodatak individualnoj psihologiji. Wundt je suštinu psihologije naroda shvatio drugačije nego njegovi prethodnici Steinthal i Lazarus.

U svom konceptu je razvio stav da su viši mentalni procesi ljudi, prvenstveno mišljenje, proizvod istorijskog i kulturnog razvoja ljudskih zajednica. On je prigovorio direktnoj analogiji do tačke identifikacije individualne svijesti i svijesti ljudi. Po njegovom mišljenju, narodna svijest je kreativna sinteza (integracija) individualnih svijesti, čiji je rezultat nova stvarnost, otkrivena u proizvodima nad-individualne ili nadlične aktivnosti u jeziku, mitovima i moralu. Zajednički život pojedinaca i njihova međusobna interakcija treba da dovedu do novih pojava sa jedinstvenim zakonima koji, iako nisu u suprotnosti sa zakonima individualne svijesti, nisu sadržani u njima. A kao nove pojave, odnosno kao sadržaj duše naroda, on smatra opšte ideje, osećanja i težnje mnogih pojedinaca.

Iako je Wundt shvaćao suštinu psihologije naroda u nešto drugačijem svjetlu nego Steinthal i Lazarus, on je uvijek isticao da je psihologija naroda nauka o duši naroda, koja se manifestuje u jeziku, mitovima, običajima i moralu. (Wundt V., 1998). Preostali elementi duhovne kulture su sekundarni i svode se na prethodno navedene. Dakle, umjetnost, nauka i religija su dugo bile povezane s mitološkim razmišljanjem u ljudskoj istoriji.

„Jezik, mitovi i običaji uobičajeni su duhovni fenomeni, toliko tijesno stopljeni jedni s drugima da je jedan od njih nezamisliv bez drugog. Običaji u radnjama izražavaju iste poglede na život koji su skriveni u mitovima i postali zajedničkim vlasništvom kroz jezik. A ove akcije, zauzvrat, jačaju i dalje razvijaju ideje iz kojih proizlaze” (Wundt W., 1998, str. 226).

Dakle, Wundt smatra glavnom metodom psihologije naroda analizu specifičnih istorijskih proizvoda duhovnog života, odnosno jezika, mitova i običaja, koji, po njegovom mišljenju, nisu fragmenti kreativnosti nacionalnog duha, već sam ovaj duh.

4.3. Počeci etnopsihologije

u nacionalnoj tradiciji

Nastanak etnopsihologije u našoj zemlji povezan je sa potrebama proučavanja psihološkog izgleda, tradicije i navika ponašanja brojnih naroda u zemlji. Interes za psihologiju naroda koji su dugo naseljavali Rusiju pokazali su takve poznate javne ličnosti naše države kao što su: Ivan Grozni, Petar I, Katarina Druga, P.A. Stolypin; istaknuti ruski naučnici M.V. Lomonosov, V.N. Tatishchev, N. Ya. Danilevsky; veliki ruski pisci A.S. Puškin, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoj i mnogi drugi. Svi su u svojim izjavama i radovima posvetili ozbiljnu pažnju psihološkim razlikama koje postoje u svakodnevnom životu, tradiciji, običajima i manifestacijama društvenog života predstavnika različitih etničkih zajednica koje nastanjuju Rusiju. Koristili su mnoge svoje prosudbe da analiziraju prirodu međuetničkih odnosa i predvide njihov razvoj u budućnosti. A.I. Hercen je posebno pisao: „... Bez poznavanja naroda, možete tlačiti narod, porobiti ga, osvojiti ga, ali ga ne možete osloboditi...” (Herzen A.I., 1959, T. 6, str. 77 ).

Pokušaje prikupljanja etnopsiholoških podataka i formulisanja osnovnih principa psihološke etnografije činilo je Rusko geografsko društvo, koje je vodilo etnografski odjel. V.K. Behr, N.D. Nadeždin, K.D. Kavelin je 40-50-ih godina 19. stoljeća formulirao osnovne principe etnografske nauke, uključujući i psihološku etnografiju, koji su se počeli primjenjivati. K.D. Kavelin je, na primjer, napisao da se mora težiti određivanju karaktera naroda u cjelini proučavanjem njegovih pojedinačnih mentalnih svojstava u njihovom međusobnom odnosu. Narod, vjerovao je, “predstavlja isto jedno organsko biće kao pojedinačna osoba. Počnite istraživati ​​njegov individualni moral, običaje, koncepte i zaustavite se na tome, nećete ništa naučiti. Znajte da ih posmatrate u njihovoj međusobnoj povezanosti, u njihovom odnosu prema celokupnom nacionalnom organizmu, i primetićete osobine koje razlikuju jedan narod od drugog" (Sarakuev E.A., Krysko V.G., str. 38)

N.I. Nadeždin, koji je predložio termin mentalna etnografija, smatrao je da ova grana nauke treba da proučava duhovnu stranu ljudske prirode, mentalne i moralne sposobnosti, snagu volje i karakter, te osjećaj ljudskog dostojanstva. Usmeno narodno stvaralaštvo - epove, bajke, pjesme, poslovice - smatrao je i manifestacijom narodne psihologije.

Od 1847. počeo je da se sprovodi program za proučavanje etnografske posebnosti ruskog stanovništva, koji je poslat svim pokrajinskim ograncima Geografskog društva. Godine 1851. društvo je dobilo 700 rukopisa, 1852. – 1290., 1858. – 612. Na osnovu njih su sastavljani izvještaji koji su sadržavali i psihološke rubrike u kojima su upoređivane nacionalno-psihološke karakteristike Malorusa, Velikorusa i Bjelorusa. Kao rezultat toga, do kraja 19. stoljeća nakupljena je impresivna banka etnografskih podataka o narodima Rusije.

Sedamdesetih godina 19. veka pokušano je da se etnopsihologija integriše u psihološku nauku. Ove ideje proizašle su iz K.D. Kavelina (učesnika etnografskog istraživačkog programa Ruskog geografskog društva), koji je, nezadovoljan rezultatima prikupljanja subjektivnih opisa mentalnih i moralnih svojstava naroda, predložio korištenje objektivne metode proučavanja narodne psihologije zasnovane na o proizvodima duhovne djelatnosti - spomenicima kulture, običajima, folkloru, vjerovanjima. Kavelin je zadatak psihologije naroda vidio u uspostavljanju općih zakona mentalnog života na osnovu poređenja homogenih pojava i proizvoda duhovnog života među različitim narodima i među istim ljudima u različitim epohama njihovog istorijskog života (T.G. Stefanenko, str. 48)

U Sankt Peterburgu su izdavačke kuće „Leisure and Business“, „Priroda i ljudi“, „Knebel“ 1878-1882, 1909, 1911, 1915 objavile niz etnografskih zbirki i ilustrovanih albuma sa radovima ruskih istraživača Grebenkina, Berezin, Ostrogorsky, Eisner, Yanchuk itd., gdje, uz etnografske karakteristike, postoje mnoge nacionalno-psihološke. Kao rezultat toga, do kraja 19. stoljeća akumulirana je značajna banka etnografskih i etnopsiholoških karakteristika naroda Rusije.

A.A. je dao značajan doprinos razvoju etnopsihologije u Rusiji. Potebnja je ukrajinski i ruski filozof i slavist koji je radio na teoriji folklora, etnografije i lingvistike. Nastojao je otkriti i objasniti mehanizme formiranja etnopsihološke specifičnosti mišljenja. Njegovo temeljno djelo "Misao i jezik", kao i članci "Jezik naroda" i "O nacionalizmu" sadržavali su duboke i inovativne ideje koje su omogućile razumijevanje prirode i specifičnosti manifestacije intelektualno-spoznajnih nacionalno-psiholoških karakteristika. . Prema A.A. Potebnya, glavna ne samo etnodiferencirajuća, već i etnoformirajuća karakteristika bilo koje etničke grupe, koja određuje postojanje naroda, je jezik. Svi jezici koji postoje u svijetu imaju dva zajednička svojstva - zvučnu "artikulaciju" i činjenicu da su svi sistemi simbola koji služe za izražavanje misli. Sve ostale njihove karakteristike su etnički jedinstvene, a glavna među njima je sistem tehnika mišljenja oličenih u jeziku.

AA. Potebnya je vjerovao da jezik nije sredstvo za označavanje gotove misli. Da je to slučaj, ne bi bilo važno koji jezik koristiti, oni bi bili lako zamjenjivi. Ali to se ne dešava, jer funkcija jezika, prema P., nije da označi gotovu misao, već da je stvori, transformišući izvorne predlingvističke elemente. Istovremeno, predstavnici različitih nacija formiraju misao kroz svoje nacionalne jezike na svoj način, različit od drugih. Naknadno razvijajući svoje odredbe, Potebnya. došao do niza važnih zaključaka: a) gubitak jezika jednog naroda jednak je njegovoj denacionalizaciji; b) predstavnici različitih nacionalnosti ne mogu uvijek uspostaviti adekvatno međusobno razumijevanje, jer postoje specifične karakteristike i mehanizmi međunacionalne komunikacije koji moraju uzeti u obzir razmišljanje svih strana ljudi koji komuniciraju; c) kultura i obrazovanje razvijaju i konsoliduju etnospecifične karakteristike predstavnika pojedinih naroda, a ne nivelišu ih.

Učenik i sljedbenik A.A. Potebnya - D.N. Ovsyaniko - Kulikovsky nastojao je identificirati i potkrijepiti mehanizme i sredstva formiranja psihološkog identiteta nacija. Prema njegovom konceptu, glavni faktori u formiranju nacionalne psihe su elementi intelekta i volje, a elementi emocija i osjećaja nisu uključeni u njihov broj. Stoga, na primjer, osjećaj dužnosti nije etnospecifičan za Nijemce, kako se ranije vjerovalo. Slijedeći svog učitelja D. N. Ovsyaniko-Kulikovskog, smatrao je da nacionalna specifičnost leži u posebnostima mišljenja i da je treba tražiti ne u sadržajnoj strani mišljenja i ne u njegovoj djelotvornosti, već u nesvjesnoj sferi ljudske psihe. U ovom slučaju jezik djeluje kao srž nacionalne misli i psihe i poseban je oblik akumulacije i očuvanja mentalne energije naroda.

