Posebno mjesto u stvaralaštvu Ostrovskog zauzima predstava „Oluja”. Dramaturg je u ovoj drami najslikovitije prikazao „svet mračnog kraljevstva“, svet trgovaca tirana, svet neznanja, tiranije i despotizma i domaće tiranije.

Radnja u predstavi odvija se u malom gradu na Volgi - Kalinov. Život ovdje, na prvi pogled, predstavlja svojevrsnu patrijarhalnu idilu. Čitav grad je okružen zelenilom, otvara se “izvanredan pogled” iza Volge, a na njenim visokim obalama nalazi se javna bašta po kojoj stanovnici grada često šetaju. Život u Kalinovu teče tiho i polako, nema šokova, nema izuzetnih događaja. Vijesti iz veliki svijet U grad dovodi lutalica Fekluša, pričajući Kalinovcima priče o ljudima sa psećim glavama.

Međutim, u stvarnosti nije sve tako dobro u ovom malom, napuštenom svijetu. Ovu idilu već uništava Kuligin u razgovoru sa Borisom Grigorijevičem, Dikijevim nećakom: „ Okrutni moral, gospodine, u našem gradu su okrutni! U filisterstvu, gospodine, nećete videti ništa osim bezobrazluka i golog siromaštva... A ko ima para... pokušava da porobi sirotinju da mu trud bude besplatan. više novca zaraditi novac." Međutim, nema dogovora između bogatih: oni su „međusobno u neprijateljstvu“, „švrljaju zlonamerne klevete“, „tuže se“, „podrivaju trgovinu“. Svi žive iza hrastovih kapija, iza jakih rešetaka. “I ne zaključavaju se od lopova, već da ljudi ne vide kako jedu svoju porodicu i tiraniziraju svoju porodicu. A kakve li suze teku iza ovih brava, nevidljive i nečujne!.. A šta je, gospodine, iza ovih brava mračni razvrat i pijanstvo!” - uzvikuje Kuligin.

Jedan od najbogatijih i najutjecajnijih ljudi u gradu je trgovac Savel Prokofievich Dikoy. Glavne karakteristike Divljine su grubost, neznanje, ljuta narav i apsurdnost karaktera. „Potražite još jednog psovca poput našeg, Savel Prokofiču! Nikada neće odseći čoveka”, kaže o njemu Šapkin. Čitav život Divljeg zasniva se na "psovki". Ni jedno ni drugo gotovinska poravnanja, a ne odlazak na pijacu - "on ne radi ništa bez psovanja." Najviše od svega, Dikiy to dobija od svoje porodice i njegovog nećaka Borisa, koji je došao iz Moskve.

Savel Prokofjevič je škrt. „...Samo mi spomeni novac, on će zapaliti sve u meni“, kaže Kabanovu. Boris je došao kod strica u nadi da će dobiti nasljedstvo, ali mu je zapravo pao u ropstvo. Savel Prokofjevič mu ne plaća platu, stalno vrijeđa i grdi svog nećaka, zamjerajući mu lijenost i parazitiranje.

Dikoy se više puta svađa sa Kuliginom, lokalnim samoukim mehaničarom. Kuligin pokušava da pronađe razuman razlog za grubost Savela Prokofjeviča: „Zašto, gospodine Savel Prokofjeviču, pošten čovjek Hoćeš da uvrijediš? Na šta Dikoy odgovara: "Daću ti izveštaj, ili tako nešto!" Ne polažem račun nikome važnijem od vas. Želim da razmišljam o tebi tako, i mislim! Za druge si pošten čovek, ali ja mislim da si razbojnik - to je sve... Ja kažem da si razbojnik, i tu je kraj. Pa, hoćeš li me tužiti ili tako nešto? Dakle, znaš da si crv. Ako hoću, imaću milosti, ako hoću, zgaziću.”

„Kakvo teorijsko rasuđivanje može opstati tamo gdje se život temelji na takvim principima! Odsustvo bilo kakvog zakona, bilo kakve logike - to je zakon i logika ovog života. Ovo nije anarhija, već nešto mnogo gore...” napisao je Dobroljubov o Dikijevoj tiraniji.

