(1883 - 1954) - ruski filozof, pravnik i javna ličnost. U početku je bio pristaša radikalnih stavova, ali se nakon 1906. zainteresovao za ideje slavenofila i monarhista. Godine 1918. odbranio je disertaciju na temu „Hegelova filozofija kao doktrina o konkretnosti Boga i čoveka“, gradio je naučnu karijeru u Rusiji, ali je četiri godine kasnije proteran iz zemlje po nalogu Lenjina na čuvenom „ filozofski brod.”

Nakon emigriranja, Iljin se nastanio u Njemačkoj, predavao na Ruskom naučnom institutu u Berlinu, ali je nakon dolaska nacista na vlast otpušten i proganjan od strane Gestapoa. Ivan Aleksandrovič je posljednje godine života proveo u Švicarskoj, gdje je napisao nekoliko knjiga, među kojima je i djelo „Aksiomi religijskog iskustva“, na kojem je radio više od trideset godina.

Iljinove ideje uticale su na mnoge konzervativne intelektualce 20. veka, uključujući Aleksandra Solženjicina.

Odabrali smo 15 citata iz djela ovog poznatog filozofa:

Četvrti tom obuhvata glavna dela I. A. Iljina vezana za filozofiju prava i države: „Pojmovi zakona i sile“, „Opšta doktrina o pravu i državi“, „O suštini pravne svesti“, „O monarhiji i republika”.

U njima se autor pojavljuje kao pravnik i državni naučnik koji je stvorio idealnu, ali istovremeno i stvarnu doktrinu pravne svijesti – osnovu svakog normalnog i prirodnog ustrojstva državnog i društvenog života i osnovu vlasti kao forme. političkog postojanja.

Sabrana djela u 10 tomova. svezak 5

Peti tom sabranih djela I. A. Iljina uključuje njegova djela "Glavna moralna kontradikcija rata", "O otporu zlu silom", kao i predavanja i članke posvećene centralnom pitanju moralne filozofije - problemu dobra. i zlo, njihova unutrašnja duhovna suština i čin otpora zlu. Dodatak sadrži opsežnu polemiku oko filozofovih ideja.

Sabrana djela u 10 tomova. Sveska 7

Sedmi tom obuhvata predavanja i brošure I. A. Iljina, posvećene analizi ideološke i duhovne suštine boljševizma i komunizma kao globalnih pojava, razotkrivanju antihumane politike boljševika u sovjetskoj državi, perspektivama i načinima izgradnju nove Rusije. Većina predloženih radova prvi put se objavljuje na ruskom jeziku.

Aksiomi religioznog iskustva. Istraživanje u 2 toma

"Aksiomi religioznog iskustva" (1953). Posljednji rad rezultat je njegovog čitavog životnog rada. Iz pozicije pravoslavnog hrišćanina, autor istražuje doživljaj ličnih duhovnih iskustava čoveka, njegovo moralno stanje i promišlja o teškom putu ljudske duše ka veri u Boga.

Nacionalna Rusija: naši zadaci

“Nacionalna Rusija: Naši zadaci” je knjiga za borce za Veliku Rusiju, strogo upozorenje svim njenim neprijateljima, kako sa Zapada tako i sa Istoka.

Članci objavljeni u njemu slani su pod naslovom „Samo za istomišljenike“ vodećim redovima ruske vojne organizacije EMRO i bili su moćno ideološko oružje u rukama njenih članova, koji su sanjali o budućem nacionalnom diktatoru sposobnom da oživljavanje i obnavljanje Rusije.

O nadolazećoj Rusiji. Istaknuti članci

Kreativno naslijeđe istaknutog ruskog mislioca Ivana Iljina, kojeg je sovjetska vlada protjerala iz zemlje 1922. godine, počinje se malo po malo vraćati ruskom čitaocu kome je i upućeno.

Knjiga „O nadolazećoj Rusiji“ prvo je obimno izdanje autorovih dela nastalih u egzilu. Posvećeni su postkomunističkoj, odnosno modernoj Rusiji.

O suštini pravne svijesti

“O suštini pravne svijesti” jedno je od njegovih izuzetnih djela posvećenih pitanjima moći i vlasti.

Autor, savršeno vladajući istorijom i filozofijom prava, otkriva duhovno značenje i državnu svrhu pravne svijesti. Razvijajući tradiciju ruskog državotvorstva, zasnovanu na nacionalnim interesima Rusije, daje odgovore na pitanja o suštini države i oblicima moći.

Osnove kršćanske kulture

Knjiga poznatog ruskog filozofa I. A. Iljina uključuje jedno od najistaknutijih djela - rezultat čitavog života pisca - "Aksiome religioznog iskustva", u kojem jednostavni primjeri pokazuju moguće duhovne puteve osobe do Boga, kao i čuvena studija “Osnovi hrišćanske kulture”.

Autor, iz perspektive pravoslavnog hrišćanstva, ispituje gotovo sve varijante religioznih iskustava osobe, uzimajući u obzir njegove psihološke karakteristike, odgoj, stil života i životne vrijednosti, prikazuje evoluciju mentalnih previranja na putu ka vjeri i istovremeno daje primjere iz drugih religija.

Prepiska dva Ivana. 1927-1934

Ovaj tom po prvi put objavljuje 222 pisma ruskog religioznog filozofa, nacionalnog mislioca i vladinog naučnika I.A. Iljin i veličanstveni pravoslavni pisac I.S. Šmeljev iz zbirke Mičigenskog arhiva I.A. Ilyin (SAD) i 3 pisma iz privatne arhive I. Gentillaumea (Francuska) iz perioda 1927 - 1934.

Prepiska dva Ivana. 1935-1946

Ova knjiga po prvi put objavljuje pisma ruskog religioznog filozofa, nacionalnog mislioca i vladinog naučnika I.A. Iljin i veličanstveni pravoslavni pisac I.S. Šmeljev iz zbirke Mičigenskog arhiva I.A. Iljinov period 1935-1946.

Pojmovi prava i sile (iskustvo metodološke analize)

Iljinovo prvo originalno delo je „Koncepti zakona i sile. Iskustvo metodološke analize" - posvećeno je naizgled privatnom pitanju: da li se zakon i sila mogu smatrati identičnima u određenom pogledu?

Glavna poenta Iljinovog rada je da pokaže da pravo u svom suštinskom razumevanju nije „stvarnost“ u uobičajenom smislu te reči. Zakon je vanjski izraz nekih dubokih odnosa među ljudima koji nadilaze njihovo postojanje u materijalnom svijetu.

Put duhovne obnove

Knjiga objavljuje glavna ideološka djela velikog ruskog mislioca, filozofa Ivana Aleksandroviča Iljina.

Pravi putevi koji vode ka nacionalnom preporodu Rusije, prema Iljinu: vera u Boga, patriotizam, istorijski kontinuitet, monarhijska pravna svest, duhovni nacionalizam, ruska državnost, privatna svojina, novi sistem upravljanja, novi ruski duhovni karakter i duhovna kultura .