Došao je do zaključka da se sve nacije mogu uslovno podijeliti na dvije glavne vrste: aktivnu i pasivnu - ovisno o tome koja od dvije vrste volje - "aktivna" ili "odgađajuća" - prevladava u datoj etničkoj grupi. Svaki od ovih tipova, zauzvrat, može se podijeliti na niz varijeteta, podtipova, koji se međusobno razlikuju u određenim etnospecifičnim dodatnim elementima. Na primjer, da pasivno Naučnik je tom tipu pripisao ruske i njemačke nacionalne karaktere, koji se razlikuju zbog prisutnosti elemenata lijenosti jake volje kod Rusa. TO aktivan Taj je tip pripisao engleskim i francuskim nacionalnim karakterima, koji se razlikuju po prisutnosti pretjerane impulsivnosti kod Francuza. Mnoge ideje Ovsyaniko-Kulikovsky bile su eklektične i loše obrazložene, proizašle iz neuspješne primjene Freudovih ideja, međutim, kasnije su potaknule istraživače etnopsihologije da ispravno analiziraju intelektualne, emocionalne i voljnoste nacionalno-psihološke karakteristike.

U potrazi za metodologijom za etnopsihološka istraživanja, korisno je obratiti se radovima ruskih religioznih filozofa 20. stoljeća, čiji je intenzivan duhovni i moralni podvig dubokog razumijevanja značenja nacionalnosti u ljudskom životu, u mnogima od njih izazvao prisilno odvajanje od domovine, jedan je od vrhunaca svjetske filozofije po ovom pitanju. Većina ruskih mislilaca 19. veka, kao i filozofa i istoričara ruske dijaspore 20. veka, razmišljali su o problemu otkrivanja ruske duše, izdvajajući njene glavne karakteristike. P.Ya.Chaadaev, P.Sorokin, A.S.Homyakov, N.Ya.Danilevsky, N.G.Chernyshevsky, V.O.Klyuchey, V.S.Soloviev, N.A.Berdyaev, N.O. Lossky, I. Ilyin i mnogi drugi opisali su karakter i osobine ruskog karaktera i sistematizacije. faktori u formiranju ruske duše.

Kao primjer možemo navesti neke od misli ruskog filozofa I. Iljina o važnosti nacionalnih korijena u ljudskom životu za istinsku i duboku međuetničku komunikaciju i međusobno razumijevanje. Prema I. Iljinu, postoji zakon ljudske prirode i kulture, prema kojem sve veliko može reći osoba ili ljudi samo na svoj način, a sve briljantno će se roditi upravo u krilu nacionalnog iskustva, duha i načinom života, stoga filozof upozorava da je „nacionalna depersonalizacija velika nesreća i opasnost u životu čovjeka i naroda“. Otadžbina (tj. svesna etnička ili nacionalna pripadnost), po Iljinu, u čoveku budi duhovnost, koja se može i treba formalizovati kao nacionalne duhovnosti. I tek nakon što se probudi i ojača, moći će pronaći pristup stvorenjima nekog drugog nacionalni duh. Voljeti domovinu, prema Iljinu, znači voljeti ne samo "dušu naroda", odnosno njihov nacionalni karakter, već duhovnost njegovog nacionalnog karaktera.„...Ko uopšte ne zna šta je duh i ne zna da ga voli, taj nema patriotizma. Ali onaj ko osjeti duhovno i voli ga, zna njegovu nadnacionalnu, univerzalnu suštinu. On zna da je ono što je veliki ruski veliko za sve narode; i da je grčki genije genije za sve uzraste; i da ono što je herojsko među Srbima zaslužuje divljenje svih nacionalnosti; a ono što je duboko i mudro u kulturi Kineza ili Indijaca duboko je i mudro pred licem celog čovečanstva. Ali upravo zato pravi patriota nije u stanju da mrzi i prezire druge narode, jer vidi njihovu duhovnu snagu i njihova duhovna dostignuća” (Iljin I., 1993). Ova razmišljanja sadrže klicu onih ideja koje su svoju naučnu formulaciju i razvoj dobile krajem našeg veka u vidu svesti o važnosti pozitivnog etničkog identiteta kao izvora etničke tolerancije u sferi međunacionalne interakcije i međusobne percepcije. (Lebedeva N.M., str. 13).

Posebne zasluge u razvoju etnopsihologije u Rusiji pripadaju profesoru Moskovskog univerziteta G.G. Špeta, koji je prvi u Rusiji počeo da predaje kurs iz etnopsihologije i koji je 1920. godine organizovao jedinu učionicu za etnopsihologiju u zemlji. Godine 1927. objavio je djelo „Uvod u etnopsihologiju“, gdje je u formi rasprave sa W. Wundtom, M. Lazarusom i G. Steinthalom iznio svoje stavove o predmetu i glavnom metodu etnopsihologije. Takođe je smatrao da je „narodni duh“ predmet svog istraživanja. Međutim, pod “narodnim duhom” on je shvatio ne neku tajanstvenu supstancu, već sveukupnost specifičnih subjektivnih iskustava ljudi, psihologiju “povijesno formiranog kolektiva”, tj. ljudi“ (Shpet G.G., 1996, str. 341).

Etnička psihologija, sa stanovišta G.G. Shpeta, treba da bude deskriptivna, a ne eksplanatorna nauka. Njegov predmet je, po njegovom mišljenju, opis tipičnih kolektivnih iskustava predstavnika određenog naroda, koja su posljedica funkcioniranja njihovog jezika, mitova, morala, religija itd. Koliko god da su pojedini predstavnici jedne ili druge etničke zajednice individualno prepoznatljivi i koliko god različiti bili njihovi stavovi prema ovakvim društvenim pojavama, uvijek se može pronaći nešto zajedničko u njihovim reakcijama. Štaviše, opće nije prosječna cjelina, nije skup sličnosti. Opće je shvaćao kao "tip", kao "predstavnika psihe mnogih pojedinaca", kao karakteristiku koja objedinjuje i pokazuje nijanse sve jedinstvenosti misli, osjećaja, doživljaja radnji i postupaka ljudi određenog. nacionalnosti.

Špet nije sumnjao da u kulturno-istorijskom sadržaju samog narodnog života nema ničeg psihološkog. Psihološki je samo odnos prema kulturnim proizvodima, prema značenju kulturnih pojava. Dakle, etnička psihologija ne treba da proučava jezik, moral, religiju, nauku, već stavove prema njima, jer se nigde psihologija naroda ne ogleda tako jasnije nego u njegovom odnosu prema duhovnim vrednostima koje je stvorio (Shpet G.G., 1996, str. 341).

4.4. Razvoj "psihologije naroda"

na stranim studijama

Glavne teze zapadnih etnopsihologa ponavljali su i dalje razvijali predstavnici škole „psihologije naroda“, poznate u sociološkoj nauci krajem 19. stoljeća. Prvo su G. Tarde i S. Sigile, a potom i G. Le Bon, došli do zaključka da je ponašanje predstavnika određenih zajednica u velikoj mjeri determinirano imitacijom, a njegove najizrazitije karakteristike su depersonalizacija, oštra prevlast uloge osećanja nad intelektom i gubitak lične odgovornosti osobe u grupi. Poznati engleski naučnik W. McDougall, osnivač teorije nagona društvenog ponašanja, dopunio je ideje o posebnostima postupaka ljudi određene nacije razvijanjem koncepta nagona (urođenih), koji, po njegovom mišljenju, su unutrašnji nesvesni motivi njihovih akcija.

Veliku ulogu u proučavanju intrakulturalnih mehanizama ljudske interakcije odigrali su radovi francuskih naučnika - predstavnika socio-psihološkog pravca u proučavanju kultura G. Lebon i G. de Tarde. Glavni fokus rada G. Lebona je "Psihološki zakoni evolucije naroda"; (1894) i "Psihologija gomile" (1895) - analiza odnosa između narodnih masa, gomile i vođa, obilježja procesa njihovog ovladavanja osjećajima i idejama. Po prvi put u ovim radovima postavljeni su problemi mentalne infekcije i sugestije, a formulisano je i pitanje upravljanja ljudima u različitim kulturama.

G. Tarde je nastavio svoju analizu grupne psihologije i interpersonalne interakcije. Identificirao je tri vrste interakcija: mentalna infekcija, sugestija, imitacija. Najvažnija Tardeova djela o ovim aspektima funkcionisanja kultura su Zakoni imitacije (1890) i Socijalna logika (1895). Glavni zadatak autora je pokazati kako se promjene (inovacije) javljaju u kulturama i kako se prenose na pojedince u društvu. Prema njegovim stavovima, « kolektivna intermentalna psihologija... moguća je samo zato što individualna intramentalna psihologija uključuje elemente koje jedna svijest može prenijeti i prenijeti drugoj. Ovi elementi... mogu se kombinovati i spajati kako bi formirali prave društvene snage i strukture, struje mišljenja ili masovne impulse, tradicije ili nacionalne običaje.”(Istorija buržoaske sociologije, 1979, str. 105).

Elementarni stav, prema Tardeu, je prenošenje ili pokušaj prenošenja vjerovanja ili želje. Određenu ulogu je dao imitaciji i sugestiji. Društvo je imitacija, a imitacija je vrsta hipnoze. Svaka inovacija je čin kreativne osobe, koji izaziva talas imitacija.