Kao i većina Kalinovaca, Savel Prokofjevič je beznadežno neznalica. Kada mu Kuligin traži novac za postavljanje gromobrana, Dikoy izjavljuje: „Gomovina nam je poslana za kaznu, da je osjetimo, a vi se želite braniti motkama i motkama.

Wild predstavlja " prirodni tip„tiranin u predstavi. Njegova grubost, bezobrazluk i maltretiranje ljudi zasnivaju se, prije svega, na njegovom apsurdnom, neobuzdanom karakteru, gluposti i odsustvu protivljenja drugih ljudi. I tek onda o bogatstvu.

Karakteristično je da Dikija praktično niko ne daje aktivni otpor. Iako ga nije tako teško smiriti: tokom transporta ga je "izgrdio" nepoznati husar, a Kabanikha nije stidljiva pred njim. „Nema starijih nad tobom, pa se razmetaš“, otvoreno mu kaže Marfa Ignatjevna. Karakteristično je da ovdje pokušava Divlju uklopiti u svoju viziju svjetskog poretka. Kabanikha objašnjava Dikijev stalni bijes i temperament svojom pohlepom, ali sam Savel Prokofjevič ne pomišlja ni da poriče njene zaključke. "Ko ne žali svoje robe!" - uzvikuje on.

Mnogo složenija u predstavi je slika Kabanikhe. Ovo je eksponent “ideologije mračnog kraljevstva”, koje je “stvorilo za sebe čitav svijet posebnih pravila i praznovjernih običaja”.

Marfa Ignatievna Kabanova je žena bogatog trgovca, udovica, koja neguje narudžbe i tradiciju antike. Mrzovoljna je i stalno je nezadovoljna onima oko sebe. Dobija to od nje, prije svega, od svoje porodice: "jede" svog sina Tihona, čita beskrajna moralna predavanja svojoj snaji i pokušava da kontroliše ponašanje svoje kćeri.

Kabanikha revnosno brani sve zakone i običaje Domostroja. Žena, po njenom mišljenju, treba da se plaši svog muža, da bude tiha i pokorna. Djeca moraju poštovati svoje roditelje, bespogovorno slijediti sva njihova uputstva, slijediti njihove savjete i poštovati ih. Nijedan od ovih uslova, prema Kabanovoj, nije ispunjen u njenoj porodici. Marfa Ignatjevna je nezadovoljna ponašanjem sina i snahe: „Ne znaju ništa, nema reda“, tvrdi sama. Ona zamjera Katerini da ne zna kako da isprati svog muža "na starinski način" - stoga ga ne voli dovoljno. „Još jedan dobra supruga“Nakon što je ispratila muža, urla sat i po i leži na tremu...” predaje snaji. Tihon je, kaže Kabanova, previše blag u ophođenju prema svojoj ženi i ne poštuje svoju majku. „Oni baš i ne poštuju starije danas“, kaže Marfa Ignatjevna čitajući uputstva svom sinu.

Kabanikha je fanatično religiozna: stalno se sjeća Boga, grijeha i odmazde, često joj posjećuju lutalice. Međutim, religioznost Marfe Ignatievne nije ništa drugo do farizejstvo: "Ona je velika... Ona daje danak siromašnima, ali potpuno pojede svoju porodicu", napominje Kuligin o njoj. U svojoj vjeri, Marfa Ignatievna je stroga i nepopustljiva u njoj nema mjesta za ljubav, milosrđe ili praštanje. Dakle, na kraju predstave ona ni ne pomišlja da oprosti Katerini njen grijeh. Naprotiv, ona savjetuje Tihona da "zakopa svoju ženu živu u zemlju kako bi bila pogubljena".

religija, drevnih rituala, farizejske pritužbe na njen život, igranje na sinovska osećanja - Kabanikha koristi sve da potvrdi svoju apsolutnu moć u porodici. I ona „dobi svoj put“: u surovoj, opresivnoj atmosferi domaće tiranije, Tihonova ličnost je unakažena. „Sam Tihon je voleo svoju ženu i bio bi spreman da učini sve za nju; ali ugnjetavanje pod kojim je odrastao toliko ga je unakazilo da ga nije bilo jak osećaj, ne može se razviti nikakva odlučna želja. Ima savjest, želju za dobrom, ali stalno djeluje protiv sebe i služi kao pokorni instrument svoje majke, čak iu odnosima sa suprugom”, piše Dobroljubov.