Put do očiglednosti

“Put do očiglednosti” je djelo I.A. Iljin (objavljen posthumno u Minhenu 1957.), sumirajući njegovu višeznačnu filozofsku aktivnost.

Moderno čovečanstvo, tvrdi Iljin, doživljava duboku krizu; U svojoj srži to je duhovna kriza, odnosno uništenje temeljnih duhovnih principa ljudskog postojanja.

Najvažniji zadatak je obnoviti i obnoviti ova načela, za što je potrebno duboko proniknuti u njihovu pravu prirodu, kao i razumjeti posebnosti asimilacije i prenošenja duhovnih vrijednosti u društvu, ulogu različitih društvenih institucije (porodica, nacija, država, itd.) u ovom procesu.

Ivan Iljin je jedan od najpronicljivijih ruskih mislilaca. Napustio je Rusiju „filozofskim brodom“ 1922. godine, kada je sovjetska vlada proterala čitav cvet ruske inteligencije iz zemlje, i „vratio“ se 2005.: njegov pepeo je dopremljen iz Švajcarske u Moskvu i ponovo sahranjen na groblju manastira Donskoy. .

Filozofove misli, iskrene i prodorno mudre, delikatno poučavaju čitaoca i uče ga umjetnosti života. Pouke Ivana Iljina su vrijedni recepti za istinsko ispoljavanje kršćanstva. Sloboda, srce puno ljubavi i sposobnost "empatije" - to su, prema piscu, glavne komponente ljudske sreće.

Ovu zbirku čine tri eseja, objedinjena zajedničkim unutrašnjim konceptom: „Zavirim u život. Knjiga misli“, „Raspevano srce. Knjiga tihih kontemplacija" i "Put do dokaza".

I. A. Iljin (1882 - 1954)- istaknuti, profesor Moskovskog univerziteta, proteran iz Rusije 1922. godine zajedno sa drugim filozofima, dugo je radio na Religiozno-filozofskoj akademiji u Berlinu. Iljinovi stavovi su bili pod velikim uticajem Hegelove filozofije.

Iljin je vjerovao da je filozofija eksperimentalna nauka. Međutim, iskustvo u njegovom razumijevanju je prije svega spekulacija, kontemplacija predmeta.

Iljin smatra da je „subjekt“ izvor znanja. Ali on razumije objektivni svijet u tradicijama hegelijanske filozofije. Predmeti utjelovljuju ideje, oni su stopljeni s njima i ne postoje jedan bez drugog. Zadatak osobe je otkriti sadržaj ideja sadržanih u objektima okolne stvarnosti, razumjeti njihovo značenje i svrhu i u skladu s tim izgraditi vlastitu životnu strategiju. Ali proces shvaćanja ideje u Iljinovom razumijevanju ne može se svesti na hladnu i proračunatu logiku uma. Ovo je duboko strastveni vrtlog koji zarobljava osobu. Prema Iljinu, ako se duša osobe uspostavi u objektu, on postaje njen dom. U svijetu u kojem čovjek živi, ​​predmet i duh su identični, međusobno isprepleteni. Dakle, osoba koja spoznaje je opsjednuta objektom, predmet preuzima njegovu dušu, osoba, takoreći, poistovjećuje sebe, svoju ličnost sa objektivnim svijetom koji spoznaje.

Spoznajući ideje ugrađene u objekte okolnog svijeta, čovjek na taj način spoznaje Boga kao tvorca svijeta i ideja, te spoznaje Kosmos. Ova misija filozofskog znanja djelimično se poklapa s religijom. Ali religija daje takvo znanje u čulnim slikama, a filozofija - u apstraktnim pojmovima. Vjera i znanje u Iljinovom konceptu su blisko spojeni. Znanje počiva na vjeri, a vjera također mora uključivati ​​znanje. Sa ovim tumačenjem, Bog, Božanska moć su zakoni koji postoje objektivno, stoje iznad čovjeka. Čak i ako ih poznaje, pokorava im se kao nužnosti, kao sudbini. Nije u njegovoj moći da ih poništi ili ignoriše. Međutim, ako osoba, prepoznavši objektivnu nužnost, njoj podredi svoj život, postaje istinski subjekt duhovne kulture, komunicira s „božanskim elementom svijeta“ i doživljava svu njegovu veličinu. Živjeti u skladu sa objektivnim svijetom, sa drugim ljudima, otvara čovjeku put ka sreći, radosti i međusobnom razumijevanju. Koristeći religioznu terminologiju, Iljin piše da u isto vrijeme ljudska strast počinje da sija božanskim zrakama koje prodiru u nju i da sama osoba postaje čestica božanske vatre.

Etički stavovi zauzimaju značajno mjesto u Iljinovim radovima. Sama interpretacija Boga u Iljinovom konceptu ima, prije svega, etičko značenje. Bog je oličenje istine, lepote i dobrote. Učenjem o objektivnom svijetu čovjek ne samo da se upoznaje sa njegovom strukturom, već se istovremeno moralno bogati, počinje bolje odnositi prema ljudima, uči vidjeti ljepotu i veličinu iu svakodnevnom životu. Međutim, čovjekova misija na ovom svijetu nije da mu se slijepo i pasivno prilagođava, motivirajući svoj nerad i strpljenje objektivnom nužnošću, već da aktivno djeluje i bori se protiv zla. Iljinov rad „O otporu zlu silom“ bio je od velikog značaja. Oštro je kritizirao učenje L. N. Tolstoja o neodupiranju zlu putem nasilja. Prema Tolstoju, sudbina druge osobe je u rukama Boga, a on na nasilje gleda kao na pokušaj miješanja u sudbinu. Iljin vjeruje da se svaki ljudski čin ne može povezati s Bogom. Čovjek je uvijek odgovoran za svoje postupke, uvijek ima mogućnost da bira između dobra i zla, a ljudsko nepoštenje se ne može objasniti pozivanjem na objektivnu nužnost, sudbinu, a posebno Boga.

Iljin smatra da ne treba svaku upotrebu sile u odnosima među ljudima smatrati nasiljem. Nasilje je prisila koja dolazi iz zle volje ili je usmjerena na zlo. Osoba može svjesno težiti dobru, a da ne postane žrtva nepopravljive greške ili loše strasti. Da se to ne bi dogodilo, potrebno je tražiti duhovnu snagu za borbu protiv zla.

Ali ako to ne pomogne, osoba mora pribjeći mentalnoj ili fizičkoj prevenciji zla, uključujući i prisilu. Iljin je smatrao da je pošteno odgurnuti putnika odsutnoga uma sa ivice provalije, iz ruke razdraženog samoubice izgrabiti bocu otrova, u pravom trenutku da pogodi ruku političkog ubice koji cilja na svoju žrtvu, da na vrijeme obore palikuća, da iz crkve istjera bestidne skrnavitelje svetinja. Istovremeno, osoba koja čini nasilje ne smije sama da podlegne zlu, ne smije postati dželat, hladnokrvni ubica ili ogorčeni osvetnik. Da biste to učinili, važno je koristiti metode nasilja ne kada je to moguće, već samo kada su sva druga sredstva već iscrpljena i nema druge alternative. Teza da cilj opravdava sredstvo, prema Iljinu, je pogrešna. Fizička prinuda je pošten put ka zlu, ali ga to ne pretvara u dobro.