G. Tarde je analizirao kulturne promjene na osnovu proučavanja fenomena kao što su jezik (njegova evolucija, porijeklo, jezička domišljatost), religija (njegov razvoj od animizma do svjetskih religija, njegova budućnost) i osjećanja, posebno ljubav i mržnja, u istorija kultura. Posljednji aspekt je prilično originalan za istraživače tadašnjih kultura. Tarde to istražuje u poglavlju „Srce“, u kojem objašnjava ulogu privlačnih i odbojnih osjećaja, te razmišlja o tome šta su prijatelji i neprijatelji. Posebno mjesto zauzima proučavanje takvih kulturnih običaja kao što su osveta (krvna osveta) i fenomen nacionalne mržnje.

Predstavnici „Grupne psihologije“ i teorije imitacije otkrili su i istražili mehanizme intrakulturalne interakcije. Njihov razvoj korišten je u kulturološkim studijama u 20. vijeku da se objasne niz činjenica i problema koji se javljaju u proučavanju različitih tipova kultura. Završavajući razmatranje socio-psihološkog aspekta u analizi kultura, potrebno je zadržati se na sadržaju fenomena koje su otkrili G. Lebon i G. Tarde.

Imitacija, ili imitatorska aktivnost, sastoji se od reprodukcije i kopiranja motoričkih i drugih kulturnih stereotipa. Njen značaj u procesu ovladavanja kulturom u detinjstvu je ogroman. Vjeruje se da zahvaljujući ovom kvalitetu dijete savladava jezik, oponašajući odrasle, i ovladava kulturnim vještinama. Imitacija je osnova učenja i mogućnost prenošenja kulturne tradicije s generacije na generaciju.

Psihološka zaraza se često sastoji od nesvjesnog ponavljanja radnji u ljudskoj grupi ili jednostavno u gomili ljudi. Ova kvaliteta pomaže ljudima da savladaju određena stanja psihološkog tipa (strah, mržnja, ljubav, itd.). Često se koristi u vjerskim obredima.

Sugestija je niz oblika uvođenja u svijest ljudi (u svjesnom ili nesvjesnom obliku) određenih odredbi, pravila i normi koje reguliraju ponašanje u kulturi. Može se manifestirati u raznim kulturnim oblicima i vrlo često pomaže ujedinjavanju ljudi unutar kulture da bi se izvršio zadatak. Sve ove tri karakteristične karakteristike kulturnog delovanja zapravo postoje i deluju zajedno, obezbeđujući regulaciju između članova etnokulturne zajednice.

U studijama evropskih sociologa s početka 20. stoljeća počinju se pojavljivati ​​potpuno novi pristupi proučavanju etničke psihologije. Oslanjali su se, po pravilu, na mlada učenja koja su počela jačati - bihejviorizam i frojdizam, koji su vrlo brzo stekli veliko priznanje istraživača i našli primjenu u opisivanju nacionalnih karakternih osobina predstavnika različitih nacija.

Većinu zapadnih etnopsihologa tog vremena karakterizirao je takozvani “psihoanalitički” pristup. Predložena krajem prošlog stoljeća od strane Z. Freuda, psihoanaliza se iz jedinstvenog načina proučavanja psihe pacijenta postepeno pretvorila u „univerzalnu“ metodu za proučavanje i procjenu složenih društvenih pojava, uključujući mentalni sklop etničkih zajednica.

S. Freud je razvio “katarzičan” metod liječenja neuroza, koji je omogućio da se ustanovi fenomen mentalnog otpora pacijenta na otkrivanje potisnutih sjećanja i postojanje intrapsihičkog cenzurnog faktora. To je poslužilo kao poticaj Frojdu da stvori dinamičan koncept ličnosti u jedinstvu svjesnih i nesvjesnih faktora. Značaj radova je prevazišao okvire psihoterapije. Pokazana je mogućnost uticaja na mentalna i emocionalna stanja na duboka, biološka. Neuroze su tumačene ne kao obične bolesti zasnovane na oštećenju lokalnog organa, već kao stvaranje univerzalnih ljudskih sukoba, kršenja mogućnosti ličnog samoizražavanja.

Tako je postavljena hipoteza o bihevioralnom uzroku neuroze. To je značilo da njegovo porijeklo može ležati u sferi međuljudske interakcije ljudi, u odnosu pojedinca (ja) sa vanjskim svijetom, čovjekovom gubitku smisla postojanja itd. Dakle, veza između unutrašnjih stanja prikazan je individua i eksterni sociokulturni svijet, a psihologija iz nauke o unutrašnjem svijetu osobe s jednom metodom introspekcije (introspekcije) postala je disciplina koja proučava vanjske kulturne pojave, osobine stvarne interakcije među ljudima. Upravo je ovaj aspekt psihoanalize omogućio da se predmetom proučavanja učine različiti aspekti etnokulturnih stereotipa u ponašanju ljudi.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

SAŽETAK

na predmetu "Psihologija"

na temu: “Istorija etnopsihologije”

Uvod

1. Etnopsihološke ideje u antičkom i srednjem vijeku

2. Strana etnopsihologija u dvadesetom veku

3. Domaća etnička psihologija u dvadesetom vijeku

Zaključak

Uvod

On je među fizičke faktore koji utiču na istoriju društva i opšti duh nacije u prvim fazama razvoja uvrstio geografski položaj, klimu, tlo i pejzaž. Istovremeno, klima se nazivala glavnom među njima. Naveo je, na primjer, izvjesnu ovisnost duhovnog sastava i načina razmišljanja naroda od načina života, iako je ovaj, prema njegovoj koncepciji, u potpunosti određen uslovima prirodnog i klimatskog okruženja. Zakone, religiju, moral, običaje i norme ponašanja smatrao je moralnim faktorima, koji postaju važniji u civilizovanom društvu. Objašnjenje društvenih pojava ne voljom Božjom, već prirodnim uzrocima, tj. materijalnih faktora, bio je od velike progresivne važnosti u to vrijeme.

Pozivanje pristalica geografske škole na odlučujuću ulogu klime i drugih prirodnih uslova bilo je pogrešno i povlačilo je ideje o nepromjenjivosti nacionalne psihologije naroda. Po pravilu, različiti narodi žive na istom geografskom području. Kada bi se njihov duhovni izgled, uključujući i obilježja nacionalne psihe, formirao pod utjecajem samo jedne geografske sredine, onda bi ti narodi nekako bili međusobno slični kao dva zrna graška u mahuni.

U stvarnosti, to je daleko od slučaja. Tokom mnogih milenijuma dogodile su se značajne promjene u životu čovječanstva: društveno-ekonomski sistemi su se promijenili, pojavile su se nove društvene klase i društveni sistemi, spojila su se različita plemena i narodnosti i formirali novi oblici etničkih odnosa. Ove transformacije su zauzvrat donijele ogromne promjene u duhovnom izgledu naroda, njihovoj psihologiji, običajima i tradiciji. Kao rezultat toga, radikalno su ažurirane ne samo njihove ideje i pojmovi o životu, o svijetu oko sebe, već i njihove navike i moral, ukusi i potrebe, promijenjen sadržaj: i oblici izražavanja njihove nacionalne samosvijesti i osjećaja. U međuvremenu, prirodni i klimatski uslovi na planeti nisu pretrpeli nikakve primetne promene tokom ovog perioda.

Apsolutizacija uloge geografske sredine u formiranju i razvoju obeležja nacionalne psihologije naroda, neminovno je dovela do afirmacije nepromenljivosti i večnosti ovih obeležja, do potpunog poricanja da su etnopsihološke razlike istorijski prolazne pojave. .

1. Etnopsihološke idejeu antičko doba i srednji vek

Predstavnici različitih nacija oduvijek su se međusobno razlikovali na osnovu etničkih i rasnih karakteristika, te su nastojali da shvate i ispravno protumače ove karakteristike u odnosu na uslove njihovog života i aktivnosti, odnose i interakcije. Međutim, bilo je potrebno dosta vremena da se na Zapadu na osnovu praktičnog iskustva i njegovog teorijskog razumijevanja pojavi koherentan koncept ideja o suštini etnopsiholoških pojava i procesa. Svrsishodno proučavanje nacionalno-psiholoških karakteristika drugih naroda počelo je 30-ih godina dvadesetog stoljeća.

Počevši od Herodota (490-425 pne), antički naučnici i obični pisci, govoreći o dalekim zemljama i narodima koji tamo žive, mnogo su pažnje posvećivali opisivanju njihovog morala, običaja i navika. Ovo znanje proširilo je vidike, pomoglo u uspostavljanju trgovinskih odnosa i međusobno obogaćivalo narode. Napominjemo da je ova vrsta pisanja sadržavala mnogo fantastičnog, nategnutog i subjektivnog, iako je ponekad sadržavala korisne i zanimljive informacije pokupljene iz neposrednih zapažanja života drugih naroda. Mnogo vekova kasnije razvila se tradicija korišćenja ovakvih opisa u političke svrhe, što je dobro prikazano u delu vizantijskog cara Konstantina Porfirogenita „O upravi Carstva“ (IX vek). Vizantija je imala granice sa mnogim drugim državama, njeni državnici su želeli da znaju što više o svom spoljašnjem okruženju. „Bizant su pažljivo prikupljali i beležili podatke o varvarskim plemenima. Želeli su da imaju tačne informacije o običajima „varvara“, o njihovim vojnim snagama, o trgovačkim odnosima, o odnosima, o građanskim sukobima, o uticajnim ljudima i mogućnosti njihovog podmićivanja. Vizantijska diplomatija izgrađena je na osnovu ovih pažljivo prikupljenih informacija.”

Uočavajući razlike u kulturi i tradiciji, pojavu plemena i narodnosti, prvo antički grčki mislioci, a potom i naučnici iz drugih zemalja, pokušali su da utvrde prirodu ovih razlika. Hipokrat (460-370 pne), na primjer, objasnio je fizičku i psihološku posebnost različitih naroda specifičnostima njihovog geografskog položaja i klimatskih uslova. “Oblici ponašanja ljudi i njihov moral”, vjerovao je, “odražavaju prirodu zemlje”. Pretpostavku da južna i sjeverna klima imaju različite efekte na tijelo, a time i na ljudsku psihu, pretpostavio je i Demokrit (460-350 pne).

