Stara ruska književnost- "početak svih početaka", podrijetlo i korijeni ruske klasične književnosti, nacionalne ruske umjetničke kulture. Njegove duhovne, moralne vrijednosti i ideali su veliki. Pun je patriotskog patosa 1 služenja ruskoj zemlji, državi i domovini.

Da biste osjetili duhovna bogatstva staroruske književnosti, potrebno je gledati je očima suvremenika, osjećati se sudionikom tog života i tih događaja. Književnost je dio stvarnosti, ona zauzima određeno mjesto u povijesti naroda i ispunjava goleme društvene obveze.

Akademik D.S. Lihačov poziva čitatelje staroruske književnosti da se mentalno vrate u početno razdoblje života Rusije, u doba neodvojivog postojanja istočnoslavenskih plemena, u 11.-13.st.

Ruska zemlja je ogromna, naselja u njoj su rijetka. Čovjek se osjeća izgubljenim među neprohodnim šumama ili, naprotiv, među beskrajnim prostranstvima stepa, prelako dostupnim njegovim neprijateljima: "zemlja nepoznata", "divlje polje", kako su ih zvali naši preci. Da bi se prešla ruska zemlja od kraja do kraja, mora se provesti mnogo dana na konju ili u čamcu. Off-road u proljeće i kasnu jesen traje mjesecima, što ljudima otežava komunikaciju.

U bezgraničnim prostorima, osoba je s posebnom snagom bila privučena komunikacijom, nastojala proslaviti svoje postojanje. Visoke svjetleće crkve na brdima ili na strmim obalama rijeka izdaleka označavaju mjesta naselja. Ove strukture odlikuju se svojom iznenađujuće lakonskom arhitekturom - dizajnirane su da budu vidljive s mnogih točaka, da služe kao svjetionici na cestama. Crkve kao da ih je oblikovala brižna ruka, čuvajući u neravninama svojih zidova toplinu i milu ljudskih prstiju. U takvim uvjetima gostoprimstvo postaje jedna od osnovnih ljudskih vrlina. Kijevski knez Vladimir Monomakh poziva u svojoj "Uputi" da "poželi dobrodošlicu" gostu. Često seljenje s mjesta na mjesto spada u nemale vrline, au drugim slučajevima prelazi čak u strast prema skitnici. Ista želja za osvajanjem prostora ogleda se u plesovima i pjesmama. O ruskim dugim pjesmama dobro je rečeno u "Slovu o Igorovom pohodu": "... djevojke pjevaju na Dunavu, - glasovi vijugaju morem do Kijeva." U Rusiji se rodila čak i oznaka za posebnu vrstu hrabrosti povezanu s prostorom, kretanjem - "odvažnost".

U golemim prostranstvima ljudi su posebno oštro osjećali i cijenili svoje jedinstvo - a prije svega jedinstvo jezika na kojem su govorili, na kojem su pjevali, na kojem su pričali legende davnih vremena, ponovno svjedočeći o svom cjelovitost, nedjeljivost. U tim uvjetima i sama riječ "jezik" dobiva značenje "naroda", "nacije". Posebno značajna postaje uloga književnosti. Služi istoj svrsi ujedinjenja, izražava narodnu samosvijest o zajedništvu. Ona je čuvarica povijesti, legendi, a ove posljednje su bile svojevrsno sredstvo istraživanja svemira, bilježile su svetost i značaj pojedinog mjesta: trakta, humka, sela i sl. Tradicije su davale zemlji povijesnu dubinu, one su bile "četvrta dimenzija" unutar koje se percipirala i postajala "vidljiva" cijela ogromna ruska zemlja, njezina povijest, njezin nacionalni identitet. Istu su ulogu imale kronike i životi svetaca, povijesni romani i priče o osnivanju samostana.

Sva staroruska književnost, do 17. stoljeća, odlikovala se dubokim historicizmom, ukorijenjenim u zemlju koju je ruski narod stoljećima zauzimao i gospodario. Književnost i ruska zemlja, književnost i ruska povijest bile su usko povezane. Književnost je bila jedan od načina ovladavanja okolnim svijetom. Nije uzalud pisac hvalospjeva knjigama i Jaroslav Mudri zapisao u ljetopisu: “Gle, suština rijeka koje napajaju svemir.” Kneza Vladimira uspoređivali su s ratarom koji ore zemlju, dok je Jaroslav uspoređivan je sa sijačem koji je “posijao” zemlju “knjiškim riječima”. Pisanje knjiga je obrađivanje zemlje, a znamo već koja je ruska, naseljena ruskim "jezikom", t.j. ruski narod. I, poput rada zemljoradnika, dopisivanje knjiga oduvijek je bilo sveto djelo u Rusiji. Tu i tamo bačene su u zemlju klice života, zrnca čije su mladice žele buduće generacije.

Kako je prepisivanje knjiga svetinja, knjige bi mogle biti samo o najvažnijim temama. Svi su oni, na ovaj ili onaj način, predstavljali “učenje knjige”. Književnost nije bila zabavne naravi, bila je škola, a njezina su pojedina djela, u ovoj ili onoj mjeri, bila poučna.

Što je poučavala drevna ruska književnost? Ostavimo po strani vjerska i crkvena pitanja kojima je bila zaokupljena. Svjetovni element staroruske književnosti bio je duboko patriotski. Učila je djelatnu ljubav prema domovini, odgajala građanstvo i nastojala ispraviti nedostatke društva.

Ako je u prvim stoljećima ruske književnosti, u 11.-13. stoljeću, pozivala kneževe da prestanu svađe i čvrsto ispune svoju dužnost zaštite domovine, onda je u sljedećim - u 15., 16. i 17. stoljeću - ona više ne brine samo o obrani domovine, nego i o razumnoj vlasti. Književnost je istodobno kroz svoj razvoj bila usko povezana s poviješću. I ne samo da je priopćavala povijesne podatke, nego je nastojala odrediti mjesto ruske povijesti u svijetu, otkriti smisao postojanja čovjeka i čovječanstva, otkriti svrhu ruske države.

Ruska povijest i sama ruska zemlja ujedinila je sva djela ruske književnosti u jednu cjelinu. U biti, svi spomenici ruske književnosti, zahvaljujući svojoj povijesnoj tematici, bili su mnogo tješnje povezani jedni s drugima nego u moderno doba. Mogli bi se poredati kronološki, ali kao cjelina iznose jednu priču – rusku, a ujedno i svjetsku. Djela su bila tješnje međusobno povezana zbog odsustva snažnog autorskog načela u staroruskoj književnosti. Književnost je bila tradicionalna, nova je nastajala kao nastavak postojećeg i na istim estetskim načelima. Djela su prepisivana i prerađivana. One su jače nego u modernoj književnosti odražavale čitateljski ukus i zahtjeve. Knjige i čitatelji bili su bliži jedni drugima, au djelima je jače zastupljen kolektivni princip. Po prirodi postojanja i stvaranja antička književnost bila je bliža folkloru nego osobnom stvaralaštvu modernoga doba. Djelo, koje je autor jednom stvorio, potom su bezbrojni pisari mijenjali, mijenjali, dobivali razne ideološke boje u različitim sredinama, dopunjavali, obrasli novim epizodama.

„Uloga književnosti je ogromna, a sretan je onaj narod koji ima veliku književnost na svom materinjem jeziku... Za sagledavanje kulturnih vrijednosti u njihovoj cjelini potrebno je poznavati njihovo podrijetlo, proces njihova nastanka i povijesne mijene. , kulturno pamćenje koje je u njima ugrađeno.Da bi se dublje i točno sagledalo umjetničko djelo, mora se znati tko ga je, kako i pod kojim okolnostima stvorio.Tako ćemo književnost u cjelini istinski shvatiti kada znamo kako je nastajala, formirala se i sudjelovala u životu naroda.

Rusku povijest bez ruske književnosti jednako je teško zamisliti kao Rusiju bez ruske prirode ili bez njezinih povijesnih gradova i sela. Koliko god se mijenjao izgled naših gradova i sela, spomenika arhitekture i ruske kulture u cjelini, njihovo postojanje u povijesti je vječno i neuništivo.

Bez staroruske književnosti nema i ne bi moglo biti djela A.S. Puškin, N.V. Gogol, moralna potraga L.N. Tolstoj i F.M. Dostojevski. Ruska srednjovjekovna književnost početna je faza u razvoju ruske književnosti. Ona je kasnijoj umjetnosti prenijela najbogatije iskustvo zapažanja i otkrića, književni jezik. Kombinirao je ideološka i nacionalna obilježja, stvorio trajne vrijednosti: kronike, govornička djela, "Priča o Igorovom pohodu", "Kijevsko-pečerski paterikon", "Priča o Petru i Fevroniji Muromskim", "Priča o žalosti-nesreći". “, „Kompozicije protojereja Avvakuma” i mnogi drugi spomenici.

Ruska književnost jedna je od najstarijih književnosti. Njegovi povijesni korijeni sežu u drugu polovicu 10. stoljeća. Kako je primijetio D.S. Lihačova, od ovog velikog tisućljeća više od sedamsto godina pripada razdoblju koje se obično naziva staroruska književnost.

„Pred nama je književnost koja se uzdiže iznad svojih sedam stoljeća, kao jedinstvena grandiozna cjelina, kao jedno kolosalno djelo, koje nas zadivljuje svojom podređenošću jednoj temi, jednom borbom ideja, kontrasta koji se sklapaju u jedinstvenu kombinaciju. Stari ruski pisci nisu arhitekti zasebnih zgrada. urbanisti. Radili su na jednoj zajedničkoj grandioznoj cjelini. Imali su divan "osjećaj za rame", stvarali cikluse, svodove i ansamble djela, koji su pak činili jedinstvenu građevinu književnosti...

Ovo je svojevrsna srednjovjekovna katedrala u čijoj su izgradnji tijekom nekoliko stoljeća sudjelovale tisuće slobodnih zidara...”3.

Antička književnost zbirka je velikih povijesnih spomenika, čiji su najveći dio stvorili bezimeni majstori riječi. Podaci o autorima antičke književnosti vrlo su oskudni. Evo imena nekih od njih: Nestor, Danilo Oštri, Safonij Rjazanec, Jermolaj Erazmo i drugi.

Imena glumaca u djelima uglavnom su povijesna: Theodosius Pechersky, Boris i Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh. Ti su ljudi odigrali značajnu ulogu u povijesti Rusije.

Prihvaćanje kršćanstva od strane poganske Rusije krajem 10. stoljeća bio je čin od najvećeg progresivnog značaja. Zahvaljujući kršćanstvu, Rusija se pridružila naprednoj kulturi Bizanta i ušla kao ravnopravna kršćanska suverena sila u obitelj europskih naroda, postala "poznata i vođena" na svim stranama svijeta, kao prvi staroruski retoričar 4 i publicist 5 nama poznati, mitropolit Hilarion, rekao je u svojoj "Besjedi o zakonu i milosti" (spomenik sredine XI stoljeća).

Samostani koji su nastajali i jačali imali su važnu ulogu u širenju kršćanske kulture. U njima su nastajale prve škole, odgajalo se poštovanje i ljubav prema knjizi, "knjižni nauk i štovanje", stvarale su se knjižare-knjižnice, vodile se kronike, prepisivale zbirke moraliziranja i filozofskih djela. Ovdje je stvoren i oreolom pobožne legende obavijen ideal ruskog monaha-askete, koji se posvetio služenju Bogu, moralnom usavršavanju, oslobođenju od niskih poročnih strasti, služenju uzvišenoj ideji građanske dužnosti, dobrote, pravde, i javno dobro.

&658; Pročitajte i druge članke u rubrici "Nacionalna originalnost antičke književnosti, njezin nastanak i razvoj":

Nijedan materijal na ovoj stranici nije javna ponuda.

Esej na temu čovjeka i njegovih duhovnih vrijednosti drevne ruske književnosti

Slika heroja u drevnoj ruskoj književnosti

"Prva povijesna djela omogućuju ljudima da se spoznaju u povijesnom procesu, da promišljaju o svojoj ulozi u svjetskoj povijesti, da shvate korijene suvremenih događaja i svoju odgovornost prema budućnosti."

Akademik D. S. Likhachev

Staroruska književnost, koja uključuje epove, bajke, živote svetaca i (kasnije) priče, nije samo spomenik kulture. Ovo je jedinstvena prilika za upoznavanje života, svakodnevice, duhovnog svijeta i moralnih načela naših dalekih predaka, svojevrsni most koji povezuje suvremenost i antiku.

Dakle, što je on, drevni ruski junak književnosti?

Prvo što treba primijetiti je da je prikaz osobe općenito u staroruskoj književnosti vrlo osebujan. Autor namjerno izbjegava točnost, izvjesnost, pojedinost, naznaku specifičnog lika. Profesionalna aktivnost ili pripadnost određenoj društvenoj kategoriji određuje osobnost. Ako pred sobom imamo monaha, važne su njegove monaške osobine, ako je knez kneževski, ako je junak junački. Život svetaca je posebno prikazan izvan vremena i prostora, kao standard etičkih standarda.

Otkrivanje karaktera junaka priče događa se kroz opis njegovih postupaka (djela, podviga). Autor ne obraća pažnju na razloge koji su junaka potaknuli na ovaj ili onaj čin, motivacija ostaje iza kulisa.

Staroruski junak je cjelovita i beskompromisna ličnost, koja živi prema principu: "Vidim cilj, ne primjećujem prepreke, vjerujem u sebe." Čini se da je njegova slika isklesana iz granitnog monolita, njegovi se postupci temelje na nepokolebljivom povjerenju u ispravnost njegove stvari. Njegovo djelovanje usmjereno je na dobrobit rodnog kraja, na dobrobit sugrađana. Epski junak, na primjer, kolektivna je slika branitelja domovine, iako obdarena određenim nadnaravnim sposobnostima, model građanskog ponašanja.

Ko god da je heroj, on je hrabar, pošten, dobar, velikodušan, privržen svojoj domovini i narodu, nikada ne tražeći svoju korist, pravoslavac. Ovaj čovjek je snažan, ponosan i neobično tvrdoglav. Očito, ova fantastična tvrdoglavost, koju je N.V. Gogol tako sjajno opisao u priči "Taras Bulba", omogućuje osobi da postigne zadatak koji je sam odredio za sebe. Primjerice, sv. Sergije Radonješki odlučno odbija postati mitropolit, Fevronija, suprotno svom društvenom statusu, postaje princeza, Ilja Muromec ne samo da brani Kijev, već istrebljuje neprijatelje ruske zemlje prema vlastitom razumijevanju.

Karakteristična značajka junaka drevne ruske književnosti je odsutnost šovinizma, human odnos prema ljudima različitih nacionalnosti. Uz svo domoljublje, nema agresivnosti. Tako se u Priči o Igorovom pohodu borba protiv Polovaca smatra obranom ruskog naroda od neočekivanih grabežljivih napada. U epu "Legenda o hodu kijevskih bogataša u Carigrad" "... mladog Tugarina puštaju u Carigrad i uče ga čarati tako da stoljećima ne dolaze u Rusiju."

Sveti Sergije Radonješki, blagoslivljajući kneza Dmitrija za bitku s Mamajem, kaže: "Idi protiv varvara, odbacivši veliku sumnju, i Bog će ti pomoći. Pobijedit ćeš svoje neprijatelje i vratiti se zdrav u svoju domovinu."

Ženske slike drevne ruske književnosti nose stvaranje, toplinu obiteljskog ognjišta, ljubav i vjernost. To su neobično suptilni i inteligentni predstavnici lijepe polovice čovječanstva, koji znaju kako postići svoj cilj ne silom, već razumom.

Čovjek drevne Rusije neraskidivo je povezan s prirodom oko sebe. I premda u drevnoj ruskoj književnosti nema opisa krajolika u uobičajenom smislu riječi za suvremenog čovjeka, ali prisutnost živih, animiranih šuma i polja, rijeka i jezera, cvijeća i bilja, životinja i ptica daju dojam neraskidiva veza između ljudi i živog svijeta oko njih.

Opis prirode najjasnije je izražen u "Riječi ... 9, gdje prirodne pojave, životinjski svijet suosjećaju s junakom:

„... Noć je prošla, i krvave zore

Ujutro proglašavaju katastrofu.

S mora nailazi oblak

Za četiri kneževska šatora..."

U svim ostalim djelima krajolik je nacrtan izuzetno loše, ponekad ga gotovo i nema.

Međutim, sv. Sergije traži samoću među prašumama, a Fevronija pretvara panjeve u velika stabla s granama i lišćem.

Općenito, razumijemo jezik na kojem su napisana staroruska književna djela, jer je ovo, iako staro, ipak ruski!

Svakako postoje zastarjele riječi (guni - gornja odjeća, eliko - samo, redovnik - monah, adamant - dijamant, pedalj - mjera dužine, tamjan - tamjan), čije je značenje teško pogoditi odmah, ali u kontekstu rad može se razumjeti njihovo značenje (molitva - obožavanje, zegzica - kukavica). Stara ruska književnost koristi se vrlo živim, živim i slikovitim jezikom. Ima dosta dijaloškog govora, odnosno koristi se kolokvijalni vokabular, što ova djela čini neobično narodnim. U staroruskoj književnosti postoji mnogo epiteta (srebrne obale, biserna duša) i usporedbi (skočio kao hermelin, plivao kao bijeli gogolj, letio kao sokol, trčao kao vuk, kao kukavica, zove u juri). Književna djela su melodična, muzikalna i neužurbana zbog velikog broja samoglasnika i zvučnih zvukova.

Vrijedno je napomenuti da se autor ne koristi tako važnom stvari kao što je portret, bez kojeg ne možemo zamisliti modernu književnost. Možda je u to vrijeme ideja o određenom heroju bila uobičajena i nije bilo potrebno opisivati njegov izgled, jer je (ideja) bila neizgovorena.

Također sredstvo umjetničkog izražavanja je epska hiperbolizacija i idealizacija.

Tehnika hiperbolizacije naširoko se koristi u epovima, sposobnosti mnogih junaka i predmeta se preuveličavaju, oživljavajući i naglašavajući događaje. (Na primjer, opis idola Skoropeevicha u Bogatirskoj riječi:

"I rast je dobar, ne po običaju,

Između njegovih očiju strijela ide dobro,

Između ramena ima veliki hvat,

Oči su mu kao zdjele

A glava mu je kao pivski kotao.)

Metoda idealizacije je metoda umjetničke generalizacije koja autoru omogućuje stvaranje slike na temelju njegovih ideja o tome kako bi trebalo biti (sveci su idealni, obiteljske vrijednosti su nepokolebljive).

Svi elementi kompozicije (Prolog => Početak radnje => Razvoj radnje => Vrhunac => Rasplet => Epilog) prisutni su samo u "Slovu o pohodu Igorovu", au epovima, pričama i žitijima postoji nema prologa, a polazište radnje je zaplet.

Duhovne vrijednosti koje su branili junaci drevne ruske književnosti aktualne su i danas, gotovo tisuću godina kasnije. Nacionalna neovisnost, solidarnost i jedinstvo nacije, obiteljske vrijednosti, kršćanske vrijednosti (= univerzalne vrijednosti) bliske su i razumljive svakom građaninu Rusije. Povezanost vremena je očita.

Prvi moralni spisi, društveno-politički spisi, razjašnjavaju društvene norme ponašanja, omogućuju šire širenje ideja o odgovornosti svakoga za sudbinu naroda i zemlje, usađuju domoljublje i ujedno poštovanje drugih naroda. .

Bogatstvo ruskog jezika rezultat je gotovo tisućgodišnjeg razvoja ruske književnosti.

U drevnoj Rusiji postojala je ljepota moralne dubine, moralne suptilnosti i, u isto vrijeme, moralne moći.

Pridružiti se staroruskoj književnosti velika je sreća i velika radost.

B.A. Rybakov "Svijet povijesti" 1984

D.S. Lihačov "Antologija stare ruske književnosti"

Pažnja, samo DANAS!

Moral je isti u svim dobima i za sve ljude. Detaljno čitajući o zastarjelim stvarima, možemo pronaći mnogo toga za sebe.

D. S. Lihačov

Duhovnost i moral su najvažnije, osnovne osobine čovjeka. Duhovnost u najopćenitijem smislu je ukupnost manifestacija duha u svijetu i čovjeku. Proces spoznaje duhovnosti povezan je sa sustavnim shvaćanjem značajnih istina u svim sferama kulture: u znanosti, i u filozofiji, i u obrazovanju, i u religijama, i u umjetnosti. Štoviše, načela otvorenosti, poštenja, slobode, jednakosti, kolektivizma temelj su, okruženje za stvaranje i očuvanje duhovnosti. Duhovnost je jedinstvo istine, dobrote i ljepote. Duhovnost je ono što doprinosi razvoju čovjeka i čovječanstva.

Moral je skup općih načela ponašanja ljudi jednih prema drugima i društvu. U tom smislu, moderni humanistički ideal aktualizira takve osobne kvalitete kao što su domoljublje, građanstvo, služenje domovini, obiteljske tradicije. Pojmovi "duhovnosti" i "moralnosti" univerzalne su vrijednosti.

Kažu da je Rusija duša svijeta, a ruska književnost odražava unutarnji potencijal ruskog naroda. Bez poznavanja povijesti staroruske književnosti nećemo razumjeti svu dubinu djela A. S. Puškina, duhovnu bit djela N. V. Gogolja, moralnu potragu L. N. Tolstoja, filozofsku dubinu F. M. Dostojevskog.

Stara ruska književnost nosi u sebi vrlo veliku moralnu snagu. Dobro i zlo, ljubav prema domovini, sposobnost žrtvovanja svega za dobar cilj, obiteljske vrijednosti glavne su ideje drevne ruske književnosti. Staroruska književnost je žarište ruske duhovnosti i morala. Osim toga, jedan od glavnih lajtmotiva ovih djela je vjera u Boga, koji podržava junake u svim kušnjama.

Djela drevne ruske književnosti otkrivaju složene svjetonazorske koncepte o mjestu osobe u životu, o njegovim ciljevima i težnjama, te pružaju priliku za stjecanje iskustva u moralnoj procjeni događaja i pojava svijeta oko nas. To je osobito istinito u naše vrijeme, kada Rusija prolazi kroz duboke transformacije, popraćene ozbiljnim duhovnim gubicima. Oživljavanje duhovnosti i odgoj duhovnošću je ono što nam danas treba.

Mnogi sovjetski i ruski znanstvenici razmatrali su djela staroruske književnosti u kontekstu odgoja duhovnih i moralnih vrijednosti. Modernoj osobi nije lako razumjeti djela drevne ruske književnosti, stoga školski kurikulum uključuje djela drevne ruske književnosti za proučavanje: Priča o prošlim godinama (fragmenti), Priča o Igorovom pohodu, Riječ o razaranje Ryazana od strane Batua (fragmenti), Život Borisa i Gleba, Pouka Vladimira Monomaha, Legenda o Petru i Fevroniji Muromskim, Sveti Sergije Radonješki, Život protojereja Avvakuma.

Duhovne i moralne vrijednosti u djelima drevne ruske književnosti lajtmotiv su i temelj radnje, pa je danas potrebno pozivati se na ta djela u procesu obrazovanja i odgoja kako u obitelji tako iu školi zbog njihov trajni značaj.

Pojava staroruske književnosti povezana je s nastankom države, pisma, a temelji se na kršćanskoj knjižnoj kulturi i razvijenim oblicima usmene poezije. U književnosti se često percipiraju zapleti, umjetničke slike, vizualna sredstva narodne umjetnosti. Prihvaćanje kršćanstva također je imalo pozitivnu ulogu u razvoju staroruske književnosti. Činjenica da je nova religija došla iz Bizanta, središta kršćanske kulture, bila je od velikog pozitivnog značaja za kulturu Stare Rusije.

Govoreći o značajkama staroruske književnosti, valja istaknuti nekoliko njezinih glavnih karakteristika: 1) ona je religiozna literatura, glavna vrijednost za osobu u Drevnoj Rusiji bila je njegova vjera; 2) rukom pisani znak njegovo postojanje i rasprostranjenost; u isto vrijeme, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio raznih zbirki koje su slijedile specifične praktične ciljeve znači da su sva njena djela bila svojevrsna uputa KAKO živjeti pravedno; 3) anonimnost, bezličnost njezinih djela(u najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, "pisaca" knjiga, koji svoje ime skromno stavljaju ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili u naslov djela); 4) veza s crkvenim i poslovnim pisanjem, S jedne strane, i usmene pjesničke narodne umjetnosti- s drugim; 5) historicizma: njezini su junaci uglavnom povijesne osobe, gotovo da ne dopušta fikciju i strogo slijedi činjenice.

Glavne teme drevne ruske književnosti neraskidivo su povezane s poviješću razvoja ruske države, ruskog naroda, pa su stoga prožete herojskim i patriotskim patosom. Sadrži oštar glas osude politike kneževa, koji su posijali krvave feudalne sukobe, oslabili političku i vojnu moć države. Književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka koji je sposoban odreći se najdragocjenijeg zarad općeg dobra – života. Izražava duboku vjeru u snagu i konačnu pobjedu dobra, u sposobnost osobe da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Razgovor o originalnosti staroruske književnosti završio bih riječima D. S. Lihačova: „Književnost se uzdigla nad Rusijom kao ogromna zaštitna kupola - postala je štit njezina jedinstva, moralni štit.“

Žanr naziva se povijesno utvrđena vrsta književnog djela, apstraktni uzorak, na temelju kojega nastaju tekstovi konkretnih književnih djela. Staroruski žanrovi usko su povezani s načinom života, svakodnevicom i životom, a razlikuju se po tome čemu su namijenjeni. Glavna stvar za žanrove drevne ruske književnosti bio je "praktični cilj" za koji je ovo ili ono djelo bilo namijenjeno.

Stoga je predstavljeno sljedećih žanrova: 1) život: žanr života posuđen je iz Bizanta. Ovo je najrašireniji i omiljeni žanr staroruske književnosti. Život se uvijek stvarao nakon smrti čovjeka. Izvodilo se veliku obrazovnu funkciju, jer se svečev život doživljavao kao primjer pravednog života, koji se mora nasljedovati; 2) Stara ruska rječitost: ovaj je žanr staroruska književnost posudila iz Bizanta, gdje je rječitost bila oblik govorništva; 3) Lekcija: Ovo je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Poučavanje je žanr u kojem su drevni ruski kroničari pokušali prikazati model ponašanja za bilo koji starorus osoba: i za kneza i za pučana; 4) Riječ: svojevrsni je žanr staroruske rječitosti. Riječ ima puno elemenata tradicionalnog usmena narodna umjetnost, simboli, jasan je utjecaj bajke, epa; 5) Priča: ovo je tekst epski lik pripovijedanje o knezovima, o vojnim podvizima, o kneževskim zločinima; 6) Kronika: pripovijedanje povijesnih događaja. Ovo je najstariji žanr drevne ruske književnosti. U staroj Rusiji kronika je igrala vrlo važnu ulogu, ne samo da je izvještavala o povijesnim događajima iz prošlosti, već je bila i politički i pravni dokument koji je svjedočio o tome kako postupiti u određenim situacijama.