Prostodušni, nežni Tihon izgubio je integritet svojih osećanja, mogućnost da izrazi najbolje karakteristike vaše prirode. Porodična sreća bila mu je zatvorena od samog početka: u porodici u kojoj je odrastao, tu sreću zamenile su „kineske ceremonije“. Ne može da pokaže ljubav prema svojoj ženi, i to ne zato što „žena treba da se plaši svog muža“, već zato što jednostavno „ne zna“ da pokaže svoja osećanja koja su od detinjstva surovo potisnuta. Sve je to dovelo Tihona do određene emocionalne gluvoće: često ne razumije Katerinino stanje.

Lišavajući svog sina bilo kakve inicijative, Kabanikha je neprestano potiskivala njegovu muškost i istovremeno mu je predbacivala nedostatak muškosti. Podsvjesno, on nastoji da nadoknadi ovaj “nedostatak muškosti” pijenjem i rijetkim “zabavama” “u divljini”. Tikhon se ne može realizirati ni u jednom poslu - vjerovatno mu majka ne dozvoljava da vodi poslove, smatrajući da mu sin nije pogodan za to. Kabanova može sina poslati samo na posao, ali sve ostalo je pod njenom strogom kontrolom. Ispostavilo se da je Tikhon lišen i vlastitog mišljenja i vlastitih osjećaja. Karakteristično je da je i sama Marfa Ignatievna donekle nezadovoljna infantilizmom svog sina. To dolazi kroz njene intonacije. Međutim, ona vjerovatno ne shvaća koliko je u tome uključena.

U porodici Kabanov formirala se i Varvarina životna filozofija. Njeno pravilo je jednostavno: "radi šta hoćeš, sve dok je sigurno i pokriveno." Varvara je daleko od Katerinine religioznosti, od njene poezije i egzaltacije. Brzo je naučila da laže i izbegava. Možemo reći da je Varvara na svoj način „savladala“ „kineske ceremonije“, sagledavajući samu njihovu suštinu. Junakinja i dalje zadržava spontanost osećanja i dobrotu, ali njene laži nisu ništa drugo do pomirenje sa moralom Kalinova.

Karakteristično je da se u finalu drame i Tihon i Varvara, svako na svoj način, bune protiv „mamine moći“. Varvara bježi od kuće sa Kurjašem, dok Tihon prvi put otvoreno iznosi svoje mišljenje, zamjerajući majci što mu je umrla supruga.

Dobroljubov je primetio da su „neki kritičari čak hteli da u Ostrovskom vide pevača široke naravi“, „hteli su da pridaju samovolju ruskom čoveku kao posebnu, prirodnu osobinu njegove prirode – takođe pod nazivom „širina prirode“; želeo da legitimiše lukavstvo i lukavstvo među ruskim narodom pod imenom oštroumnosti i lukavosti." U drami "Grom" Ostrovski razotkriva obe pojave. Samovolja izlazi kao "teška, ružna, bezakona", on u njoj ne vidi ništa više od tiranije i lukavstva, koje se ne ispostavljaju kao pamet, nego kao vulgarnost. poleđina tiranija.

/ / / Uporedne karakteristike Wild and Kabanikha (prema drami Ostrovskog "Oluja sa grmljavinom")

Radnja drame Ostrovskog odvija se u izmišljenom gradu Kalinov na obali Volge, gdje vlada tradicionalni način životaživot. U gradu prelepa priroda, ali među stanovnicima ovog kraja vladaju bešćutnost i neznanje, ljutnja, pijanstvo i razvrat. A najgore je što su ljudi na to navikli. Imali su takav način života, i ako ste došli kod njih normalna osoba, onda nije mogao tu dugo ostati. Kao u svakom književno djelo, u drami Ostrovskog „Oluja sa grmljavinom“ ima pozitivnih i negativni heroji. Negativne prvenstveno uključuju svekrvu glavni lik Katerina - Marfa Ignatjevna Kabanova i stric Boris, Katerinin voljeni muškarac, Savel Prokofjevič Dikoj.