Mnogo kasnije je iznio zrelija razmišljanja o ovom pitanju.

C. Helvetius (1715-1771) - francuski filozof koji je prvi dao dijalektičku analizu senzacija i mišljenja, pokazujući ulogu sredine u njihovom formiranju. U jednom od svojih glavnih djela, “O čovjeku” (1773), C. Helvetius je veliki dio posvetio identifikaciji promjena koje se dešavaju u karakteru naroda i faktora koji dovode do njih. Po njegovom mišljenju, svaki narod je obdaren sopstvenim načinom gledanja i osećanja, što određuje suštinu njegovog karaktera. Za sve narode, ovaj karakter se može promijeniti bilo naglo ili postepeno, ovisno o neprimjetnim transformacijama koje se dešavaju u obliku vlasti i javnog obrazovanja. Karakter je, smatrao je Helvecije, način sagledavanja svijeta i sagledavanja okolne stvarnosti, to je nešto što je svojstveno samo jednom narodu i ovisi o društveno-političkoj historiji naroda i oblicima vladavine. Promjena ovog drugog, tj. promjene u društveno-političkim odnosima utiču na sadržaj nacionalnog karaktera. Ovu tačku gledišta potvrdio je C. Helvetius primjerima iz istorije.

Od najistaknutijih predstavnika ovog trenda, C. Montesquieu (1689-1755), istaknuti francuski mislilac, filozof, pravnik i istoričar, pristupio je problemima etničke psihologije dublje od drugih. Podržavajući tada nastalu teoriju o univerzalnoj prirodi kretanja materije i promjenljivosti materijalnog svijeta, on je posmatrao društvo kao društveni organizam koji ima svoje zakone, koji su koncentrisano izraženi u opštem duhu nacije.

Prema S. Montesquieuu, da bi se razumjela suština društva i odlike njegovih političkih i pravnih institucija, potrebno je identificirati nacionalni duh, kojim je shvatio karakteristične psihološke osobine naroda. Smatrao je da se nacionalni duh formira objektivno, pod uticajem fizičkih i moralnih razloga. Prepoznajući odlučujuću ulogu sredine u nastanku i razvoju određenog društva, C. Montesquieu je razvio teoriju faktora društvenog razvoja, koju je najpotpunije iznio u “Etidama o uzrocima koji određuju duh i karakter” (1736).

Zato su se pojavila druga gledišta. Konkretno, engleski filozof, istoričar i ekonomista D. Hume (1711-1776), koji je napisao veliko delo "O nacionalnim karakterima" (1769), u kojem je u opštem obliku izneo svoje stavove o nacionalnoj psihologiji. Među izvorima koji ga oblikuju smatrao je odlučujućim društvene (moralne) faktore, kojima je pripisivao uglavnom okolnosti društveno-političkog razvoja društva: oblike vladavine, društvene prevrate, izobilje ili potrebe stanovništva, položaj etničke zajednice, odnosi sa komšijama itd.

Prema D. Humeu, opšte karakteristike nacionalnog karaktera ljudi (opšte sklonosti, običaji, navike, afekti) formiraju se na osnovu komunikacije u profesionalnim aktivnostima. Slična interesovanja ljudi doprinose formiranju nacionalnih osobina njihovog duhovnog izgleda, zajedničkog jezika i drugih elemenata etničkog života. Ekonomski interesi ujedinjuju ne samo društvene i profesionalne grupe, već i pojedine dijelove naroda, pa je Hjum na toj osnovi nastojao da izvede dijalektiku između specifičnosti profesionalnih grupa i karakteristika nacionalnog karaktera ljudi. Uloga društvenih (moralnih) odnosa koju je prepoznao u formiranju morala i navika ljudi na kraju je navela naučnika da konstatuje istoričnost nacionalnog karaktera.

Veliku ulogu u formiranju stabilnih naučnih etnopsiholoških ideja odigrao je G. Hegel (1770-1831), njemački filozof, tvorac objektivno-idealističke dijalektike.

Studij nacionalne psihologije dao mu je priliku da sveobuhvatno sagleda istoriju razvoja etničke grupe. Međutim, ideje G. Hegela, iako su sadržavale mnogo plodonosnih ideja, bile su uglavnom kontradiktorne. S jedne strane, G. Hegel je pristupio shvatanju nacionalnog karaktera kao društvenog fenomena, često determinisanog sociokulturnim, prirodnim i geografskim faktorima. S druge strane, nacionalni karakter mu se javljao kao manifestacija apsolutnog duha, koji je odvojen od objektivne osnove života svake zajednice. Duh naroda, prema G. Hegelu, je, prvo, imao izvesnu izvesnost, koja je bila posledica specifičnog razvoja svetskog duha, a drugo, obavljao je određene funkcije, dajući svakoj etničkoj grupi svoj svet, svoj svet. vlastitu kulturu, religiju, običaje, definišući na taj način osobenu strukturu vlasti, zakone i ponašanje ljudi, njihovu sudbinu i istoriju.

Istovremeno, G. Hegel se protivio identifikaciji pojmova nacionalnog karaktera i temperamenta, tvrdeći da su oni različiti po sadržaju. Ako nacionalni karakter, po njegovom mišljenju, ima univerzalnu manifestaciju, onda temperament treba smatrati fenomenom koji je u korelaciji samo s pojedincem.

G. Hegel je, osim toga, ispitivao karaktere evropskih naroda, ističući ne samo njihovu različitost, već i određenu sličnost. Otkrivajući karakteristike nacionalnog karaktera Britanaca, naglasio je njihovu sposobnost intelektualnog sagledavanja svijeta, njihovu sklonost konzervativizmu i privrženost tradiciji.

Značajan interes za problem nacionalne psihologije pojavio se u eri kapitalizma, čiji je nastanak i razvoj povezan s otkrivanjem dotad nepoznatih zemalja, novim morskim putovima, politikom kolonijalnih ratova, pljačkom i porobljavanjem naroda čitavih kontinenata. , formiranje svetskog tržišta, rušenje nekadašnjih nacionalnih barijera, kada je stara nacionalna izolacija došla sa multilateralnim vezama i određenom zavisnošću jednih država od drugih.

U periodu kada se nova društvena formacija brzo razvijala, evropski naučnici su izneli niz ideja koje su bile progresivne za svoje vreme, odražavajući specifične trenutke i trendove u društvenom životu društva. Neki od njih, ispravno primjećujući da se narodi razlikuju jedni od drugih po određenim duhovnim osobinama, posebnim nijansama u moralu i običajima, u umjetničkim i drugim percepcijama okolne stvarnosti, u svakodnevnom životu, tradiciji itd., pokušali su pronaći korijene ovih pojave u materijalnim faktorima.

U drugoj polovini 19. veka. U evropskoj sociologiji nastao je niz naučnih pokreta koji su ljudsko društvo razmatrali po analogiji sa životom životinjskog svijeta. Ove struje su drugačije nazvane:

Antropološka škola sociologije,

organska škola,

Socijalni darvinizam itd.

Međutim, rezultati ovih studija imali su jednu zajedničku specifičnost - potcijenili su posebne objektivne tendencije svojstvene društvenom životu i mehanički prenijeli biološke zakone koje je otkrio Charles Darwin na fenomene društvenog života. Pobornici ovih pravaca pokušavali su dokazati postojanje direktnog utjecaja takvih zakona na društveni, ekonomski i duhovni život naroda, nastojali su potkrijepiti "teoriju" o direktnom utjecaju anatomskih i fizioloških karakteristika ljudi na psihu. i na osnovu toga izvući crte njihovog unutrašnjeg, moralnog i duhovnog izgleda. Zapravo, psihološke osobine koje su svojstvene svakoj etničkoj zajednici uglavnom su proizvod isključivo društvenog razvoja. Izjave stranih istraživača iz sredine 19. stoljeća. ideja da se osobine nacionalne psihe nasljeđuju s roditelja na djecu, preko reproduktivnih ćelija, ne podnosi kritiku. Socijalna psiha, uključujući i nacionalnu, svoj nastanak duguje samo društvenom okruženju. M. Lazarus i H. Steinthal. Švajcarski filozof, učenik i sledbenik osnivača nemačke empirijske psihologije I. Herbarta, M. Lazarus (1824-1903) u početku su proučavali fenomene poput humora, jezika u njegovom odnosu prema mišljenju itd. Veliku slavu u naučnim krugovima stekao je kao jedan od osnivača teorije „psihologije naroda“.

U vreme kada se pojavilo interesovanje za „psihologiju naroda“, H. Steinthal je već bio poznat po svojim radovima iz oblasti lingvistike, proučavanju odnosa između gramatike, logike i psihološke suštine jezika, a smatran je i jednim od osnivači psihološkog pravca u lingvistici, autor teorije onomatopeje pri objašnjavanju porekla jezika. On je, kao i Lazar, podržavao ideju o stvaranju posebne nauke, koja se može nazvati „psihologija naroda“. Ova nauka mora kombinovati istorijska i filološka istraživanja sa psihološkim istraživanjima.

M. Lazarus i H. Steinthal zadaće „psihologije naroda“ vide kao samostalnu granu u razumevanju psihološke suštine nacionalnog duha; otkriti zakonitosti unutrašnje duhovne ili idealne aktivnosti ljudi u životu, umjetnosti i nauci; identificirati osnove, razloge i razloge za nastanak, razvoj i uništavanje karakteristika bilo kojeg naroda. „Psihologija naroda“, po njihovom mišljenju, treba da proučava iste fenomene kao i opšta psihologija. Štaviše, prvi su percipirali kao nastavak posljednjeg. Istovremeno su vjerovali da je “duh naroda” prisutan samo u pojedincima i da ne može postojati izvan čovjeka.