Da bi uvijek djelovao u okvirima dobrote, moralne mjere, osoba koja vrši nasilje nad drugima mora biti primjer pravde i odnositi se prema najboljim ljudima. Osoba mora zapamtiti da je put nasilja nad drugima, iako je neophodan, prepun ekscesa i duhovno opasan. Stoga su političari i funkcioneri čija je dužnost da vrše nasilje veoma nesretni ljudi. Njihovi postupci često izazivaju unutrašnje duhovne muke i veliku moralnu patnju. Ali ovo je neophodnost. Iljin smatra da se u politici i društvu u cjelini “prljavi posao” može raditi samo “čistim rukama”. Alegorijska slika državne prinude i borbe protiv zločina je ratnik, a slika savesti je monah. Stoga je u sistemu upravljanja neophodna unija države i vjere.

U Iljinovim radovima velika se pažnja posvećuje etici privrednog života i, posebno, problemima imovine. Iljin razmatra vlasništvo i raspolaganje imovinom u kontekstu holističkog načina života osobe, razvoja njegove ličnosti, njegove individualne sudbine. Najvažniji kvalitet ličnosti je sposobnost da volite. Iljin pojam ljubavi prenosi i na imovinske probleme. Osoba koja posjeduje imovinu mora ne samo da traži ekonomske koristi, već mora da se brine o imovini i da je voli - brine o zemlji, životinjama, brine o kući koju je naslijedio od roditelja, u kojoj je proveo djetinjstvo i gdje je svaki kutak podseća na sreću. Kao što vlasnik psa voli i brine o njemu, proizvođač mora voljeti svoju fabriku, renovirati zgradu, brinuti o radnicima i njihovim uslovima rada i života. Tek tada će ekonomska efikasnost biti kombinovana sa društvenom efikasnošću, i ne samo bogatstvo, već i pravda će trijumfovati. Ako vlasnik ima sticaoničke motive i nedostaje mu ljubavi, imovina brzo postaje oskudna, a kratkovidi vlasnik, koji sanja samo o novcu, brzo bankrotira. Iljinova ekonomska etika je relevantna u svjetlu problema sa kojima se rusko društvo suočavalo u periodu reformi.

ILJIN Ivan Aleksandrovič

ILJIN Ivan Aleksandrovič

(1883-1954) - pravnik, publicista. Rod. u Moskvi u plemićkoj porodici. Diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta (1906). Ostao je na fakultetu da se pripremi za profesorsku zvanje. Godine 1910. I. je poslan na naučno putovanje u Njemačku, Francusku i Italiju, gdje je nastavio svoj naučni rad u visokim krznenim čizmama Hajdelberga, Frajburga, Getingena, Pariza i Berlina: studirao je na seminarima G. Rickert, G. Simmel i E. Husserl. Poznanstvo sa Huserlom i njegova fascinacija fenomenološkom metodom važni su u stvaralačkoj biografiji I. Godine 1912. I. se vraća u Moskvu i radi na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta i u nizu drugih visokoškolskih ustanova u Moskvi. Godine 1918. I. je pripremio i sjajno odbranio disertaciju „Hegelova filozofija kao doktrina o konkretnosti Boga i čovjeka“. Disertacija je kasnije objavljena kao dvotomna knjiga. Godine 1921. I. je postao član odbora Moskovskog pravnog društva i predsednik Moskovskog psihološkog društva. U jesen 1922. I. je, kao dio velike grupe opoziciono orijentirane inteligencije, protjeran iz zemlje. U Berlinu, zajedno sa N.A. Berđajev i B.P. Višeslavcev I. je postavio temelje Ruske vjerske i filozofske akademije.
Godine 1927-1930 I. je izdavao časopis. „Rusko zvono. Časopis ideja jake volje.” Bježeći od progona nacionalsocijalista, u julu 1938. I. je emigrirao u Švicarsku, gdje je nastavio svoja javna predavanja.
I.-ova disertacija o filozofiji G.V.F. Hegel je ocijenjen kao jedno od najoriginalnijih ruskih djela. filozofija 20. veka Kao pravnik, student P.I. Novgorodceva, I. je trebalo da proučava Hegela u vezi sa njegovom filozofijom prava. I. je pokušao da na nov način shvati čitav Hegelov sistem u celini, da ga shvati kao dosledno sprovođenje određenog plana, značajnog za filozofiju 20. veka. I. je pronađen u filozofiji. Hegelovo učenje „glavna ideja koja krije „glavnu stvar“, ono suštinsko u čemu je ovo učenje negovano. To je “spekulativno-konkretno”: “Sve stvarno podliježe zakonu spekulativne konkretnosti – to je ono kardinalno iskustvo i ta temeljna ideja kojoj je cijeli Hegel posvećen.”
Dvotomna knjiga o Hegelu je vrhunac filozofije. stvaralaštvo I. Preispitujući hegelijanski sistem, I. u njemu nalazi osnovu za jedinstvenu filozofiju svjetske tragedije; svemir je prikazan kao arena borbe između dva elementa: božanskog, dobrog, duhovnog i iracionalnog, zlog, materijalnog.
I. nije postao ortodoksni sljedbenik Hegela; istovremeno se pod Hegelovim utjecajem formirao jedinstveni identitet I. kao filozofa. Prema I., filozofija je eksperimentalna, a u nju je uključena i spekulacija. Subjekt koji filozofira, prema I., treba da ovlada „sposobnošću slušanja natčulnog objekta” sve dok se duh ne poistoveti sa objektom tako da se natčulno „samootkriva” u duhu. Nadčulni predmet filozofije. spekulacija je Bog. Suština božanske stvarnosti sagledava se pomoću filozofije. spekulacija i, stoga, nije transcendentalna. I. je tvrdio da je, u suštini, znanje jedno, ali filozofija po svom sadržaju jeste. Istovremeno, ideje fenomenologije, personalizma i egzistencijalizma našle su se u I. filozofiji. Ne ograničavajući se samo na fenomenologiju ljudske komunikacije, I. je nastojao da pronađe ontološku kontradikciju između „usamljenosti“ i jedinstva ljudi. I. je osnove ontologije ljudske egzistencije pozajmio od Fihtea i Hegela.
Godine 1924. I. je počeo pisati knjigu. “O odupiranju zlu silom”, gdje je tvrdio da “težeći ka dobru, prvo se moraju isprobati sva duhovna sredstva da se zlo pobijedi. Otpor zlu silom je dozvoljen samo kada nema drugih mogućnosti. U ovom slučaju takva nije samo osoba, već i on.” Godine 1952. I. je završio tridesetogodišnji rad na djelu “Aksiomi religijskog iskustva”. Uz ovu knjigu ide i knjiga. "Put do očiglednosti" Za I., doktrina dokaza je centralna u njegovoj filozofiji: “duhovni dokaz je primarni zadatak.” Sedam temelja duhovnog postojanja, prema I., su: vjera, ljubav, sloboda, savjest, porodica, otadžbina i nacija. Svi su oni oblici duhovnog života i čine jedinstvo.
I.-ovi radovi o pravnim i političkim pitanjima su također važni. I. pripisuje zakon sferi duha; odnosi se na misteriju stvaranja i Božji plan za ljudsko društvo.
I. je bio uvjereni monarhista. Došao je do zaključka da kriza koja je Rusiju dovela do tragičnih događaja 1917. nije u osnovi bila ekonomska i politička, već duhovna; to je bila ruska kriza. religioznost, ruski pravna svest, rus. čast i savest, nacionalni karakter. Najbolji politički sistem za Rusiju treba da se zasniva na složenoj kombinaciji monarhijskih, republikanskih i aristokratskih elemenata. I. je bio dosljedan i beskompromisan protivnik totalitarnih pokreta 20. stoljeća. - komunizam i fašizam.
I. stvaralačko naslijeđe je ogromno. Sadrži više od 40 knjiga i brošura, nekoliko stotina članaka, više od stotinu predavanja i mnoga pisma.