U predstavi se ovi likovi rijetko nazivaju patronimima; Zajedničko ovim likovima je da su oboje okrutni i bezdušni ljudi, ali ih spaja ljubav prema novcu. Odnosi među ljudima, prema njihovom svjetonazoru, temelje se samo na bogatstvu. Oni zlostavljaju svoju porodicu kako im je volja, tjerajući ih da žive u stalnom strahu.

Dikoy se stavio iznad svih oko sebe, ali oni ga se boje i čak ne pokušavaju da se tome odupru. Pokazuje popustljivost jer u Kalinjinu nema nikoga ko bi mu mogao odoljeti. Dikoy je uvjeren u svoju nekažnjivost i sebe smatra gospodarom života.

Kabanikha prikriva nepoštovanje maskom vrline. Ona je snažna i moćna osoba, malo je zanimaju emocije i osjećaji. Kao osoba stare formacije, Kabanova se zanima za ovozemaljske poslove i interese. Njegovi zahtjevi su bespogovorno pridržavanje reda i ranga.

Dikiy se, kao i Kabanova, može smatrati predstavnicima određenog dijela trgovačke klase koji se ponašao nedolično. Takvi ljudi se ne mogu nazvati pobožnima. Ali ne može se reći da su ruski trgovci 19. veka bili prototip Kabanikhe i Dikija. U istoj drami Ostrovski pokazuje da je Borisov otac bio Dikijev brat, ali budući da je odrastao u istoj porodici, bio je drugačiji od trgovca Dikija. Borisov otac je bio oženjen djevojkom plemenitog porekla, i imao je potpuno drugačiji život od svog brata tiranskog.

Kabanova je takođe prikazana kao tipičan predstavnik trgovci. Kao glava porodice, majka Tihona, Varvara i svekrva Katerina, svojim ponašanjem stalno muči svoje najbliže. Možda je voljela svoju djecu na svoj način, ali može li se normalna majka tako ponašati? Verovatno ne. Drama sadrži opis Katerinine priče o njenom djetinjstvu. Katerinini roditelji su takođe bili iz trgovačke klase, ali je Katerinina majka bila osetljiva, ljubazna i simpatična žena. Svoju ćerku je veoma volela i brinula o njoj.

Ostrovski je preuzeo zaplet za svoju dramu stvarnom životu, ali je grad dobio izmišljeno ime Kalinov. Mnogi gradovi na Volgi vjerovali su da je predstava “Gromna oluja” napisana na osnovu događaja koji su se desili u njihovom gradu. Sada iz nekog razloga veruju da je ovo grad Kostroma.

“Donedavno su ljudi bili veoma divlji”
(L. Dobychin)

Dikoy u drami Ostrovskog "Gromovina" u potpunosti pripada "mračnom kraljevstvu". Bogati trgovac, najugledniji i uticajna osoba u gradu. Ali u isto vrijeme užasno neznalica i okrutna. Karakterizacija Divljeg u predstavi „Gromna oluja“ neraskidivo je povezana sa opisom morala i navika stanovnika grada. Sam Kalinov je izmišljeni prostor, pa su se poroci proširili širom Rusije. Nakon identificiranja karakternih osobina Divljeg, lako se može razumjeti tužna društvena situacija u kojoj se razvila Rusija XIX veka.