Dakle, s obzirom na specifičnosti različitih žanrova, valja napomenuti da, unatoč originalnosti svakog žanra drevne ruske književnosti, svi se temelje na duhovnim i moralnim izvorima - pravednosti, moralu, domoljublju.

Ne vidi moje vanjsko, vidi moje unutarnje.

Iz molitve Daniela Oštrenog

Lihačev Dmitrij Sergejevič istaknuo je važnu misiju drevne ruske književnosti i istaknuo moralnu osnovu ovih djela, odražavajući kulturni, povijesni, duhovni i moralni put mnogih generacija naših predaka. Staze "Dobra" imaju vječne smjernice, zajedničke za sva vremena, i reklo bi se, provjerene ne samo vremenom, nego i samom vječnošću.

Analizirajmo tri djela drevne ruske književnosti s gledišta puteva "Dobra".

1. "Pouka" Vladimira Monomaha"

Pravda je iznad svega, ali milosrđe je iznad pravde.

Olga Brileva

"Pouka" objedinjuje tri različita djela Monomaha, među kojima se, osim same "Pouke", nalazi i autobiografija samog kneza i njegovo pismo svom neprijatelju, knezu Olegu Svjatoslaviču, za veliku žalost koju je donio sa sobom. njegove bratoubilačke ratove za rusku zemlju. Upućena je kneževima - djeci i unucima Monomaha, i općenito svim ruskim kneževima. Važna značajka "Uputa" je njegova humanistička usmjerenost, obraćanje čovjeku, njegovom duhovnom svijetu, što je usko povezano s humanističkom prirodom autorova svjetonazora. Po svom sadržaju ona je visokodomoljubna i pristrasna prema sudbini ruske zemlje u cjelini i svakog čovjeka pojedinačno, bilo da se radi o knezu, svećeniku ili bilo kojem laiku.

Citirajući odlomke iz kršćanskih svetih knjiga, Vladimir Monomakh sugerira da se svi ruski knezovi, kako bi poboljšali svoju situaciju i postigli miran uspjeh, prije svega nauče pravdi, suosjećanju, pa čak i "pokornosti": "Jedite i pijte bez velike buke, . .. slušaj mudre, pokori se starijima, ... ne ljuti se ni riječi, ... spusti oči, a dušu gore ... ne stavljaj univerzalnu čast ni u što.

Također sadrži savjete kako kršćanin treba živjeti u svijetu. U kršćanskoj literaturi mnogo je napisano o monaškom životu, ali rijetko se može naći učenje o tome kako se spasiti izvan samostana. Monomah piše: „Kao što otac, ljubeći svoje dijete, bije ga i opet privlači k sebi, tako nam je Gospod naš pokazao pobjedu nad neprijateljima, kako ih se osloboditi i pobijediti sa tri dobra djela: pokajanjem, suzama i milostinjom. ”.

Štoviše, oslanjajući se na ova tri dobra djela - pokajanje, suze i milostinju, autor razvija nauk o malom činiti dobro. Kaže da Gospodin od nas ne traži velika djela, jer mnogi ljudi, videći težinu takvih poslova, ne čine ništa. Gospodin želi samo naša srca. Monomakh izravno savjetuje prinčeve (nasljedne ratnike i vladare!) Da budu krotki, da ne teže otimanju tuđih imanja, da budu zadovoljni s malim i traže uspjeh i blagostanje ne uz pomoć sile i nasilja nad drugima, već zahvaljujući pravednom životu : “Šta je bolje i ljepše nego živjeti braća zajedno... Uostalom, đavao nas svađa, jer ne želi dobro ljudskom rodu.

„Monomahova autobiografija“, bilježi Lihačov, „podređena je istoj ideji miroljubivosti. U analima svojih pohoda Vladimir Monomah daje izrazit primjer kneževske miroljubivosti. Indikativno je i njegovo dobrovoljno povinovanje zakletom neprijatelju - princu Olegu Rjazanskom. Ali Monomahovo vlastito "Pismo" istom Olegu Rjazanskom, ubojici sina Vladimira Monomaha, koji je u to vrijeme bio poražen i pobjegao izvan granica Rusije, još snažnije oživljava ideal "Upute". Ovo pismo šokiralo je istraživača svojom moralnom snagom. Monomah oprašta ubojici svoga sina (!). Štoviše, tješi ga. Poziva ga da se vrati u rusku zemlju i primi kneževinu zbog nasljedstva, traži od njega da zaboravi pritužbe. .

Kad su prinčevi došli Monomahu, on se svim srcem usprotivio novim međusobnim svađama: "Ne zaboravite siromašne, ali, koliko god je to moguće, hranite siročad prema svojoj snazi i ne dopustite da jaki uništi osobu. Ne ubijaj ni pravog ni krivog i ne naredi da se ubije; ako je kriv za smrt, onda ne uništavaj nijednu kršćansku dušu.

I počevši pisati svoju "Pouku" djeci i "drugima koji će je čuti", Vladimir Monomah neprestano citira Psaltir kao temelj duhovnih i moralnih zakona. Tako je, na primjer, odgovor na prijedloge ratobornih knezova: „Ne natječite se sa zlima, ne zavidite onima koji čine bezakonje, jer će zli biti uništeni, a oni koji su poslušni Gospodinu pripast će zemljište." Tijekom putovanja morate napojiti i nahraniti prosjake koji će se sresti na putu, počastiti gosta, bez obzira odakle dolazi: pučanin, plemić ili veleposlanik. Istodobno, također se uzima u obzir da se takvim postupcima stječe dobro ime za osobu.

Autor se posebno buni protiv lijenosti, koja uništava sve dobre pothvate, i poziva na marljivost: Lijenost je majka svega: „što tko zna, zaboravit će, a što ne zna, neće naučiti, Čineći dobro, čini ne budi lijen ni za što dobro, prije svega crkvi: sunce neka te ne zatekne u postelji.

Dakle, podrijetlo "Upute" su sljedeće vrijednosti na putu "Dobra": Vjera u Boga, domoljublje, ljubav prema bližnjemu, humanizam, miroljubivost, pravednost, dobra djela, duhovni i moralni odgoj potomaka. Stoga se u Učenju tako tijesno isprepliću osobno i univerzalno, da ono postaje sjajan ljudski dokument koji i danas može uzbuditi dušu.

2. "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma"

Samo jedno srce je budno. Ono najvažnije ne možete vidjeti svojim očima

Antoine de Saint-Exupery

"Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma" bila je omiljeno štivo ruskih ljudi od careva do pučana, a sada se ovo djelo naziva "biserom drevne ruske književnosti". Pokušajmo shvatiti zašto je ova priča bila toliko popularna u Rusiji.

Petar i Fevronija Muromski pravoslavni su zaštitnici obitelji i braka, čija se bračna zajednica smatra uzorom kršćanskog braka. Supružnici se obraćaju muromskom knezu Petru i njegovoj ženi Fevroniji s molitvama za obiteljsku sreću. Blaženi knez Petar bio je drugi sin muromskog kneza Jurija Vladimiroviča. Na prijestolje Muroma stupio je 1203. godine. Nekoliko godina ranije Peter je obolio od gube. U viziji u snu, princu je otkriveno da bi ga Fevronija, seljanka iz sela Laskovaya u rjazanskoj zemlji, mogla izliječiti.

Djevica Fevronija bila je mudra, divlje životinje su joj se pokoravale, poznavala je svojstva bilja i znala liječiti bolesti, bila je lijepa, pobožna i dobra djevojka. Bez sumnje, D.S. je bio u pravu. Likhachev, nazivajući glavnu značajku Fevronijinog karaktera "psihološki mir" i povlačeći paralelu njezine slike s licima svetaca A. Rubljova, koji su u sebi nosili "tiho" svjetlo kontemplacije, najviši moralni princip, ideal samopožrtvovnosti. Dmitrij Sergejevič povlači uvjerljive paralele između umjetnosti Rubljova i Priče o Petru i Fevroniji Muromskim u petom poglavlju svoje knjige Čovjek u književnosti drevne Rusije.

Jedno od najviših kulturnih dostignuća Stare Rusije bio je ideal čovjeka, stvoren na slikama Andreja Rubljova i umjetnika njegova kruga, a akademik Lihačov uspoređuje Fevroniju s tihim anđelima Rubljova. Ali ona je spremna za akciju.

Prvo pojavljivanje u priči djevojke Fevronije zarobljeno je u vizualno jasnoj slici. Pronašao ju je u jednostavnoj seljačkoj kolibi izaslanik muromskog kneza Petra, koji se razbolio od otrovne krvi zmije koju je ubio. U siromašnoj seljačkoj haljini, Fevronia je sjedila za tkalačkim stanom i bavila se "tihim" poslom - tkala je platno, a zec je skakao ispred nje, kao da simbolizira njezinu stopljenost s prirodom. Njena pitanja i odgovori, njen tihi i mudri razgovor jasno pokazuju da "Rubljovljeva promišljenost" nije nepromišljena. Ona zadivi glasnika svojim proročanskim odgovorima i obeća da će pomoći princu. Princ joj je obećao da će je oženiti nakon ozdravljenja. Fevronija je izliječila princa, ali on nije održao riječ. Bolest se obnovila, Fevronija ga je ponovno izliječila i udala se za njega.

Kad je naslijedio vladavinu nakon svog brata, bojari nisu željeli imati princezu jednostavnog ranga, rekavši mu: "Ili pusti svoju ženu, koja vrijeđa plemenite dame svojim porijeklom, ili napusti Murom." Princ je uzeo Fevroniju, ušao s njom u čamac i zaplovio uz Oku. Počeli su živjeti kao obični ljudi, radujući se što su zajedno, a Bog im pomogao. „Petar nije htio prekršiti Božje zapovijedi... Jer kaže se da ako čovjek otjera svoju ženu koja nije optužena za preljub i oženi se drugom, sam čini preljub."

U Muromu su počela nemira, mnogi su krenuli tražiti upražnjeno prijestolje, a počela su i ubojstva. Tada su bojari došli k sebi, okupili vijeće i odlučili pozvati kneza Petra natrag. Princ i princeza su se vratili, a Fevronia je uspjela zaraditi ljubav građana. “Imali su jednaku ljubav prema svima, ... nisu ljubili propadljivo bogatstvo, ali su se bogatili Božjim bogatstvom ... I gradom se vladalo pravdom i blagošću, a ne bijesom. Prihvatili su lutalicu, nahranili gladne, obukli gole, izbavili siromahe iz nesreće.

U poodmaklim godinama, položivši redovničke zavjete u različitim samostanima, molili su Boga da umru na isti dan. Umrli su isti dan i sat (25. lipnja (po novom stilu - 8. srpnja) 1228.).

Dakle, duhovni i moralni izvor ove priče je uzorak Kršćanske obiteljske vrijednosti i zapovijedi kao prekretnice na putu "Dobra": vjera u Boga, dobrota, samoodricanje u ime ljubavi, milosrđe, pobožnost, duhovni i moralni odgoj.

3. "Život Aleksandra Nevskog"

Domoljublje ne znači samo jednu ljubav prema domovini. To je puno više. To je svijest o svojoj neotuđivosti od domovine i neotuđivo iskustvo s njom njezinih sretnih i nesretnih dana.

Tolstoj A.N.

Aleksandar Nevski je drugi sin kneza Jaroslava Vsevolodoviča od Perejaslavlja. Godine 1240., 15. lipnja, u bitci sa švedskim vitezovima s malom četom, knez Aleksandar je izvojevao briljantnu pobjedu. Otuda i nadimak Aleksandra - Nevskog. Do sada je ime Aleksandra Nevskog simbol jedinstva, dio zajedničke nacionalne ideje.

Općenito je prihvaćeno da je djelo napisano najkasnije 80-ih godina XIII stoljeća u samostanu Rođenja Bogorodice u Vladimiru, gdje je pokopan knez Aleksandar Nevski. Autor priče vjerojatno je, prema istraživačima, pisar iz kruga Vladimirskog mitropolita Kirila, koji je došao iz Galičko-Volinske Rusije 1246. godine.

"Život" ističe glavne točke Aleksandrove biografije, povezujući ih s pobjedničkim bitkama, a biblijska sjećanja ovdje se kombiniraju s ruskom povijesnom tradicijom, književnim tradicijama - sa stvarnim promatranjima bitke. Prema I.P. Eremin, Aleksandar se pred nama pojavljuje u liku ili kralja-zapovjednika biblijske antike, ili hrabrog viteza knjižnog epa, ili ikonopisnog "pravednika". Ovo je još jedan oduševljeni poklon sa strane blaženoj uspomeni pokojnog kneza.

Aleksandrovoj hrabrosti divili su se ne samo njegovi suradnici, već i neprijatelji. Jednom je Batu naredio princu da dođe k njemu ako želi spasiti Rus' od pokoravanja. Kralj je bio siguran da će se Aleksandar preplašiti, ali je stigao. A Batu reče svojim plemićima: "Rekli su mi istinu, nema princa kao što je on u svojoj zemlji." I pusti ga s velikom čašću.

Odabravši da opiše dvije pobjedonosne bitke ruske vojske pod Aleksandrovim zapovjedništvom – sliku borbi Rusa sa Šveđanima na rijeci Nevi i s njemačkim vitezovima na ledu Čudskog jezera, autor je pokušao predstaviti potomke velikog kneza i njegove vojske kao obdarene junaštvom, nesebičnošću i izdržljivošću u ime interesa ruskog naroda mitskih ratnika - heroja. Uzdizanje ruskog naroda, razvijanje osjećaja patriotizma i mržnje prema neprijateljima, održavanje autoriteta vojskovođa odjekivat će kroz povijest Rusije sve do današnjih dana.

Pun je crkvenih vrlina - tih, krotak, ponizan, au isto vrijeme - hrabar i nepobjediv ratnik, u borbi brz, nesebičan i nemilosrdan prema neprijatelju. Tako se stvara ideal mudrog kneza, vladara i hrabrog zapovjednika. „Bilo je tada veliko nasilje od strane prljavih pogana: tjerali su kršćane, naređujući im da idu s njima u pohode. Veliki knez Aleksandar otišao je kralju moliti ljude iz nevolje.

Jedna od epizoda borbe protiv neprijatelja opisana je na sljedeći način: prije bitke sa Šveđanima, princ je imao mali odred i nije bilo odakle očekivati pomoć. Ali postojala je jaka vjera u Božju pomoć. Glavna knjiga Aleksandrova djetinjstva bila je Biblija. Dobro ju je poznavao, a mnogo kasnije ju je prepričavao i citirao. Aleksandar je otišao u crkvu Svete Sofije, „pao na koljena pred oltarom i počeo se sa suzama moliti Bogu ... Sjetio se psalma i rekao: „Sudi, Gospodine, i sudi moju svađu s onima koji me vrijeđaju, pobijedi one koji se sa mnom bore.” Završivši molitvu i dobivši blagoslov od arhiepiskopa Spiridona, knez je, ojačan duhom, izašao u svoju četu. Ohrabrivši je, ulijevši joj hrabrost i zarazivši je vlastitim primjerom, Aleksandar je rekao Rusima: "Nije Bog u sili, nego u istini." S malom pratnjom, princ Aleksandar se susreo s neprijateljem, borio se neustrašivo, znajući da se bori za pravednu stvar, štiteći svoju domovinu.

Dakle, duhovni i moralni izvori "Života" su sljedeće vrijednosti : vjera u Boga, patriotizam, osjećaj dužnosti prema domovini, junaštvo, nesebičnost, postojanost, milosrđe.

Zamislimo usporednu tablicu koja odražava opće i posebno u tri djela:

Raditi	Glavni likovi
"Priča" o Petru i Fevroniji iz Muroma	Petar i Fevronija Murom	Vjera u Boga, obitelj kao kršćanska vrijednost, afirmacija ljubavi kao velikog svepobjedničkog osjećaja; obiteljske tradicije, duhovni i moralni odgoj, odanost, predanost i povjerenje u braku, dobrota, odricanje u ime ljubavi, milosrđe, odanost, duhovni i moralni odgoj
"Život" Aleksandra Nevskog	Aleksandar	Vjera u Boga, domoljublje, osjećaj dužnosti prema domovini, junaštvo, nesebičnost, ustrajnost, dobrota, dobra djela, milosrđe
"Pouka" Vladimira Monomaha	Vladimire	Vjera u Boga, domoljublje, ljubav prema bližnjemu, humanizam, miroljubivost, pravednost, dobra djela, duhovni i moralni odgoj potomaka: “ne budi lijen”, “napoji i nahrani onoga koji traži”, “ne ubij pravog” krivci”, “nemoj ponosa u srcu i u umu”, “poštuj staroga kao oca”, “posjeti bolesnog” (i sl.)

Bilo je zanimljivo pratiti razlike između dvaju djela – „Pouke“ Vladimira Monomaha i „Života“ Aleksandra Nevskog. Obojica su bili zapovjednici, obojica su branili svoju domovinu, obojica su bili milostivi. Iako se, čitajući Život, može činiti (ponekad) da je Aleksandar navodno želio jednostavno osvojiti strane zemlje i pobijediti, ali to nije tako. "Život" govori o Aleksandru kao zapovjedniku i ratniku, vladaru i diplomatu. Otvara se "slavom" heroja, koja se uspoređuje sa slavom svih svjetski poznatih heroja antike. Knez Aleksandar, s jedne strane, bio je slavni zapovjednik, s druge strane, pravedan (živeći u istini, ispunjavajući kršćanske zapovijedi) vladar. Unatoč mladosti, kako piše u Žitiju, knez Aleksandar je "svuda pobjeđivao, bio nepobjediv." To o njemu govori kao o vještom, hrabrom zapovjedniku. I još jedan zanimljiv detalj - Aleksandar je, boreći se s neprijateljima, ipak bio milosrdan čovjek: “... opet dođoše oni isti iz zapadne zemlje i sagradiše grad u Aleksandrovoj zemlji. Veliki knez Aleksandar odmah ode k njima, iskopa grad do temelja, jedne potuče, druge dovede sa sobom, A drugima se smiluje i pusti ih, jer bijaše milosrdan preko svake mjere.

Dakle, moguće je donijeti proizlaziti: ova su djela, usprkos originalnosti različitih žanrova i književnih obilježja, međusobno povezana temama koje otkrivaju duhovnu ljepotu i moralnu snagu junaka, tj. zajednički sadržaj je kako slijedi: vjera u Boga, domoljublje i osjećaj dužnosti prema domovini; snaga uma i milosrđe, nesebičnost i ljubav, dobrota i dobra djela.

Posebnost: 1) obitelj i obiteljske vrijednosti - glavni izvor u "Priči o Petru i Fevroniji iz Muroma", ali čini se da je to uobičajeno u smislu da je domovina poput velike obitelji, a ljubav prema domovini u dva druga djela također su zajednička vrijednost; 2) u "Uputama" Monomaha mnogo se pažnje posvećuje prosvjeti i usmjeravanju mladih. Ali to se može pripisati i zajedničkom sadržaju triju različitih djela, budući da su sama djela, i Monomaha i Aleksandra, uzor, te nema potrebe davati usmene upute čitateljima, odnosno odgajati osobnim primjerom, a to je osnova duhovno moralnog odgoja.

U ovim djelima drevne ruske književnosti razlikuju se zajedničke vrijednosti za sva tri djela: 1) vjera u Boga; 2) patriotizam i osjećaj dužnosti prema domovini; 3) čvrstoća i milosrđe; 3) obiteljske vrijednosti; 4) ljubaznost i dobra djela; 5) nesebičnost i ljubav.

Zaključno, želio bih napomenuti da staroruska književnost daje priliku shvatiti životne vrijednosti u suvremenom svijetu i usporediti ih s prioritetima ljudi iz vremena Drevne Rusije. To nam omogućuje da zaključimo da su djela drevne ruske književnosti izvor duhovnog i moralnog razvoja za svaku osobu i, štoviše, za čovječanstvo u cjelini, budući da se temelje: na visokim moralnim idealima, na vjeri u osobu u mogućnosti njegova neograničenog moralnog usavršavanja, na vjeri u snagu riječi i njezinu sposobnost da preobrazi unutarnji svijet osobe. Stoga su njihovi ideali i danas relevantni.

Završio bih rad riječima “Upute”: “Što možeš dobro, ne zaboravi da ne znaš, to nauči.” Čitajte staru rusku književnost, pronađite u njoj porijeklo naše duše!

Bibliografija:

1 . Eremin I.P. Život Aleksandra Nevskog / I.P. Eremin. Predavanja i članci o povijesti staroruske književnosti. - Lenjingrad: Izdavačka kuća Lenjingradskog sveučilišta, 1987. - S. 141-143. .

2. Jermolaj-Erazmo. Priča o Petru i Fevroniji Muromskim (prev. L. Dmitriev) / Stara ruska književnost / Sastavio, predgovor. i komentar. M.P. Odesa. - M.: RIJEČ / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Život Aleksandra Nevskog (prev. I.P. Eremin) / Stara ruska književnost. - M.: Olimp; LLC "Izdavačka kuća AST-LTD", 1997. - P. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Povijest staroruske književnosti: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (pristup 11.1.2014.).

5 . Likhachev D.S. Velika ostavština. Klasična književna djela. M., 1975.

6. Likhachev D.S. 5. poglavlje XV stoljeće / Likhachev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (pristup 12.12.2013.).

7 . Likhachev D.S. Ruska kultura. M.: "Umjetnost", 2000.

8 . Učenje Vladimira Monomaha (prev. D. Lihačov) / Staroruska književnost / Sastavio, predgovor. i komentar. M.P. Odesa. - M.: RIJEČ / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Za pravoslavnu osobu, junaka drevne ruske književnosti, najvažniji je duhovni, unutarnji život. Ruski je čovjek bio uvjeren da unutarnje, duhovne kvalitete određuju stupanj savršenstva kojem treba težiti. Tvrdeći da unutarnje, duhovno određuje vanjsko, pravoslavlje na taj način gradi određeni sustav vrijednosti u kojem je duhovno važnije od tjelesnog.

Rusko pravoslavlje usmjerilo je osobu na duhovnu transformaciju, potaknulo želju za samopoboljšanjem, približavajući se kršćanskim idealima. To je pridonijelo širenju i utvrđivanju duhovnosti. Njegov glavni temelj: neprestana molitva, mir i sabranost – sabranje duše.

Sergije Radonješki potvrdio je standard morala u ruskom životu. U prekretnici u povijesti našeg naroda, kada se formirala njegova nacionalna samosvijest, sveti Sergije je postao nadahnitelj državne i kulturne izgradnje, duhovni učitelj, simbol Rusije.

"Za naše prijatelje i za rusku zemlju" Veliki duhovni podvig poniznosti, darivanja "zemaljske taštine moći" za dobrobit svoje zemlje i njezinog naroda izvršio je knez Aleksandar Nevski. Kao Veliki zapovjednik, koji je osvojio mnoge hrabre pobjede, zakleo se kanovima Zlatne Horde kako bi spasio barem ostatke naroda za budući preporod. Time se pokazao ne samo kao veliki ratnik, već i kao mudar političar i diplomat.

Lijeva strana je zrcalna slika desne. Zvukovi su disonantni, grafika slova u svom uzorku podsjeća na okove, zatvorske rešetke. Ova strana je put duhovnog pada. Stoga završava riječima: „U početku prazna ... lopovi; pijanice ... uzmite gorak dio ... ". Pad Bukija-prazna Slova Riječi Nadimci Bukija (0) Bezbrojni potomci, bez korijena, nasilni Buki-prazni Šebarša - praznogovornik. Šaptač – klevetnik, cinkaroš. Shui - lijevo. Shuynitsa - lijeva ruka. Shkota - šteta, lijenost. Štipati - razmetati se. Shcha - rezervni, rezervni; nemilosrdno, nemilosrdno - surovo, nemilosrdno. "I izdaju okrutne smrti bez milosti." Shkodnik Tip "Gon" - Prljavi potomak Ere - lupež, prevarant, lopov. Eryga - klipnjača, veseljak, pijanica. Eric je otpadnik; krivovjerac - otpadnik, vrač, bacanje Veze - lanci, okovi, okovi; uzda, čvor, čvor - plesti. Osuđeni zatvor je zatvor, zatvor, tamnica. Zatvorenik Posebna vrsta - Vatreni neprijatelj - Zatvorništvo - zatvor. Strupnik \ Odrubljivanje glave - smrtna kazna, kraj. Ružni leš

Staroruske knjige uvode vrline koje čovjek treba posjedovati.Vrlina znači redovito, stalno činjenje dobra, koje postaje navika, dobra navika. 7 glavnih vrlina: 1 Umjerenost (od pretjeranosti). 2. Čednost (pohranjivanje osjećaja, skromnost, čistoća). 3. Nestjecanje (zadovoljavanje potrebnim). 4. Blagost (izbjegavanje bijesa i ljutnje, blagost, strpljivost). 5. Sabranost (revnost za svako dobro djelo, čuvanje sebe od lijenosti). 6. Poniznost (šutnja pred onima koji vrijeđaju, strah Božji) 7. Ljubav (prema Gospodinu i bližnjemu).

Poniznost, krotkost, poslušnost odlikovali su voljeni ruski sveci Boris i Gleb. Boris i Gljeb su prvi ruski sveci. Oni su bili mlađi sinovi kneza Vladimira. Rođeni su prije krštenja Rusa, ali su odgajani u kršćanskoj pobožnosti. Braća su u svemu nasljedovala oca, sućutna prema siromašnima, bolesnima, neimaštinama.

Obiteljske vrijednosti uvijek igraju veliku ulogu za osobu. Petar i Fevronija Muromski su supružnici, sveci, najsvjetlije ličnosti Svete Rusije, koji su svojim životom odražavali njezine duhovne vrijednosti i ideale. Oni su pobožnim srcima otvorili ljepotu i uzvišenost pravoslavne obitelji.

I supružnici su počeli živjeti, živjeti i činiti dobro. Petar i Fevronija nisu pravili dobro u škrinjama, ali su u svojim dušama gradili kristalne dvorce. Ljudska zavist ne trpi tuđu sreću. Ali vjerni supružnici podnijeli su klevetu s blagošću i poniznošću. Princeza Fevronia tješila je i podržavala svog muža, princ Petar se brinuo za svoju ženu. Voljeli su se kršćanskom ljubavlju, bili su jedno tijelo, dostojan primjer prave kršćanske obitelji. A kada je došao kraj njihovog ovozemaljskog života, oni su ga u jednom danu napustili.

U obiteljskom životu puno se pažnje posvećivalo dostojnom odgoju djece.Veliki ruski knez Vladimir Monomah napisao je Uputu, želeći zaštititi svoju djecu od pogrešaka, pomoći im da spoznaju snagu i vrijednost jedine dostojne osobe puta. Na što princ poziva?