2) „psihologija naroda“, koja proučava predstavnike pojedinih etničkih zajednica analizirajući rezultate njihovog istorijskog delovanja (religija, mitovi, tradicija, spomenici kulture i umetnosti, nacionalna književnost).

I premda je W. Wundt predstavio „psihologiju naroda“ u nešto drugačijem svjetlu od Steinthala i Lazarusa, on je uvijek isticao da je to nauka o „duhu naroda“, koji je misteriozna supstanca koju je teško shvatiti. I tek kasnije, početkom dvadesetog veka. Ruski etnopsiholog G. Špet dokazao je da „duh naroda“ zapravo treba shvatiti kao ukupnost subjektivnih iskustava predstavnika određenih etničkih zajednica, psihologiju „istorijski formiranog kolektiva“, tj. ljudi.

Krajem 19. vijeka. izuzetni francuski naučnik G. Lebon (1842-1931), koji se na Zapadu smatra osnivačem socijalne psihologije, dopunio je „psihologiju naroda“ svojim ličnim stavovima. Vjerovao je da svaka rasa ima svoj stabilan psihološki mentalitet, formiran tokom mnogih stoljeća. „Sudbinu ljudi u mnogo većoj meri kontrolišu mrtve generacije nego žive“, napisao je. “Samo su oni postavili temelje rase.” Vek za vekom stvarali su ideje i osećanja, a samim tim i sve motivacione razloge za naše ponašanje. Mrtvi nam prenose ne samo svoju fizičku organizaciju. Oni nas takođe inspirišu svojim mislima. Mrtvi su jedini neprikosnoveni gospodari živih. Snosimo težinu njihovih grešaka, primamo nagrade za njihove vrline.”

Zauzimajući takve stavove, zapadni istraživači su dugo ignorisali proces zbližavanja među nacijama koji je već nastajao, a u modernoj eri je postao stvarnost. Zato je njihova pažnja, kako je primetio E. A. Bagramov, bila usmerena na pronalaženje različitosti, pa čak i „suprotnosti naroda, a ne na istraživanje inherentne posebnosti svakog naroda u izražavanju misli, osećanja i iskustava zajedničkih ljudima, koji može doprinijeti rastu međusobnog razumijevanja među ljudima"

2 . Strani etnopsihoologistIJa sam u 20. veku.

Početkom dvadesetog veka. U studijama zapadnih naučnika pojavljuju se potpuno novi pristupi proučavanju etničke psihologije. Oslanjali su se, po pravilu, na nova učenja biheviorizma i psihoanalize, koja su brzo stekla veliko priznanje među istraživačima i našla primjenu u opisivanju nacionalnih karakternih osobina predstavnika različitih nacija. Uz strogi kritički pristup, zapažanja koja su sadržavali bila su od mnogo većeg interesa.

Etnopsihologija je u to vrijeme, djelujući kao interdisciplinarno polje znanja, uključivala elemente takvih nauka kao što su psihologija, biologija, psihijatrija, sociologija, antropologija i etnografija, što je ostavilo traga na metodama analize i interpretacije empirijskih podataka. Različiti pristupi proučavanju etničkih procesa bili su praćeni raspravama o sadržaju i obliku etnopsiholoških pojmova i pojmova. Najraširenija je bila “sociologizacija” konceptualnog aparata, što je bilo karakteristično za svu zapadnu nauku tog vremena u cjelini.

Većinu zapadnih etnopsihologa tog vremena karakterizirao je takozvani “psihoanalitički” pristup. Psihoanaliza, koju je krajem prošlog stoljeća predložio 3. Frojd, od jedinstvenog načina proučavanja podsvjesne sfere ljudske psihe postepeno se pretvorila u „univerzalni“ metod proučavanja i procjene složenih društvenih pojava, uključujući mentalni sklop etničkih zajednice.

Psihoanaliza, čiji je osnivač Z. Freud, nastala je istovremeno i kao psihoterapijska praksa i kao koncept ličnosti. Prema Frojdu, formiranje ljudske ličnosti događa se u ranom djetinjstvu, kada društveno okruženje potiskuje, prije svega, seksualne želje kao neželjene, neprihvatljive u društvu. Tako se ljudskoj psihi nanosi trauma, koja se onda u raznim oblicima (u vidu promjena karakternih osobina, psihičkih bolesti, opsesivnih snova itd.) osjeća kroz cijeli život.

Pozajmivši metodologiju psihoanalize, mnogi strani etnopsiholozi nisu mogli a da ne uzmu u obzir kritike koje su ukazivale na nedosljednost Frojdovih pokušaja da ponašanje ljudi objasni samo urođenim instinktivnim nagonima. Nakon što su napustili neke od njegovih najkontroverznijih odredbi, one ipak nisu mogle raskinuti s glavnim namjerom njegove metodologije, već su operirale modernijim konceptima i kategorijama.

Jedna od njih - takozvana socijalna interakcija - svodila se na to da predstavnici jedne etničke zajednice utječu jedni na druge kroz svoje ideje, raspoloženja i osjećaje koji su u korelaciji s njihovom "kulturom" na neki nejasan i apstraktan način koji nema ništa zajedničko. sa njihovom svešću i razumevanjem, kao i njihovim praktičnim aktivnostima. Očigledno je da su neki etnopsiholozi gledali na društvenu sredinu ne kao na istorijski određene odnose među ljudima u sistemu društvene proizvodnje, već kao na rezultat ispoljavanja psiholoških nagona, osećanja i emocija, potpuno odvojenih od osnove koja ih je iznedrila. .

U to vrijeme na razvoj etnopsiholoških pogleda i njihovih metodoloških osnova na Zapadu uvelike su uticali radovi francuskog filozofa i etnografa L. Lévy-Bruhla (1857-1939), koji je smatrao da ljude različitih etničkih zajednica karakteriziraju specifičan tip razmišljanja. Tvrdio je da razmišljanjem pojedinih ljudi dominiraju kolektivističke ideje, koje se ogledaju u običajima, ritualima, jeziku, kulturi, društvenim institucijama itd. Logika primitivnih ljudi razlikovala se od razmišljanja modernog čovjeka, što je, po njegovom mišljenju, odredilo trajanje evolucije nacionalne psihe.

Pod uticajem ovih stavova u konačnici su se formirale stabilne ideje o socio-psihološkim (etničkim) arhetipovima, koji su skupovi specifično usmjerenih vrijednosnih orijentacija i očekivanja predstavnika određenih etničkih zajednica, koji izazivaju poznatu paletu osjećaja i načina ponašanja, manifestiranih kao odgovor na uticaj predmeta i pojava okolnog sveta.

Socio-psihološki (etnički) arhetip nasljeđuje osoba iz prethodnih generacija i postoji u njegovoj svijesti na neverbalnom, najčešće nereflektivnom, (nepromjenjivom, podsvjesnom) nivou. Radnje, djela, manifestacije osjećaja, pobuđeni socio-psihološkim (etničkim) arhetipom, mnogo su jači od impulsa iniciranih u ljudskoj psihi jednostavnim utjecajima okoline koja ga okružuje.

Ideje C. Lévi-Strausa (1908-1987), francuskog etnografa i sociologa, takođe su uticale na razvoj etnopsiholoških pogleda. Glavni pravac Lévi-Straussovog rada bila je analiza struktura života i mišljenja koje ne zavise od individualne svijesti, na primjeru proučavanja primitivnih društava Južne i Sjeverne Amerike. Po njegovom mišljenju, kultura, kao najvažnija komponenta načina života ljudi, ima približno isti skup karakteristika u različitim nacionalnim zajednicama.

Svrha proučavanja društvenih, kulturnih i nacionalnih struktura, kako je Lévi-Strauss vjerovao, trebala bi biti otkrivanje zakona koji upravljaju zajednicama. Analizirajući pravila braka, terminologiju srodstva, principe konstruisanja primitivnih društava, društvene i nacionalne mitove i jezik uopšte, on je iza raznolikosti društvenih oblika ponašanja video opšte mehanizme i faktore koji ga pokreću. Odnos između koegzistirajućih modernih društava - industrijski razvijenih i "primitivnih" - nazvao je odnosom između "vrućih" i "hladnih" društava: prva teže da proizvedu i troše što više energije i informacija, a druga su ograničena na održiva reprodukcija jednostavnih i sličnih uslova postojanja. Međutim, po njegovom mišljenju, novog i drevnog čovjeka, razvijenog i „primitivnog“ ujedinjuju univerzalni zakoni kulture, zakoni funkcioniranja ljudskog uma.

C. Lévi-Strauss je iznio koncept „novog humanizma“ koji ne poznaje klasne i rasne razlike. Njegova teorija je uglavnom etnopsihološkog sadržaja, ali nije usmjerena na identifikaciju razlika između predstavnika različitih etničkih zajednica, već na pronalaženje onoga što ih može ujediniti.

Tridesetih godina prošlog vijeka razvoj zapadnih naučnih ideja počeo je da se odvija pod dominantnim uticajem američke „etnopsihološke škole“, koja je nastala iz etnografije. Njen osnivač je bio F. Boas, a na njenom čelu i dugo vremena bio je A. Kardiner. Najpoznatiji predstavnici bili su R. Benedict, R. Linton, M. Mead i drugi.

F. Boas (1858-1942) - njemački fizičar koji je pobjegao od fašizma u SAD-u i postao izvanredan američki etnograf i antropolog, zainteresirao se za pitanja nacionalne kulture u svojim padom godina i zapravo stvorio novi pravac u američkoj etnografiji. Smatrao je da je nemoguće proučavati ponašanje, tradiciju i kulturu ljudi bez poznavanja njihove psihologije i smatrao je njenu analizu sastavnim dijelom etnografske metodologije. Takođe je insistirao na potrebi proučavanja „psiholoških promena” i „psihološke dinamike” kulture, smatrajući ih rezultatom akulturacije.