Autor daje oskudan opis Divljeg u “Oluji sa grmljavinom”: trgovac, značajna osoba u gradu. O izgledu se gotovo ni riječi. Ipak, to je živopisna slika. Prezime lika govori samo za sebe. Semantičko polje „divljaštvo“ se više puta spominje u tekstu rada. U opisu života grada Kalinova stalno se spominju pijanstvo, psovke i napadi, drugim riječima, divljaštvo. Nemotivisani strah od grmljavine samo jača uvjerenje da su se stanovnici zaustavili u nekoj primitivnoj fazi razvoja. Ime Saul takođe govori. To pripada Hrišćanska tradicija. Ovaj biblijski lik je poznat kao progonitelj kršćana.

Slika Divljeg u drami Ostrovskog "Gromovina" prilično je nedvosmislena. Ne postoji nijedna scena ili epizoda u kojoj bi ovaj lik pokazao svoje pozitivne kvalitete. I, zapravo, nema šta da se pokaže. Čini se da se cijeli Dikoy sastoji od žuči, prljavštine i psovki. Gotovo sve njegove primjedbe sadrže psovke: "Gubi se!" Ne želim ni da razgovaram sa tobom, sa jezuitom“, „Ostavi me na miru! Ostavi me na miru! Glupi covece!”, “Da, vi, prokleti, svakog ćete navesti u grijeh!”

Nepromišljena pokornost onima koji imaju više novca stvorila je određenu legendu o Divljem kao glavnom čovjeku u gradu. A divlji se ponaša u skladu sa ovim uslovnim statusom. Grub je prema gradonačelniku, krade od običnih ljudi, prijeti Kuliginu: “i za ove riječi te pošalji kod gradonačelnika, pa će te namučiti!”, “Da znaš da si crv. Ako hoću, imaću milosti, ako hoću, zgaziću.” Dikoy je neobrazovan. Ne poznaje istoriju, ne poznaje modernost. Ime Deržavina i Lomonosova, a još više stihovi iz njihovih dela, za Dikija su kao najuvredljivija psovka. Unutrašnji svijet Junak je toliko siromašan da čitalac nema razloga da saoseća s njim. Dikoy čak nije ni heroj, već lik. U njemu nema unutrašnjeg punjenja. Lik Savla Prokofjeviča zasniva se na nekoliko kvaliteta: pohlepi, sebičnosti i okrutnosti. U Divljini ne postoji apsolutno ništa drugo i a priori se ne može pojaviti.

Jedna scena iz Dikijevog života ostaje gotovo nezapažena od strane čitalaca. Kudrjaš kaže da je jednog dana jedna osoba bila gruba prema Dikiju i dovela ga u nezgodan položaj, zbog čega su se još dve nedelje smijali trgovcu. To jest, Dikoy zapravo uopće nije ono što želi da izgleda. Upravo je smeh pokazatelj njegove beznačajnosti i neprimerenog patosa.

U jednoj od radnji, pijani trgovac "priznaje" Marfi Ignatjevnu. Kabanikha razgovara s njim ravnopravno, sa njene tačke gledišta, Savl Prokofjevič bi bio manje arogantan da je u Kalinovu bio bogatiji čovek od Dikija. Ali Dikoy se ne slaže, prisjećajući se kako je grdio čovjeka, a zatim se izvinio, klanjajući mu se pred noge. Možemo reći da se u njegovim govorima to ostvaruje tipična karakteristika Ruski mentalitet: Znam da je loše što radim, ali ne mogu sebi pomoći. Dikoy priznaje: „Daću, daću, ali ću te grditi. Stoga, čim mi pomenete novac, on će početi da pali sve u meni; Zapali sve unutra, i to je sve; Pa, čak ni u tim danima ne bih nikoga prokleo.” Kabanikha napominje da Savl Prokofjevič često namjerno pokušava da izazove agresiju u sebi kada mu ljudi dolaze da traže kredit. Ali Dikoy uzvraća - "Ko ne žali svoje robe!" Iako je trgovac navikao da svoju ljutnju izvlači na ženama, oprezan je s Kabanikhom: ona je lukavija i jača od njega. Možda upravo u njoj vidi mnogo jačeg tiranina od sebe.