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .

ILJIN Ivan Aleksandrovič

(rođen 16. marta 1882, Moskva – 21. decembra 1954, Cirih)

rus. mislilac, religiozni filozof, teoretičar države i prava, predstavnik ruskog. neohegelijanstvo. U svom najznačajnijem djelu o Hegelu, “Hegelova filozofija kao doktrina o konkretnosti Boga i čovjeka” (sv. 1 – 2, 1918), iznosi vlastiti smisleni metafizički pogled na svijet, vjerujući da je za razuman koncept i razotkrivanje religioznog iskustva potrebno je potčiniti i „prožeti sobom“ iracionalni element empirijskog svijeta. Iljinova kasnija filozofska djela („Religijska filozofija“, 1925; „Aksiomi religioznog iskustva“, tom 1–2, 1953) karakteriziraju pozivanje na fenomenologiju religijskog iskustva kao neku vrstu „religijskog čina“, „ličnog duhovno stanje” osobe. Iljin, koga je 1922. godine, zajedno sa drugim najvećim predstavnicima duhovne kulture Rusije, boljševička vlada proterala iz zemlje na „filozofskom brodu“, bio je jedan od onih nekoliko „figura ruske dijaspore koji su branili do kraja tradicionalne ljudske vrednosti - vera, porodica, sloboda duha kao zaštita od okrutnih društvenih eksperimenata 20. veka. Kroz dela „O otporu zlu silom“ (1925), „Put duhovne obnove“ (1949) , “Svijet pred ponorom” (1950), “Put do dokaza” (1955) provlačila se crvena nit, da bez slobode “nema staza do života dostojnog čovjeka, do duha i do Boga”, da budući da osoba može samo slobodno voljeti, vjerovati i moliti, može samo slobodno, nezavisno i neovisno misliti i istraživati.

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

ILJIN Ivan Aleksandrovič

Iljin Ivan Aleksandrovič je ruski religiozni filozof, pravnik, publicista i književni kritičar. Rođen u plemićkoj porodici zakletog advokata. Završio je 1. Moskovsku klasičnu gimnaziju sa zlatnom medaljom. Godine 1901. upisao je Pravni fakultet Moskovskog univerziteta i pohađao filozofsko-pravnu školu profesora P. I. Novgorodceva. Godine 1906. diplomirao je na univerzitetu sa diplomom prvog stepena i bio je ostavljen da se priprema za profesorsko zvanje. Godine 1911. otišao je na naučno putovanje u inostranstvo, gdje je započeo istraživanje Hegelove filozofije. Po povratku iz Njemačke predavao je na univerzitetu i drugim visokoškolskim ustanovama u Moskvi. Iljin nije prihvatio sovjetsku; hapšen šest puta, posljednji put u septembru 1922., suđeno mu je i osuđen na deportaciju u inostranstvo, te je iz Sankt Peterburga otišao u Stettin. Sljedećih 16 godina živio je u Berlinu, radio u Ruskom naučnom institutu, držao brojna predavanja u gradovima Njemačke, Francuske, Švicarske, Čehoslovačke, Jugoslavije i Latvije, što mu je davalo skromnu, ali dovoljnu egzistenciju. 1934. godine, zbog odbijanja da predaje, po uputstvima nacista, otpušten je sa instituta i proganjan od strane vlasti sve dok nije otišao u Švicarsku u ljeto 1938. godine.

Iljinovo stvaralačko naslijeđe je ogromno i dobro očuvano. Sadrži više od 40 knjiga i brošura, nekoliko stotina članaka, više od stotinu predavanja, ogroman broj pisama, gotovo neobjavljenih, neka nedovršena djela, pjesme, pjesme, komične poetske opuse, memoare, dokumente koji se nalaze u brojnim arhivima u različitim zemljama. .

U istoriji filozofije, Iljinovo istraživanje je bilo povezano sa proučavanjem različitih filozofa i njihovih ideja. Posjeduje najbolju svjetsku Hegelovu filozofiju: dvotomno djelo koje je činilo njegovu doktorsku disertaciju (Hegelova filozofija kao doktrina konkretnosti Boga i čovjeka, tom 1-2, 1918).

Filozofiji prava posvećene su brojne brošure i članci, kao i temeljna monografija „O suštini pravne svijesti” (1956.), koja formuliše tri „aksioma pravne svijesti” koji su u osnovi pravnog života svakog naroda („ zakon duhovnog dostojanstva, autonomije i zakon međusobnog priznavanja”). Za Iljina pravna svijest postaje duhovna, moralna i religijska kategorija, a tek nakon toga pravna. Dvotomni zbornik članaka „Naši zadaci” (1956) i nedovršeno delo „O monarhiji i republici” (1979) posvećeni su teoriji države i političkog ustrojstva. Glavne ideje njegovog čuvenog predavanja “O pravom patriotizmu” (1914-15) sadržane su u knjizi “Put duhovne obnove” (1937).

U moralnoj filozofiji, Iljinova glavna ideja formulisana je u knjizi „O otporu zlu silom“ (1925), koja je izazvala kontroverze kako u Rusiji, tako iu inostranstvu. Na pitanja: „Može li se čovjek koji teži moralnom savršenstvu oduprijeti zlu silom i mačem? Može li se čovjek koji vjeruje u Boga, koji prihvata Njegov univerzum i svoje u svijetu, ne oduprijeti zlu mačem i silom?" Iljin odgovara ovako: „...fizičko suzbijanje i prinuda može biti direktna vjerska i patriotska dužnost čovjeka; i onda nema pravo da ih izbegne.”