Akulturacija je proces međusobnog uticaja ljudi određene kulture jednih na druge, kao i rezultat tog uticaja, koji se sastoji u percepciji jedne od kultura, obično manje razvijenih (iako su mogući suprotni uticaji), elemenata drugu kulturu ili pojavu novih kulturnih fenomena. Akulturacija često dovodi do djelomične ili potpune asimilacije.

U etnopsihologiji se pojam akulturacije koristi za označavanje procesa socio-psihološke adaptacije predstavnika jedne etničke zajednice na tradiciju, navike, stil života i kulturu druge; rezultati uticaja kulture, nacionalnih i psiholoških karakteristika predstavnika jedne zajednice na drugu. Kao rezultat akulturacije, neke tradicije, navike, norme, vrijednosti i obrasci ponašanja posuđuju se i učvršćuju u mentalnom sastavu predstavnika druge nacije ili etničke grupe.

F. Boas je svaku kulturu u svom vlastitom istorijskom i psihološkom kontekstu smatrao integralnim sistemom koji se sastoji od mnogo međusobno povezanih dijelova. Nije tražio odgovore na pitanje zašto ova ili ona kultura ima datu strukturu, smatrajući da je to rezultat istorijskog razvoja, a isticao je plastičnost čovjeka, njegovu podložnost kulturnim utjecajima. Posljedica razvoja ovakvog pristupa bio je fenomen kulturnog relativizma, prema kojem su koncepti u svakoj kulturi jedinstveni, a njihovo posuđivanje je uvijek praćeno pažljivim i dugotrajnim promišljanjem.

Posljednjih godina svog života F. Boas je savjetovao političare o beskonfliktnoj akulturaciji socijalno zaostalih naroda Sjedinjenih Država i kolonijalnih naroda. Njegovo nasljeđe ostavilo je značajan trag u američkoj nauci. Imao je mnogo sljedbenika koji su njegove ideje utjelovili u mnogim konceptima koji su danas poznati širom svijeta. Nakon smrti F. Boasa, američku psihološku školu je predvodio A. Kardiner (1898-1962), psihijatar i kulturolog, autor poznatih djela “Pojedinac i društvo” (1945), “Psihološke granice društva ” (1946), koji je razvio koncept priznat na Zapadu, prema kojem nacionalna kultura ima snažan utjecaj na razvoj etničkih grupa i njihovih pojedinačnih predstavnika, hijerarhiju njihovih vrijednosti, oblika komunikacije i ponašanja.

Naglasio je da mehanizmi koje je nazvao “projektivni sistemi” igraju odlučujuću ulogu u formiranju ličnosti. Potonji nastaju kao rezultat refleksije u svijesti primarnih životnih nagona povezanih sa potrebom za stanovanjem, hranom, odjećom itd. A. Kardiner je vidio razliku između kultura i zajednica jedne od drugih u stepenu dominacije „projektivnih sistema“, u njihovom odnosu sa takozvanim sistemima „spoljne stvarnosti“. Istražujući, posebno, uticaj evropske kulture na razvoj ličnosti, došao je do zaključka da dugotrajna emocionalna briga o majci, stroga seksualna disciplina Evropljana formiraju pasivnost, ravnodušnost, zatvorenost, nesposobnost prilagođavanja prirodnom i društvenom okruženju. i druge kvalitete u osobi. U određenim svojim teorijskim generalizacijama, A. Kardiner je na kraju došao do ideje kulturnog relativizma, kulturno-psihološke nekompatibilnosti.

Izuzetni američki kulturni antropolog R. Benedikt (1887-1948), autor dela „Modeli kulture” (1934), „Krizantem i mač” (1946), „Rasa: nauka i politika” (1948), nadaleko poznat u inostranstvu, živeo nekoliko godina u indijanskim plemenima Severne Amerike, organizovao proučavanje „transkulturalnih” preduslova koji su doveli do smanjenja nacionalnog neprijateljstva i etnocentrizma. U svojim radovima potkrepila je tezu o jačanju uloge svijesti u procesu razvoja etničkih grupa, o potrebi proučavanja njihove istorijske i kulturne prošlosti. Ona je kulturu posmatrala kao skup opštih propisa, normi i zahteva za predstavnike određene etničke zajednice, koji se manifestuju u njenom nacionalnom karakteru i mogućnostima individualnog samootkrivanja u procesu ponašanja i delovanja.

R. Benedikt je smatrao da svaka kultura ima svoju jedinstvenu konfiguraciju, a njeni sastavni dijelovi su spojeni u jedinstvenu, ali jedinstvenu cjelinu. „Svako ljudsko društvo je jednom napravilo određenu selekciju svojih kulturnih institucija“, napisala je ona. -- Svaka kultura, sa stanovišta drugih, ignoriše ono osnovno i razvija ono što je nebitno. Jedna kultura ima poteškoća u razumijevanju vrijednosti novca, dok je za drugu on osnova svakodnevnog ponašanja.

Tokom Drugog svetskog rata, R. Benedikt je proučavao kulturu i nacionalno-psihološke karakteristike Japanaca sa stanovišta analize njihovog mesta i uloge u uslovima opšteg mira i saradnje.

M. Mead je došao do zaključka da je priroda društvene svijesti u određenoj kulturi određena skupom ključnih tipičnih normi za ovu kulturu i njihovim tumačenjem, oličenim u tradicijama, navikama i metodama nacionalno karakterističnog ponašanja. Etnopsihološka škola se značajno razlikovala od drugih područja američke etnografije, kao što je istorijska škola. Razlika je bila u razumijevanju kategorija “kultura” i “ličnost”. Za istoričare, „kultura“ je bila glavni predmet proučavanja. Pristalice etnopsihološke škole smatrale su „kulturu” generalizovanim pojmom i nisu je smatrale glavnim predmetom svojih naučnih istraživanja. Prava i primarna stvarnost za njih je bila individua, ličnost, i stoga, po njihovom mišljenju, proučavanje kulture svakog naroda treba početi proučavanjem ličnosti, pojedinca.

Zato su, prvo, američki etnopsiholozi posvetili veliku pažnju razvoju koncepta “ličnosti” kao glavne komponente početne jedinice koja određuje strukturu cjeline. Drugo, pokazali su veliko interesovanje za proces formiranja ličnosti, tj. do njegovog razvoja, počevši od detinjstva. Treće, pod direktnim uticajem frojdovskog učenja, posebna pažnja posvećena je seksualnoj sferi, au mnogim slučajevima njeno značenje je nepotrebno apsolutizovano. Četvrto, neki etnopsiholozi su preuveličali ulogu psiholoških faktora u poređenju sa socio-ekonomskim faktorima.

Sve je to dovelo do činjenice da su se do početka 40-ih znanstveni stavovi stranih etnopsihologa iskristalizirali u koherentan koncept, čije su glavne odredbe bile sljedeće. Od prvih dana svog postojanja, dete je pod uticajem okoline, čiji uticaj počinje prvenstveno specifičnim tehnikama brige o bebi, koje su usvojili predstavnici određene etničke grupe: načinima hranjenja, nošenja, polaganja i kasnije - učenje hodanja, govora i higijenskih vještina

itd. Ove lekcije iz ranog djetinjstva ostavljaju traga na ličnosti čovjeka i utiču na cijeli njegov život. Zato je rođen koncept „suštinske ličnosti“, koji je postao kamen temeljac za čitavu etnopsihologiju Zapada. Ovo je „glavna ličnost“, tj. određeni prosječni psihološki tip koji prevladava u svakom konkretnom društvu čini osnovu ovog društva.

Hijerarhijska struktura sadržaja „glavne ličnosti“ predstavljena je zapadnim naučnicima na sledeći način:

1. Projektivni sistemi etničke slike svijeta i psihološka odbrana etničke grupe, predstavljeni uglavnom na nesvjesnom nivou.

2. Naučene norme ponašanja koje ljudi prihvataju.

3. Naučeni sistem obrazaca aktivnosti etničke grupe.

4. Tabu sistem, koji se doživljava kao dio stvarnog svijeta.

5..Stvarnost sagledana empirijski.

Istaknimo najčešće probleme koje su zapadni etnopsiholozi rješavali u ovom periodu:

Proučavanje specifičnosti formiranja nacionalno-psiholoških fenomena;

Identifikacija odnosa između normi i patologije u različitim kulturama;

Proučavanje specifičnih nacionalno-psiholoških karakteristika predstavnika različitih naroda svijeta tokom terenskih etnografskih istraživanja;

Utvrđivanje značaja iskustava iz ranog djetinjstva za formiranje ličnosti predstavnika određene nacionalne zajednice.

Kasnije se etnopsihološka nauka postupno počela udaljavati od ideje „osnovne ličnosti“, jer je davala u velikoj meri idealizovanu ideju o nacionalno-psihološkim karakteristikama ljudi i nije uzimala u obzir mogućnost varijacija u njihovim osobinama. među različitim predstavnicima iste etničke zajednice. Zamijenjena je teorijom „modalne ličnosti“, tj. onaj koji samo u apstraktnom opštem obliku izražava glavne karakteristike psihologije određenog naroda; u stvarnom životu, međutim, uvijek mogu postojati različiti spektri ispoljavanja općih svojstava mentalnog sklopa naroda.

Istovremeno, glavni nedostatak etnopsihologije na Zapadu bio je metodološki nedostatak razvoja teorije, budući da su njeni predstavnici sami vjerovali da ni „klasična“ psihologija (W. Wundt i drugi), niti „bihevioristički“ smjer (A. Watson i drugi), ni „refleksologija“ (I. Sechenov, I. Pavlov, V. Bekhterev), ni njemačka „geštalt psihologija“ (D. Wertheimer i drugi) nisu mogli biti korišteni u interesu njihovog istraživanja.

Trenutno se etnopsihologija predaje i istražuje na mnogim univerzitetima u SAD (Harvard, Univerzitet Kalifornije, Čikago) i Evropi (Kembridž, Beč, Berlin). Postepeno izlazi iz krize koju je doživjela 80-ih godina.