Princ uči djecu pravilima odnosa s ljudima: „Nemojte propustiti osobu, a da je ne pozdravite, i recite joj lijepu riječ. Posjetite bolesnika. Napoji i nahrani onoga tko traži. Ne zaboravi siromaha, daj siročetu. Poštuj stare kao oca, a mlade kao braću. Najviše čast gosta; ako ga ne možeš počastiti darom, daj mu jesti i piti.”

Staroruska književnost nije samo prekrasan spomenik antike, već i temelj na kojem je izgrađena duhovnost ruskog naroda. Čitajući djela drevne ruske književnosti, imamo priliku upoznati se s događajima iz drevne povijesti naše domovine, usporediti svoje procjene života s mudrim procjenama pisaca tog dalekog vremena, naučiti složene koncepte o mjestu osobe u životu, o njegovim ciljevima i težnjama, uvjeriti se u istinitost duhovnih i moralnih vrijednosti ruskog naroda.

slajd 1

Prezentaciju je pripremio profesor ruskog jezika i književnosti MOU "Srednja škola br. 32" Orenburga, Ivashchenko A.V. Duhovni i moralni sustav vrijednosti u staroruskoj književnosti

slajd 2

slajd 3

slajd 4

slajd 5

Život Sergija Radonješkog omogućuje vam da se upoznate s duhovnim vrijednostima koje ruski narod posebno poštuje

slajd 6

Ljubav prema Bogu Sergije Radonješki si je od mladosti postavio za cilj da usavrši svoju dušu kako bi se približio Bogu i tome je posvetio cijeli svoj život, dostigavši vrhunce svetosti.

Slajd 7

Ljubav prema ljudima Snaga ljubavi Sergija Radonješkog činila je čuda: u njegovom životu daje se primjer uskrsnuća mrtvog dječaka od strane sveca.

Slajd 8

Tvoreći dobra djela - pomoć svima u nevolji, ne samo djelom, već i lijepom riječju, savjetom, suosjećanjem, sveti Sergije je neprestano pružao pomoć svima koji su mu dolazili.

Slajd 9

Marljivost Svetac se svakodnevno bavio fizičkim radom: radio je u vrtu, bio je stolar, nosio vodu, pekao kruh, šivao odjeću.

slajd 10

Poniznost – neosuđivanje drugih, odricanje od slave i časti. Sergije Radonješki nikada nikoga nije osuđivao. Nije želio moć i čast: odbio je biti hegumen u utemeljenom samostanu, nije prihvatio čin nadbiskupa.

slajd 11

Odricanje od zemaljskih blagoslova i bogatstva Svetac nikada nije mario za višak hrane, odjeće, shvaćajući da je glavno bogatstvo osobe njegova besmrtna duša.

slajd 12

Sergije Radonješki postao je ideološki inspirator protivljenja Mamaju. Blagoslovio je kneza Dmitrija Ivanoviča da brani rusku zemlju i predvidio pobjedu u bitci kod Kulikova

slajd 13

Takav asketski život Sergija Radonješkog ruski je narod doživljavao i doživljava kao ideal. Nije ni čudo što ga autor "Života ..." Epifanije Mudri naziva "zemaljskim anđelom".

slajd 14

slajd 15

Duboko duhovno značenje uložili su sveti Ćiril i Metod u slavensku abecedu koju su stvorili.

slajd 16

Njegova podjela na dva dijela - desničarstvo i ljevičarstvo - znači dva puta u životu čovjeka koji se mora odlučiti u smjeru dobra ili zla.

slajd 17

Na desnoj strani abecede slova su skladna, a zapis ispod njih poučava ljude pobožnosti: “U početku budite prvi: spoznajte nauk; govoriti - ponašati se ljubazno; živjeti po prirodi; čvrsto ljubi zemlju; naš duhovni brat...

slajd 18

Lijeva strana je zrcalna slika desne. Zvukovi su disonantni, grafika slova u svom uzorku podsjeća na okove, zatvorske rešetke. Ova strana je put duhovnog pada. Stoga završava riječima: „U početku prazna ... lopovi; pijanice ... uzmite gorak dio ... ". Pad Bukija-prazna Slova riječi Nadimci Bukija (0) Bezbrojni potomci, bez korijena, nasilni Buki-prazni Shebarsha - besposlen, besposlen govornik. Šaptač – klevetnik, cinkaroš. Shui - lijevo. Shuynitsa - lijeva ruka. Shkota - šteta, lijenost. Štipati - razmetati se. Shcha - rezervni, rezervni; nemilosrdno, nemilosrdno - surovo, nemilosrdno. "I izdaju okrutne smrti bez milosti." Shkodnik Tip "Gon" - Prljavi potomak Ere - lupež, prevarant, lopov. Eryga - klipnjača, veseljak, pijanica. Eric je otpadnik; krivovjerac - otpadnik, vrač, bacanje Veze - lanci, okovi, okovi; uzda, čvor, čvor - plesti. Osuđeni zatvor je zatvor, zatvor, tamnica. Zatvorenik Posebna vrsta - Vatreni neprijatelj - Zatvorništvo - zatvor. Strupnik \ Odrubljivanje glave - smrtna kazna, kraj. Ružni leš

slajd 19

ABC je objasnio da je smisao duhovnog života čovjeka u neprestanoj borbi u njegovoj duši dobra i zla, božanskih i đavolskih sila.

slajd 20

slajd 21

slajd 22

Nakon smrti kneza Vladimira, njegov najstariji sin Svyatopolk izdajnički je prevario braću i poslao im ubojice. Braća su bila upozorena, ali se nisu opirala, bili su ubijeni.

slajd 23

Koja je svrha umiranja bez otpora od ruku ubojica? Život svetih knezova žrtvovan je kao žrtva glavne kršćanske zapovijedi - ljubavi. Oni su prvi u Rusiji pokazali da se na zlo ne može uzvratiti zlom, čak ni pod prijetnjom smrti.

slajd 24

slajd 25

Gospod je, kroz tugu i bolest, pokazao prstom na kneza Petra na seljanku Fevroniju. Ona je izliječila mladog kraljevića od teške bolesti.

Uloga drevne ruske književnosti u duhovnom i moralnom razvoju djeteta

UVOD

U suvremenim uvjetima književnosti kao akademskom predmetu povjerena je posebna misija - odgoj duhovne i moralne ličnosti s visokim stupnjem svijesti o ruskom građaninu. U današnjem društvenom ozračju, kada je romantizam izašao iz mode, kada su nesebičnost, milosrđe, dobrota, domoljublje postali rijetki, duhovni i moralni preporod čovjeka problem je o čijem rješenju ovisi budućnost zemlje.

Našoj djeci nije uvijek lako snalaziti se u tako dvosmislenom svijetu. Sve to ukazuje na potrebu unapređenja odgojno-obrazovnog rada na nastavi književnosti; što više koristiti sve mogućnosti ovog predmeta za formiranje duhovno bogate, skladno razvijene ličnosti, visokih moralnih ideala i estetskih potreba.

Ruska književnost uvijek je bila ponos, savjest naroda, jer našu nacionalnu psihologiju karakterizira povećana pozornost na dušu, savjest, na svijetlu i točnu riječ koja može ubiti i uskrsnuti, zgaziti u zemlju i uzdići u nebo. Književnost u školskim studijama višenamjenska je u svojim ciljevima i zadacima, polifona u sadržaju: u njoj zvuče glasovi pisaca, povijesnih razdoblja i književnih pokreta. Djela fikcije postavljaju pitanja etike, estetike, politike, a ponekad čak i strategije i taktike borbenih bitaka. Ali najvažniji je problem duše i duha pojedinca i čitavog naroda.

Ono što je najvažnije u našoj nacionalnoj književnosti je njen pravoslavni svjetonazor, religiozna priroda odraza stvarnosti. Religioznost književnosti ne očituje se u nekoj povezanosti s crkvenim životom, nego u posebnom pogledu na svijet. Književnost modernog doba pripada svjetovnoj (svjetovnoj) kulturi, a ne može biti čisto crkvena. Međutim, književnost novoga vremena preuzima primat od književnosti 10. - 17. stoljeća. njegov nastavni karakter, moralnu osnovu i svoju “filozofsku prirodu”, tj. spoj filozofije s općim kulturnim pojavama - umjetnošću, znanošću itd. Domaća književnost 10. - 17. stoljeća naziva se staroruska književnost.

Moderna književnost sačuvala je ono najvrjednije što je bilo u književnosti drevne Rusije: visoku razinu morala, zanimanje za svjetonazorske probleme, bogatstvo jezika.

Staroruska književnost vidjela je svoju zadaću i smisao postojanja u paljenju i održavanju duhovne vatre u ljudskim srcima. Odatle i priznanje savjesti kao mjerila svih životnih vrijednosti. Pisci drevne Rusije doživljavali su svoj rad kao proročku službu. Zato su djela toga vremena izraz savjesti naroda, njegove tradicije, potreba i težnji, njegove duše. Otkrivajući sve što je bolno, postavlja goruća pitanja koja traže odgovor društvu, uči ih rješavati ljudskim sredstvima, poziva na dobrotu, međusobno razumijevanje i suosjećanje, odgaja najbolje osobine čovjeka.

Staroruska književnost je žarište ruske duhovnosti i domoljublja. Specifičnost njegovog moralnog utjecaja leži u činjenici da čitatelj ima priliku upoznati se s događajima iz drevne povijesti Rusije, usporediti svoje procjene života s mudrim ocjenama pisaca tog dalekog vremena. U procesu sagledavanja drevnih ruskih djela učenici mogu naučiti složene svjetonazorske koncepte o mjestu osobe u životu, o njegovim ciljevima i težnjama, uvjeriti se u istinitost određenih moralnih odluka i steći iskustvo moralne procjene.

Naravno, duhovno-moralni odgoj je dugotrajan i mukotrpan proces, ali cjelokupni sustav rada na umjetničkom djelu, kao i izvannastavne aktivnosti, doprinose formiranju duhovnih vrijednosti učenika. Moralni i estetski potencijal drevne ruske kulture i književnosti, djela Avvakuma, kroničara Nestora i Silvestora vrlo je visok, stupanj emocionalnog utjecaja na naše učenike je izniman, dubina moralnih pitanja je neiscrpna. Ovo je uistinu „neiscrpna čaša“ naše duhovnosti.

Povratak prastarim duhovnim vrijednostima, nacionalnim tradicijama hitna je potreba našeg vremena. A hoće li se taj povratak dogoditi, hoće li postati stvarnost, osobna potreba svakoga, a ne samo danak modi, uvelike ovisi (nadajmo se) o profesorima jezika.

To je osobito istinito u naše vrijeme, kada Rusija prolazi kroz duboke transformacije, popraćene ozbiljnim duhovnim gubicima. U školskim klupama sjede djeca devedesetih, koja su na svoja krhka pleća preuzela sve posljedice političkih i društvenih reformi, raslojavanja društva i nezaposlenosti. Mi smo odgovorni za njih jer oni moraju naslijediti zemlju; za njihov moral, budući da je nemoralan narod osuđen na smrt i uništenje.

Jedan narod je živ dok je živa njegova nacionalna kultura: jezik, običaji, tradicija, legende, umjetnost i, naravno, književnost. Stoga su glavne zadaće učitelja obogatiti učenike svestranim i dubokim spoznajama o svom narodu, njegovoj prošlosti, tradiciji i kulturi.

Samo u procesu interakcije, suradnje i sustvaralaštva nastavnika i učenika moguće je istinski uroniti i shvatiti duhovno-moralni potencijal staroruske književnosti – uistinu „neiscrpne čaše“ naše duhovnosti.

Cilj rada:

Pokažite ulogu drevne ruske književnosti u duhovnom i moralnom razvoju djeteta koristeći različite oblike, metode i tehnike u proučavanju književnih spomenika 10. - 17. stoljeća.

Radni zadaci:

Proučavati radove znanstvenika na području drevne ruske književnosti.

Odredite preduvjete za nastanak, periodizaciju i žanrovske specifičnosti književnosti Stare Rusije.

Otkriti najučinkovitije oblike rada, tehnike i metode u proučavanju drevne ruske književnosti.

Eksperimentalni rad temeljio se na analizi i generalizaciji najbolje prakse vodećih učitelja i metodičara te osobnog pedagoškog iskustva.

Poglavlje 1. Stara ruska književnost kao dio kulture.

. Pojava staroruske književnosti.

Krajem 10. stoljeća nastaje književnost Stare Rusije, književnost na temelju koje su se razvile književnosti triju bratskih naroda - ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog. Drevna ruska književnost nastala je zajedno s prihvaćanjem kršćanstva i izvorno je bila pozvana služiti potrebama crkve: osigurati crkveni obred, širiti informacije o povijesti kršćanstva, obrazovati društva u duhu kršćanstva. Ti su zadaci odredili i žanrovski sustav književnosti i značajke njezina razvoja. Književnost se u Rusiji pojavila istodobno s prihvaćanjem kršćanstva. Njegov razvoj nepobitno svjedoči da su i pokrštavanje zemlje i pojava pisma bili uvjetovani, prije svega, državnim potrebama. Primivši kršćanstvo, Drevna Rusija istodobno je primila i pismo i književnost.

Staroruski književnici bili su suočeni s najtežom zadaćom: trebalo je u što kraćem roku opskrbiti crkve i samostane stvorene u Rusiji knjigama potrebnim za bogoslužje, novoobraćene kršćane trebalo je upoznati s kršćanskom dogmatikom, s temeljima kršćanskog morala, s kršćanskom historiografijom u najširem smislu riječi: i s poviješću svemira, naroda i država, i s poviješću Crkve, i, konačno, s poviješću života kršćanskih asketa 1 .

Kao rezultat toga, tijekom prva dva stoljeća postojanja svog pisanog jezika, drevni ruski pisari upoznali su se sa svim glavnim žanrovima i glavnim spomenicima bizantske književnosti.

Trebalo je progovoriti o tome kako je - s kršćanskog gledišta - uređen svijet, objasniti smisao svrhovito i mudro "od Boga uređene" prirode. Jednom riječju, bilo je potrebno odmah stvoriti literaturu posvećenu najsloženijim svjetonazorskim pitanjima. Knjige koje su se donosile iz Bugarske nisu mogle zadovoljiti sve te svestrane potrebe mlade kršćanske države, pa je, prema tome, bilo potrebno prevoditi, prepisivati i umnožavati djela kršćanske književnosti. Sva energija, sve snage, sve vrijeme drevnih ruskih pisara isprva su bili uloženi u ispunjavanje ovih primarnih zadataka.

Proces pisanja bio je dugotrajan, materijal za pisanje (pergament) skup, a to je ne samo činilo svaki folio knjige napornim, već mu je davalo i posebnu aureolu vrijednosti i značaja. Književnost se doživljavala kao nešto vrlo važno, ozbiljno, namijenjeno najvišim duhovnim potrebama.

Pisanje je bilo neophodno u svim sferama državnog i javnog života, u međuknežinskim i međunarodnim odnosima, u pravnoj praksi. Pojava pisma potaknula je djelatnost prevoditelja i pisara, a što je najvažnije, stvorila je mogućnosti za nastanak izvorne književnosti, kako za potrebe i zahtjeve crkve (učenja, svečane riječi, životi), tako i čisto svjetovne (kronike). . Međutim, sasvim je prirodno da su se u svijesti staroruskog naroda tog vremena pokrštavanje i nastanak pisma (književnosti) smatrali jednim procesom.

U članku iz 988. godine najstarije ruske kronike - "Priča o prošlim godinama", odmah nakon poruke o prihvaćanju kršćanstva, kaže se da je kijevski knez Vladimir, "pošaljući, počeo uzimati djecu od namjerne djece [ od plemenitih ljudi], i dao im da počnu s učenjem knjige" 2 .

U članku iz 1037., karakterizirajući aktivnosti Vladimirova sina, kneza Jaroslava, kroničar je zabilježio da se on “razvijao knjigama i čitao ih [čitao ih], često noću i danju. I skupio sam mnogo pisara i preveo s grčkog na slovenski spis [prevod s grčkog]. I mnoge su knjige zapisane, a učeći biti vjerni, ljudi će uživati u božanskim učenjima. Dalje, ljetopisac daje svojevrsnu pohvalu knjigama: “Veliko je puzanje od učenja knjige: s knjigama nam pokazujemo i učimo nas putu pokajanja [knjige nas poučavaju i uče pokajanju], stječemo mudrost i suzdržanost od riječi knjige. Gledaj bit rijeke, koja lemi svemir, gle porijeklo [izvora] mudrosti; Za knjige postoji neoprostiva dubina. Ove riječi kroničara odjekuju prvim člankom iz jedne od najstarijih staroruskih zbirki - "Izbornik 1076"; stoji da, kao što se brod ne može sagraditi bez čavala, tako se ne može postati pravednik bez čitanja knjiga, daje se savjet da čitate polako i promišljeno: ne pokušavajte brzo pročitati poglavlje do kraja, već razmislite o ono što je pročitano, ponovno pročitajte jednu riječ tri puta i isto poglavlje, dok ne shvatite njegovo značenje.

Upoznajući se sa staroruskim rukopisima 11.-14. stoljeća, utvrđujući izvore kojima su se služili ruski pisci - kroničari, hagiografi (autori žitija), autori svečanih riječi ili učenja, uvjerili smo se da u analima nemamo apstraktnih izjava. o dobrobitima prosvjetljenja; u 10. i prvoj polovici 11. stoljeća. U Rusu je obavljen golem posao po svojim razmjerima: golema književnost prepisana je s bugarskih izvornika ili prevedena s grčkoga 1 .

Staroruska književnost može se smatrati književnošću jedne teme i jedne fabule. Ova radnja je svjetska povijest, a ova tema je smisao ljudskog života.

Nije da su svi radovi bili posvećeni svjetskoj povijesti (iako je takvih radova puno): nije u tome stvar! Svako djelo, u određenoj mjeri, nalazi svoje zemljopisno mjesto i svoju kronološku prekretnicu u povijesti svijeta. Sva se djela mogu poredati jedno za drugim prema redoslijedu događaja: uvijek znamo kojem povijesnom vremenu ih autori pripisuju.

Književnost govori, ili barem nastoji ispričati, ne o izmišljenom, nego o stvarnom. Dakle, stvarna - svjetska povijest, stvarni geografski prostor - povezuje sva pojedinačna djela.

Zapravo, fikcija u drevnim ruskim djelima maskirana je istinom. Otvorena fikcija nije dopuštena. Sva su djela posvećena događajima koji su se zbili, zbili ili, iako nisu postojali, za koje se ozbiljno smatra da su se zbili. Drevna ruska književnost do 17. stoljeća. ne poznaje ili gotovo ne poznaje konvencionalne znakove. Imena glumaca su povijesna: Boris i Gleb, Teodosije Pečerski, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donski, Sergije Radonješki, Stefan Permski ... Istodobno, drevna ruska književnost govori uglavnom o onim osobama koje su imale značajnu ulogu u povijesnim događajima: bio to Aleksandar Veliki ili Abraham Smolenski.

Jedna od najpopularnijih knjiga drevne Rusije je "Šestodnev" Ivana Egzarha Bugarskog. Ova knjiga govori o svijetu, slažući svoju priču prema redoslijedu biblijske legende o stvaranju svijeta u šest dana. Prvog dana stvorena je svjetlost, drugog vidljivo nebo i voda, trećeg mora, rijeke, izvori i sjemenke, četvrtog sunce, mjesec i zvijezde, petog ribe , gmazovi i ptice; na šestom, životinje i ljudi. . Svaki od opisanih dana hvalospjev je stvorenju, svijetu, njegovoj ljepoti i mudrosti, dosljednosti i raznolikosti elemenata cjeline.

Drevna ruska književnost je ciklus. Ciklus višestruko superiorniji od folklora. Ovo je ep koji govori o povijesti svemira i povijesti Rusije.

Niti jedno djelo Drevne Rusije - prevedeno ili izvorno - ne stoji odvojeno. Svi se oni nadopunjuju u slici svijeta koju stvaraju. Svaka je priča zaokružena cjelina, a ujedno je i povezana s drugima. Ovo je samo jedno od poglavlja u povijesti svijeta. Čak su i takva djela kao što su prevedena priča "Stephanit i Ikhnilat" (stara ruska verzija radnje "Kalila i Dimna") ili "Priča o Drakuli" napisana na temelju usmenih priča anegdotske prirode uključena u zbirke i ne nalaze se u posebnim popisima. U pojedinim rukopisima počinju se javljati tek u kasnoj tradiciji u 17. i 18. st. 2 .

U tijeku je kontinuirani ciklus. Čak su i bilješke tverskog trgovca Afanasija Nikitina o njegovom "Putovanju iza tri mora" bile uključene u kroniku. Ove bilješke postaju povijesna kompozicija - priča o događajima s putovanja u Indiju. Takva sudbina nije neuobičajena za književna djela drevne Rusije: s vremenom se mnoge priče počinju doživljavati kao povijesne, kao dokumenti ili pripovijesti o ruskoj povijesti: bilo da je riječ o propovijedi opata Vydubetskog samostana Mojsija , koje je on izrekao o gradnji samostanskog zida, ili o životu jednoga sveca.

Radovi su građeni po "principu enfilade". Život je stoljećima dopunjen službama svecu, opisom njegovih posmrtnih čuda. Moglo bi narasti dodatnim pričama o svecu. Nekoliko života istog sveca moglo bi se spojiti u jedno novo djelo. Kronika bi se mogla dopuniti novim podacima. Kraj kronike kao da se cijelo vrijeme pomicao unazad, nastavljajući s dodatnim zapisima o novim događajima (kronika je rasla zajedno s poviješću). Pojedini godišnji članci kronike mogli bi se nadopuniti novim podacima iz drugih kronika; mogli bi uključiti nova djela. Tako su se nadopunjavali i kronografi i povijesne propovijedi. Množile su se zbirke riječi i učenja. Zato u drevnoj ruskoj književnosti postoji toliko golemih djela koja ujedinjuju zasebne priče u zajednički "epos" o svijetu i njegovoj povijesti.

Kršćanska književnost upoznala je ruski narod s novim normama morala i ćudoređa, proširila mu je mentalne horizonte i pružila mnoge povijesne i geografske informacije.

Okolnosti nastanka staroruske književnosti, njezino mjesto i funkcije u životu društva odredile su sustav njezinih izvornih žanrova, odnosno onih žanrova unutar kojih je započeo razvoj izvorne ruske književnosti.

Isprva je to, prema ekspresivnoj definiciji D. S. Lihačova, bila književnost „jedne teme i jednog zapleta. Ova priča je svjetska povijest, a ova tema je smisao ljudskog života” 1 . Doista, svi žanrovi drevne ruske književnosti bili su posvećeni ovoj temi i ovom zapletu.

Nema sumnje da je Krštenje Rusije bio događaj od velike povijesne važnosti, ne samo u političkom i društvenom, nego iu kulturnom smislu. Povijest drevne ruske književnosti započela je nakon prihvaćanja kršćanstva u Rusiji, a datum krštenja Rusije 988. godine postaje polazište nacionalnog povijesnog razvoja Rusije.

Počevši od krštenja Rusije, ruska se kultura s vremena na vrijeme suočavala s teškim, dramatičnim, tragičnim izborom svog puta. Sa stajališta kulturalnih studija važno je ne samo datirati, nego i dokumentirati ovaj ili onaj povijesni događaj.

1.2. Razdoblja povijesti antičke književnosti.

Povijest drevne ruske književnosti ne može se ne promatrati odvojeno od povijesti ruskog naroda i ruske države. Sedam stoljeća (XI-XVIII. st.), tijekom kojih se razvila staroruska književnost, prepuno je značajnih događaja u povijesnom životu ruskog naroda. Književnost drevne Rusije je dokaz života. Sama je povijest uspostavila nekoliko razdoblja književne povijesti.

Prvo razdoblje je književnost staroruske države, razdoblje jedinstva književnosti. Traje jedno stoljeće (XI. i početak XII. stoljeća). To je doba formiranja povijesnog stila književnosti. Književnost ovog razdoblja razvija se u dva centra: na jugu u Kijevu i na sjeveru u Novgorodu. Karakteristična značajka književnosti prvog razdoblja je vodeća uloga Kijeva kao kulturnog središta cijele ruske zemlje. Kijev je najvažnija gospodarska poveznica na svjetskoj trgovačkoj ruti. Ovom razdoblju pripada Priča o davnim godinama.

Drugo razdoblje, sredina dvanaestog stoljeća. - prva trećina trinaestog stoljeća To je razdoblje nastanka novih književnih središta: Vladimir Zaleski i Suzdal, Rostov i Smolensk, Galič i Vladimir Volinski. U tom su se razdoblju u književnosti pojavile lokalne teme, pojavili su se različiti žanrovi. To je razdoblje početak feudalne rascjepkanosti.

Zatim dolazi kratko razdoblje mongolsko-tatarske invazije. U tom razdoblju nastaju priče “Riječi o propasti ruske zemlje”, “Život Aleksandra Nevskog”. Tijekom tog razdoblja u literaturi se razmatra jedna tema, tema invazije mongolsko-tatarskih trupa na Rusiju. Ovo razdoblje smatra se najkraćim, ali i najsvjetlijim.

Sljedeće razdoblje, kraj XIV stoljeća. i prve polovice 15. stoljeća, to je doba domoljubnog uzleta književnosti, doba kroničarskog i povijesnog pripovijedanja. Ovo se stoljeće podudara s gospodarskim i kulturnim preporodom ruske zemlje prije i nakon Kulikovske bitke 1380. Sredinom XV stoljeća. javljaju se nove pojave u književnosti: pojavljuju se prijevodna književnost, “Priča o Drakuli”, “Priča o Basargi”. Sva ta razdoblja, od XIII.st. do 15. stoljeća može se spojiti u jedno razdoblje i definirati kao razdoblje feudalne rascjepkanosti i ujedinjenja sjeveroistočne Rusije. Budući da književnost drugog razdoblja počinje zauzećem Carigrada od strane križara (1204.), i kada je glavna uloga Kijeva već prestala i od jednog staroruskog naroda nastaju tri bratska naroda: ruski, ukrajinski i bjeloruski.

Treće razdoblje je razdoblje književnosti ruske centralizirane države XIV-XVII stoljeća. Kada država igra aktivnu ulogu u međunarodnim odnosima svog vremena, a također odražava daljnji rast ruske centralizirane države. A od 17.st počinje novo razdoblje ruske povijesti.

Stara ruska književnost sadrži ogroman broj književnih spomenika napisanih u 11.-17. Djela staroruske književnosti dijelila su se na "svjetovna" i "duhovna". Potonji su podržavani i šireni na sve moguće načine, jer su sadržavali trajne vrijednosti religijske dogme, filozofije i etike, a glavni čuvari i prepisivači knjiga u staroj Rusiji bili su redovnici, a prvi, s izuzetkom službeni pravni i povijesni dokumenti, proglašeni su "taštima". Zahvaljujući tome, našu staru književnost predstavljamo više crkvenom nego što je ona doista bila.