U religijskoj filozofiji Iljin nije pripadao plejadi sljedbenika Vl. Solovjova, s kojim se ruska religijska i filozofska filozofija obično povezuje. Predmet njegove pažnje nije bila ova ili ona hrišćanska dogma, unutrašnje nečulno iskustvo, već ono što se zove duh (Aksiomi religioznog iskustva, tom 1-2, 1953); doktrina ravnoteže i kombinacije duha i instinkta, zakona prirode i zakona duha je centralna za njegovu religijsku filozofiju. Estetska Iljina je bila izvan Srebrnog doba i imala je izvor. On je umjetnost, rođenje i utjelovljenje estetske slike, stavio u prvi plan, a na vrh - umjetničko, koje spolja može biti lišeno "ljepote". Napisao je dvije monografije i veliki broj predavanja o Puškinu, Gogolju, Dostojevskom, Tolstoju, Bunjinu, Remizovu, Šmeljevu, Merežkovskom, Medtneru, Šaljapinu i drugima.

Ali glavni predmet Iljinovog filozofskog istraživanja, radi kojeg je napisao sve ostalo, su Rusija i Rus. „Suština i jedinstvenost ruske kulture“ i „Rusija koja dolazi“ posvećene su ovim glavnim temama njegovog života. Iljin je pisao o istoriji Rusije, o njenoj budućnosti, o snagama i slabostima ruskog naroda. Religijski stavovi i iskonski fenomeni ruske pravoslavne duše, prema Iljinu, su „srdačnost, slobodoljublje, detinja spontanost, življenje, kao i savršenstvo u svemu, vera u božansko ljudske duše. Ove primordijalne pojave su: molitva; starješinstvo; Uskršnji praznik; poštovanje Bogorodice i svetaca; ikone.”

Djela: Zbirka. op. u 10 tomova, tom 1, tom 2, knj. 1. M., 1993; tom 2, knj. 2, tom 3, tom 4, 1994; tom 5, 1995; t. b, knj. 1, 1996; Religiozno značenje filozofije. Pariz, 1925; Osnove umjetnosti. O izvrsnosti u umjetnosti. Riga, 1937; Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung (Zavirujem u Knjigu razmišljanja). V., 1938; Die ewigen Grundlagen des Lebens (Vječni temelji života). Z., 1939; Das verchollene Herz. Ein Buch stiller Betrachtungen (Srce koje tone. Knjiga tihe kontemplacije). Bern, 1943; Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen (Pogled u daljinu. Knjiga razmišljanja i nada). Z., 1945; Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre (Hegelova filozofija kao kontemplativna doktrina o Bogu). Bern, 1946; O tami i prosvetljenju. Knjiga umjetničke kritike. Bunin-Remizov-Shmelev. Minhen, 1959; Osnove vlasti. Nacrt osnovnog zakona Rusije, M., 1996.

Lit.: Andrej” I”!. M. U znak sećanja na profesora Ivana Aleksandroviča Iljina (Krptpko-bio-bibliografski esej, umesto nekrologa) B knjiga: Pravoslavni način. Dodatak časopisu „Pravoslavna Rusija”. Jordanvpl, 1955. , str. 1-25; Poltoratsky N. P. Ruski strani pisci u književnoj i filozofskoj kritici I. A. Iljin;).- U zborniku: Ruska književnost u emigraciji, Pittsburgh, 1972; Aka I. A. Ilyin. Život, djela, pogled na svijet, New York, 1989. ; Offermanns W. Mensch, werde wesentlich! Das Lebenswerk des russischen religiösen Denkers Ivan Iljin für die Erneurung der geistigen Grundlagen der Menschheit (Čovječe, dobij na značaju! Životno djelo ruskog vjerskog filozofa pronašao je religiozni filozof Ivanne Iljin od duhovnog čovjeka Erlangen, 1979; Lisitsa Yu. T. I. A. Ilyin kao pravnik i državni naučnik. - "VF", 1991, br. 5; On je takođe I. A. Ilyin. Istorijsko-biografska skica. - Ilyin I. A. Sobr. soch., tom 1. M., 1993; Eelampiev I. I. Filozofski i pravni pogledi I. A. Ilyina. - „Novosti o visokoškolskim ustanovama. Jurisprudencija“. M., 1992, br. 3; To je on. “Drama kreativnog duha.” Bog i čovjek u filozofiji I. Iljina - “Koraci” (Sankt Peterburg), 1992, br. 3(6); Kontroverze oko ideje I. A. Iljina [O otporu zlu silom]. .- Ilyin I. A. Zbirka. soč., tom 5. M., 1995; Grier Ph. T. The Speculative Concrete: I. A. Il "in"s Interpretation of Hegel. - Hegel and Hermeneutics, ed. Sh. Gallagher. N.Y., 1994; Isto. Složeno naslijeđe Ivana II.- Ruska misao nakon marksizma: ponovno otkriće ruskih intelektualnih korijena, ur. J. P. Scaulan, 1994.

Yu T. Lisitsa

Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .

Pogledajte šta je "ILIN Ivan Aleksandrovič" u drugim rječnicima:

Datum rođenja: 16. (28. marta) 1883. Mjesto rođenja: Moskva, Rusko carstvo Datum smrti ... Wikipedia

- (1883 1954) ruski religiozni filozof, pravnik, publicista. U Hegelovoj filozofiji video je sistematsko razotkrivanje religioznog iskustva panteizma (Hegelova filozofija kao doktrina konkretnosti Boga i čoveka, 1918). Aktivni protivnik boljševizma... Veliki enciklopedijski rječnik

ILYIN IVAN ALEKSANDROVIČ- ILJIN, IVAN ALEKSANDROVIČ (1882 1954) ruski filozof i pravnik. Rođen u Moskvi 16. (28.) marta 1882. 1906. godine diplomirao je na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta i ostavljen na univerzitetu da se sprema za profesorsko zvanje. Godine 1910 ... ... Pravna enciklopedija

Ivan Aleksandrovič ILJIN rođen 28. marta (stari stil) 1883. u plemićkoj porodici zakletog advokata Okružnog veća Moskovskog suda, pokrajinskog sekretara Aleksandra Ivanoviča Iljina i njegove supruge Ekaterine Julijevne Švajkert. Iljinovi su živjeli na uglu Ružejne ulice i Pljuščike. Roditelji budućeg filozofa bili su obrazovani, religiozni ljudi i nastojali su svom sinu dati dobar odgoj.