Jasna je uloga Divljeg u "Oluji sa grmljavinom" Ostrovskog. Upravo je u ovom liku oličen koncept tiranije. Divlji, pohlepan, bezvrijedan čovjek koji sebe zamišlja arbitrom sudbina. On je hirovit i neodgovoran, poput Tihona, i samo voli da popije čašu votke. Međutim, iza sve te tiranije, bezobrazluka i neznanja krije se običan ljudski kukavičluk. Dikoy se čak plaši i grmljavine. U njemu vidi natprirodnu moć, Božiju kaznu, pa se trudi da se što prije sakrije od oluje.

Zahvaljujući tako koncentrisanoj slici, mnoge društvene mane se mogu istaknuti. Na primjer, servilnost, podmićivanje, slaboumnost, uskogrudost. Uz to se može govoriti i o sebičnosti, padu moralnih principa i nasilju.

Test rada

/ / / Slika Divljeg u drami Ostrovskog "Grom"

U drami A.N. Ostrovski prikazuje sliku S. Dikija kao predstavnika divljeg karaktera. Može se nazvati tiraninom, nemilosrdnim ne samo prema strancima, već i prema svojoj porodici i prijateljima. Dikoy smatra da mu niko ni u čemu ne smije proturječiti, sve njegove riječi i postupke smatra ispravnim.

Bogatstvo mu daje takvu moć. Ovaj čovjek je veoma pohlepan za novcem, pa nikome od zaposlenih ne dodjeljuje platu. Kada dođe vrijeme da plati, pretvara se da je ljut i viče na osobu koja od njega traži zarađeni novac. Njegovi zaposleni su čak pokušali da se žale na njega službeniku, ali to je bilo beskorisno.

Dikija naziva “ratnikom”, jer u njegovoj kući, po njegovim vlastitim riječima, “u toku je rat”. Dikoy može govoriti vrlo iskreno. Prema oporuci svoje bake, Dikoy mora Borisu i njegovoj sestri dati dio nasljedstva koje je on zadržao. Ali testament je sadržavao uslov da se nasledstvo može dati ako nećaci poštuju svog strica. I tako Dikoy koristi ovaj uslov, pretvara se da nije zadovoljan Borisovim ponašanjem, tjera ga da se besplatno služi.

Divlji može da grdi sve osim Kabanikhe, jer veruje da ga ona jedina razume i može da ga opsedne. Kabanikha je bio predstavnik životni principi, poznavala je zakone i zbog toga se Savel Prokofjevič pred njom ponašao tiho. Ova žena je vjerovala da je Dikoy slaba osoba, jer je i sam ponekad patio od svoje ćudi. Iako je bio tiranin, plašio se moralni zakoni. Primjer za to je njegova priča Kabanikhi o tome kako je izgrdio čovjeka koji je došao po novac, a zatim ga zamolio za oproštaj, klanjajući mu se u javnosti. I poštuje Marfu Ignatjevnu, jer ga ona razume. Ali ponekad ni sam Dikoy nije zadovoljan svojim temperamentom, ali ne može si pomoći. Zato ga Kabanikha smatra slaba osoba. Zajedničko im je da obojica pripadaju patrijarhalnom sistemu, koji ne žele da menjaju.

Autor je svom liku dao prezime Dikoy, jer ono najjasnije izražava grub i neuk karakter junaka drame. Na ovaj način Ostrovski jasno pokazuje takav fenomen kao što je tiranija. Pokazujući popustljivost, Dikoy sebe smatra gospodarom života. I sa porodicom se ponaša grubo, zbog čega se rodbina raduje kada negdje ode. Ne znaju kako da udovolje glavi porodice, trude se da ga ne naljute.

Za većinu problema krivi su trgovac Dikoy i Kabanikha mali grad Kalinov. Da nije bilo njihovog karaktera i morala, onda bi u životu grada bilo više pravde, a manje okrutnosti. Stari moral i tradicija prevladavaju u gradu, jer su njihovi pristalice Dikoy, a sa njim i Kabanikha, koji ne teže promjenama u društvu, njima to nije potrebno. Ako dođe do promjena, oni će propustiti priliku da utiču na život grada.