Upuštajući se u proučavanje staroruske književnosti, potrebno je uzeti u obzir njezine specifičnosti koje se razlikuju od književnosti novijeg doba.

Karakteristična značajka staroruske književnosti je rukopisna priroda njezina postojanja i distribucije. Istodobno, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio raznih zbirki koje su slijedile određene praktične ciljeve. “Sve što služi ne radi koristi, nego radi uljepšavanja, podložno je optužbi za taštinu.” Ove riječi Vasilija Velikog uvelike su odredile stav drevnog ruskog društva prema pisanim djelima. Vrijednost ove ili one rukopisne knjige ocjenjivala se s obzirom na njezinu praktičnu namjenu i korisnost. Djela su prepisana, dodano je nešto vlastito, tako da možemo govoriti o varijabilnosti drevnih ruskih djela.

Druga je značajka naše stare književnosti anonimnost i bezličnost njezinih djela. Bila je to posljedica vjersko-kršćanskog odnosa feudalnog društva prema čovjeku, a posebno prema djelu književnika, umjetnika i arhitekta. U najboljem slučaju, znamo imena pojedinih autora, "pisaca" knjiga, koji svoje ime skromno stavljaju ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili (što je mnogo rjeđe) u naslov djela. Istodobno, pisac neće prihvatiti da svoje ime opskrbi evaluativnim epitetima kao što su "tanak", "nevrijedan", "grešan". U većini slučajeva, autor djela radije ostaje nepoznat, a ponekad se čak skriva iza autoritativnog imena jednog ili drugog "oca crkve" - Ivana Zlatoustog, Bazilija Velikog itd. 1

Uzimajući u obzir djela drevne Rusije, potrebno je spomenuti pojam kao što je književna etiketa, tj. u staroj Rusiji odnosi među ljudima bili su podvrgnuti posebnom bontonu ili tradiciji (život je jasno reguliran). Ovaj pojam uveo je akademik Dmitrij Sergejevič Lihačev. Bonton je postojao i u umjetnosti, posebno u slikarstvu (slike na ikonama nalazile su se u strogo određenim položajima - rast je ovisio o slavi), događaji iz života svetaca također su bili podložni bontonu. Autor drevnih ruskih djela veličao je ili osuđivao ono što je uobičajeno veličati ili kriviti. On je u svojim djelima stvorio takve situacije koje su potrebne prema bontonu (u "Priči o Igorovom pohodu" knez ide u pohod, što znači da je potrebno pokazati svoj poziv odredu i svoju molitvu Bogu, knezu znakovi u punoj odjeći; obično je ruska vojska prikazana kao malobrojna, a vojska neprijatelja je brojna, da se pokaže snaga vojske, itd.). Književni bonton je u svakom djelu.

_________________________________

Kuskov V.V. Povijest stare ruske književnosti: Zbornik. za filologiju. specijalista. Sveučilišta / V.V. Kuskov.- 7. izd.-M .: Viši. škola, 2003. (enciklopedijska natuknica).

1.3. Žanrovske specifičnosti književnosti drevne Rusije.

Govoreći o sustavu žanrova drevne ruske književnosti, treba napomenuti još jednu važnu okolnost: dugo vremena, sve do 17. stoljeća, ova književnost nije dopuštala književnu fikciju. Staroruski pisci pisali su i čitali samo o onome što je bilo u stvarnosti: o povijesti svijeta, zemalja, naroda, o generalima i kraljevima antike, o svetim asketama. Prenoseći čak i otvorena čuda, vjerovali su da bi moglo biti da postoje fantastična stvorenja koja nastanjuju nepoznate zemlje kroz koje je Aleksandar Veliki prošao sa svojim trupama, da su se u tami špilja i ćelija demoni ukazivali svetim pustinjacima, a zatim ih iskušavali u liku bludnice , zatim zastrašujuće u maskama zvijeri i čudovišta.

Govoreći o povijesnim događajima, staroruski autori mogli su ispričati različite, ponekad međusobno isključive verzije: jedni tako, kroničar ili kroničar će reći, a drugi drugačije. Ali u njihovim očima, to je bilo samo neznanje doušnika, da tako kažemo, zabluda iz neznanja, međutim, ideja da se ova ili ona verzija može jednostavno izmisliti, sastaviti, i još više sastaviti za čisto književne svrhe - kao ideja se starijim piscima, očito, činila nevjerojatnom. To nepriznavanje književne fikcije također je, zauzvrat, odredilo sustav žanrova, raspon predmeta i tema kojima se književno djelo moglo posvetiti. Izmišljeni junak doći će u rusku književnost relativno kasno - ne ranije od 15. stoljeća, iako će čak i tada još dugo biti prerušen u junaka daleke zemlje ili davnog vremena.

U staroruskoj književnosti, koja nije poznavala fikciju, veliku ili malu povijesnu, sam se svijet pojavljivao kao nešto vječno, univerzalno, gdje su događaji i postupci ljudi određeni samim sustavom svemira, gdje su sile dobra i zli se uvijek bore, svijet čija je povijest dobro poznata (uostalom, za svaki događaj spomenut u analima bio je naznačen točan datum - vrijeme proteklo od “stvaranja svijeta”!) Pa čak je i budućnost bila predodređena: proročanstva o kraju svijeta, “drugom dolasku” Krista i Posljednjem sudu koji čeka sve ljude na zemlji bila su raširena 1 .

Da biste razumjeli osebujnost i originalnost izvorne ruske književnosti, da biste cijenili hrabrost s kojom su ruski pisari stvarali djela poput Slova o pohodu Igorovom, Poučavanja Vladimira Monomaha, Molitve Daniila Zatočnika i sličnih, za sve to potrebno je upoznati se s iako s nekim uzorcima pojedinih žanrova staroruske književnosti.

Žanr je povijesno uspostavljena vrsta književnog djela, apstraktni model, na temelju kojeg nastaju tekstovi određenih književnih djela. Sustav žanrova u književnosti drevne Rusije značajno se razlikovao od modernog. Staroruska književnost razvila se uglavnom pod utjecajem bizantske književnosti i od nje je posudila sustav žanrova, prerađujući ih na nacionalnoj osnovi: specifičnost žanrova staroruske književnosti leži u njihovoj povezanosti s tradicionalnom ruskom narodnom umjetnošću. Žanrovi staroruske književnosti obično se dijele na primarne i objedinjujuće.

Žanrovi se nazivaju primarnim jer su služili kao građevinski materijal za objedinjavanje žanrova. Primarni žanrovi:

kronika
nastava
apokrifa

život

Život je jedan od najstabilnijih i najtradicionalnijih žanrova ruske književnosti.

Riječ "život" doslovno odgovara grčkom ("život"), latinskom vita. Kako u bizantskoj književnosti, tako i u srednjem vijeku na zapadu i u Rusiji, ovim se pojmom počinje označavati određeni žanr: životopisi, životopisi slavnih biskupa, patrijarha, monaha – osnivača pojedinih samostana, ali samo onih koje crkva smatrali svecima. Životi su, dakle, životopisi svetaca. Stoga se životi u znanosti često nazivaju i pojmom "hagiografija" (od agios - "svet" i grafo - "pišem"). Hagiografija je sva književnost i umjetnost, koja je zapletni narativ o osobi koju je crkva uzdigla na stupanj "svetca" zbog njegovih podviga.

Žitija opisuju život svetih kneževa i kneginja, najviših arhijereja Ruske Crkve, zatim potčinjenih njenih službenika, arhimandrita, igumana, prostih monaha, najrjeđe ljudi iz bijelog klera, najčešće osnivača i podvižnika manastira koji su dolazili iz raznih krajeva. klase drevnog ruskog društva, uključujući i seljake. 1

Ljudi o kojima životi pripovijedaju bili su više ili manje povijesne ličnosti koje su izazivale pozornost svojih suvremenika ili sjećanje svojih neposrednih potomaka, inače ne bismo ni znali za njihovo postojanje. Ali život nije biografija i nije herojski ep. Od potonjeg se razlikuje po tome što stvarni život opisuje samo određenim odabirom materijala, u njegovim traženim tipičnim, reklo bi se stereotipnim pojavnim oblicima. Hagiograf, sastavljač svoga života, ima svoj stil, svoja književna sredstva, svoju posebnu zadaću. 2

Život je čitava književna konstrukcija, u nekim detaljima nalik na arhitektonsku građevinu. Obično počinje podužim, svečanim predgovorom koji izražava gledište o značaju svetih života za ljudsku zajednicu 3 .

Zatim se pripovijeda o svečevom djelovanju koje je od djetinjstva, ponekad čak i prije rođenja, bilo određeno da postane od Boga izabrana posuda visokih talenata; ovu djelatnost prate čuda za života, a otisnuta je čudima i nakon svečeve smrti. Žitije završava pohvalnom riječju svecu, u kojoj se obično izražava zahvalnost Gospodinu Bogu što je poslao svijetu novu svjetiljku koja je grešnim ljudima obasjala put života. Svi su ti dijelovi spojeni u nešto svečano, liturgijsko: život je bio namijenjen čitanju u crkvi na cjelonoćnom bdijenju uoči svečeva spomendana. Život zapravo nije upućen slušatelju ili čitatelju, nego onome koji moli. Više nego poučava: u poučavanju usklađuje, nastoji duševni trenutak pretvoriti u molitvenu sklonost. Opisuje individualnu osobnost, osobni život, ali se ta prilika ne vrednuje sama po sebi, ne kao jedna od raznolikih manifestacija ljudske prirode, već samo kao utjelovljenje vječnog ideala. 4

Bizantska hagiografija poslužila je kao uzor ruskoj hagiografiji, no već u početnom razdoblju razvoja staroruske književnosti javljaju se dvije vrste hagiografskih tekstova: kneževske i samostanske. Kneževski životi općenito gravitiraju hagiografskoj shemi. Takav je, primjerice, nastao početkom 12. stoljeća. monah kijevsko-pečerskog samostana Nestor, život pod naslovom "Čitanje o Borisu i Glebu". Ovo je djelo napisano prema strogim zahtjevima klasičnog bizantskog života. Nestor je, slijedeći tradiciju, govorio o djetinjstvu knezova Borisa i Gleba, o Borisovoj ženidbi, o tome kako su se braća molila Bogu.

Cilj života je jasno pokazati na odvojenoj egzistenciji da je sve što zapovijedi od čovjeka zahtijevaju ne samo izvedivo, nego i više puta ispunjeno, dakle, obavezno je za savjest, zbog svih zahtjeva dobrote, samo nemoguće nije potrebno za savjest. Umjetničko djelo u svojoj književnoj formi, život, svoj predmet obrađuje didaktički: ono je nazida u živim licima, pa su stoga živa lica u njemu poučni tipovi. Žitije nije životopis, nego poučni panegirik u okviru životopisa, kao što lik sveca u životu nije portret, nego ikona. Stoga, među glavnim izvorima drevne ruske povijesti, životi svetaca drevne Rusije zauzimaju svoje posebno mjesto. 5

Život je izgrađen prema određenim kanonima, od kojih nisu odstupili sve do 15.-16. stoljeća.

KANON (grč. - norma, pravilo) - skup pravila koja unaprijed određuju oblik i sadržaj srednjovjekovne umjetnosti; znak-model neshvatljivog duhovnog svijeta, tj. specifična provedba načela različite sličnosti (slika). Na praktičnoj razini, kanon djeluje kao strukturni model umjetničkog djela, kao načelo za konstruiranje poznatog skupa djela u određenom razdoblju. 1 U odnosu na knjige hagiografskog žanra, riječ "kanon" koristi se za označavanje nadahnuća određene zbirke knjiga koje čine Sveto pismo.

Život sveca priča je o životu sveca čije je stvaranje nužno popraćeno službenim priznanjem njegove svetosti (kanonizacija). U pravilu, život izvješćuje o glavnim događajima iz života sveca, njegovim kršćanskim podvizima (pobožni život, mučeništvo, ako ih ima), kao i posebne dokaze o božanskoj milosti, koja je obilježila ovu osobu (to uključuje, posebno , intravitalna i posmrtna čuda). Životi svetaca napisani su prema posebnim pravilima (kanonima). Dakle, vjeruje se da se pojava djeteta obilježenog milošću najčešće događa u obitelji pobožnih roditelja (iako je bilo slučajeva kada su roditelji, vođeni, kako im se činilo, dobrim namjerama, ometali podvig svoje djece , osudio ih - vidi npr. život svetog Teodozija Pečerskog, svetog Aleksija Čovjeka Božjeg). Najčešće, svetac od ranog djetinjstva vodi strog, pravedan život (iako su ponekad pokajnički grešnici, poput sv. Marije Egipćanke, također dosegli svetost). U "Priči" Jermolaja-Erazma neke osobine sveca nalaze se prije u knezu Petru nego u njegovoj supruzi, koja, osim toga, kako slijedi iz teksta, izvodi svoja čudesna iscjeljenja više svojom umjetnošću nego voljom Bog. 2

Hagiografska književnost, zajedno s pravoslavljem, došla je u Rusiju iz Bizanta. Tamo su do kraja 1. tisućljeća razvijeni kanoni ove književnosti čija je provedba bila obvezna. Uključivali su sljedeće:

Navedene su samo "povijesne" činjenice.

Heroji žitija mogli su biti samo pravoslavni sveci.

Život je imao standardnu strukturu radnje:

a) uvod;
b) pobožni roditelji junakovi;
c) samoća junaka i proučavanje svetog pisma;
d) odbijanje braka ili, ako je to nemoguće, očuvanje “tjelesne čistoće” u braku;
e) nastavnik ili mentor;
f) odlazak u "pustinjaštvo" ili u samostan;
g) borba s demonima (opisana uz pomoć dugih monologa);
h) osnivanje samostana, dolazak u samostan »braće«;
i) predviđanje vlastite smrti;
j) pobožna smrt;
k) posmrtna čuda;
m) pohvala

Također je bilo nužno slijediti kanone jer je te kanone razvila višestoljetna povijest hagiografskog žanra i dali su hagiografijama apstraktno retoričko obilježje.

4. Sveci su prikazivani kao idealno pozitivni, neprijatelji kao idealno negativni. Prevedene hagiografije koje su stigle u Rusiju korištene su u dvostruku svrhu:

a) za domaću lektiru (Menaja);

b) za bogoslužje (Prolozi, sinaksari) 3

Sinaksarije - neliturgijski crkveni sastanci koji su bili posvećeni psalmodiji i pobožnom čitanju (uglavnom hagiografskoj literaturi); bili rašireni u ranokršćansko doba. Isti je naziv dobila i posebna zbirka koja je sadržavala odabrane odlomke iz života svetaca, poredane po kalendarskom spomendanu, a bila je namijenjena čitanju na takvim susretima. 1

Upravo je ta dvostruka uporaba izazvala prvu veliku kontroverzu. Ako se napravi potpuni kanonski opis života sveca, tada će se poštovati kanoni, ali će čitanje takvog života uvelike odgoditi službu. Ako se, međutim, skrati opis života sveca, tada će se njegovo čitanje uklopiti u uobičajeno vrijeme bogoslužja, ali će kanoni biti prekršeni. Ili na razini fizičke kontradikcije: život mora biti dug da bi bio u skladu s kanonima, a mora biti kratak da ne odugovlači službu.

Proturječje je razriješeno prijelazom na bisustav. Svaki život je napisan u dvije verzije: kratkoj (prolog) i dugoj (menaina). Kraća verzija je brzo pročitana u crkvi, a duga verzija je zatim navečer čitala naglas cijela obitelj. 2

Prološke verzije života pokazale su se tako zgodnima da su pridobile simpatije svećenstva. (Sad bi rekli – postali su bestseleri.) Postali su sve kraći. Postalo je moguće čitati nekoliko života tijekom jedne božanske službe. A onda je njihova sličnost, monotonija postala očita.

Treba postojati kanonski dio Žitija, zajednički za sve, da bi se sačuvao kanon, a ne treba ga biti, da se ne oteže čitanje.

Ovo je proturječje razriješeno prelaskom u nadsustav. Kanonski dio je sačuvan, ali je postao zajednički svim hagiografijama. I samo su podvizi različitih redovnika bili različiti. Postojali su takozvani Pateriki - priče o stvarnim podvizima. Postupno, opći kanonski dio postaje sve manje značajan i na kraju nestaje, odlazi u "ledeni brijeg". Postoje samo zabavne priče o podvizima redovnika. 3

Žitija su oblikovala poglede staroruskih čitatelja na ideal svetosti, na mogućnost spasenja, odgojila filološku kulturu (u svojim najboljim primjerima), stvorila idealne oblike izražavanja svečevog podviga u obliku kako se činilo suvremenicima i , zauzvrat, formiraju stavove vjernika sljedećih generacija o podvigu. 4

vojnička priča

Priča je tekst epske prirode, govori o prinčevima, o vojnim podvizima, o kneževskim zločinima.

Vojne priče bile su prožete patriotskim patosom, plemenitom idejom služenja domovini. Na temelju brojnih primjera najdramatičnijih događaja u povijesti, ovdje je stvoren poseban tip heroja - idealni princ-ratnik, čiji je smisao života bio borba za slobodu Rusije. Vojne priče, bez obzira na vrijeme nastanka, odlikuju se vlastitom estetikom, svojstvenom samo ovoj vrsti povijesne fikcije, vlastitim tipom ideala, vlastitim načelima u odabiru stvarne povijesne građe. Zapleti vojnih priča (poput hagiografija i drugih žanrova drevne ruske književnosti) bili su "sastavljeni" od materijala dvije vrste: činjenica preuzetih iz stvarnosti i formula i epizoda posuđenih iz različitih izvora. Posuđeni materijal u zapletu djela nije imao ništa manje važnu funkciju od materijala preuzetog izravno iz života: najčešće je to bio svojevrsni "ključ" za razumijevanje događaja našeg vremena. Vojne priče imale su "individualne" atribute (prije svega skup stabilnih vojnih formula) i načela odabira činjenica za prikaz. Oni su ostvarili poseban tip providonosne fabule s osebujnim (osim npr. u hagiografijama) načelima gradnje. “Vodeće komponente” vojnih priča su sljedeće situacije: “1. Opis trupa koje se spremaju za bitku; 2. Noć prije bitke; 3. Govor vođe prije bitke, upućen vojnicima; 4. Sama bitka i njezin završetak (pobjeda – u ovom slučaju progon neprijatelja – ili poraz); 5. Izračun gubitaka.

Većina ruskih vojnih priča govori o događajima iz ruske povijesti. Rjeđe su autori bili zainteresirani za ono što se događa izvan ruskih kneževina. Jedna od rijetkih stranih država koje su uvijek bile u vidokrugu ruskih kroničara bio je Bizant, s čijom su poviješću, prema ljetopisima prevedenim u prvim stoljećima kršćanstva u Rusiji, bili upoznati ništa gore, a možda i čak i bolje, nego s poviješću vlastite države. Dakle, u XIII stoljeću. Ruski kroničari odgovorili su na zauzimanje Carigrada od strane križara detaljnom, i što je najvažnije, pouzdanom “Pričom o zauzeću Carigrada od strane križara 1204. godine”. Nastao je nedugo nakon samog događaja i sačuvan je u najstarijoj (XIII. st.) Novgorodskoj I. kronici. Priča je napisana jednostavnim i izražajnim jezikom kronike, točna u prikazu događaja, nepristrana u ocjeni djelovanja križara i Grka koje su oni opsjedali.

Vojne priče govore o bitkama s neprijateljima ruske zemlje ili o međusobnim ratovima. Srednjovjekovni autori su kao svoj zadatak vidjeli tumačenje njihovog značenja. U tu su se svrhu okrenuli udaljenijim vremenima i gotovo uvijek pokušali objasniti sadašnjost uz pomoć prošlosti. Stoga je najvažniji autorov zadatak bio pronaći analogije događajima i junacima svoga vremena u prošlosti. Takve su paralele autori vojnih priča tražili i nalazili u svjetskoj (prvenstveno biblijskoj) i ruskoj povijesti.

Funkcionalno, vojne priče nisu bile namijenjene toliko očuvanju pouzdanih informacija, koliko pružanju pristranog, doziranog upoznavanja širokog kruga čitatelja s događajima iz daleke i bliske prošlosti ruske države. Sve ruske vojne priče karakterizira kruti determinizam radnje, zbog autorovog svenarodnog (ili kneževskog) političkog položaja, koji je predodredio i pristran odabir činjeničnog materijala i njegovu pristranu interpretaciju.

Ovisno o raspletu središnjeg događaja djela – rata – priče se mogu podijeliti u dvije tematske skupine. Prvu skupinu činit će djela o porazima kršćanskih (ruskih) trupa, drugu - o njegovim pobjedama. Poraz ujedinjenih ruskih i polovačkih trupa od Tatara 1223. opisan je u Priči o bitci na rijeci Kalki; u "Priči o razaranju Ryazana od strane Batua" (u daljnjem tekstu PR) - o smrti 1237. ruskog grada Ryazana; u "Priči o zauzeću Carigrada od Turaka" - o osvajanju Carigrada od strane Turaka 1453. itd. “Život Aleksandra Nevskog” (u daljnjem tekstu JAN) posvećen je pobjedama novgorodskog kneza Aleksandra nad neprijateljima Rusije, porazu Tatara 1380. na Kulikovskom polju - “Legenda o Mamajevskoj bitci” itd. . Svi ti događaji – i pobjede i porazi – poslužili su srednjovjekovnim ruskim autorima za stvaranje jedinstvene ideološke koncepcije, logično potkrijepljene cjelokupnim tijekom ruske povijesti.

Glavne faze u formiranju žanra vojne priče mogu se predstaviti na sljedeći način. Njegovi izvori su legende o prvim ruskim knezovima. Jedini pisani izvor ovih legendi je Priča o prošlim godinama, koja sadrži nekoliko lakoničnih legendarnih "priča" o vojnim pohodima poganskih knezova Askolda, Dira, Olega, Svjatoslava, Igora i mnogih drugih. U tim su legendama zabilježeni samo najistaknutiji događaji prvih stoljeća postojanja ruske države i djela prvih ruskih kneževa: njihovi pohodi na Bizant, bitke s neprijateljima Polovcima, međusobni ratovi. Odsutnost drugih ruskih izvora ne dopušta provjeru koliko su te kroničke legende bile točne u odražavanju stvarnih događaja.

pisanje kronike

Kronike je uobičajeno nazivati "spomenicima povijesnog pisma i književnosti drevne Rusije". Pripovijest u njima vođena je po godinama kronološkim redom (priča o događajima svake godine započinjala je riječima "u ljeto:" - otuda i naziv "kronika".

Ljetopisi su središte povijesti drevne Rusije, njezine ideologije, razumijevanja mjesta u svjetskoj povijesti - oni su jedan od najvažnijih spomenika pisma, književnosti, povijesti i kulture općenito. Samo su se najpismeniji, najupućeniji, mudri ljudi bavili sastavljanjem kronika, tj. vremenskih izvješća o događajima, sposobni ne samo izgovarati različite stvari iz godine u godinu, već i dati im odgovarajuće objašnjenje, ostaviti potomstvu viziju ere. kako su ga shvaćali kroničari.

Kronika je bila stvar države, stvar knezova. Stoga je nalog za sastavljanje kronike davan ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, nego i nekome tko bi mogao provoditi ideje bliske jednoj ili drugoj kneževskoj grani, jednoj ili drugoj kneževskoj kući. Tako je objektivnost i poštenje kroničara došlo u sukob s onim što nazivamo „društvenim poretkom“. Ako kroničar nije zadovoljio ukuse svog naručitelja, rastali su se od njega i prenijeli sastavljanje kronike drugom, pouzdanijem, poslušnijem autoru. Nažalost, rad za potrebe vlasti rođen je već u zoru pisanja, i to ne samo u Rusiji, već iu drugim zemljama.

Svaki ljetopisni popis ima svoj uvjetni naziv. Najčešće se davao po mjestu pohrane (Ipatijevski, Königsberški, Akademski, Sinodalni, Arheografski popisi i dr.) ili po imenu bivšeg vlasnika (Radzivilov list, Obolenski list, Hruščov list itd.). Ponekad se kronike nazivaju imenom naručitelja, sastavljača, urednika ili pisara (Laurencijev popis, Nikonova kronika) ili po kroničarskom središtu u kojem su nastale (Novgorodska kronika, Moskovski zakonik 1486.). Međutim, prezimena se obično ne daju pojedinačnim popisima, već cijelim izdanjima, koja ujedinjuju više biskupa. 1

Ljetopis se pojavio u Rusiji ubrzo nakon uvođenja kršćanstva. Prva kronika možda je sastavljena krajem 10. stoljeća. Namjera mu je bila prikazati povijest Rusije od vremena nastanka nove dinastije Rurik tamo pa sve do vladavine Vladimira s njegovim impresivnim pobjedama, s uvođenjem kršćanstva u Rusiji. Od tog vremena pravo i dužnost vođenja kronika dobili su crkveni poglavari. Upravo su se u crkvama i samostanima nalazili najpismeniji, dobro pripremljeni i obučeni ljudi – svećenici, redovnici. Imali su bogatu knjižnu baštinu, prijevodnu književnost, ruske zapise starih priča, legendi, epova, legendi; raspolagali su i velikokneževskim arhivom. Najzgodnije im je bilo obaviti taj odgovoran i važan posao: stvoriti pisani povijesni spomenik doba u kojem su živjeli i djelovali, povezujući ga s prošlim vremenima, s dubokim povijesnim izvorima.

Znanstvenici vjeruju da su prije nego što su se pojavile kronike - opsežna povijesna djela koja pokrivaju nekoliko stoljeća ruske povijesti, postojali zasebni zapisi, uključujući crkvene, usmene priče, koji su isprva služili kao osnova za prva generalizirajuća djela. Bile su to priče o Kijevu i osnutku Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Bizant, o putovanju princeze Olge u Carigrad, o Svjatoslavovim ratovima, legendi o ubojstvu Borisa i Gleba, kao i epovi, životi svetaca, propovijedi, predaje, pjesme, sve vrste legendi.

Druga kronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vrijeme kada je ujedinio Rusiju, podigao hram Aja Sofije. Ova je kronika apsorbirala prethodnu kroniku i drugu građu.

_____

Književnost i kultura drevne Rusije: Rječnik-priručnik / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

Kasnije, već u vrijeme postojanja ljetopisa, dodavale su im se sve nove priče, legende o impresivnim događajima u Rusiji, poput poznate svađe 1097. i osljepljenja mladog kneza Vasilka, ili o pohodu sv. Ruski knezovi protiv Polovaca 1111. Ljetopis je uključio u svoj sastav i memoare Vladimira Monomaha o životu - njegovo Poučavanje djeci.