Ivan je učio prvo pet godina u V. moskovskoj gimnaziji, a zatim tri godine u 1. moskovskoj gimnaziji, među čijim učenicima su bili Tikhonravov, Vl. Solovjev, Miljukov. Prema sećanjima jednog druga iz razreda, Iljin je bio „svetloplav, skoro crven, mršav i dugonog; bio je odličan đak... ali, osim svog glasnog glasa i širokih, opuštenih gestova, tada se činilo da nije ništa posebno. Čak ni njegovi drugovi nisu zamišljali da filozofija može postati i postati njegova specijalnost.”2 Godine 1901. Gimnaziju je završio sa zlatnom medaljom, stekao odlično klasično obrazovanje, posebno poznavanje nekoliko jezika: crkvenoslovenskog, latinskog i grčkog, francuskog i njemačkog. Iljin je 15. jula 1901. podneo molbu rektoru Moskovskog univerziteta da ga upiše na Pravni fakultet, a njegova briljantna diploma mu je dala tu priliku. Na univerzitetu je dobio osnovnu obuku iz prava, koju je studirao pod vodstvom istaknutog pravnog filozofa P.I. Novgorodtseva3.

Ovdje je razvio duboko interesovanje za filozofiju. O tome svjedoče eseji njegovog kandidata o Platonovoj idealnoj državi i o Kantovoj doktrini „stvari po sebi“ u teoriji znanja, kao i šest eseja koje je priložio u periodu 1906-1909 – „O „Naučavanju nauke“. ” od Fichtea, starije izdanje 1794 g.“, „Schellingova doktrina apsoluta“, „Ideja konkretnog i apstraktnog u Hegelovoj teoriji znanja“, „Ideja opće volje kod Jean-Jacquesa Rousseaua ", "Metafizičke osnove Aristotelovog Doulos Fysei"4, "Problem metode u modernoj jurisprudenciji"

Po završetku univerziteta, Iljinu je dodeljena diploma prvog stepena, a septembra 1906. na sastanku Pravnog fakulteta, na predlog kneza. E.N. Trubetskoy, ostavljen je na univerzitetu da se pripremi za profesorsku zvanje5.

Iste godine Iljin se oženio Natalijom Nikolajevnom Vokač, koja mu je bila duhovno bliska (studirala je filozofiju, istoriju umetnosti, istoriju) i delila s njim sve nedaće njegovog života.

Godine 1909. Iljin je položio ispite za zvanje magistra javnog prava i nakon probnih predavanja bio je potvrđen u zvanju privatnog docenta na katedri za enciklopediju prava i istoriju pravne filozofije na Moskovskom univerzitetu. Od 1910. postao je član Moskovskog psihološkog društva; Sto prvi naučni rad „Pojmovi zakona i sile“ objavljen je u „Pitanjima filozofije i psihologije“.

Krajem godine, zajedno sa suprugom, Iljin odlazi na naučno putovanje i dvije godine provodi u Njemačkoj, Italiji i Francuskoj. Radi na univerzitetima u Hajdelbergu, Frajburgu, Getingenu, Parizu, drži prezentacije na seminarima G. Rickerta, G. Simmela, D. Nelsona, E. Huserla (u komunikaciji sa kojim je Iljin shvatio fenomenološki metod); Na Univerzitetu u Berlinu priprema disertaciju o Hegelovoj filozofiji. Dok je radio na svojoj disertaciji, Iljin je daleko prevazišao uobičajene zahteve za ovu vrstu teksta. “Ne želim da mu pristupim,” napisao je, “kao akademskom testu i potisnem njegov naučni i kreativni karakter u drugi plan. Želim da to bude Leistung, a ne mutna majstorska kompilacija. Sanjam da ga kasnije objavim na njemačkom; jer dobro znam da, baš kao i moje poslednje delo o Fihteu, nikome u Rusiji neće trebati. A u Njemačkoj možda nekome i upali.

Moja glavna želja je da u svom radu obuzdam formalni metodološki pristup koji sve razlaže i raspršuje u analizi, što je meni lako i svojstveno, i da uradim ono što je teže i važnije: da dam sintetički konstruktivnu disekciju.”7

Po povratku u Moskvu, Iljin nastavlja da radi na univerzitetu. Počinju se pojavljivati ​​njegova filozofska djela: „Ideja ličnosti u Stirnerovim učenjima. „Esej o istoriji individualizma“ (1911), „Kriza ideje subjekta u nauci Fihtea starijeg. Iskustvo sistematske analize" (1912), "Schleiermacher i njegovi "Govori o vjeri" (1912), "O ljubaznosti. Socio-psihološko iskustvo" (1912), "O preporodu hegelijanstva" (1912), "Fichteova filozofija kao religija savesti" (1914), "Glavna moralna kontradikcija rata" (1914), "Duhovni smisao rat" (1915), "Filozofija kao duhovna aktivnost" (1915), "Osnove jurisprudencije. Opća doktrina prava i države" (1915). Objavljeno je i šest velikih članaka o Hegelovoj filozofiji, koji su kasnije uvršteni u čuvenu dvotomnu monografiju objavljenu 1918. godine i koja je postala njegova disertacija („Hegelova filozofija kao doktrina konkretnosti Boga i čovjeka“) koju je briljantno odbranio. , stekla dva stepena: magistra i doktora državnih nauka.

Februarska revolucija 1917. predstavljala je ozbiljan problem za Iljina, državni sistem njegove domovine je propao; on je pravnik; Kakav je njegov odnos prema svemu što se dešava? Iljin ga definiše u pet malih, ali važnih brošura objavljenih između dve revolucije sedamnaeste godine u publikaciji „Narodno pravo”.

Oni su formulisali njegove stavove o osnovama vladavine prava, o putu prevazilaženja revolucije kao privremenog društvenog poremećaja u potrazi za novim, pravednim društvenim sistemom. „Svaki životni poredak“, piše on, „ima određene nedostatke i, po pravilu, otklanjanje ovih nedostataka postiže se ukidanjem nezadovoljavajućih pravnih normi i uspostavljanjem drugih, boljih. Svaki pravni sistem svakako mora otvoriti ovu mogućnost ljudima: da po zakonu unaprijede zakone, tj. poboljšati pravni poredak bez kršenja pravnog poretka. Pravni sistem koji zatvara ovu mogućnost svima ili širokim krugovima ljudi, lišavajući im pristupa zakonodavstvu, sprema se za neizbježnu revoluciju8.

Nakon Oktobarske revolucije, Iljin je predavao na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta i na drugim visokoškolskim ustanovama u Moskvi. Aktivno se suprotstavlja zvaničnoj politici i brani principe akademske slobode, koji su tih godina bili gaženi. Njegova pozicija je bila jasno definisana; kasnije je napisao: „Da li bolesne majke napuštaju svoje krevete? Pa čak i sa osećajem krivice za svoju bolest? Da, odlaze, osim po doktora i lijekove. Ali, (pri odlasku na lekove i doktora, ostave nekoga pored njenog kreveta. I tako smo mi ostali uz ovaj krevet. Verovali smo da svako ko ne ide u bele i kome ne preti direktna egzekucija treba da ostane na mestu" 9.