Predstava Aleksandra Ostrovskog „Oluja sa grmljavinom“. svetlu sliku kmetovsko društvo s kraja 18. veka. Dramaturg nas uvodi u svet ruskog volškog grada Kalinova, koji vekovima živi istim patrijarhalnim odmerenim životom. Ovo je svijet građana i trgovaca. Da li je tako dobar? Ima li puno svjetla u ruskom patrijarhalnom predburžoaskom društvu?

Na kome se zasniva „mračno kraljevstvo“?

Lišena pozitivnog vektora razvoja, urbana zajednica iz vremena propadanja kmetstva socijalno je bolesna do te mere da je Nikolaj Dobroljubov naziva „ mračno kraljevstvo.. On, nazivajući Ostrovskog „stručnjakom za ruski život“, zapravo potvrđuje tipičnost slika koje je dramaturg predstavio. Dikoy i Kabanikha u predstavi „Oluja sa grmljavinom“ zaista imaju direktnu korist od patnje drugih i na svaki mogući način podržavaju zagušljivu, antisocijalnu atmosferu u društvu. Značenje „mračnog kraljevstva“ koje čuvaju je očigledno: pretvaranje ljudske patnje u njihovo lično bogatstvo, u prestonicu trgovaca koji jedu svet. I jedno i drugo negativne slike u ruskoj književnosti smatraju se klasičnim. Sjajno ih otkriva autor umjetnička snaga. Tema našeg članka je tip trgovca Savelija Prokofiča Dikija. Nažalost, mnogi kritičari ističu njegovu primitivnost. Po našem mišljenju, ovo je netačno. Posebno zaslužuje pažnju da je Savel Prokofič istovremeno i vladar i žrtva okružnog „mračnog kraljevstva“.

Specifičnosti imidža trgovca Wilda

Tipičan je lik Divljeg u predstavi "Grom". rusko društvo. Ovo je čovjek koji je „napravio“ ogromno bogatstvo, uzdižući se sa samog dna. Autor nam ne daje direktan komentar na ovu temu, ali pažljiv čitalac će to otkriti. Prema psihotipu trgovca. Hajde da objasnimo našu verziju. Nekada je u narodu postojala poslovica: "Nema goreg gospodara za svoga Ivana." Slika Divljeg u drami “Gromna oluja” jasna je ilustracija validnosti ove ideje. Savel Prokofjevič, čak i nakon što je postao glavni tajkun grada Kalinova, ne može se zaustaviti u svojoj inerciji svojevrsnog kiborga da na bilo koji način zaradi.

Sindrom Savela Prokofiča

Naš zadatak je da shvatimo sliku Divljeg u predstavi „Grom“. Zamislite da ste glumac koji „zakorači u ovu ulogu“. Kako to učiniti na najkraći način? Šta preporučate? Recimo da ste hronično lišeni milosti. Zamislite: nanijevši osobi patnju, pa čak i upropastivši je, ne doživljavate nikakvo moralno kajanje. “Kad uđete u karakter”, pravite se da ne znate osjećaj odgovornosti prema društvu... Jeste li ga osjetili?

Slažem se, užasna, destruktivna slika Divljeg u predstavi “Gromovina” je tipična i često se sreće u našem društvu, samo u drugim oblicima... U svom brzom i kontinuiranom bogaćenju, on ima jednu čudnu prednost u odnosu na druge ljude - ne muči ga savest. Savel Prokofič agresivno širi svoj životni prostor, zaustavljajući se samo pred dva faktora: pred Silom i pred Vlašću. Razmotrimo gore navedene komprimirane karakteristike detaljnije...

Merchant Wild's Mercy

Kao što smo već spomenuli, slika Divljeg u drami Ostrovskog „Gromovina” nije čak ni tip osobe koja se nagodi sa svojom savešću (Savel Prokofič je jednostavno nema). Njegovi moralni principi su vrlo nejasni, i pridržavanje rituala Pravoslavna crkva više liči na dogovor s Bogom za oproštenje grijeha nego na iskrenu želju za harmonizacijom sebe i svojih odnosa s društvom i porodicom.