Već u prvoj fazi nastanka ljetopisa postalo je očito da oni predstavljaju kolektivno djelo, skup su prethodnih kroničarskih zapisa, dokumenata, raznih vrsta usmenih i pisanih povijesnih svjedočanstava. Sastavljač sljedećeg

ljetopisa djelovao je ne samo kao autor odgovarajućih novonapisanih dijelova ljetopisa, nego i kao sastavljač i urednik. To i njegovu sposobnost usmjeravanja ideje svoda u pravom smjeru visoko su cijenili kijevski knezovi.

Sljedeći ljetopisni zakonik stvorio je slavni Hilarion, koji ga je napisao, očito pod imenom monaha Nikona, 60-70-ih godina 11. stoljeća, nakon smrti Jaroslava Mudrog. A onda se Zakonik pojavio već u vrijeme Svyatopolka 90-ih godina XI stoljeća.

Trezor, koji je preuzeo monah kijevsko-pečerskog samostana Nestor i koji je ušao u našu povijest pod imenom "Priča o prošlim godinama", tako se pokazao najmanje petim po redu i nastao je u prvom desetljeću 12. stoljeća. na dvoru kneza Svjatopolka. I svaka je zbirka obogaćena sve novim i novim materijalima, a svaki je autor tome pridonio svojim talentom, svojim znanjem, erudicijom. Nestorov zakonik je u tom smislu bio vrhunac ranog ruskog ljetopisnog pisanja.

U prvim redovima svoje kronike Nestor je postavio pitanje "Odakle ruska zemlja, tko je u Kijevu prvi počeo kraljevati i odakle je ruska zemlja". Dakle, već u ovim prvim riječima kronike govori se o golemim ciljevima koje je autor sebi postavio. Doista, kronika nije postala obična kronika, kakvih je u to doba bilo mnogo u svijetu - suhoparno, nepristrano fiksiranje činjenica, nego uzbuđena priča tadašnjeg povjesničara, uvodeći u pripovijest filozofske i religijske generalizacije, njegov figurativni sustav , temperament, svoj stil. Podrijetlo Rusije, kao što smo već rekli, Nestor crta u pozadini razvoja cijele svjetske povijesti. Rusija je jedna od europskih nacija.

Koristeći prethodne skupove, dokumentarne materijale, uključujući, na primjer, ugovore Rusije s Bizantom, kroničar otkriva široku panoramu povijesnih događaja koji pokrivaju i unutarnju povijest Rusije - formiranje sveruske državnosti s središte u Kijevu, te međunarodni odnosi Rusa s vanjskim svijetom. Kroz stranice Nestorove kronike prolazi cijela galerija povijesnih ličnosti - kneževi, bojari, posadnici, tisućnici, trgovci, crkveni poglavari. On govori o vojnim pohodima, o organizaciji samostana, podizanju novih crkava i otvaranju škola, o vjerskim sporovima i reformama u domaćem ruskom životu. Stalno se bavi Nestorom i životom naroda u cjelini, njegovim raspoloženjem, izrazima nezadovoljstva kneževskom politikom. Na stranicama ljetopisa čitamo o ustancima, ubojstvima kneževa i bojara, okrutnim javnim obračunima. Sve to autor opisuje promišljeno i staloženo, nastojeći biti objektivan, onoliko koliko može biti objektivan duboko religiozan čovjek, vođen u svojim ocjenama pojmovima kršćanske kreposti i grijeha. Ali, iskreno, njegove religiozne procjene vrlo su bliske univerzalnim ocjenama. Ubojstvo, izdaju, prijevaru, krivokletstvo Nestor beskompromisno osuđuje, ali veliča poštenje, hrabrost, vjernost, plemenitost i druge divne ljudske osobine. Cijela kronika bila je prožeta osjećajem jedinstva Rusije, domoljubnim raspoloženjem. Svi glavni događaji u njemu ocjenjivani su ne samo s gledišta vjerskih koncepata, već i sa stajališta ovih sveruskih državnih ideala. Taj je motiv posebno znakovito zvučao uoči početka političkog sloma.

Godine 1116.-1118. kronika je ponovno prepisana. Vladimir Monomah, koji je tada vladao u Kijevu, i njegov sin Mstislav bili su nezadovoljni načinom na koji je Nestor prikazao ulogu Svjatopolka u ruskoj povijesti, po čijoj je naredbi u Kijevopećinskom samostanu napisana Pripovijest minulih godina. Monomakh je oduzeo kroniku od pećinskih redovnika i prenio je u svoj rodni samostan Vydubitsky. Njegov opat Silvestar postao je autor novog Zakonika.

U budućnosti, s političkim slomom Rusije i usponom pojedinih ruskih središta, ljetopisi su se počeli fragmentirati. Osim Kijeva i Novgoroda, vlastite kronike pojavile su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru Volinskom, Rjazanu, Černigovu, Perejaslavlju-ruskom. Svaki od njih odražavao je osobitosti povijesti svoje regije, vlastiti su knezovi bili u prvom planu. Tako su Vladimiro-Suzdaljske kronike prikazale povijest vladavine Jurija Dolgorukog, Andreja Bogoljubskog, Vsevoloda Velikog gnijezda; Galicijska kronika s početka XIII stoljeća. postao je u biti životopis slavnog princa ratnika Daniela od Galicije; Černigovska kronika pripovijedala je uglavnom o černigovskoj grani Rjurikoviča. Pa ipak, u lokalnim ljetopisima jasno su vidljivi sveruski kulturni izvori. Povijest svake zemlje uspoređena je s cjelokupnom ruskom poviješću.

Očuvanje sveruske kroničke tradicije pokazalo je Vladimiro-Suzdalski ljetopis s početka 13. stoljeća, koji pokriva povijest zemlje od legendarnog Kija do Vsevoloda Velikog gnijezda.

Hodanje

Ovaj žanr – žanr putovanja – opisa srednjovjekovnih putovanja – započeo je svoj razvoj hodočasničkim putovanjima. Bilješke s putovanja - hodanje je bilo posebno popularno u staroj Rusiji. Prenosile su se s jedne generacije na drugu u rukopisnim zbirkama, čitale su se sa zanimanjem u kneževskim kućama iu kućama građana, u samostanskim ćelijama i bojarskim odajama. O njihovoj prijašnjoj popularnosti svjedoči veliki broj djela ovog žanra koja su došla do nas, kao i njihovi popisi sastavljeni u raznim posjedima feudalne Rusije. Najraniji primjer djela drevne ruske esejističke književnosti bio je opis putovanja do svetih mjesta, napravljen početkom 12. stoljeća. opat jednog od černigovskih samostana Daniel.

Kada je nastala drevna ruska književnost, glavna sorta ovog žanra bila je upravo hodočašće.

Hodnja kao književna vrsta odlikovala se određenim predmetom pripovijedanja, strukturom, određenom jezičnom originalnošću i posebnim tipom pripovjedača-putnika.

U povijesti žanra staroruskih putopisnih bilježaka tri djela zauzimaju posebno mjesto. Ovo su doista inovativni radovi. Tu spadaju šetnje opata Daniela, Ignatiusa Smolnyanina i Athanasiusa Nikitina.

Uz svu skromnost drevnog ruskog pisca, njegova se slika dobro čita u njegovim djelima. I prvo što treba primijetiti je da on u velikoj mjeri utjelovljuje narodne kvalitete. Ovo nije kontemplativan, koji teži samoći, ograđen od vanjskog svijeta. Ovo nije moralistički propovjednik koji poziva na asketsko uzdržavanje od svjetovnih iskušenja. Pisac-putnik je snažna, nemirna osoba. U životu ga vodi parabola o lijenom robu, raširena u drevnoj Rusiji, koju često citiraju autori šetnji uz dobru ruku utemeljitelja ovog žanra, hegumena Daniela. Također je uvjeren da nije dostojno prepustiti zaboravu sve ono poučno što je vidio u stranim zemljama. Njemu, Rusu, stran je prezriv i arogantan stav prema drugim narodima, njihovim vjerovanjima, običajima, običajima i kulturi. Posjedujući osjećaj vlastitog dostojanstva, s poštovanjem piše o strancima. On se drži onog iskonski ruskog životnog pravila, koje je formulirao Teodozije Pećinski u 11. stoljeću: “Ako vidiš golog, ili gladnog, ili opsjednutog zimom ili nesrećom, hoće li ipak biti Židov, ili sracin. , ili Bugarin, ili heretik, ili Latin, ili od svih prljavih - smiluj se svima i izbavi ih iz nevolje, kako možeš.

No takva tolerancija nije značila ravnodušnost ruskih putopisaca prema vjerskim uvjerenjima koja su, kako je već rečeno, u srednjem vijeku bila oblik izražavanja nacionalnih, filozofskih, ideoloških i državnih interesa. Pripovjedači na njihovim putovanjima svijetli su predstavnici svoga vremena, svoga naroda, glasnogovornici njegovih ideoloških i estetskih ideja i ideala.

S razvojem povijesnog života mijenjao se i ruski putnik-pripovjedač. U Kijevskoj Rusiji iu razdoblju feudalne rascjepkanosti i mongolsko-tatarskog jarma tipičan je putnik bio hodočasnik na mjesta kršćanskih znamenitosti na Bliskom istoku. Naravno, u ovom povijesnom razdoblju bilo je trgovačkih i diplomatskih putovanja u razne zemlje, ali ona nisu bila eksplicitno prikazana u literaturi.

U razdoblju ujedinjenja sjeveroistočne Rusije, uz hodočasnike u istočnokršćanske zemlje, pojavio se i novi tip putnika, poduzetniji, znatiželjniji - to je veleposlanik državnih i crkvenih poslova i trgovački gost. U ovo doba pojavljuju se putopisne bilješke o zapadnoj Europi, muslimanskom istoku i dalekoj Indiji. Putnik je iznenađen stranim zanimljivostima, entuzijastično i užurbano piše o pojavama neobičnim za Rusa u gospodarstvu, trgovini, kulturi, životu, prirodi, isprobava ono što je strano i što nije prikladno za ruski život. Ali stranice rukopisa govore da nikakva iskušenja i inovacije viđene u drugim zemljama, čak ni u maloj mjeri, u svakom trenutku nisu otupile osjećaje privrženosti i ljubavi prema rodnoj zemlji među ruskim putnicima.

U XVI-XVIII stoljeću pojavio se putnik - istraživač, koji je otkrivao nove putove i nenaseljene zemlje na sjevernim i istočnim granicama Rusije. Pathfinders pomalo podsjećaju na izgled Athanasiusa Nikitina. Ne radi zarade ili slave, otišli su u nepoznate zemlje i zemlje. Narodna radoznalost, junaštvo, ljubav prema slobodi tjerali su ih na riskantna putovanja. I jasno je da su istraživači bili uglavnom ljudi iz društvenih nižih slojeva, osobito iz redova nemirnih Kozaka.

Autori hodočašća 11.-15. stoljeća pripadali su svećenstvu, trgovcima i "službenicima" (činovništvu), ali neki njihovi predstavnici, unatoč pripadnosti društvenom staležu, nisu gubili vezu s narodom. Putovanja hegumena Danijela, Anonima, Ignacija Smoljnjanina, a posebno Atanasija Nikitina, svjetonazorskim pozicijama i oblikom pripovijedanja, čvrsto su povezana s narodnim pogledima i idejama.

Kruti, kanonski zahtjevi za žanr, tako karakteristični za drevnu rusku književnost, suzili su, ali nisu uništili kreativne mogućnosti pisca. Šetnje se razlikuju po izvornom sadržaju i stilu. Ni pri obilasku istih mjesta, pri opisivanju istih “svetišta” putopisci se nisu ponavljali. U svakom putovanju vidljiva je individualna moralna slika pisca, ogleda se stupanj njegove književne darovitosti i dubine misli.

Priča je ispričana u prvom licu. Ovakav način prikazivanja proizlazi iz prirode žanra. Monološki govor pripovjedača leži u osnovi konstrukcije šetnji: esejske skice u šetnjama međusobno su ujedinjene ne samo logikom samog putovanja, već i jednom monološkom pripoviješću, glatkom i neužurbanom, epski veličanstvenom.

U staroruskoj književnosti općenito se velika počast odaje tradiciji. A šetnje počinju tradicionalnim uvodom, koji je osmišljen za ukuse i potrebe suvremenika. Prema tradiciji, u uvodu, zadobijajući povjerenje čitatelja, autor ga uvjerava u svoju pobožnost i da sve što govori nije izmišljotina, već istina, te da je sve što putopisac sam priča vidio “oči grešne svoje”.

U nekim kratkim uvodima navodi se ime putnika (ali ima mnogo neimenovanih hodanja), ponekad njegova staleška pripadnost i javlja se kuda je i zašto putovao (šetnje gosta Vasilija, Varsanufija, Afanasija Nikitina).

Drugi uvod je detaljniji. Oni otkrivaju okolnosti u kojima je putovanje obavljeno, razloge koji su potaknuli autora da napiše "svoj grešni put", daju se moralne i vjerske upute čitatelju (putovanje Danijela, Zosime, Ignacija Smoljnjanina).

Nakon uvoda slijedi lanac opisa ili crtica, povremeno popraćen suzdržanim lirskim umetcima ili kratkim, oskudnim evaluacijskim napomenama. Osjećaj skromnosti kao zahtjev vremena ostavio je traga na lirskim digresijama i autorovim ocjenama onoga što je na putu vidio. Sva pažnja autora usmjerena je na objektivan opis događaja, predmeta i osoba. Slijed opisa temelji se, u pravilu, na jednom od dva principa - prostornom ili vremenskom. Prvo kompozicijsko načelo obično je u osnovi hodočašća, u kojima su opisi spomenika kršćanske kulture i "svetišta" korelirali s topografijom kraja.

Načelo vremenskog nasljeđivanja bilo je temelj "svjetovnih", odnosno trgovačkih i diplomatskih šetnji. Opisi su u njima postavljeni u skladu s vremenom putovanja, nerijetko i s datiranjem putnikova boravka u pojedinim mjestima, susreta s osobama i događaja. Takav kompozicijski princip uvelike ovisi o izvornim dnevničkim zapisima koje su putnici često vodili i koji su naknadno obrađivani.

Kompozicija hodočasničkih putovanja ističe se i time što sadrže umetnute epizode legendarnog biblijskog sadržaja, čega nema u diplomatskim i trgovačkim putovanjima. Obično ovi pisci povezuju legendarne i biblijske epizode ili sa zemljopisnim mjestima, ili sa "svetištima" i spomenicima kršćanske kulture.

Zadaci žanra zahtijevali su od drevnih ruskih putopisaca da razviju sustav stilskih sredstava za opisivanje onoga što su vidjeli. Ovaj sustav nije kompliciran, često se posebno kršio, ali je u svojim osnovnim načelima poštovan. Opisi su se u pravilu temeljili na nekoliko osnovnih tehnika, korištenih u različitim kombinacijama i s preferiranjem jedne od njih.

Zanimljivo je još jedno tradicionalno stilsko sredstvo, koje se uvjetno može nazvati "nizanjem". Korišten je u opisu složenog objekta. Prvo je imenovan voluminozniji objekt, a zatim niz objekata sa sve manjim volumenom. Porijeklo ove tehnike leži duboko u narodnoj umjetnosti, podsjeća na igračke "gnjezdarice" i fantastične tehnike kao što su: hrast, škrinja na hrastu, patka u škrinji, jaje u patki, igla u jajetu. Ova tehnika je raširena u novgorodskim hodočašćima.

Anonim, koristeći ovu tehniku, govori o kulturnim spomenicima Cargrada koje su uništili križari: postoji obrazac na kraljevom dvoru. Visoko iznad mora postavljen je stup od kameja, a na stupu su 4 stupa od kamena, a na ostalim stupovima su modre kameje od aspida, a u tom kamenu su uklesani krilati psi i krilati orlovi i boransko kamenje; borani rogovi pobijeni i stupovi tapecirani ...“.

Ove tehnike su jednostavne, lapidarne i tradicionalne.

Jezik hodanja je u osnovi narodni, razgovorni. Po svojoj sintaktičkoj strukturi i leksičkom sastavu, najbolja djela ovog žanra (putovanja Danijela, Anonima, Stefana Novgorodca, Ignacija, Atanasija Nikitina itd.) bila su dostupna najširem krugu čitatelja - njihov jezik je tako jednostavan, točan i ujedno izražajan.

Staroruska lutanja kao žanr, kao uvriježena književna forma, ne nestaju bez traga u književnosti modernog doba. Oni prerastaju u rusku putopisnu književnost prve polovice 18. stoljeća i, transformirajući se, poprimaju nove žanrovske kvalitete u posljednjoj četvrtini 18. stoljeća (Pisma ruskog putnika Karamzina, Putovanje iz Petrograda u Moskvu Radiščeva). ). Ima razloga za tvrdnju da su se potkraj 18. stoljeća, ne samo pod utjecajem zapadnoeuropskih književnosti, nego i na bogatoj osnovi stoljetnih nacionalnih tradicija, formirali različiti oblici domaće književnosti "putopisa". I, naravno, žanr modernog putopisnog eseja, raširen u sovjetskoj književnosti, vuče korijene iz izmaglice vremena.

Riječ

Riječ je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Primjer političke raznolikosti drevne ruske rječitosti je "Priča o Igorovom pohodu". Ovo djelo izaziva mnogo kontroverzi o svojoj autentičnosti. To je stoga što izvorni tekst Priče o pohodu Igorovu nije sačuvan. Stradao je u požaru 1812. godine. Sačuvani su samo primjerci. Od tada je postalo moderno pobijati njegovu autentičnost. Riječ govori o vojnoj kampanji kneza Igora protiv Polovaca, koja se u povijesti dogodila 1185. godine. Istraživači sugeriraju da je autor Priče o Igorovom pohodu bio jedan od sudionika opisanog pohoda. Sporovi o autentičnosti ovog djela vođeni su, posebice, jer je izbačen iz sustava žanrova drevne ruske književnosti neobičnošću umjetničkih sredstava i tehnika korištenih u njemu. Ovdje je narušeno tradicionalno kronološko načelo pripovijedanja: autor se prenosi u prošlost, zatim se vraća u sadašnjost (to nije bilo tipično za starorusku književnost), autor čini lirske digresije, pojavljuju se umetnute epizode (Svjatoslavov san, Jaroslavnina tužbalica) . Puno je elemenata tradicionalne usmene narodne umjetnosti, simbola u riječi. Jasan je utjecaj bajke, epa. Politička pozadina djela je očita: u borbi protiv zajedničkog neprijatelja ruski kneževi moraju biti složni, nejedinstvo vodi u smrt i poraz.

Drugi primjer političke elokvencije je "Riječ o uništenju ruske zemlje", koja je nastala odmah nakon dolaska Mongolo-Tatara u Rusiju. Autor veliča svijetlu prošlost i oplakuje sadašnjost.

Primjer svečane raznolikosti drevne ruske rječitosti je "Propovijed o zakonu i milosti" mitropolita Hilariona, koja je nastala u prvoj trećini 11. stoljeća. Riječ je napisao mitropolit Hilarion povodom završetka izgradnje vojnih utvrda u Kijevu. Riječ nosi ideju političke i vojne neovisnosti Rusije od Bizanta. Pod "Zakonom" Ilarion razumije Stari zavjet koji je dan Židovima, ali ne odgovara ruskom i drugim narodima. Stoga je Bog dao Novi zavjet, koji se zove "Milost". U Bizantu se štuje car Konstantin koji je pridonio širenju i utvrđivanju tamošnjeg kršćanstva. Ilarion kaže da knez Vladimir Krasno Solniško, koji je krstio Rusiju, nije ništa gori od bizantskog cara i da ga ruski narod također treba štovati. Slučaj kneza Vladimira nastavlja Jaroslav Mudri. Glavna ideja "Slova o zakonu i milosti" je da je Rusija jednako dobra kao i Bizant.

nastava

Poučavanje je svojevrsni žanr drevne ruske elokvencije. Poučavanje je žanr u kojem su drevni ruski kroničari pokušali predstaviti model ponašanja bilo koje drevne ruske osobe: i za kneza i za običnog čovjeka. Najupečatljiviji primjer ovog žanra je Učenje Vladimira Monomaha uključeno u Priču o prošlim godinama. U Priči o prošlim godinama, Učenje Vladimira Monomaha datira iz 1096. godine. U to vrijeme sukobi između prinčeva u borbi za prijestolje dosegnuli su vrhunac. U svom učenju Vladimir Monomah daje savjete kako organizirati svoj život. Kaže da nema potrebe tražiti spas duše u osami. Potrebno je služiti Bogu pomažući potrebitima. Idući u rat, treba se moliti - Bog će sigurno pomoći. Monomah ove riječi potvrđuje primjerom iz svog života: sudjelovao je u mnogim bitkama - i Bog ga je čuvao. Monomah kaže da treba promatrati kako prirodni svijet funkcionira i pokušati urediti društvene odnose u skladu s harmoničnim svjetskim poretkom. Učenje Vladimira Monomaha upućeno je potomstvu.

apokrifa

Apokrifi, legende o biblijskim likovima koji nisu bili uključeni u kanonske (od crkve priznate) biblijske knjige, rasprave o temama koje su zabrinjavale srednjovjekovne čitatelje: o borbi u svijetu dobra i zla, o konačnoj sudbini čovječanstva, opisi neba i pakao ili nepoznate zemlje "na kraju svijeta".

Većina apokrifa su zabavne priče koje su pogađale maštu čitatelja bilo svakodnevnim detaljima o životu Krista, apostola, njima nepoznatih proroka, bilo čudima i fantastičnim vizijama. Crkva se pokušavala boriti protiv apokrifne književnosti. Sastavljani su posebni popisi zabranjenih knjiga – indeksi. No, u prosudbama o tome koja su djela bezuvjetno “odricane knjige”, odnosno neprihvatljiva za čitanje pravovjernih kršćana, a koja su samo apokrifna (doslovno apokrifna – tajna, intimna, odnosno namijenjena čitatelju iskusnom u teološkim stvarima), srednjovjekovni cenzori nisu postojalo jedinstvo.

Indeksi su bili različitog sastava; u zbornicima, ponekad vrlo mjerodavnim, nalazimo i apokrifne tekstove uz kanonske biblijske knjige i žitija. No ponekad ih je i tu sustigla ruka revnitelja pobožnosti: u nekim su zbirkama stranice s tekstom apokrifa istrgnute ili je njihov tekst prekrižen. Ipak, bilo je puno apokrifnih djela, koja su se nastavila prepisivati kroz stoljetnu povijest drevne ruske književnosti.

Poglavlje 2. Povijest proučavanja spomenika drevne ruske književnosti

Ruska književnost do 18. stoljeća. tradicionalno nazivan "drevnim". Tijekom tog vremena povijesni život Rusije prošao je drevno razdoblje svog postojanja, zatim srednjovjekovno, a otprilike od 17. stoljeća, prema definiciji V. I. Lenjina, ulazi u novo razdoblje svog razvoja. Dakle, naziv ruske književnosti prije XVIII. "drevni", koji nije u skladu s kronološkom podjelom ruskog povijesnog procesa po razdobljima, uvelike je uvjetovan, što znači samo da ga karakteriziraju značajne kvalitativne značajke koje ga razlikuju od naknadne literature, koju nazivamo novom.

U razvoju naše književne baštine, koja je dio opće kulturne baštine, staroruska književnost ima značajno mjesto, određeno prije svega činjenicom da je bila početna faza u razvoju velike ruske književnosti, koja je stekla svjetski značaj. Visoki ideološki sadržaj koji je svojstven novoj ruskoj književnosti, njezina narodnost, živa povezanost s gorućim pitanjima društvenog života karakteriziraju staru rusku književnost u njezinim najznačajnijim postignućima. Drevna ruska književnost, kao i nova, bila je uglavnom publicistička i aktualna u svojoj orijentaciji zbog činjenice da je izravno sudjelovala u ideološkoj i političkoj borbi svog vremena, koja je odražavala klasnu borbu u ruskom društvu.

Sam pojam beletristike kao područja formalno autonomnog i omeđenog od drugih područja kulture kod nas u antici nije postojao, barem ako je riječ o pisanoj književnosti, a ne o usmenom stvaralaštvu. Ova nam okolnost posebno opipljivo omogućuje otkrivanje povijesnih i društvenih veza koje su postojale između drevnih ruskih književnih spomenika i doba koje ih je rodilo. 1

Sakupljanje spomenika staroruske književnosti počelo je u 18. stoljeću. Mnogo pažnje posvećuju njihovom proučavanju V. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser. Izvanredno djelo V. N. Tatiščeva “Ruska povijest od davnina” ni danas nije izgubilo svoje izvoroslovno značenje. Njegov tvorac koristio je niz takvih materijala, koji su potom nepovratno izgubljeni.

U drugoj polovici XVIII stoljeća. počinje objavljivanje nekih spomenika starog pisma. Zasebna djela naše stare književnosti uključena su u njegovu "Drevnorusku vifliofiku" II I. Novikova (prvo izdanje objavljeno je 1773.-1774. u 10 dijelova, drugo - 1778.-1791. u 20 dijelova). Posjeduje i "Iskustvo povijesnog rječnika ruskih pisaca" (1772.), u kojem su prikupljeni podaci o životu i radu više od tri stotine pisaca 11.-18. stoljeća.

Važan događaj u povijesti proučavanja staroruske književnosti bilo je objavljivanje Priče o Igorovom pohodu 1800. godine, koje je u ruskom društvu pobudilo živo zanimanje za prošlost. "Kolumbo drevne Rusije", prema definiciji A. S. Puškina, bio je N. M. Karamzin. Njegova "Povijest ruske države" nastala je na temelju proučavanja rukopisnih izvora, au komentarima su stavljeni dragocjeni odlomci iz tih izvora, od kojih su neki potom propali (primjerice, Trojica kronika).

U prvoj trećini prošlog stoljeća važnu ulogu u prikupljanju, izdavanju i proučavanju spomenika staroruske književnosti odigrao je krug grofa N. Rumjanceva.

Članovi kruga Rumjancev objavili su niz vrijednih znanstvenih materijala. Godine 1818. K. Kalaidovich objavljuje "Staroruske pjesme Kirše Danilova", 1821. - "Spomenici ruske književnosti XII stoljeća", a 1824. izlazi studija "Ivan egzarh bugarski".

Evgeny Bolkhovitinov poduzeo je kolosalan rad na stvaranju bibliografskih referentnih knjiga. Na temelju proučavanja rukopisnog materijala, 1818. objavljuje Povijesni rječnik pisaca duhovnog reda grčko-ruske crkve koji su bili u Rusiji, u 2 sveska,

______________________________________________________________

uključujući 238 imena ("Rječnik" je ponovno tiskan 1827. i 1995.). Njegovo drugo djelo, Rječnik ruskih svjetovnih pisaca, sunarodnjaka i stranaca koji su pisali u Rusiji, objavljeno je posmrtno: početak Rječnika bio je 1838., au cijelosti 1845. M. P. Pogodin (reprint reprint 1971. G.).

Početak znanstvenog opisa rukopisa postavio je A. Vostokov, koji je 1842. objavio "Opis ruskih i slovenskih rukopisa Rumjancevskog muzeja".