3 . Domaći etehnička psihologija uXXveka

U 30-50-im godinama dvadesetog veka. Razvoj etničke psihologije, kao i nekih drugih nauka, obustavljen je zbog pojave kulta ličnosti J. V. Staljina u zemlji. I iako je sebe smatrao jedinim pravim tumačem teorije nacionalnih odnosa u zemlji, napisao je mnoga djela o ovom pitanju, ali svi oni danas izazivaju određenu skepsu i moraju se ispravno ocijeniti sa savremenih naučnih pozicija. Štaviše, sasvim je očigledno da neke oblasti Staljinove nacionalne politike nisu izdržale test vremena. Na primjer, orijentacija koju je preuzeo po njegovim uputama prema formiranju nove istorijske zajednice u našoj državi - sovjetskog naroda - na kraju nije opravdala nade koje su joj polagane. Štaviše, to je naštetilo procesu formiranja nacionalne samosvesti predstavnika mnogih etničkih zajednica u našoj zemlji, jer su političke birokrate u državi previše revnosno i direktno sprovodile važan, ali prerano deklarisani zadatak. Isto se može reći i za rezultate denacionalizacije univerzitetskog i školskog obrazovanja. I sve to zato što je zanemaren etnički identitet predstavnika većine naroda naše zemlje, koji, naravno, nije mogao nestati zamahom čarobnog štapića. Nedostatak konkretnih primijenjenih etnopsiholoških istraživanja u ovim godinama, represije prema naučnicima koji su ih izvodili u prethodnom vremenu, negativno su se odrazili na stanje same nauke. Mnogo vremena i prilika je izgubljeno. Tek 60-ih godina pojavile su se prve publikacije o etnopsihologiji.

Brzi razvoj društvenih nauka u ovom periodu, kontinuirani porast broja teorijskih i primijenjenih istraživanja doveli su do sveobuhvatnog proučavanja najprije društvenog, a zatim i političkog života zemlje, suštine i sadržaja ljudskih odnosa, djelatnosti ljudi ujedinjeni u brojne grupe i kolektive, od kojih su većina bili multinacionalni. Naučnici su posebnu pažnju skrenuli na društvenu svijest ljudi, u čemu važnu ulogu ima i nacionalna psihologija.

Prvi koji je ozbiljnu pažnju posvetio potrebi proučavanja nacionalne psihologije kasnih 50-ih bio je sovjetski socijalni psiholog i istoričar B.F. Poršnjev (1908-1979), autor radova „Principi socio-etničke psihologije“, „Socijalna psihologija i istorija. Glavnim metodološkim problemom etnopsihologije smatrao je identifikaciju razloga koji određuju postojanje nacionalno-psiholoških karakteristika ljudi. On je kritikovao one naučnike koji su nastojali da iz fizičkih, telesnih, antropoloških i drugih sličnih osobina izvuku jedinstvenost psiholoških karakteristika, smatrajući da je potrebno tražiti objašnjenje za specifičnosti mentalnog sklopa jednog naroda u istorijski razvijenom specifične ekonomske, društvene i kulturne uslove života svakog naroda.

Osim toga, B.F. Poršnjev je podsticao proučavanje tradicionalnih oblika rada koji oblikuju karakteristike nacionalnog karaktera. Posebno je istakao potrebu da se identifikuju veze između jezika i dubinskih mentalnih procesa, ističući da hijeroglifsko i fonetsko pisanje uključuju različite oblasti moždane kore. Također je savjetovao proučavanje mehanizama komunikacije, posebno izraza lica i pantomime, te smatra da je i bez upotrebe preciznih posebnih metoda lako uočiti kako se u sličnim situacijama predstavnici jedne zajednice smiješe više puta češće od druge. B.F. Poršnjev je naglasio da suština stvari nije u kvantitativnim pokazateljima, već u čulnom i semantičkom značenju pokreta lica i tijela. Upozorio je da se ne treba zanositi sastavljanjem socio-psihološkog pasoša za svaku etničku zajednicu – spiska psihičkih osobina koje su za nju karakteristične i koje je razlikuju od drugih. Neophodno je ograničiti se samo na uski krug postojećih znakova mentalnog sklopa određenog naroda, koji čine njegovu stvarnu specifičnost. Osim toga, naučnik je proučavao mehanizme ispoljavanja „sugestije“ i „kontrasugestije“, manifestovanih u međuetničkim odnosima.

Mnoge nauke su počele da proučavaju etnopsihološke fenomene: filozofija, sociologija, etnografija, istorija i neke grane psihologije.

Na primjer, vojni psiholozi N.I. Lugansky i N.F. Fedenko je u početku istraživao nacionalno-psihološke specifičnosti djelovanja i ponašanja pripadnika vojski nekih zapadnih država, a zatim je prešao na određene teorijsko-metodološke generalizacije, koje su se na kraju razvile u jasan sistem ideja o nacionalno-psihološkim fenomenima. Na osnovu analize karakteristika psihologije predstavnika različitih naroda, etnografi Yu.V. su donijeli svoje teorijske zaključke. Bromley, L.M. Drobizheva, S.I. Korolev.

Vrijednost funkcionalnog istraživačkog pristupa bila je u tome što je njegov fokus bio usmjeren na identifikaciju specifičnih manifestacija nacionalno-psiholoških karakteristika ljudi u njihovim praktičnim aktivnostima. To nam je omogućilo da iznova sagledamo mnoge teorijske i metodološke probleme ovog izuzetno složenog društvenog fenomena.

Hronološki 60-90-ih godina XX veka. Etnička psihologija kod nas se razvijala na sljedeći način.

Početkom 60-ih, rasprave o problemima nacionalne psihologije vodile su se na stranicama časopisa „Pitanja istorije“ i „Pitanja filozofije“, nakon čega su domaći filozofi i istoričari 70-ih godina počeli aktivno da razvijaju teoriju nacija i nacionalnim odnosima, pridajući prioritet metodološkom i teorijskom utemeljenju suštine i sadržaja nacionalne psihologije kao fenomena društvene svijesti (E.A. Bagramov, A.Kh. Gadzhiev, P.I. Gnatenko, A.F. Dashdamirov, N.D. Dzhandildin, S.T.Kaltakchy, S.T. Malinauskas, G.P. Nikolaychuk, itd.)

Sa stanovišta svoje grane znanja, istovremeno su se etnografi uključili u proučavanje etnopsihologije, angažovali se na teorijskoj generalizaciji rezultata svojih terenskih istraživanja i aktivnije počeli proučavati etnografske karakteristike naroda svijeta i našu zemlju (Yu.V. Arutyunyan, Yu.V. Bromley, L M. Drobizheva, V. I. Kozlov, N. M. Lebedeva, A. M. Reshetov, G. U. Soldatova, itd.).

Vrlo produktivno, od početka 70-ih godina, etnopsihološke probleme počeli su razvijati vojni psiholozi, koji su glavni naglasak stavili na proučavanje nacionalno-psiholoških karakteristika predstavnika stranih zemalja. (V.G. Krysko, I.D. Kulikov, I.D. Ladanov, N.I. Lugansky, N.F. Fedenko, I.V. Fetisov).

80-ih i 90-ih godina u našoj zemlji počinju da se formiraju naučni timovi i škole koje se bave problemima etničke psihologije i same etnosociologije. U Institutu za etnologiju i antropologiju Ruske akademije nauka već duže vrijeme radi sektor socioloških problema nacionalnih odnosa koji vodi L.M. Drobizheva. Na Institutu za psihologiju Ruske akademije nauka, u laboratoriji socijalne psihologije, stvorena je grupa koja je proučavala probleme psihologije međunacionalnih odnosa, na čelu sa P.N. Shikhirev. Na Akademiji pedagoških i društvenih nauka na Odsjeku za psihologiju V.G. Krysko, stvorena je sekcija etničke psihologije. Na Državnom univerzitetu u Sankt Peterburgu pod vodstvom A.O. Boronoeva je tim sociologa koji plodno radi na problemima etničke psihologije. Pitanja etnopsiholoških osobina ličnosti razvijaju se na Odsjeku za pedagogiju i psihologiju Univerziteta prijateljstva naroda, koji vodi A.I. Krupnov. Nastavno osoblje Odsjeka za psihologiju Državnog univerziteta Sjeverne Osetije, na čelu sa Kh.Kh., fokusirano je na proučavanje nacionalnih psiholoških karakteristika predstavnika različitih nacija. Khadikov. Pod rukovodstvom V.F. Petrenko, etnopsihosemantičko istraživanje se provodi na Moskovskom državnom univerzitetu. M.V. Lomonosov. DI. Feldstein je na čelu Međunarodnog udruženja za razvoj i korekciju međunacionalnih odnosa.

Trenutno, eksperimentalna istraživanja u oblasti etničke psihologije uključuju tri glavna pravca. Bavi se ozbiljnim teorijskim i analitičkim generalizacijama u oblasti međukulturalne psihologije. Dushkov.

Prvi pravac se bavi specifičnim psihološkim i sociološkim proučavanjem različitih naroda i narodnosti. U okviru tog okvira radi se na razumijevanju etničkih stereotipa, tradicije i specifičnog ponašanja Rusa i predstavnika brojnih etnografskih grupa Sjevernog Kavkaza, nacionalno-psiholoških karakteristika, autohtonih naroda Sjevernog Volga, Sibira i Dalekog istoka, te predstavnici nekih stranih država.

Naučnici koji pripadaju drugom pravcu bave se sociološkim i socio-psihološkim proučavanjem međuetničkih odnosa u Rusiji i ZND. Predstavnici trećeg pravca u domaćoj etničkoj psihologiji glavnu pažnju u svom radu poklanjaju proučavanju sociokulturnih specifičnosti verbalnog i neverbalnog ponašanja i etnopsiholingvističkih pitanja.