Njegova žena svakog dana moli posjetioce da ga ne ljute. Na kraju krajeva, Dikoy se ne može kontrolirati u bijesu, čak se ni njegova porodica krije od njega po tavanima i ormarima.

Reflex Rage

Manipulisanje osobom kroz strah je njegovo udobno stanje, što mu je neugodno da kaže otvoreno. (Glasno kaže: „Srce mi je takvo!“) Slika Divljeg iz predstave „Oluja“ je opasan tip osobe koja prima materijalnu korist dok je u neadekvatnom stanju, na granici sa šizofrenijom.

U stanju svijesti izmijenjenom bijesom on stvara stvari koje kasnije često ne može objasniti. Prisjetimo se barem njegove priče njegovoj kumi Marfi Kabanovu o nesretnom malom seljaku koji je zamalo bio „srušen na smrt“.

Pažnju privlači epizoda u kojoj Dikaya govori o svom nekontrolisanom bijesu u drami Ostrovskog "Grom". Karakterizacija koju je dao sebi je neiskrena. Sve je razumljivo: njegovi napadi bijesa su u početku sebični, donose mu novac. Uostalom, kada ponižavajućim povikom potplati zaposlene za posao, onda mu ide u prilog princip: „ušteđeni novac je zarađen!“ Dnevni napadi garantuju dnevni dodatni profit.

Opasnost od mentalnog poremećaja

Brine ga nešto drugo. Lišen ikakve duhovnosti, slika Dikova u predstavi „Gromovina“ pada u neobičnu začarani krug, što podsjeća na Tolkienov lažni prsten svemoći. Shvaća da refleks “pokretanje bjesnila – primanje beneficija” koji je razvijao decenijama može odigrati okrutnu šalu s njim: potpuno ga izluditi i uništiti. Upravo zbog toga izražava zabrinutost svom kumu, trgovcu Kabanikhi. Sam Savel Prokofič više ne primjećuje kada mehanizam u njemu pokrene ludilo...

Zašto se slika Divljeg predstavlja sporadično?

Čovek koji teroriše grad... Sliku Divljeg u drami Ostrovskog „Oluja sa grmljavinom“ Ostrovski namerno otkriva na nesistematski način. U toku radnje samo tri puta se pojavljuje pred gledaocem predstave. I ovo je razumljivo. Prilično je rizično čak i za klasika da prokaže svoje savremenike - moćni sveta ovo.

Koje osobine, koje autor nije otkrio, mogu biti svojstvene Savelu Prokofiču? Većina odraslih čitatelja može lako zamisliti takvu karakteristiku. Navedimo samo dvije ključne misli u vezi s ovim argumentom. Da li je tipično za savremene ljude na vlasti da imaju psihotip glavnog trgovca grada Kalinova? Ima li prosječan savremeni građanin prava na sudu?...

Zaključak

Ovo je, naravno, tužna istina, ali pred nama svakodnevno u medijima bljesne mnoštvo savremenih beskrupuloznih divljih trgovaca, apologeta neo-verzije kmetstva. To su moderni feudalci, koji napreduju među čitavim slojevima društva (kako je to Pelevin zgodno rekao, rade „za hranu“).

Dakle, koje karakteristike mogu dopuniti modernizovanu sliku Divljeg u drami Ostrovskog „Grum”? Ovu praksu, inače, demonstriraju pozorišta u Izraelu, gdje modernizirana verzija Gogoljevog “Generalnog inspektora” ide s treskom. Uključimo maštu. Šta može modernog društva pomoći Divljem tipu „podizanje blata u vodi“, efikasnije zarađivanje novca i usađivanje „ega“?

Odgovorimo ukratko. Talenat za raspirivanje mržnje između ljudi i predstavnika različite nacionalnosti. Odsustvo moralnih kočnica prilikom sankcionisanja ubistva (ili ubistava). Želja da se tudjim rukama zagrebete, koristeći svoj novac kao alat.

Zaključujući naše rasprave, napominjemo da takva sociopatija zaista truje harmoniju društva, pretvarajući odnose u njemu u „mračno kraljevstvo“.