Do kraja 30-ih godina XIX stoljeća. znanstvenici entuzijasti prikupili su ogromnu količinu rukopisnog materijala. Za njegovo proučavanje, obradu i publikacije pri Ruskoj akademiji znanosti 1834. osnovana je Arheografska komisija. Ovo je povjerenstvo započelo s izdavanjem najvažnijih spomenika: cjelovite zbirke ruskih ljetopisa (od 40-ih godina prošlog stoljeća do danas objavljeno je 39 svezaka), pravnih, hagiografskih spomenika, osobito izdanja mitropolita Makarija " Great Menaions" je započeo.

U 40-im godinama XIX stoljeća. Društvo za povijest i starine Rusije aktivno djeluje na Moskovskom sveučilištu, objavljujući svoje materijale u posebnim čitanjima (CHOIDR). U Petrogradu postoji "Društvo ljubitelja starog pisma". Radove članova ovih društava objavljuju serije "Spomenici antičke književnosti", "Ruska povijesna biblioteka".

Prvi pokušaj sistematizacije povijesne i književne građe napravio je 1822. N. I. Grech u svom “Iskustvu kratke povijesti ruske književnosti”.

Značajan korak naprijed bila je Povijest staroruske književnosti (1838) M. A. Maksimoviča, profesora Kijevskog sveučilišta. Ovdje se daje periodizacija književnosti u skladu s periodizacijom građanske povijesti. Glavni dio knjige posvećen je prikazu općih bibliografskih podataka o sastavu pisanoga jezika ovoga razdoblja.

Popularizaciji djela staroruske književnosti i narodne književnosti pridonijelo je objavljivanje "Priča ruskog naroda" I. P. Saharova u drugoj polovici 30-ih - ranih 40-ih godina. Prirodu ovog izdanja detaljno je pregledao V. G. Belinsky na stranicama Otechestvennye Zapiski. 1

Staroj ruskoj književnosti posvećen je poseban tečaj predavanja koje je na Moskovskom sveučilištu držao profesor S.P. Ševirev. Ovaj tečaj, pod naslovom "Povijest ruske književnosti", prvi put je objavljen u drugoj polovici 40-ih godina, a zatim je dva puta pretisnut: 1858.-1860. 1887. godine S.P. Ševirjev je prikupio veliku količinu činjeničnog materijala, ali je njegovom tumačenju pristupio sa slavenofilskog stajališta. Međutim, njegov je tečaj sažeo sve što su istraživači sakupili do 1940-ih. Sustavno proučavanje staroruske književnosti počinje sredinom prošlog stoljeća. Rusku filološku znanost u to vrijeme predstavljali su izvrsni znanstvenici F. I. Buslaev, A. N. Pypin, N. S. Tihonravov, A. N. Veselovski.

Najznačajnija djela F. I. Buslaeva iz područja starog pisma su "Povijesna čitanka crkvenoslavenskog i staroruskog jezika" (1861.) i "Povijesni ogledi o ruskoj narodnoj književnosti i umjetnosti" u 2 toma (1861.).

Čitatelj F. I. Buslaev postao je izvanredan fenomen ne samo svog vremena. Sadržavao je tekstove mnogih spomenika staroga pisma na temelju rukopisa s njihovim varijantama. Znanstvenik je pokušao predstaviti drevno rusko pisanje u svoj njegovoj raznolikosti žanrovskih oblika, uključenih u antologiju s književnim djelima spomenicima poslovnog i crkvenog pisma.

"Povijesni ogledi" posvećeni su proučavanju djela usmene narodne književnosti (1. svezak) i staroruske književnosti i umjetnosti (2. svezak). Dijeljenje gledišta

tzv. "povijesne škole" koju su stvorili braća Grimm i Bopp, Buslajev je ipak otišao dalje od svojih učitelja. U djelima folklora, antičke književnosti, on to ne čini

_______________________

1 Belinsky V.G. puna kol. cit.: U 13 t. M., 1954.

samo tražili njihovu "povijesnu" - mitološku - osnovu, nego su njihovu analizu povezivali i sa specifičnim povijesnim pojavama ruskog života, načina života, geografskog okruženja.

Buslajev je među prvima u našoj znanosti postavio pitanje o potrebi estetskog proučavanja djela staroruske književnosti. Skrenuo je pozornost na prirodu njezinih pjesničkih slika, istaknuvši vodeću ulogu simbola. Znanstvenik je iznio mnoga zanimljiva zapažanja na području odnosa antičke književnosti i folklora, književnosti i likovnih umjetnosti, pokušao je na nov način riješiti pitanje nacionalnosti drevne ruske književnosti.

Do 1970-ih Buslaev je napustio "povijesnu" školu i počeo dijeliti pozicije škole "posuđivanja", čije je teorijske odredbe razvio T. Benfey u Panchatantri. Svoju novu teorijsku postavku F. I. Buslajev izlaže u članku Prolazne priče (1874), razmatrajući povijesno-književni proces kao povijest posuđivanja sižea i motiva koji prelaze iz naroda u narod.

A. N. Pypin započeo je svoju znanstvenu djelatnost proučavanjem drevne ruske književnosti. Godine 1858. objavio je magistarski rad "Esej o književnoj povijesti staroruskih priča i priča", posvećen razmatranju uglavnom prevedenih staroruskih priča.

Zatim su pozornost A. N. Pypina privukli apokrifi, i on je prvi uveo ovu najzanimljiviju vrstu drevnog ruskog pisma u znanstveni opticaj, posvetivši niz znanstvenih članaka apokrifima i objavivši ih u trećem broju „Spomenika staroruske književnosti”, izdanje Kushelev-Bezborodko, “Lažne i odbačene knjige ruske starine.

Rezultat svog višegodišnjeg proučavanja ruske književnosti A. N. Pipin sažeo je u četverotomnoj Povijesti ruske književnosti, čije je prvo izdanje izašlo 1898.-1899. (prva dva toma bila su posvećena staroruskoj književnosti).

Dijeleći stavove kulturno-povijesne škole, A. N. Pipin zapravo ne izdvaja književnost iz opće kulture. On odbacuje kronološku raspodjelu spomenika kroz stoljeća, tvrdeći da "zbog uvjeta u kojima je nastala naša pismenost gotovo da i ne poznaje kronologiju". U svojoj klasifikaciji spomenika, A. N. Pypin nastoji "kombinirati homogeno, iako različito podrijetlo".

Radovi akademika N. S. Tihonravova imaju veliko značenje u razvoju znanstvene tekstualne kritike ne samo drevne, već i moderne ruske književnosti. Od 1859. do 1863. izdao je sedam izdanja Ljetopisa ruske književnosti i starina, gdje je objavljen niz spomenika. Godine 1863. N. S. Tikhonravov objavio je 2 sveska "Spomenika odbačene ruske književnosti", koji se u potpunosti i kvaliteti tekstualnog rada uspoređuju s izdanjem A. N. Pypina. Tihonravov je počeo proučavati povijest ruskog kazališta i drame krajem 17. - prve četvrtine 18. stoljeća, što je rezultiralo objavljivanjem 1874. tekstova ruskih dramskih djela 1672.-1725. u 2 sveska.

Ogroman doprinos domaćoj filološkoj znanosti dao je akademik A. N. Veselovsky. Veliku pozornost posvetio je odnosu književnosti i folklora, posvetivši im tako zanimljiva djela kao što su "Ogledi o povijesti razvoja kršćanske legende" (1875.-1877.) i "Istraživanja u oblasti ruskog duhovnog stiha" (1879.). -1891). U potonjem djelu primijenio je načelo sociološkog proučavanja književnih pojava koje je postalo vodeće u najznačajnijim teorijskim radovima znanstvenika.

Opća književna koncepcija Veselovskog bila je idealističke naravi, ali je sadržavala mnogo racionalnih zrnaca, mnogo točnih zapažanja, kojima se tada služila sovjetska književna kritika. Govoreći o povijesti proučavanja drevne ruske književnosti krajem 19. - početkom 20. stoljeća, nemoguće je ne spomenuti tako izvanrednog ruskog filologa i povjesničara kao što je akademik A. A. Shakhmatov. Širina znanja, izvanredan filološki talent, skrupuloznost tekstualne analize omogućili su postizanje briljantnih rezultata u proučavanju sudbine drevnih ruskih kronika.

Uspjesi koje je ruska filološka znanost postigla na području proučavanja starog pisma do početka 20. stoljeća konsolidirani su u povijesnim i književnim tečajevima P. Vladimirova "Drevna ruska književnost kijevskog razdoblja (XI-XIII. stoljeća)" (Kijev). , 1901), A.S. Arhangelski “Iz predavanja o povijesti ruske književnosti” (knj. 1, 1916), E. V. Petukhov “Ruska književnost. Drevno razdoblje "(3. izdanje. Str., 1916.), M. N. Speranski" Povijest drevne ruske književnosti "(3. izdanje. M., 1920.). Ovdje je prikladno zabilježiti knjigu V.N. Peretz "Kratki ogled o metodologiji povijesti ruske književnosti", posljednji put objavljen 1922.

Sva ova djela, koja se odlikuju velikim sadržajem činjeničnog materijala sadržanog u njima, dala su samo statičnu ideju drevne ruske književnosti. Povijest antičke književnosti smatrala se poviješću promjenjivih utjecaja: bizantskih, prvo južnoslavenskih, drugi južnoslavenskih, zapadnoeuropskih (poljskih). Klasna analiza nije primijenjena na književne pojave. Tako važne činjenice razvoja demokratske književnosti 17. stoljeća kao što je satira uopće nisu razmatrane.

Radovi akademika A. S. Orlova i N. K. Gudzije imali su veliku važnost u stvaranju znanstvene povijesti staroruske književnosti. “Drevna ruska književnost XI-XVI stoljeća. (predavanja)" A. S. Orlova (knjiga je dopunjena, ponovno objavljena i nazvana "Staroruska književnost XI-XVII stoljeća" / 1945. /) i "Istorija staroruske književnosti" N. K. Gudzia (od 1938. do 1966. knjiga doživio sedam izdanja) spajao je historicizam pristupa fenomenima književnosti s njihovom klasnom i sociološkom analizom, obraćao pozornost, osobito knjiga A. S. Orlova, na umjetničku specifičnost spomenika. Svaki dio udžbenika N. K. Gudziye opskrbljen je bogatom referentnom bibliografskom građom koju je autor sustavno nadopunjavao.

Posljednjih se godina kao središnji postavlja problem proučavanja umjetničkih specifičnosti staroruske književnosti: metode, stila, žanrovskog sustava i odnosa s likovnom umjetnošću. Veliki doprinos razvoju ove problematike dali su V. P. Adrianov-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Deržavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdnejev, N. I. Prokofjev, V. F. Ržiga.

Doprinos D. S. Lihačova razvoju ovih problema je nemjerljiv. Dmitrij Sergejevič je više puta rekao da je drevna ruska književnost "još uvijek tiha", da još nije postala poznata i razumljiva suvremenom čitatelju. Dapače, oni koji proučavaju povijest domaće književnosti i književnosti u školi mogli su pomisliti da, osim Slova o pohodu Igorovu, u staroruskoj književnosti nema gotovo ništa, ili se od nje gotovo ništa nije sačuvalo. Stoga je za milijune svojih sugrađana (da ne spominjemo strane čitatelje) Dmitrij Sergejevič postao jedan od pionira drevne ruske književnosti - ovog golemog kulturnog kontinenta, koji je sam znanstvenik smatrao duhovnim domom cijele ruske kulture.

Akademik D.S. Najvećom vrijednošću staroruske književnosti Lihačov je smatrao to što je ona u Staroj Rusiji "bila više od književnosti". U članku “Razno o književnosti” donosi nevjerojatne zaključke: “Ni u jednoj drugoj zemlji na svijetu, od samog početka svoga nastanka, književnost nije igrala tako golemu državnu i društvenu ulogu kao kod istočnih Slavena.” “U vrijeme pada političkog jedinstva i slabljenja vojske, književnost je zamijenila državu. Otuda od samog početka i kroz sva stoljeća ogromna društvena odgovornost naših književnosti - ruske, ukrajinske i bjeloruske.

"Književnost se uzdigla nad Rusijom poput ogromne zaštitne kupole - postala je štit njezina jedinstva, moralni štit." 1

Kako je znanstvenik Dmitrij Sergejevič pokušao razumjeti duhovno podrijetlo i književne izvore ovog velikog podviga-fenomena: zašto je drevna ruska književnost uspjela ispuniti tako važnu misiju, što je omogućilo njezinu visoku službu? Razmatrajući zasluge ruske književnosti novoga vijeka, znanstvenik je dao sljedeći odgovor: „Književnost novoga vijeka preuzela je od staroruske svoj poučni karakter, svoju moralnu osnovu i svoju „filozofsku prirodu“, tj. povezanost filozofije s općim pojavama kulture – umjetnošću, znanošću itd.

______________________________________________________

1 Likhachev D.S. Razno o književnosti // Bilješke i zapažanja: iz bilježnica raznih godina. - L.: Sove. pisac. Lenjingrad. odjel, 1989.

Književnost novoga vijeka zadržala je ono najvrjednije što je bilo u književnosti drevne Rusije: visoku razinu morala, zanimanje za svjetonazorske probleme, bogatstvo jezika.

“Jednog dana, kada se ruski čitatelji počnu više zanimati za svoju prošlost, veličina književnog podviga ruske književnosti postat će im potpuno jasna, a ignorantsko klevetanje Rusije zamijenit će informirano poštovanje njezinih moralnih i estetskih vrijednosti.”

Ljubav prema domovini, koja je hranila i radost i bol u drevnoj Rusiji, zaštita dobra i suprotstavljanje zlu, želja za očuvanjem svojih nacionalnih tradicija i žeđ za nečim novim - sve je to, prema znanstveniku, "bilo velika slava staroruske književnosti, koja je stvorila dobro tlo za praskozorje nove književnosti. U biti, - zapisao je Dmitrij Sergejevič, - sva su djela staroruske književnosti, zbog jedinstva svoje orijentacije i privrženosti povijesnoj osnovi ("historicizam"), bila u cjelini jedno golemo djelo - o čovječanstvu i smislu svog postojanja.

Stara ruska književnost pojavljuje se kao iznenada, D.S. Lihačov. “Pred nama su, takoreći, književna djela zrela i savršena, sadržajno složena i duboka, koja svjedoče o razvijenoj nacionalnoj i povijesnoj samosvijesti.”

Znanstvenik misli na iznenadnu, na prvi pogled, "pojavu takvih djela drevne ruske književnosti kao što je "Propovijed o zakonu i milosti" mitropolita Hilariona, kao što je "Početna kronika" s drugačijim rasponom djela uključenih u nju, kao što su " Učenje Teodozija Pećinskog”, kao što su „Upute kneza Vladimira Monomaha”, „Život Borisa i Gleba”, „Život Teodozija Pećinskog” itd. 1

Još jedan teorijski problem zabrinjavao je D. S. Lihačova i više puta privlačio njegovu pozornost - to je problem žanrovskog sustava staroruske književnosti i, šire, svih slavenskih književnosti srednjeg vijeka. Taj je problem postavio i razradio u referatima na međunarodnim kongresima slavista "Sustav književnih žanrova stare Rusije" (1963.), "Staroslavenske književnosti kao sustav" (1968.) i "Postanak i razvoj žanrovi drevne ruske književnosti" (1973). U njima je po prvi put prikazana panorama žanrovske raznolikosti u svoj njezinoj složenosti, identificirana je i proučavana hijerarhija žanrova, te postavljen problem tijesne međuovisnosti žanrova i stilskih sredstava u staroslavenskim književnostima.

Pred poviješću književnosti stoji poseban zadatak: proučavati ne samo pojedine žanrove, nego i principe na kojima se provode žanrovske podjele, proučavati njihovu povijest i sam sustav, koji je osmišljen da služi određenim književnim i neknjiževnim potrebama i posjeduje neke vrsta unutarnje stabilnosti. Široki plan proučavanja sustava žanrova 11.–17. stoljeća, koji je razvio Dmitrij Sergejevič, također uključuje razjašnjavanje odnosa književnih žanrova i folklora, povezanost književnosti s drugim vrstama umjetnosti, književnosti i poslovnog pisanja. Važnost radova Dmitrija Sergejeviča leži upravo u činjenici da je on jasno formulirao glavne ciljeve proučavanja i originalnost samog koncepta "žanra" primijenjenog na književnost drevne Rusije.

Proučavao je kronike, njihov rast i promjene u načinu pisanja kronika, njihovu uvjetovanost zbog jedinstvenosti ruskog povijesnog procesa. To je očitovalo duboko zanimanje za problem umjetničkog majstorstva drevne ruske književnosti, karakteristično za cjelokupno djelo Dmitrija Sergejeviča, a stil književnosti i likovne umjetnosti smatra manifestacijom jedinstva umjetničke svijesti. On na nov način prikazuje vezu između kronike 11.-12. s narodnom poezijom i živom ruskom; u kronikama XII-XIII stoljeća. otkriva poseban žanr "priča o feudalnim zločinima"; primjećuje osebujno oživljavanje političkog i kulturnog naslijeđa drevne ruske države u sjeveroistočnoj Rusiji nakon pobjede na Kulikovu; prikazuje odnos pojedinih sfera ruske kulture XV-XVI stoljeća. s povijesnom situacijom tog vremena i s borbom za izgradnju

______________________________________________

1 Likhachev D.S. Pojava ruske književnosti. M., 1952.

centralizirana ruska država.

Ciklus radova D. S. Lihačova posvećen ruskom ljetopisu vrijedan je, prije svega, jer je dao pravi smjer proučavanju umjetničkih elemenata.

kronike u različitim fazama razvoja; konačno su odobrili ljetopisu počasno mjesto među književnim spomenicima povijesnog žanra. Osim toga, temeljito proučavanje značajki kroničke naracije omogućilo je Dmitriju Sergejeviču da razvije pitanje o oblicima kreativnosti koji graniče s književnošću - o vojnim i večnim govorima, o poslovnim oblicima pisanja, o simbolici etikete koja se javlja u svakodnevnom životu. , ali bitno utječe na samu književnost.

D. S. Likhachev je prvenstveno bio zainteresiran za načine prikazivanja osobe - njezin karakter i unutarnji svijet. 1

Godine 1958. D. S. Likhachov objavio je knjigu "Čovjek u književnosti drevne Rusije". U ovoj se knjizi “problem karaktera” istražuje ne samo na temelju povijesnih žanrova: od kraja XIV. uključena je hagiografija; "novo" u razvoju ovog problema naširoko se pokazuje na uzorcima raznih tipova demokratske literature 17. stoljeća. i barokni stil. Naravno, autor nije mogao iscrpiti sve književne izvore u jednoj studiji, ali je u granicama proučavanog materijala odražavao povijesni razvoj takvih osnovnih pojmova kao što su lik, tip, književna fikcija. Jasno je pokazao kakav je težak put prošla ruska književnost prije nego što se okrenula prikazivanju unutarnjeg svijeta čovjeka, njegovog karaktera, tj. do umjetničke generalizacije koja vodi od idealizacije do tipizacije.

Knjiga "Čovjek u književnosti drevne Rusije" ozbiljan je doprinos ne samo proučavanju povijesti drevne ruske književnosti. Metoda znanstvenog istraživanja na kojoj se temelji i važne generalizacije koje sadrži od velikog su interesa kako za likovnog kritičara i istraživača nove ruske književnosti, tako i za teoretičara književnosti i estetike u širem smislu riječi.

Književnost nije prirodoznanstvena teorija, nije doktrina, niti je ideologija. Književnost uči živjeti prikazujući. Ona uči vidjeti, vidjeti svijet i čovjeka. To znači da je drevna ruska književnost učila vidjeti osobu sposobnu za dobrotu, učila je vidjeti svijet kao mjesto primjene ljudske dobrote, kao svijet koji se može promijeniti na bolje. Stoga jedna od duhovnih i moralnih zapovijedi Dmitrija Sergejeviča kaže: "Budi savjestan: sav moral je u savjesti." 2

______________________________________________________

1 Likhachev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. M., 1958

2 Spomenici odbačene ruske književnosti / Sabrao i izdao N. Tihonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863

EKSPERIMENTALNI RAD

U praktičnom radu sistematizirao sam i sažeo sva stečena znanja iz gore navedenih metodičkih radova. Rad u nastavku analizira aktualne programe književnosti i donosi iskustva u podučavanju staroruske književnosti.

O STAROJ RUSKOJ KNJIŽEVNOSTI U ŠKOLI

Antička književnost obdarena je visokim moralnim načelima, veliča ideale duhovne ljepote čovjeka, ideale asketizma, junaštva i veličine ruske zemlje. Ovo je snažan izvor moralnog obrazovanja, usađivanje osjećaja nacionalnog ponosa, vjere u kreativne snage ruskog naroda. “Potpunije osvještavajući prošlost, razumijemo sadašnjost, tonemo dublje u značenje prošlosti - otkrivamo značenje budućnosti; gledajući unatrag, koračamo naprijed” (A.I. Herzen).

Proučavanje umjetničkih spomenika omogućuje nam da pratimo tradiciju staroruske književnosti u književnosti 18. i 19. stoljeća, pomaže u rješavanju najvažnijih problema književnog procesa - problema originalnosti i nacionalne posebnosti, problema interakcije između književnost i folklor. A raznolikost književnih spomenika svjedoči o nastanku niza književnih oblika u tom razdoblju (hagiografija, retorika, hodanje-putovanje, publicistika, priča, poezija, drama).

Proučavanje antičke književnosti ima niz značajki. Prije svega, valja imati na umu da su književni spomenici antičkog doba bili rukom pisani i da su daleko od toga da su u cijelosti sačuvani. Rukopisna tradicija dovela je do stvaranja velikog broja varijanti, jer je prepisivač obično samovoljno mijenjao tekst prilagođavajući ga potrebama i ukusu svoga vremena i svoje sredine. Ako su tijekom dopisivanja odstupanja od izvornika bila neznatna, tada se pojavio samo novi popis. Značajnije promjene koje su se ticale idejnog sadržaja, stila ili kompozicije djela dovele su do nastanka novog izdanja književnog spomenika. Komplicirano je i pitanje autorstva. Imena većine autora spomenika antičke književnosti nisu stigla do nas. Time nam je uskraćen važan čimbenik u proučavanju književnosti - upoznavanje s biografijom književnika, njegovim životom i radom. Prisutnost popisa i izdanja stvorenih u različito vrijeme, anonimnost spomenika otežava kronološko datiranje mnogih djela drevne Rusije.

Godine 1988. akademik D.S. Lihačov je napisao: “Iznenađuje me koliko se malo vremena u školi posvećuje proučavanju drevne ruske kulture.” “Zbog nedovoljnog poznavanja ruske kulture među mladima je rašireno mišljenje da je sve rusko nezanimljivo, sporedno, posuđeno, površno. Sustavna nastava književnosti osmišljena je da uništi tu zabludu. 1

Do početka devedesetih u školi se proučavalo samo jedno književno djelo drevne Rusije - "Priča o Igorovom pohodu", a prijelaz školskog programa s ovog velikog spomenika odmah na 19. stoljeće stvorio je osjećaj promašaj u vremenu i prostoru književnosti i ruske kulture. Zaključak koji je donio Likhachov sažeo je ono što je hitno i potaknuo ga na akciju. Nekoliko godina kasnije proučavanje djela antičke književnosti sve se više uključuje u školsku praksu. Zastupljeni su različitim žanrovima u programima književnosti koje uređuju T.F. Kurdyumova, A.G. Kutuzova, V.Ya. Korovina, V.G. Marantsman. No, raspon tekstova u njima je isti i samo varira. Djela se preporučuju kako za proučavanje u razredu, tako i za uvodno čitanje, samostalno čitanje s naknadnim razgovorom, izvannastavno čitanje.

_______________________________________

1 Likhachev D.S. Poetika staroruske književnosti. - M., 1979

čitanje. Utvrđuju se tekstovi za učenje napamet. Nastavnik i učenik imaju pravo izbora radova.

U većini programa književnosti u općeobrazovnim školama, djela staroruske književnosti proučavaju se od 5. do 9. razreda, a za ovu književnost izdvaja se mali broj nastavnih sati. U programu 10.-11. razreda nema podataka o staroruskoj književnosti.

Za realniju ideju proučavanja staroruske književnosti možete analizirati trenutne programe književnosti.

1. Kratka analiza programa književnosti V.Ya. Korovina:

Ako pažljivo analiziramo književni program V.Ya. Korovina, vidjet ćemo da je za proučavanje srednjovjekovne ruske književnosti predviđeno 7 sati. Studij počinje u 5. razredu, a završava u 9. razredu.

Proučava se Priča o prošlim godinama, program koji je uredio V. Ya. Korovina spominje je tri puta:

Razred 5 - školarci čitaju "Podvig mladosti - Kijevljanin i lukavstvo guvernera Preticha";

6. razred - "Priča o prošlim godinama", "Priča o Kozhemyaku", "Priča o belgorodskom kiselu", upoznavanje s ruskim kronikama;

7. razred - "O dobrobitima knjiga", "Učenja Vladimira Monomaha" (ulomak) i "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma";

8. razred - "Život Aleksandra Nevskog";

Razred 9 - pregledna tema "Književnost drevne Rusije" i "Priča o Igorovom pohodu".

2. Kratka analiza programa o književnosti A.G. Kutuzov:

5. razred - Biblija, Novi zavjet, Legende i legende o Isusu Kristu, "Život Borisa i Gleba";

7. razred - "Život Sergija Radonješkog", "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma", Analiza starog ruskog teksta;

8. razred - „Priča o prošlim godinama“, „Odakle ruska zemlja ...“, „Priča o Igorovom pohodu“, „Učenje Vladimira Monomaha“, „Pismo Ambrozija Optinskog ...“;

10. razred - Periodizacija ruske književnosti. Stara ruska književnost: osnovna estetska načela, žanrovski sustav. Tradicije staroruske književnosti u djelima pisaca 18. stoljeća. Stara i nova ruska književnost: opća i posebna.

3. Kratka analiza programa književnosti T.F. Kurdyumova:

5. razred - Biblija;

8. razred - "Priča o prošlim godinama", Priča o Olegovoj smrti u "Početnoj kronici", "Priča o razaranju Ryazana od strane Batua", "Priča o životu Aleksandra Nevskog", "Velečasni Sergije Radonješki";

9. razred - "Priča o Igorovom pohodu".

4. Kratka analiza programa književnosti V.G. Marantsman:

6. razred - Biblijske priče, Priča o Olegovom pohodu na Carigrad;

7. razred - "Učenja Vladimira Monomaha";

8. razred - "Život Petra i Fevronije" ili "Život Sergija Radonješkog", izvannastavno čitanje - "Priča o Basargi", "Priča o Drakuli";

9. razred - "Priča o Igorovom pohodu".

U takvim uvjetima pitanje kvalitete sadržaja nastavnog materijala ne postavlja se u kvantitetu proučavanih djela, već na prvo mjesto.