U ovoj tragičnoj situaciji I. A. Iljin nastavlja sa radom: piše „Učenje o pravnoj svesti“10, postaje predsednik Moskovskog psihološkog društva (izabran je 1921. da zameni preminulog L. M. Lopatina) i nastavlja da se pojavljuje u javnosti. Posljednji od njih održan je u proljeće 1922. godine na generalnom zboru. Moskovskog pravnog društva, gdje se raspravljalo o glavnim zadacima jurisprudencije u Rusiji u svjetlu revolucije 1917., građanskog rata koji je uslijedio i pobjede boljševika. Iljin je verovao da zadatke ruske jurisprudencije mogu ispravno formulisati oni koji su od početka do kraja posmatrali ovaj istorijski proces na licu mesta – oni koji su videli „staro sa svim njegovim bolestima i u svoj njegovoj državnoj moći, i nemjerljiv ispit rata, i pad instinkta nacionalnog samoodržanja, i bijes agrarne i imovinske preraspodjele, i despotizam internacionalista, i trogodišnji građanski rat, i psihoza pohlepe, i nedostatak od volje lijenosti, i ekonomske devastacije komunizma, i rušenja nacionalne škole, i terora, i gladi, i kanibalizma, i smrti... Naravno, iskustvo koje smo stekli nije samo pravno i političko iskustvo: dublje je - do moralnog i religioznog nivoa; ona je šira – na obim ekonomskog, istorijskog i uopšte duhovnog11.

Boljševici su šest puta hapsili Iljina, dva puta mu sudili (30. novembra 1918. na Prezidijumu Odbora Odeljenja za borbu protiv kontrarevolucije i 28. decembra 1918. na Moskovskom revolucionarnom sudu12), a oba puta je oslobođen optužbi za nedostatke. i amnestiran. Posljednji put je uhapšen 4. septembra 1922. godine i optužen je da se „od trenutka Oktobarske revolucije do danas ne pomirio sa radničkom i seljačkom vlašću u Rusiji, ali nije ni na trenutak prekinuo svoje antisovjetske aktivnosti”13.

Dana 26. septembra, Iljin i njegova supruga, zajedno sa velikom grupom naučnika, filozofa i pisaca deportovanih u inostranstvo, otplovili su iz Petrograda u Štetin u Nemačkoj.

Nova etapa u Iljinovom životu započela je u Berlinu, koja je trajala 16 godina. Zajedno sa drugim ruskim emigrantima, uključio se u organizaciju Religiozno-filozofske akademije, filozofskog društva i njegovog časopisa. Januara 1923. u Berlinu, na otvaranju Ruskog naučnog instituta, Iljin je održao govor, koji je kasnije objavljen kao posebna brošura („Problem moderne pravne svijesti“). Postao je profesor na ovom institutu, gde je držao kurseve iz enciklopedije prava, istorije etičkih učenja i uvoda u filozofiju i estetiku na ruskom i nemačkom jeziku. Godine 1923-1924. bio je dekan pravnog fakulteta ovog instituta, a 1924. godine izabran je za dopisnog člana Slavističkog instituta na Univerzitetu u Londonu.

Raznolika su bila njegova predavanja o ruskim piscima, o ruskoj kulturi, o osnovama pravne svijesti, o preporodu Rusije, o vjeri i crkvi, o sovjetskom režimu itd., s kojima je radio 1926-1938. nastupajući oko 200 puta u Njemačkoj, Letoniji, Švicarskoj, Belgiji, Češkoj, Jugoslaviji i Austriji. Ali centralno mjesto u Iljinovom životu zauzimala je blisko povezana politika i filozofsko stvaralaštvo. Bio je član uredništva pariskih novina „Renesansa“, urednika P.B. Struvea, i aktivno objavljivao u „Ruskom invalidu“, „Novom vremenu“, „Novom putu“, „Rusija i Sloveni“, „Rusija“ i druge emigrantske publikacije. Godine 1927-1930 Iljin je bio urednik-izdavač časopisa Russian Bell (objavljeno je 9 brojeva). Učestvovao je u radu Ruskog inostranog kongresa u proleće 1926. godine, održavao bliske kontakte sa Ruskim generalnim vojnim savezom (ROVS), učestvujući na kongresu u Saint-Julien-u, koji je 1930. godine organizovala Ruska sekcija Međunarodne lige protiv Treća internacionala. Uprkos činjenici da je Iljin bio jedan od ideologa Belog pokreta i da je aktivno učestvovao u političkom životu, u svojoj političkoj filozofiji zasnivao se na principima vanstranačja i suprapartizma, a posebno nikada nije bio član nijednog političke stranke ili organizacije.

Od 1925. godine počinju da se objavljuju njegova glavna filozofska dela u inostranstvu: „Religijsko značenje filozofije. Tri govora" (1925), "O otporu zlu silom" (1925) (koji je izazvao širok odziv na bučne polemike i na Zapadu i u Rusiji), "Put duhovne obnove. (1935), „Osnove čl. O savršenstvu u umetnosti" (1937). Završava knjigu „O tami i prosvetljenju. Knjiga umjetničke kritike. Bunin - Remizov-Šmeljev”, ali nije našao izdavača za njega (objavljen je tek 1959.). Objavljene su mu poznate brošure: „Otadžbina i mi“ (1926), „Otrov boljševizma“ (1931), „O Rusiji. Tri govora" (1934), "Stvaralačka ideja naše budućnosti" (1937), "Osnove hrišćanske kulture" (1937), "Osnove borbe za nacionalnu Rusiju" (1938), "Kriza bezbožništva" (1951) itd.

Iljin je vrlo rano uspio prepoznati pravo lice nacizma. Godine 1934. (šest mjeseci nakon Hitlerovog dolaska na vlast), Iljin je uklonjen sa Instituta jer je odbio da predaje u skladu sa programom Nacionalsocijalističke partije. Godine 1938. Gestapo je zaplijenio sva njegova objavljena djela i zabranio mu javno nastupe. Izgubivši izvor sredstava za život, Ivan Aleksandrovič je odlučio napustiti Njemačku i preseliti se u Švicarsku. I iako mu je izrečena zabrana odlaska, nekoliko sretnih nezgoda (u kojima je vidio promisao Božje) pomoglo mu je da dobije vize za sebe i svoju ženu, a u julu 1938. Iljinovi su otišli u Cirih. U Švicarskoj su se naselili u ciriškom predgrađu Zolikon, gdje je Iljin, uz pomoć prijatelja i poznanika, posebno S.V. Rahmanjinova, po treći put pokušao poboljšati svoj život.

U Švajcarskoj je Iljinu bilo zabranjeno političko delovanje, pa je 215 izdanja odsutnog čitanja biltena, samo za istomišljenike, koje je pisao za EMRO šest godina, moralo biti nepotpisano. Nakon njegove smrti, ovi politički članci objavljeni su u dvotomnoj knjizi “Naši zadaci” (1956). Na kraju svog života, Ivan Aleksandrovič je uspeo da dovrši i objavi delo na kojem je radio više od 33 godine - „Aksiomi religioznog iskustva“ (1953), dva toma istraživanja o religioznoj antologiji sa obimnim književnim dodacima. .