L.N. je imao posebnu ulogu među istraživačima porijekla nacionalnog identiteta naroda naše države. Gumiljov (1914-1992) je sovjetski istoričar i etnograf koji je razvio jedinstven koncept porijekla etničkih grupa i psihologije naroda koji im pripadaju, što se odražava u brojnim njegovim radovima. Smatrao je da je etnos geografski fenomen, uvijek vezan za krajolik, koji hrani ljude koji su mu se prilagodili, a čiji razvoj istovremeno ovisi o posebnom spoju prirodnih pojava sa društvenim i umjetno stvorenim uslovima. Pritom je uvijek isticao psihološku posebnost etnosa, definirajući ga kao stabilnu, prirodno formiranu grupu ljudi, koja se suprotstavlja svim drugim sličnim grupama i odlikuje se osebujnim stereotipima ponašanja koji se prirodno mijenjaju u istorijskom vremenu.

Za L.N. Gumiljovljevska etnogeneza i etnička istorija nisu bili identični koncepti. Po njegovom mišljenju, etnogeneza nije samo početni period etničke istorije, već i proces koji se sastoji od četiri faze, uključujući nastanak, uspon, pad i smrt jednog etnosa. Život etnosa, smatrao je, sličan je životu čoveka, kao što je čovek, etnos je smrtan. Ove ideje izuzetnog ruskog naučnika i dalje izazivaju kontroverze i kritike njegovih protivnika, međutim, ako kasniji razvoj etničkih grupa i njegova istraživanja potvrde cikličnost njihovog postojanja, onda će to omogućiti novi pogled na formiranje i prenošenje nacionalnih psihološke karakteristike predstavnika pojedinih nacionalnih zajednica.

Etnička istorija, prema L.N. Gumiljov, diskretno (diskontinuirano). Impuls koji pokreće etničke grupe, smatra on, je strast. Passionarnost je koncept kojim je objasnio karakteristike procesa etnogeneze. Passionarnost mogu posjedovati i pojedinci koji pripadaju određenoj etničkoj grupi i etnička grupa u cjelini. Strastvene osobe karakterišu izuzetna energija, ambicija, ponos, ekstremna odlučnost i sposobnost sugerisanja.

Prema L.N. Gumilyov, strast je atribut ne svijesti, već podsvijesti; to je specifična manifestacija živčane aktivnosti, koja je zabilježena u povijesti jedne etničke grupe posebno važnim događajima koji kvalitativno mijenjaju njen život. Takve transformacije moguće su u prisustvu strasti kao posebnog kvaliteta i karakteristične osobine ne samo pojedinca, već i grupe ljudi. Tako strastvena osobina dobija populacioni i prirodni karakter. Naučnik je smatrao da pasionare karakteriše posvećenost jednom cilju, dugoročna energetska napetost, koja je u korelaciji sa pasionarnom napetošću čitave etničke grupe. Krivulje rasta i pada strastvene napetosti su opšti obrasci etnogeneze.

Concept by L.N. Gumiljov je generalno prilično specifičan, ali psiholozi u njemu pronalaze mnogo novih stvari zbog činjenice da strast i specifičnost etnogeneze jedne etničke zajednice pomažu da se razumiju mnoge pojave koje proučavaju, da se deduciraju i prilično precizno shvate obrasci formiranja, razvoja i funkcionisanja nacionalno-psiholoških karakteristika ljudi.

Razmatranje istorije razvoja domaće etničke psihologije bilo bi nepotpuno bez analize mesta i uloge jedinstvenih škola (socioloških, etnoloških, s jedne, i psiholoških, s druge strane) koje su se razvile i danas funkcionišu. u našoj državi.

Zaključak

Ideju o identifikaciji „psihologije naroda“ kao posebne grane znanja razvio je i sistematizirao Wilhelm Wundt (1832-1920). W. Wundt je izvanredni njemački psiholog, fiziolog i filozof koji je 1879. godine stvorio prvu psihološku laboratoriju na svijetu, koja je kasnije pretvorena u Institut za eksperimentalnu psihologiju. Godine 1881. osnovao je prvi psihološki časopis na svijetu “Psychological Research” (prvobitno “Philosophical Research”), W. Wundt, kritički analizirajući tada postojeće poglede na temu psihologije kao nauke o duši i unutrašnjem svijetu čovjeka. , predložio je da se psihologija smatra granom znanja koja proučava neposredno iskustvo života pojedinca, tj. fenomeni svijesti dostupni introspekciji. Prema njegovom mišljenju, samo najjednostavniji mentalni procesi su podložni eksperimentalnom proučavanju. Što se tiče viših mentalnih procesa (govor, mišljenje, volja), onda ih, po njegovom mišljenju, treba proučavati kulturno-istorijskom metodom.

Njegovo temeljno desetotomno djelo „Psihologija nacija” imalo je za cilj da konačno učvrsti pravo postojanja etnopsiholoških koncepata, koje je Wundt smatrao nastavkom i dodatkom individualne psihologije. Istovremeno, smatrao je da se psihološka nauka treba sastojati iz dva dela:

1) opšta psihologija, koja proučava ljude eksperimentalnim metodama i

2) „psihologija naroda“, koja proučava predstavnike pojedinih etničkih zajednica analizirajući rezultate njihovog istorijskog delovanja (religija, mitovi, tradicija, spomenici kulture i umetnosti, nacionalna književnost).

I premda je W. Wundt predstavio „psihologiju naroda“ u nešto drugačijem svjetlu od Steinthala i Lazarusa, on je uvijek isticao da je to nauka o „duhu naroda“, koji je misteriozna supstanca koju je teško shvatiti. I tek kasnije, početkom dvadesetog veka. istaknuti ruski etnopsiholog G. Špet, dokazao je da „duh naroda“ zapravo treba shvatiti kao ukupnost subjektivnih iskustava predstavnika određenih etničkih zajednica, psihologiju „istorijski formiranog kolektiva“, tj. ljudi.

U 20. veku Pod pritiskom nepobitnih naučnih činjenica, koje su bile rezultat brojnih primenjenih studija, strani sociolozi i psiholozi bili su primorani da odstupe od priznavanja bilo kakve značajnije uloge rase u formiranju nacionalne psihe ljudi.

Bibliografija

1. Krysko V.G. Etnopsihologija i međuetnički odnosi. M., 2006.

2. Krysko V.G. Etnička psihologija, M., 2007.

3. Stefanenko T.G. Etnopsihologija. M., 2006.

4. Bondyreva S.K. Kolesov D.V. Tradicije: stabilnost i kontinuitet u životu društva. Moskva-Voronjež, 2004.

5. Olshansky D.V. Osnove političke psihologije. Poslovna knjiga, 2006.

6. Olshansky D.V. Politička psihologija. Sankt Peterburg, 2006.

7. Pirogov A.I. Politička psihologija. M.. 2005.

8. Platonov Yu.P. Etnički faktor. Geopolitika i psihologija. Sankt Peterburg, 2008.

Slični dokumenti

Relevantnost etnopsihološkog znanja. Predmet i osnovni pojmovi etničke psihologije. Mjesto etnopsihologije među ostalim naukama, njena uloga u razvoju socijalne psihologije kao grane naučnog znanja. Glavne grane, sekcije etničke psihologije.

test, dodano 26.02.2011


Metode psihologije naroda prema W. Wundtu su analiza kulturnih proizvoda (jezik, mitovi, običaji, umjetnost, svakodnevni život). Štaviše, psihologija naroda koristi isključivo deskriptivne metode. Ne tvrdi da otkriva zakone.

izvještaj, dodano 21.03.2006


Pojam, predmet i metode istraživanja etnopsihologije. Istorija nastanka i razvoja etnopsihologije kao nauke o karakteru naroda. Višestrukost gledišta o sadržaju, originalnosti i ulozi etničkih odrednica percepcije stvarnosti.

sažetak, dodan 20.04.2009


Poreklo psihologije naroda. Unutrašnja nemogućnost kombinovanja Herbartove mehanike duše sa idejom nacionalnog duha, koja ima svoje korene u romantizmu. Individualistička teorija društva F. Hobbesa. Zadaci, metode i oblasti psihologije naroda.

kurs, dodan 25.01.2011


Studira medicinu na tri univerziteta. Wundtovi naučni radovi posvećeni problemima fiziologije. Osnivanje prve eksperimentalne psihološke laboratorije u svijetu. Proučavanje psihologije naroda. Metafizičke i empirijske definicije psihologije.

prezentacija, dodano 03.12.2014


O razvoju psihološke nauke (pre-Wundtov period). Fenomenološke i metafizičke paradigme. Wilhelm Wundt i razvoj moderne psihologije. Koncept bečkog psihijatra S. Freuda. Formiranje domaće psihologije (sovjetski period).

test, dodano 03.09.2009


Osobine, struktura i ključni koncepti etnopsihologije kao nauke o duhovnim i psihološkim osobinama etničkih grupa. Upotreba etnopsiholoških podataka u istrazi zločina. Proučavanje uticaja etničke svesti na formiranje ličnosti i njenih vrednosti.

sažetak, dodan 04.11.2015


Formiranje psihologije kao posebne nauke. Wundt: psihologija je nauka o direktnom iskustvu. Brentano: psihologija kao proučavanje namjernih radnji. Sečenov: doktrina refleksne prirode psihe. Klasifikacija i karakteristike psiholoških metoda.

sažetak, dodan 27.12.2010


Dvojezičnost (dvojezičnost) kao upečatljiv fenomen interkulturalne komunikacije. Proučavanje jezičnih promjena u dvojezičnom govoru uzrokovanih fonetskim smetnjama. Dvojezičnost u etnopsihologiji i njegove vrste. Fiziološke karakteristike razvoja mozga u dvojezičnosti.

test, dodano 12.03.2011


Istorija formiranja etničke psihologije. Razvoj zapadne etničke psihologije u 20. veku. Problem etničkih razlika, njihov uticaj na život i kulturu naroda, na život ljudi. Formiranje etničke psihologije u eri ruskog prosvjetiteljstva.