Kako sada proučavamo staru rusku književnost? Glavni problem u proučavanju staroruske književnosti u cjelini je hermeneutički problem, odnosno zadatak čitanja, tumačenja i tumačenja tekstova. Najvažniji elementi hermeneutičke analize su identifikacija autorove intencije i rekonstrukcija čitanja ovog djela od strane autorovih suvremenika. Ovo ne uspije uvijek. Tekstovi staroruske književnosti teško su razumljivi školarcima. Jedan od razloga nesporazuma je i slabo poznavanje ruske povijesti. Drugi razlog je promjena mentaliteta suvremenog čovjeka. Promijenili su se stereotipi javne svijesti, norme ponašanja, ljudsko razmišljanje, stare riječi dobile su novo značenje, djela su ispunjena drugačijim sadržajem.

Proučavajući drevnu rusku književnost, važno je zamisliti kakav je bio svijet srednjovjekovnog čovjeka?

Dugo se stvarao dojam o ruskom srednjem vijeku kao o vremenu u kojem su vladali besmisleno barbarski običaji i običaji kojih se valjalo osloboditi, budući da su se dominacija crkve i nesloboda jasno doživljavali kao zlo .

Trenutno istraživači razvijaju novi smjer - povijesnu antropologiju. Pozornost znanstvenika nije usmjerena na politički ili ekonomski razvoj, već na osobu s njezinim unutarnjim svijetom, ukupnost čovjekova odnosa prema kulturnom prostoru koji ga okružuje, drugim riječima, na sliku svijeta. Uključujući staru rusku književnost u školski kurikulum, moramo shvatiti da su tekstovi odabrani za proučavanje punopravni izvori za djecu. Moramo shvatiti punu odgovornost za ono što će biti prvo iskustvo studentovog kontakta sa srednjovjekovnim izvorom. Zapravo, stvaramo presedan da dijete komunicira s predstavnicima druge kulture, nositeljima drugačijeg svjetonazora. Formiranje pozicije učenika u odnosu na naše vrijeme, na ulogu moderne kulturne tradicije u procesu razvoja čovječanstva uvelike ovisi o tome koliko je promišljen i smislen učiteljev pokušaj da učenike uvede u svijet tuđe svijesti.

U ruskom srednjem vijeku jedan od središnjih pojmova bio je pojam istine. Srednjovjekovni se čovjek razlikovao po tome što mu je raspoloženje bilo drugačije: istina je za njega već bila otvorena i definirana u tekstovima Svetoga pisma. Srednjovjekovna kultura bila je vođena idealom utjelovljenim u Svetom pismu. S optimizmom gledamo u budućnost. U staroj Rusiji budućnost je nosila ideju kraja svijeta, neizbježnog posljednjeg suda. Država u razumijevanju suvremenika XV - XVII stoljeća. - glavno sredstvo kolektivnog spasa. Odnos prema državi je odnos prema suverenu, knezu ili kralju, koji nosi glavnu odgovornost za spas naroda koji mu je Gospodin povjerio. Suveren ispunjava Gospodinove zapovijedi na zemlji, sve njegove radnje i odluke, uključujući pogubljenja i mučenja, posvećene su od strane crkve. Izdaja suverena smatrana je izdajom Boga, kršenjem Kristovih zapovijedi i pozivanjem na Antikrista.

Čovjek je u drevnoj ruskoj književnosti stvorenje Božje i sluga Gospodnji, vjera i služba Bogu ne ponižavaju, već uzdižu osobu, pozivaju je da slijedi put visokih moralnih, društvenih i patriotskih ideala. Svijest o Rusiji kao nasljednici pravoslavnog Bizanta prisilila je ruski narod da štiti od neprijatelja ne samo svoju domovinu, već i svetinju kršćanske pravoslavne kulture.

U drevnoj ruskoj kulturi Riječ je bila shvaćena kao sveti fenomen. Novo vrijeme sa sobom je donijelo drugačiji, svjetovni odnos prema Riječi. Okrećući se djelima drevne ruske književnosti, treba imati na umu da je Riječ ljudska bila posvećena Riječju Božjom. Sam govor, kako su vjerovali kršćani, dan je čovjeku za komunikaciju s Bogom, a grijeh je bio oskvrniti Božji dar nedostojnom temom.

Stara ruska književnost je svjetlo koje obasjava naš duhovni život. Ona nije samo sastavni dio ruske povijesti, već je i upisana u kontekst svjetske umjetničke kulture. Učitelj mora zamisliti bogatstvo i ljepotu drevne Riječi, raznolike veze svakog djela s fenomenima povijesti i kulture, mora djeci usaditi u um ideju o dubokim korijenima njihove zavičajne književnosti, o velikom porijeklo ruske duše.

Za razliku od općih obrazovnih programa iz književnosti, obrazovni program "Stara ruska književnost" koji sam razvio uključuje ne samo detaljnije proučavanje žanrovskih specifičnosti staroruske književnosti, veliki broj pažljivo odabranih tekstova i duboku analizu svakog od njih, ali i bliski odnos književnosti i pravoslavlja. Uostalom, kao što znate, književnost u Rusiji počela se razvijati tek nakon prihvaćanja kršćanstva.

Proučavanje književnog procesa je kronološko: istodobno se u nastavi književnost nadopunjuje povijesnim referencama određenog razdoblja. Takvo spiralno shvaćanje gradiva osigurava sustavnost obrazovanja i njegov kontinuitet: znanja stečena na jednoj obrazovnoj razini tražena su na svakoj sljedećoj i, zahvaljujući nastanku uvijek novih semantičkih perspektiva, kontinuirano se obogaćuju i produbljuju. ., "Glavni pravci proučavanja staroruske književnosti")

Kako bih privukao proučavanje drevne ruske književnosti i učinkovitiju percepciju materijala, koristim takve oblike nastave kao što su lekcija-istraživanje, lekcija-rasprava, okrugli stol, dopisni izleti konferencije.

Mentalne radnje koje omogućuju učinkovitiju nastavu uključuju analizu književnog teksta (zaplet i kompozicija djela, žanrovske specifičnosti, značajke stilskih sredstava), kao i ispravno određivanje mjesta djela u povijesno-književni i povijesno-kulturni proces svoga vremena, u duhovnom kontekstu epohe, njegov utjecaj na kasniju književnu tradiciju, laboratorijski rad, rad na izražajnom čitanju, na datumima. Proučavanje riječi u njezinoj umjetničkoj specifičnosti ne isključuje ozbiljan vokabularni rad na nepoznatim, novim riječima, njihovu značenju, podrijetlu.

Čitanje tekstova drevne ruske književnosti igra veliku ulogu. Djecu je potrebno naučiti slušati ritam i glazbu riječi, proučavati konstrukciju fraza, vizualizirati događaje prikazane u djelu. Stari ruski tekstovi odgajaju djecu u duhu visokog morala, ljubavi prema domovini.

Na nastavi književnosti okrećem se tehnikama povratne informacije: razgovor nakon sata, kviz na početku sata koji prethodi domaćoj lektiri, zapisi lekcije u bilježnicu, sastavljanje tematskog rječnika, nastavak čitanja ulomka iz djela, pisanje sastava. različitih žanrova, vođenje dopisnog obilaska gradova drevne Rusije, samostana i ćelija ruskih svetaca, izrada plana o temi za lekciju, na lekciji, nakon lekcije.

Tijekom akademske godine tri puta - na početku, sredinom i na kraju godine provjeravaju se znanja, vještine i sposobnosti studenata u udruzi "Stara ruska književnost" (Prilog br. III "Analiza znanja, vještine, vještine učenika u udruzi "Stara ruska književnost")

Nakon analize dijagnostike znanja, vještina i sposobnosti možemo zaključiti pozitivne rezultate.

Na početku akademske godine od 20 studenata prve godine studija, njih 55% imalo je visoku razinu znanja, vještina i sposobnosti, s prosječnom 30% i niskom 15%. Sredinom akademske godine značajno su se promijenili, iako ne značajno: s visokom razinom - 65%, s prosječnom razinom 25%, s niskom -10%.

Za studente druge godine studija u broju od 42 osobe pokazatelji na početku akademske godine bili su sljedeći: s visokom razinom - 55%, s prosječnom razinom - 30%, s niskom razinom -15 %. Sredinom akademske godine pokazatelji su se značajno promijenili: visoka razina - 85%, prosječna razina -15%.

Osnovne tehnike, oblici i metode učenja

staroruska književnost

1 godina studija

Upoznavanje učenika s drevnom ruskom književnošću odvija se kroz fotografije i same drevne knjige i književne znanstvenike-istraživače - to je N.K. Gudziy, D.S. Likhachev, V.V. Kuskov, V.P. Adrianov-Peretz, N.I. Prokofjeva i drugih, daju se njihove izjave. Uz pomoć karata drevne ruske države u 9. stoljeću djeca se upoznaju sa slavenskim plemenima, njihovim naseljavanjem u staroj Rusiji.(Dodatak br. IV „Karta naseljavanja slavenskih naroda u 9. stoljeću)

Prije nego što se izravno okrenemo djelima drevne ruske književnosti, potrebno je obratiti se na povijest usvajanja kršćanstva od strane ruskog naroda, zahvaljujući čemu je drevna Rus naučila pisanje i književnost. (Dodatak br. IV „Pismenost drevne Rusije“ '”, “Život ruskog naroda u XIV - XV stoljeću.”)

Koristeći karte, slike i ilustracije, otkrivaju se značajke razvoja kulture drevne ruske države (10-17 stoljeća):

glavni povijesni i politički događaji u Rusiji;

razvoj drevne ruske umjetnosti:

a) arhitektura: ideja o drvenoj arhitekturi drevne Rusije daje se ilustracijama: seljačke kolibe, kneževska palača. Kamena arhitektura.

b) slikarstvo: ikonografija, freske, mozaici, hramsko slikarstvo. Na ilustracijama na primjeru dekoracije Aja Sofije u Kijevu govorim o mozaicima, freskama, smaltima.U pravoslavnoj crkvi uvijek su se mogle vidjeti ikone. Ikone se pojavljuju u danima ranog kršćanstva. Evanđelist Luka, umjetnik po zanimanju, naslikao je nekoliko slika Majke Božje. Ikonopis je umjetnost prikazivanja svetaca prema strogo određenim kanonima. Prve ikone stigle su u Rusiju iz Bizanta.

Ikona bi uvijek trebala biti prisutna u lekciji. Lekcije posvećene proučavanju ikonografije mogu se održavati u obliku dopisnih izleta i do hrama. Učenici u ulozi vodiča upoznaju se s poviješću slikanja ikona, vrstama ikona Majke Božje i ikonostasa, sa ikonopiscima i njihovim stvaralaštvom. U toku čitavog studija studenti treba da nauče čitati ikone - ko je na njima prikazan - mučenik, knez, stilist, prečasni i, naravno, da poznaju ikone svetaca koje proučavaju. Da biste to učinili, možete koristiti ne samo originalne ikone, već i predloške koje djeca mogu obojiti u boju tipičnu za pisanje ikona.

(Dodatak br. IV "Recepti za ikone")

Za detaljniju ideju o formiranju drevne ruske države, njenom političkom i kulturnom vrhuncu, proučava se "Priča o prošlim godinama". Ovaj izuzetan povijesni i književni spomenik nastao je u 12. stoljeću. U središtu je kronike ruska zemlja i njezina povijesna sudbina od trenutka nastanka do kraja 12. stoljeća. Bilo je to vrijeme kneževskih sukoba, čestih napada na Rusiju. S bolom i tjeskobom zavirili su redovnici kroničari u raspadnutu otadžbinu, koju su mučili i njezini knezovi i neprijatelji. Trebalo je shvatiti, razumjeti zašto se gubi bivša moć, zašto je postalo nemirno na ruskoj zemlji i neprijatelji su se opet osmjelili. Da bi se to postiglo, bilo je potrebno zapamtiti kakva je bila Rusija pod starim kneževima, “očevima i djedovima” itd... “kako bi se kneževi-suvremenici “naučili” političkoj državnoj mudrosti, razumnoj vladavini. To je potaknulo redovnike kijevsko-pečerskog samostana da postanu povjesničari. "Priča o prošlim godinama" nije povijest knezova, već povijest države, povijest ruske zemlje. Stoga, koliko god velika bila uloga pojedinca, kneza, on je zanimljiv kroničarima ne sam po sebi, već samo kao sudionik u povijesti države, povijesti ruske zemlje.borbe protiv vanjskih neprijatelja. (Dodatak br. IV "Karta vladavine velikog kneza Svyatoslava X stoljeća", "Karta staroruske države XI - XIII stoljeća", "Invazija mongolskog kana Batua XIII stoljeća", "Karta vojnih kampanja od knezovi staroruske države")

Kako bi školarci dotakli pravu povijest već na prvom satu, možete pokazati reprodukciju prve stranice Priče ..., a ako je moguće, pokazati drevne knjige. Graciozan ukras izgrađen od geometrijskih oblika, isprepletenih linija, pretvarajući se u sliku ptice koja izgleda poput orla. Obratite pažnju na to kako su napisana slova, riječi, font-povelja. Pomoću ilustracija i reprodukcija slika upoznajemo kroničare - Nikona, Silvestra i Nestora, kao i samostane i ćelije redovnika kroničara. Na kraju proučavanja ovog dopisa djeca trebaju odgovoriti na pitanje: Zašto je našim precima bilo toliko važno da zapišu da su se „ljeti“ događali takvi i onakvi događaji? Jer život je time dobio univerzalni ljudski značaj, ruska je zemlja bila obuhvaćena sustavom svijeta, ruska povijest postala je dio povijesti čovječanstva. Priča o davnim godinama počinje od potopa, kroničar govori o podrijetlu Slavena od Jafeta, jednog od Noinih sinova. Tako se ruska povijest tumači kao nastavak Svete povijesti. U isto vrijeme kroničar ističe pravo svakoga naroda na svoje običaje, koji se prenose s oca na djecu. Tako se očituje autorov domoljublje, a ujedno i njegovi univerzalni ideali.

Na stranicama Priče djeca uče o Kijevsko-pečerskom manastiru i ikonopiscu Alimpiju.

U isto vrijeme, proučavajući Priču prošlih godina » postoji detaljno upoznavanje s prvim vladarima Stare Rusije. (Prilog br. IV "Prvi vladari drevne Rusije") Posebno mjesto u galeriji prvih vladara zauzimaju knez Vladimir i njegovi sinovi Boris i Gleb, kao utemeljitelji pravoslavlja u Rusiji. Pri proučavanju ličnosti kneza Vladimira koristim radne listove za učenike na ovu temu, dok je naglasak na odabiru kneza Vladimira kao glavne religije Rusije – pravoslavlja. (Dodatak br. IV "Knez Vladimir", "Krštenje Rusa").

Daljnjim proučavanjem drevne ruske književnosti treba stvoriti obiteljsko stablo Rurikova, gdje će krstitelj drevne Rusije, knez Vladimir, zauzeti vodeće mjesto (Dodatak br. IV “Rjurikovo obiteljsko stablo”).

Koristeći ovaj razvoj, asimilacija materijala bit će učinkovitija. To posebno dolazi do izražaja pri upoznavanju sa žanrovima staroruske književnosti, gdje se posebna pažnja posvećuje žanru hagiografije. Djela ovog žanra daju nam primjer ispravnog (tj. pravednog) života, govoreći o ljudima koji su postojano slijedili Kristove zapovijedi, hodali stazom koju je On pokazao. Životi nas uvjeravaju da svatko može živjeti pravedno. Junaci života bili su razni ljudi: redovnici, seljaci, građani i knezovi. U lekcijama se razlikuju 2 vrste života - monaški i kneževski. Pri analizi hagiografskih djela koristi se struktura kanonskog života (Prilog br. IIV "Struktura kanonskog života")

Primjer prvog tipa je život svetog Sergija Radonješkog. Ove pouke podsjećaju na evanđeosku prispodobu o talentima: kako su časni oci umnožili "talent" koji im je Bog dao? Djeci je potrebno stalno ponavljati ideju da je svaki životni heroj prije svega moralni model osobe drevne Rusije. Bilo bi prikladno povući paralele s našim vremenom: koje su duhovne kvalitete cijenili naši preci, što je bio njihov ideal i što čini predmet težnje savršene osobe. Tko je moderni heroj? Mogućnosti razgovora o moralnom odgoju doista su neiscrpne.

Razgovor o svetom Sergiju može se završiti poukom u kojoj treba napraviti dopisni izlet u Trojice-Sergijevu lavru. Bit će korisno prisjetiti se imena učenika monaha, koji su osnovali svete samostane u svim dijelovima ruske zemlje. Tema naukovanja, duhovnog nasljeđa, učenja iz dobrog iskustva osobnog života, ljubavi bit će glavna u ovoj lekciji. Potrebno je naglasiti povezanost duhovnog podviga svetog Sergija s preporodom Rusije u naše vrijeme.

U lekcijama koje proučavaju živote prinčeva (na primjer, svetog plemenitog kneza Aleksandra Nevskog, svetih Borisa i Gleba), trebate naglasiti duhovno značenje kneževske službe, zamoliti djecu da komentiraju riječi proroka Izaije, rekao u ime Gospodina: "Ja postavljam knezove, oni su svetinja, i ja ih vodim." Ikona i razne slike pomoći će razumjeti, razumjeti lik Aleksandra Nevskog (njegove vojne podvige i moralne zasluge) (važno je ne zaboraviti na reprodukcije slika, pregledati ih i usporediti ih, razmisliti o tome jesu li učenici zamislili pojava Aleksandra Nevskog). Možete koristiti usporedbu pjesme A. Maykova “Smrt Aleksandra Nevskog i teksta života.

Ništa manje zanimljiva za učenike nisu ni razmišljanja književnih znanstvenika o važnosti književnog i povijesnog komentara koji pomaže istinskom razumijevanju pročitanog.

“Samo sveobuhvatno poznavanje epohe”, piše znanstvenik, “pomaže nam sagledati pojedinca, razumjeti spomenik umjetnosti ne površno, nego duboko ... Povijesni, povijesno-kulturni, povijesno-književni komentar spomenika jedini je rječnik s kojim ga možete čitati radi njegovog sveobuhvatnog razumijevanja.

Proučavajući "Priču o Igorovom pohodu", ističe se niz proučavanih pitanja koja su povezana s različitim aspektima "Polaganja". Potrebno je govoriti o preduvjetima za pisanje Lay, koji su izravno povezani s idejom djela - jedinstvo ruske zemlje. Slike glavnih likova - Igora, Svjatoslava i Jaroslavne - zahtijevaju razmatranje, jer kombiniraju značajke običnih ljudi i predstavnika kneževske obitelji, dvosmislene su, svaka na svoj način odražava glavnu ideju djela. Poziv na operu A. Borodina "Knez Igor" i slike ruskih umjetnika o princu pomoći će da se slike otkriju živopisnije. Sve lekcije uključuju rad s tekstom Riječi, jer on sadrži odgovore na mnoga pitanja vezana uz proučavanje Riječi. Stoga posebnu pozornost treba posvetiti značajkama žanra, sastavu djela neraskidivo povezanom s njegovom radnjom. Također, djecu je potrebno upoznati s različitim prijevodima Lay (Lihačova, Žukovskog, Majkova i Zabolockog).

Tijekom proučavanja rada od učenika se traži da popune tablicu

	želim znati
1. Glavni likovi su povijesne osobe.
2. Ostale povijesne osobe spomenute u »Riječi«.


5.Povijesni događaji.
6. Predznaci.
7. Ideja "Riječi"

Nakon proučavanja Laika, djeca bi trebala imati predodžbu o ovom djelu kao najvećem spomeniku staroruske književnosti.

Počevši čitati tekstove staroruske književnosti: „Iz pohvale knezu Jaroslavu i knjigama » , “Pouka” Vladimira Monomaha”, važno je da učenici polako svladavaju ovo gradivo, osjećajući poseban stil drevne književnosti naše domovine, shvaćajući visoka moralna načela i osebujni ugođaj učenja i neužurbanih priča. Zato bih želio da se djeci čita kratki odlomak o dobrobiti knjiga i na crkvenoslavenskom.

Prije čitanja Učenja Vladimira Monomaha, potrebno je reći o samom Vladimiru Monomahu, koji je bio izvanredna ličnost drevne Rusije, istaknuti državnik, čovjek „velike inteligencije i književnog talenta. Zaslužio je odanu ljubav prema sebi i veliko poštovanje među svojim suvremenicima i u potomstvu.

Potrebno je zajedno s učenicima razmisliti, zamisliti Vladimira Monomaha, najistaknutijeg državnika, prema legendi, čovjeka dubokog uma, koji je mlađem naraštaju ostavio važne humane savjete. Kakav je ovo savjet? Jesu li mogli biti korisni samo u dalekoj prošlosti?

Pokušajte polako čitati tekstove u prijevodu i na crkvenoslavenskom, komentirajući sve nerazumljive riječi (rječnički rad) i odgovarati na pitanja. Što znače "Upute" Vladimira Monomaha? Zašto autor traži da primi “pismo” “u svoje srce”? Kako shvaćate ovaj zahtjev? Koji vam se savjet od "princa časti" čini korisnim? Kako razumiješ rečenicu: "Čuvajte se laži i pijanstva, od toga propada duša i tijelo"? Zašto se autor okreće Psaltiru, njegovoj ulozi u postizanju psihološke izražajnosti opisa teških životnih situacija u Pouku.

Prepričavanjem male lekcije blisko tekstu, koristeći njegov vokabular, učenici će moći pripremiti „pouke“ za svoju mlađu braću na temu kako se brinuti o knjizi, kako racionalno provoditi slobodno vrijeme, kako se ponašati starješine itd.

U tijeku proučavanja radova 1. godine studija koriste se testni zadaci i križaljke za učvršćivanje gradiva. (Prilog br. IV "Ispitni zadaci", "Križaljke")

Na kraju prve godine studija sa studentima se održava literarna igra koja uključuje pitanja i zadatke za svo pređeno gradivo.

Što znate o podrijetlu staroruske književnosti? Što možete reći o njezinom prvom spomeniku?

Djeca govore o podrijetlu drevne ruske književnosti - usmenoj narodnoj umjetnosti, o njezinoj povezanosti sa svjetskom umjetničkom kulturom i prvoj knjizi koja nam je stigla pokrštenjem Rusa iz Bizanta, razgovaraju o "Priči o prošlim godinama", o raznolikost žanrova djela uključenih u njega.

Tijekom razgovora o knjizi prikazani su uzorci plata i rasporeda prvih staroruskih knjiga.

U razgovoru je pozornost djece usmjerena na ključne točke: podrijetlo staroruske književnosti (usmena narodna umjetnost); njegova povezanost sa svjetskom umjetničkom kulturom (Biblija, kultura Bizanta); njegove tradicije u književnosti modernog doba (štafeta mudrosti koja se prenosi s koljena na koljeno); žanrovi (pripovijetke, legende, hodanja, učenja, priče, poruke, životi, epovi, legende). Napominjem da su se školarci već dovoljno detaljno upoznali s takvim pojmom kao što je žanr književnog djela. Svaki od njih ima rječnik, svojevrsni vodič na temu "Stara ruska književnost". Sadrži ne samo tumačenje književnih pojmova, već i vlastito tumačenje pojmova kao što su moral, pamćenje itd.

Sljedeći trenutak lekcije govori o vodećim temama drevne ruske književnosti.

O čemu nam govore mudre drevne knjige? Što je pisana riječ? Što nam je to poručilo? (Prilog br. IV „Pitanja i zadaci za studente 1. godine studija“).

Nakon što sam saslušao odgovore, pročitao sam fragmente iz predgovora D. S. Lihačova knjizi “Priče ruskih kronika XII-XIV stoljeća”:

“Volim staru Rusiju.

Jako volim ovo doba, jer u njemu vidim borbu, patnju naroda ... To je strana drevnog ruskog života: borba za bolji život, borba za ispravljanje ... to me privlači. 1

2. godina studija

Na početku druge akademske godine studenti se pozivaju da se prisjete djela drevne ruske književnosti koja su im poznata („Učenje Vladimira Monomaha“, životi svetih Borisa i Gleba, „Podvig Kijevca i Lukavstvo namjesnika Preticha” i, možda, druga djela koja se čitaju samostalno).

Učenici će imenovati djela, imena likova, ukratko prenijeti radnju prethodno pročitanih djela. Pojedinačne zadatke možete ponuditi unaprijed, pripremiti učenike za takav razgovor. Nakon razgovora potrebno je još jednom ispričati učenicima o značajkama staroruske književnosti, o tome s kojim djelima će se upoznati ove godine. Po potrebi se koriste ikone. (Dodatak br. V "Recepti za ikone")

pripremiti odgovore na pitanja, razmišljati o pročitanom, pripremiti priču o likovima, izražajno čitanje teksta. Isti tijek rada moguć je i za drugi tekst - "Sud Šemjakina".

Nekoliko riječi učitelja o vojnim pričama drevne ruske književnosti i možemo se prisjetiti priče o Aleksandru Nevskom, predviđajući čitanje teksta, koji počinje u lekciji od strane učitelja i učenika. Dobro je ako se cijeli tekst pročita na satu. Školarci kod kuće Štoviše, ako tijekom razgovora o prvom djelu školarci ispričaju sadržaj onoga što su pročitali, karakteriziraju glavnog lika, tada tijekom razgovora o drugom tekstu čitanje po ulogama ili uprizorenjima može biti produktivno kako bi se jasnije prikazalo ružnoću likova, osuđujući autorov odnos prema njima.

______________________________________________

1 Likhachev D.S. Priče ruskih kronika XII-XIV stoljeća. M., 1968

Ovo je opći smjer tijeka lekcija u ovim tekstovima. Važno je da se učenici postupno sve više upoznaju s tekstovima djela staroruske književnosti, otkrivaju nove junake, uče čitati i prepričavati te tekstove, navikavaju se analizirati postupke junaka doba koje im je daleko, uče razumjeti i vrednovati te likove, povezati događaje iz dalekog vremena s današnjim . Posebno mjesto u proučavanju književnosti s kraja 15. i početka 16. stoljeća pripada Priči o Petru i Fevroniji Muromskim. Obično počinjemo razgovarati o Petru i Fevroniji u razredu tako što saznamo

za koje su ovi sveci od Boga proslavljeni. Sveti Petar i Fevronija primjer su idealne kršćanske obitelji. Njihov život dug više od 8 stoljeća služi kao primjer ispravnog odnosa prema crkvenom braku i jednih prema drugima. To je ono na što se fokusiramo kada proučavamo "Priču ...". Započinjući lekciju o ovoj priči, učitelj će govoriti o drevnim ruskim pričama, skrećući pozornost na povezanost "Priče o Petru i Fevroniji Muromskoj" s djelima usmene narodne umjetnosti, na obilje folklornih motiva u njoj. Zatim pročitajte priču ili pozovite učenike da je poslušaju u izvedbi, ako postoji snimka. “Priča o Petru i Fevroniji prepuna je folklornih motiva: zmija vukodlak koji ulazi u vezu s udanom ženom koja ga pita kakva mu se smrt može dogoditi, divna mačerka od koje zmija umire, mudra djevojka koja govori u zagonetkama i odvodi neostvarive zahtjeve istim takvim neispunjivim zahtjevima s njezine strane, čudesnim preobrazbama, poput pretvaranja mrvica kruha u tamjan u našoj priči, primanja muža kao najskupljeg dara tijekom progonstva. Radnja priče uglavnom se koristi u poznatoj operi Rimskog-Korsakova Priča o gradu Kitežu, piše N. K. Gudziy. 1

Učenici će kod kuće sastaviti plan za prepričavanje priče, pripremiti izražajno čitanje jednog od ulomaka (po izboru), selektivno prepričavanje na zadanu temu, na primjer, „Priča o Fevroniji“, prepričavanje u ime jedan od likova, kratko prepričavanje teksta. Zatim će razmisliti o postavljenim pitanjima i pripremiti priču o jednom od likova.