Njegovi brojni radovi objavljeni su na njemačkom jeziku. Među njima treba istaknuti „triptih filozofske i umjetničke proze – djela povezana jednim unutrašnjim sadržajem i namjerom: 1.“Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung" (Zavirim u život. Knjiga razmišljanja). 2. “Das verschollene Herz.” Ein Buch stiller Betrachtungen" (Srce koje tone. Knjiga tihih kontemplacija) (1943), 3. "Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen" (Pogled u daljinu. Knjiga razmišljanja i nada) (1945). „Ove tri knjige“, napisao je njegov učenik R.M. Zile, „predstavljaju potpuno jedinstveno književno djelo: one su, takoreći, zbirke ili filozofskih skica, ili umjetničkih meditacija, ili edukativnih dubinskih zapažanja o najrazličitijim temama , ali prožeta jednim jedinim stvaralačkim činom pisanja – „VIĐENJE I POKAZIVANJE ZRAKA BOŽIJEG U SVEMU“14.

Iljin je dao različita imena ruskim verzijama ovih knjiga: 1. „Svetla života. Knjiga utjehe", 2. "Raspjevano srce. Knjiga tihih kontemplacija" i 3. "O nadolazećoj ruskoj kulturi." Drugu knjigu je u potpunosti završio, treću radio na trećoj, ali za života nije našao izdavače - "Raspevano srce" objavila je njegova supruga tek 1958. godine.

Iljin je pokušao da završi knjigu „O monarhiji“, pripremio je „Put ka očiglednosti“ za objavljivanje i doveo druga dela u red, ali je posle čestih i dugotrajnih bolesti, 21. decembra 1954. godine, umro pre nego što je završio svoj plan. Natalija Nikolajevna, koja ga je preživjela osam godina, a kasnije i istraživač njegovog djela N. P. Poltoratsky15, učinile su mnogo za objavljivanje novih i ponovno izdavanje starih djela izuzetnog ruskog filozofa.

Ivan Aleksandrovič je sahranjen u Zolikonu kod Ciriha. Na ploči koja stoji na grobu Iljina i njegove supruge (umrla 30. marta 1963.) uklesan je natpis:

Tako viel gelitten

U Liebe Geschauet

Manches verschuldet

Und wenig verstanden

Danke Dir, ewige Gute!

Život filozofa bio je trnovit, ali svijetao. “Njegov filozofski put je bio težak. Njegov životni put je vjerovatno još teži. I čini mi se da je Natalija Nikolajevna Iljina, vjerna svom saputniku, odgovorila na gorko pitanje: "Koliko ću morati da trpim?" mogao je da odgovori kao izbezumljeni Avvakum: „do smrti, majko!“16 Iljin je nepokolebljivo i asketski podnosio udarce sudbine, zadržavajući ljubav prema Rusiji i veru u njen preporod.

Yu T. Lisitsa

NAPOMENE.

1. Po majčinoj strani, I. A. Ilyin je njemačke krvi; njegov djed, Julius Schweikert (von Stadion, Wittenberg), bio je kolegijalni savjetnik. Iljin je odabrao ime svog djeda kao pseudonim za neka svoja djela na njemačkom jeziku.

2. Vishnyak M. Tribute to the Past. NY. 1954. P.40.

3. Nakon njegove smrti, I. A. Ilyin je napisao redove pune zahvalnosti o svom učitelju. Vidi: U spomen na P.I. Novgorodceva.- “Ruska misao”. Prag-Berlin, 1923/24, knj. IH-HP. Od 369-374. O duhu koji je vladao u školi P.I. Novgorodcev, prisjetio se: „Brinuo je o svakom pojedincu pojedinačno, dobijao stipendije, lekcije, razvijao teme, velikodušno se potpisivao na bibliotečkim kartama. Dat je esej za esejem; zdanje duhovne individualnosti je polako raslo” (Isto, str. 373).

4. Aristotelova doktrina “ropstva po prirodi” (Aristotel, Politika, I).

5. Vidi TsGIA Moskva, f. 418, op. 463, d, 36, l. 119.

6. Evgenia Gertsyk, Natalijina rođaka, seća se. “Rođakinja nam nije bila bliska, ali je - pametna i ćutljiva - cijeli život dijelila simpatije svog muža, pomalo ironično prema njegovom žaru. Bio je zadivljen njenom mudrom smirenošću. Mladi par živio je od penija koje su zarađivali od prevođenja: ni on ni ona nisu hteli da žrtvuju vreme koje su u potpunosti posvetili filozofiji. Okovali su se gvozdenim asketizmom - sve je bilo strogo proračunato, sve do toga koliko se rubalja od dve kopejke mesečno može potrošiti na taksista; koncerti, pozorište je bilo zabranjeno, a Iljin je strastveno voleo muziku i Umetničko pozorište" (Gercik E. Memoari. Pariz, 1973. str. 153-154). Zajedno su preveli djelo G. Simmela “O društvenoj diferencijaciji” (Moskva, 1908), kao i Elstsbacherovu knjigu “Anarhizam” i dvije Rousseauove rasprave, koje nisu mogle biti objavljene. Iljin je svoja glavna djela posvetio svojoj ženi.

7. Pismo L.Ya Gurevichu od 13. avgusta. 1911 - TsGALI, rod. 131, op. 1, skladišna jedinica 131, l. 2-4. Leistung - strogo, temeljno završen posao (njemački).

8. Vidi: Red ili nered? Izdavačka kuća "Narodno pravo", ser. „Problemi trenutka., br. 3. M., 1917. str. 4-5.

11. Glavni zadaci jurisprudencije u Rusiji - “Ruska misao”. Book VIII – II, Prag, dec. 1992. str. 162-188.

12. Vidi: Centralni arhiv KGB-a SSSR-a, dosije br. 1315. arhiva R-22082, l. 7; predmet br. 193. arhiva N-191, l. 314-320.

13. Centralna arhiva KGB-a SSSR-a, predmet br. 15778, arhiva N-1554, l. 15

15. Nikolaj Petrovič Poltoracki (1921-1990), profesor na Univerzitetu u Pitsburgu (SAD), poslednji administrator zaostavštine I. A. Iljina. O Iljinu je pisao u monografijama: „Ruska religijska i filozofska misao 20. veka“ (1975), „Ruska revolucija“ (1988), „Ivan Aleksandrovič Iljin. Život, djela, pogled na svijet” (1989).

16. Sve se osjeti

Toliko toga je propatilo

Viđen u ljubavi

Mnogo toga uzeto u obzir

Malo je postignuto

Hvala, vječna dobrota!

(Prevod s njemačkog A.V. Mihajlova).

17. Redlich. R. U znak sjećanja na I. A. Ilyina. - „Sjetva“. Minhen, 1955. br.