Moguća je i raspodjela zadataka: jedna skupina učenika priprema selektivno prepričavanje, druga - kratko, treća - prepričavanje od druge osobe, četvrta skupina priprema opis jednog od likova. Zatim razgovor o obavljenom radu, recenziranje. Kao rezultat rada - esej "Moj stav prema junacima priče", crteži, ilustracije, povratne informacije o glumčevom čitanju teksta, inscenacija, stvaranje filmskih scenarija.

Glavna stvar u radu učitelja je da djeca osjete snagu i ljepotu heroja, prožeti ih poštovanjem i ljubavlju, simpatijama i suosjećanjem.

Kakvi osjećaji prožimaju cijelu priču? Tko su njegovi glavni likovi? Po čemu se razlikuju od ostalih likova u priči? "Priča o Petru i Fevroniji Muromskim" jedno je od najpoetičnijih djela drevne ruske književnosti o ljubavi, odanosti i nesebičnosti.

Nakon što sam upoznao bračni par Petra i Fevronija, koji su živjeli prema tradicijama pravoslavne crkve, okrećem se proučavanju Domostroja. Na početku lekcije saznajem kakve asocijacije kod djece izaziva riječ "domostroj"? U tijeku zaključaka dolazimo do konačnog zaključka, “gradnja kuće” su pravila života koja su razvijena iskustvom i sviješću ljudi. Zatim upoznajem učenike s knjigom "Domostroy", koristeći ilustracije iz knjiga o povijesti ruskog života. Zatim djeca čitaju odlomke iz Domostroja, bilježeći. Što im odgovara u životu, a što ne. Na kraju lekcije učenici crtaju verbalni portret ruske osobe iz srednjeg vijeka, predstavljen na stranicama Domostroya.

_________________________________________________

1 Gudziy N.K. Povijest staroruske književnosti. - 7. izdanje - M., 1966

Kad je u pitanju književnost 17. stoljeća, ona zauzima žanr kronike. Važno je djeci prenijeti važnost proučavanja i čitanja kronika. Čitajući kroniku, čujemo živi glas dalekih predaka. Djela prošlosti, kao da ruše barijere između epoha. Upravo taj osjećaj pripadnosti povijesti mladi čitatelj treba imati. Ali antičku umjetnost nije lako sagledati, ne može joj se pristupiti s istim stavovima kao modernom djelu. Stoga je vrlo važan uvod u temu u kojem će učitelj nastojati prikazati originalnost antičke književnosti, stvoriti kod djece osjećaj autentičnosti dodira sa samim ishodištima naše kulture.

Da bi se izvršio ovaj zadatak, potrebno je objasniti što je kronika, kada

kronika, a tko je bio prvi kroničar. Valja se prisjetiti ranije obrađivanog prvog ljetopisnog spomenika 12. stoljeća, Povijesti minulih godina.

Pri proučavanju evanđeoskih parabola razmatra se što je parabola, specifičnosti ove književne vrste i njihova klasifikacija. (Prilog br. V “Evanđeoske parabole”)

Preporučljivo je pripremiti predavanje-prezentaciju s fiksacijom glavnih teza: povijest žanra parabole, posebnosti evanđeoske parabole.

Parabola kao žanr izravno usmjeren na shvaćanje smisla života koji je morao biti izvučen iz njega samog, shvaćana je na različite načine u različitim povijesnim razdobljima. Parabole su alegorijske moralizirajuće priče koje potiču na razmišljanje, pobuđuju znatiželju i u većini slučajeva zahtijevaju ozbiljnu i duboku

pojašnjenje. Upoznavanje s ovim žanrom korisno je u bilo kojoj dobi, tako da svaka osoba, osobito mladi, razmišlja o svom moralnom položaju.

U prispodobi su, takoreći, bile spojene dvije razine - vidljiva i nevidljiva, kao u cijeloj evanđeoskoj pripovijesti, kao iu Kristovu životu. Svatko vidi vanjsku ravan, rijetko tko otkriva tajnu, unutarnju, skrivenu od pogleda i sluha.

Glavni likovi evanđeoske prispodobe u pravilu su Bog Otac ili Bog Sin, ponekad i oboje – kao u prispodobi o zlim vinogradarima (Mk 12,1-12). A pouke prispodobe ne odnose se samo na likove ove konkretne priče, nego na sve ljude na svijetu.evanđeoskom riječju, pisci modernog doba - rjeđe... 1

Kada se razmatraju glavne značajke evanđeoske parabole, koristi se parabola o sijaču -

Mt 13,3-23; 13, 24-30.

Naglasak je stavljen na parabolu o izgubljenom sinu; ova se parabola može usporediti s djelom A.S. Puškin "Snježna oluja". Analizira se uporaba evanđeoskih parabola u književnosti 20. stoljeća.

Za provjeru asimilacije materijala koristim testne zadatke i križaljke. (Prilog br. V "Križaljke")

Prilikom organiziranja lekcije kojom se završava proučavanje staroruske književnosti u drugoj godini, možete koristiti ispitne zadatke "Zatvorite staru Rusiju", razgovor ili dječju konferenciju. (Dodatak br. V "Pitanja i zadaci za studente druga godina studija")

„Tema domovine i tema moralnog usavršavanja osobe - najvažnije teme drevne ruske književnosti, toliko relevantne za mene kao učitelja i odgajatelja - odredile su raspon djela odabranih za razgovor.

Priča minulih godina; Olegov pohod na Car-grad; Olegova smrt na konju; Pohvala Jaroslavu - prosvjetitelju Rusije; Smrt Jaroslavova i pouka njegovim sinovima; Učenje Vladimira Monomaha; Batuova priča o propasti Ryazana; Riječ o propasti ruske zemlje; Zadonščina; Putovanje za tri mora Afanasija Nikitina; Priča o jadu-nesreći (XVII. stoljeće).

Moramo biti zahvalni sinovi naše velike majke - Drevne Rusije. Prošlost mora služiti sadašnjosti."

Teško da je vrijedno organizirati lekciju o razvoju govora na kraju proučavanja teme, ali treba provesti lekciju izvannastavnog čitanja povezivanjem s krugom čitanja „Uputa biskupa Tvera

________________________________________________________

1 Davidova N.V. Evanđelje i stara ruska književnost: udžbenik za učenike srednjih godina. Ser.: Stara ruska književnost u školi.- M.: MIROS, 1992.S.139.

Sjemenke” iz knjige “Čitamo, razmišljamo, raspravljamo…” i tekst “Molitva Daniila Zatočnika”, provjeravajući znanje i dojmove učenika na materijalu pitanja i križaljki.

3 godine studija

Gradivo treće godine pomaže razvoju kulture i ljubavi prema zavičajnoj riječi - osnovici duhovnog života prosvjetnih ljudi, tako upoznaje djecu s univerzalnim normama morala, razvija sposobnost cjelovitog sagledavanja svijeta i obiman način, pridonosi razumijevanju kršćanskih vrijednosti, prenošenju tradicije s koljena na koljeno, uvode se u krug tradicionalnih glavnih blagdana Ruske pravoslavne crkve, upoznajući njihovu blisku i organsku povezanost s narodnim životom, umjetnošću i stvaralaštvom.

Na primjeru tekstova staroruske književnosti, proučavanih u prve dvije godine studija, studenti uče pravilan odnos prema drugim ljudima: milosrđe, ljubav, velikodušnost, hrabrost, marljivost, toleranciju, jednostavnost, nastoje spoznati istinu. Produbljuju i proširuju opseg pojmova kao što su istina, savjest, poniznost, strpljivost, čednost, milosrđe, nesebičnost, ljubav, vjernost, sažaljenje, samilost, domoljublje, hrabrost, dužnost, čast, dostojanstvo, obitelj, brak, roditelji itd. P.

Razmatraju se sljedeća djela staroruske književnosti: “Djela sv. Oci: Ivan Zlatousti, Bazilije Veliki, Atanazije Veliki”, “O zakonu i milosti” sv. Kijevski mitropolit Ilarion, "Pouka" Vladimira Monomaha, "Poruka" svećenika Blagovijesti Silvestra, "Život svetog Sergija Radonješkog", "Domostroj".

Pokreću se takve teme kao što su: moralno određenje osobe u staroj Rusiji, duhovni i moralni odnos prema drugim ljudima, osuda glavnih ljudskih mana u staroruskoj književnosti, odnos prema svetim redovima i monaštvu u književnosti drevnog doba. Rus'. Obitelj je bila glavna vrijednost, središte života drevne ruske osobe. Život patrijarhalne ruske obitelji bio je doslovno isprepleten sa životom Crkve: to je uključivalo obvezno sudjelovanje svih u crkvenim službama, svetkovinama i sakramentima; i pobožni domaći rituali; i hodočašća na sveta mjesta itd.

U "Domostroyu" možete pronaći preporuke, "Kako poštovati svece, također svećenike i redovnike" (pogl. 5); “Kako pohoditi u samostanima i u bolnicama, i u tamnicama, i sve u žalosti” (pogl. 6); “Kako se moliti mužu i ženi u Crkvi, čuvati čistoću i ne činiti zla” (pogl. 13), kako živjeti prema “Čistoj savjesti”, kako poštovati i poštovati svoje roditelje. S pojedinačnim izvatcima iz Domostroja mogu se usporediti Zapovijedi Gospodnje. Pri proučavanju ovih tema potrebno je razmotriti stavove klera Crkve Kristove, sakramente koje obavljaju u hramovima.

U Učenju Vladimira Monomaha djeca će pronaći preporuke velikog kneza da polože zakletvu samo ako je moguće održati, a zakunuvši se, održite zakletvu kako ne biste uništili dušu, spasite dušu u samostanu ili post, ali samo u pokajanju, suzama i milostinji. Savjetuje da se zaštite svi ugroženi. Monomakh poziva svoje čitatelje na aktivan život, na stalni rad, uvjerava ih da nikada ne budu lijeni i da se ne prepuštaju razvratu.

Biblijske knjige, Stari zavjet, također su jedan od spomenika drevne ruske književnosti. Čitajući Stari zavjet djeca se upoznaju s kršćanskim obiteljskim i plemenskim vrijednostima: vjernost predanjima predaka, vjersko štovanje predaka, ljubav prema pripadnicima svoga roda i poslušnost starijima, poštivanje zemlje, prirode, bogatstva, koje rod ili obitelj praktički u vlasništvu. Najteži zločin bilo je ubojstvo rođaka. Ne vraćati zlo za zlo glavna je ideja čitavog niza hagiografija, gdje svetac bez prijekora podnosi nezaslužene uvrede. Kijevsko-pečerski paterikon (11.-13. st.) govori o Izaku, prvom svetom ludi u Rusiji, koji radi u kuhinji, gdje mu se rugaju i rugaju, a on sve ponizno podnosi.

Glavna značajka kršćanskih svetaca je živjeti po Božjoj volji, čak i ako to uvelike odudara od općeprihvaćenih normi i vrijednosti.

Proučavajući "Riječ o zakonu i milosti" mitropolita Hilariona, djeca vide suprotnost Starog i Novog zavjeta - Zakona i milosti. Zakon se poistovjećuje sa Starim zavjetom, konzervativan je i nacionalno ograničen. Autor se koristi metodom komparacije kada govori o Zakonu.
Zakon je suprotstavljen Milosti, s kojom Hilarion povezuje sliku Isusa. Stari zavjet - ropstvo, Novi - sloboda. Propovjednik Milost uspoređuje sa suncem, svjetlošću i toplinom.
Na primjeru ovog djela možete govoriti o apostolima Petru i Pavlu, završavajući lekciju, prisjećajući se kneza Vladimira, učitelja ruske zemlje.

Na kraju studija kolegija staroruske književnosti proučava se poetika književnosti XI-XVII stoljeća. za kompletnu analizu radova. Analiza mora započeti s onim što starorusku književnost razlikuje od moderne. Moramo se prvenstveno zadržati na razlikama, ali znanstveno proučavanje mora se temeljiti na uvjerenju da su kulturne vrijednosti prošlosti spoznatljive, na uvjerenju da ih je moguće estetski asimilirati. Umjetnička analiza neminovno pretpostavlja analizu svih vidova književnosti: ukupnosti njezinih stremljenja, njezinih veza sa stvarnošću. Svako djelo, oteto iz svog povijesnog okruženja, gubi i svoju estetsku vrijednost, poput cigle izvađene iz zgrade velikog arhitekta. Spomenik prošlosti, da bi se istinski razumio u njegovoj umjetničkoj biti, mora biti potanko objašnjen sa; sve njegove naizgled “neumjetničke” aspekte. Estetska analiza književnog spomenika prošlosti trebala bi se temeljiti na ogromnom stvarnom komentaru. Treba poznavati doba, biografije književnika, umjetnost toga vremena, zakonitosti povijesnog i književnog procesa, jezik – književni u odnosu prema neknjiževnom itd. itd. Stoga je proučavanje poetika bi se trebala temeljiti na proučavanju povijesnog i književnog procesa u svoj njegovoj složenosti i u svoj njegovoj višestrukoj povezanosti sa stvarnošću.

Završna lekcija o proučavanju drevne ruske književnosti može se održati u obliku dječje kreativne konferencije, na kojoj će djeca predstaviti svoj istraživački rad (Dodatak br. VII "Istraživački rad")

Prodirući u estetsku svijest drugih epoha i drugih naroda, moramo, prije svega, proučavati njihove međusobne razlike i njihove razlike od naše estetske svijesti, od estetske svijesti modernog doba. Moramo, prije svega, proučavati osebujnost i jedinstvenost, "individualnost" naroda i prošlih epoha. Upravo u raznolikosti estetskih svijesti nalazi se njihova posebna poučnost, njihovo bogatstvo i jamstvo mogućnosti njihove uporabe u modernom umjetničkom stvaralaštvu. Pristupati staroj umjetnosti i umjetnosti drugih zemalja samo sa stajališta modernih estetskih normi, tražiti samo ono što nam je blisko, znači krajnje osiromašiti estetsku baštinu.

Zaključak

Pitanje uloge drevne ruske književnosti u duhovnom i moralnom razvoju djeteta navodi nas na razumijevanje estetskog razvoja kultura prošlosti. Spomenike kultura prošlosti moramo staviti u službu budućnosti. Vrijednosti prošlosti moraju postati aktivni sudionici života sadašnjosti, naših borbenih suboraca. Pitanja tumačenja kultura i pojedinačnih civilizacija danas zaokupljaju pozornost povjesničara i filozofa, povjesničara umjetnosti i književnih kritičara diljem svijeta.

Pojava književnosti u životu naroda presudno mijenja njegovu povijesnu i moralnu samosvijest.

Prva povijesna djela omogućuju ljudima da spoznaju sebe u povijesnom procesu, da promišljaju o svojoj ulozi u svjetskoj povijesti, da shvate korijene suvremenih događaja i svoju odgovornost prema budućnosti.

Postavlja se pitanje: može li uloga književnosti biti toliko značajna s obzirom na ekstremnu neširenost same pismenosti? Odgovor na ovo pitanje ne može biti jednoznačan i jednostavan.

Prvo, broj pismenih ljudi u svim slojevima društva u XI-XVII stoljeću. uopće nije bila tako mala kao što se činila u 19. stoljeću.

Otkriće dokumenata od brezove kore jasno je pokazalo prisutnost pismenih seljaka, pismenih obrtnika, da ne spominjemo pismene trgovce i bojare. Da je svećenstvo bilo u osnovi pismeno, nema sumnje. Stupanj pismenosti stanovništva ovisi o razini njegova blagostanja. Sve veće porobljavanje seljaka dovelo je do pada pismenosti. Stoga je u XVI.st. možda je broj pismenih ljudi bio manji nego u 14. i 15. stoljeću. Mnogi znakovi upućuju na tu mogućnost. Drugo, utjecaj književnosti nije zahvatio samo pismene slojeve stanovništva. Čitanje naglas bilo je uobičajeno. Na to ukazuju i neki samostanski običaji i sam tekst drevnih ruskih djela, namijenjenih usmenom umnožavanju. Uzme li se u obzir da su najpismeniji ljudi posjedovali i najveći javni autoritet, jasno je da utjecaj književnosti na javni život naroda nije bio nimalo malen. Mnoge činjenice, velike i male, potvrđuju taj utjecaj. Zato i sami knezovi i kraljevi hvataju se za pero ili podupiru pisare, kroničare, zapisivače, potiču ih na pisanje djela i širenje. Sjetimo se Jaroslava Mudrog, Vladimira Monomaha i njegovog sina Mstislava Velikog, Ivana Groznog ili cara Alekseja Mihajloviča.

Književnost je postala dio ruske povijesti – i to iznimno važan dio.

Što za nas znači antička književnost? Jasno je da moramo uzeti u obzir njegovu ulogu u prošlosti, ali zašto bismo ga sada proučavali? Je li književnost drevne Rusije relevantna?

Da, relevantan je – i te kako! Kulturno-povijesni spomenici u staroj Rusiji uglavnom su bili povijesni, moralni i obrazovni, a zajedno s ova dva glavna pravca u staroruskoj književnosti bili su izrazito patriotski.

Briga za prošlost je briga za budućnost. Čuvamo prošlost za budućnost. Možemo vidjeti daleko u budućnost ako samo možemo pogledati u prošlost. Svako suvremeno iskustvo ujedno je i iskustvo povijesti. Što jasnije vidimo prošlost, to jasnije vidimo budućnost.

Korijeni moderne sežu duboko u rodno tlo. Naša je suvremenost golema i zahtijeva posebnu brigu o korijenima naše kulture. Moralna svijest ljudi zahtijeva moralno ustaljen način života, moramo poznavati svoju povijest, prošlost svoje kulture, kako bismo bili svjesni povezanosti među ljudima našeg naroda, između različitih naroda, kako bismo osjetili svoju “ukorijenjenost” u našoj domovini ne biti trava bez korijena - prevrtač.

I na kraju ono najvažnije. Za razumijevanje bogatstva ideja moderne književnosti, velike humanističke ruske književnosti 19. i 20. stoljeća, njezinih uzvišenih ideala i visokog umijeća, nužno je poznavanje staroruske književnosti. Bogatstvo ruskog jezika rezultat je gotovo tisućgodišnjeg razvoja ruske književnosti.

I već u drevnoj ruskoj književnosti nalazimo djela nevjerojatna u smislu točnosti i izražajnosti njihova jezika. Već u staroruskoj književnosti nalazimo visokomoralne ideje - ideje koje za nas nisu izgubile svoj značaj, ideje dubokog rodoljublja, svijesti o visokoj građanskoj dužnosti. I izražene su takvom snagom, kakvom je bio sposoban samo veliki narod - narod ogromnog duhovnog potencijala.

U staroruskoj književnosti nalazimo djela čije nam čitanje u isto vrijeme pruža moralno i estetsko zadovoljstvo. U drevnoj Rusiji postojala je ljepota moralne dubine, moralne suptilnosti i, u isto vrijeme, moralne moći.

Korijeni djela Puškina, Deržavina, Tolstoja, Nekrasova, Gorkog i mnogih, mnogih velikih i malih ruskih pisaca ne sežu slučajno u najstarije slojeve ruske književnosti.

Pridružiti se staroruskoj književnosti velika je sreća i velika radost.

Bibliografija

Belinsky V.G. puna kol. cit.: U 13 t. M., 1954.

Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Rječnik-indeks imena i pojmova o drevnoj ruskoj umjetnosti, Almanah "Čudni svijet", Moskva 1991.

Gudziy N.K. Povijest staroruske književnosti. - 7. izdanje - M., 1966

Davidova N.V. Evanđelje i stara ruska književnost: udžbenik za učenike srednjih godina. – M., 1992 – Serija “Stara ruska književnost u školi”.

Demin A.S. Staroruska književnost: iskustvo tipologije od 11. do sredine 18. stoljeća. od Ilariona do Lomonosova.-M., 2003.

Dmitriev L.A. Književne sudbine žanra staroruskih hagiografija // Slavenska književnost. - M., 1973.

Eremina O.A. Planiranje nastave u staroruskoj književnosti: razredi 5-9 / O.A. Eremina.-M., 2004. (monografija).

Izvorno proučavanje književnosti drevne Rusije. L., 1980. (monografija).

9. Klyuchevsky V.O. Drevni ruski životi svetaca kao povijesni izvor. M., 1988.

10. Kuskov V.V. Povijest stare ruske književnosti: Zbornik. za filologiju. specijalista. Sveučilišta / V.V. Kuskov.- 7. izd.-M .: Viši. škola, 2003. (enciklopedijska natuknica).

12. Književnost i umjetnost drevne Rusije u razredu: razredi 8-11: Vodič za učitelje i

student / Ed. G.A.Obernikhina.-M.: Humanit. izd. centar VLADOS, 2001.

13. Književnost i kultura drevne Rusije: Rječnik-priručnik / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

14. Likhachev D.S. Pojava ruske književnosti. M., 1952.

15. Likhachev D. S. Velika baština // Likhachev D. S. Izabrana djela u tri sveska. Svezak 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

16. Likhachev D.S. Poetika drevne ruske književnosti, M., 1979.

17. Likhachev D.S. Razno o književnosti // Bilješke i zapažanja: iz bilježnica raznih godina. - L.: Sove. pisac. Lenjingrad. odjel, 1989.

18. Likhachev D.S. Priče ruskih kronika XII-XIV stoljeća. M., 1968.

19. Likhachev D. S. Tekstologija. Na materijalu ruske književnosti X-XVII stoljeća. - M.-L., 1962.; Tekstologija. Kratak esej. M.-L., 1964. (monografija).

20. Likhachev V. D., Likhachev D. S. Umjetnička baština drevne Rusije i suvremenost. - L., 1971. (monografija).

21. Likhachev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. M., 1958.

22. Nasonov A.N. Povijest ruske kronike. M., 1969.

23. Nedospasova T. Ruska jurodivost X1-XV11 stoljeća. M., 1999. (monografija).

24. Spomenici odrečene ruske književnosti / Sabrao i izdao N. Tihonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863.

25. Priča o prošlim godinama // Spomenici književnosti drevne Rusije. Početak ruske književnosti. X - početak XII stoljeća. - M., 1978.

26. Polyakov L. V. Središta knjige drevne Rusije. - L., 1991. (monografija).

27. Rozov N.N. Knjiga drevne Rusije. XI-XIV stoljeća M., 1977.

28. Rybakov B.A. Iz povijesti kulture drevne Rusije: istraživanja i bilješke. M., 1984.

29. Tolstoj N. I. Povijest i struktura slavenskih književnih jezika. M., 1988.

30. Fedotov G., Sveci drevne Rusije, M, Svjatič, 1998.

31. Yagich I.V. Spomenici staroruskog jezika. Svezak 1, LXXII.

1 Polyakov L. V. Središta knjige drevne Rusije. - L., 1991. (monografija).

2 Priča o prošlim godinama // Spomenici književnosti drevne Rusije. Početak ruske književnosti. X - početak XII stoljeća. - M., 1978.

1 Likhachev D.S. Tekstologija. Na materijalu ruske književnosti X-XVII stoljeća. - M.-L., 1962.; Tekstologija. Kratak esej. M.-L., 1964. (monografija).

2 Likhachev D.S. Velika baština // Likhachev D.S. Izabrana djela u tri toma. Svezak 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

1 Likhachev V. D., Likhachev D. S. Umjetnička baština drevne Rusije i suvremenost. - L., 1971. (monografija).

1 Tolstoj N. I. Povijest i ustrojstvo slavenskih književnih jezika. M., 1988.

2 Izvorno proučavanje književnosti drevne Rusije. L., 1980. (monografija).

3 Nedospasova T. Ruska jurodivost X1-XV11 v. M., 1999. (monografija).

4 Klyuchevsky V.O. Drevni ruski životi svetaca kao povijesni izvor. M., 1988.

5 Rozov N.N. Knjiga drevne Rusije. XI-XIV stoljeća M., 1977.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Rječnik-indeks imena i pojmova o drevnoj ruskoj umjetnosti, Almanah "Čudan svijet", Moskva 1991.

2 Nasonov A.N. Povijest ruske kronike. M., 1969.

3 Yagich I.V. Spomenici staroruskog jezika. Svezak 1, LXXII.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Rječnik-indeks imena i pojmova u drevnoj ruskoj umjetnosti, Almanah "Čudni svijet", Moskva 1991.

2 Rybakov B.A. Iz povijesti kulture drevne Rusije: istraživanja i bilješke. M., 1984.

3 Fedotov G., Sveci drevne Rusije, M, Svjatič, 1998.

4 Dmitriev L.A. Književne sudbine žanra staroruskih hagiografija // Slavenska književnost. - M., 1973.

banyaplus.ru

Čovjek i njegove duhovne vrijednosti u starom ruskom. Staroruska književnost u razvoju čovjekovih duhovnih i moralnih vrijednosti

Esej na temu čovjeka i njegovih duhovnih vrijednosti drevne ruske književnosti

Savjetujemo vam da pročitate

Karakteristike Molchalina u "Jao od pameti" (sa citatima) Slika Molchalina Jao od pameti kratka

Kirovčanima je u totalnom diktatu najteža riječ bila riječ "sladoled"

7 glumaca koji su "uskrsli" uz pomoć specijalnih efekata

Raskoljnikovljeva teorija i njezin krah

Kompozicija “Moralni problemi u drami A

Reshetnikovljeva slika "Dječaci"

Sinopsis GCD-a za gledanje slike K

Slika i karakteristike Shvabrina u Puškinovom romanu "Kapetanova kći": opis izgleda i karaktera u navodnicima

O povijesti nastanka romana

Usporedne karakteristike Evgenija Onjegina i Grigorija Pečorina

Komedija "Podrast": Starodum u djelu

Životni put Andreja Bolkonskog

Hadži Murat analiza djela po poglavljima

Brončani konjanik: karakteristike Petra I

Esej na temu čovjeka i njegovih duhovnih vrijednosti drevne ruske književnosti

Savjetujemo vam da pročitate

Slični postovi