Onjegin i Pečorin.

Možda je vrlo rijetko u povijesti književnosti da se dva književna genija rode gotovo istovremeno i na gotovo istom mjestu. Puškina i Ljermontova. Bilo je to vrijeme rađanja velike ruske književnosti i ujedno vrijeme početka velike krize ruskog društva.
Kriza društva najbolje se očituje u njegovim idealima. I Puškin i Ljermontov su to vrlo dobro razumjeli, stoga su u svojim glavnim djelima - romanima "Evgenije Onjegin" i "Junak našeg doba", te ideale nastojali manifestirati u svojim glavnim likovima - Onjeginu i Pečorinu.
Lermontov je odrazio svoje razumijevanje slike Pečorina iu naslovu romana iu predgovoru. Za Ljermontova, "Junak našeg vremena" je "portret sastavljen od poroka našeg vremena, u njihovom punom razvoju". No, za naslov je autor odabrao pojam “heroj”, a ne neki drugi pojam – “antijunak”, “zlikovac” itd. Što je to? Ruganje, ironija ili autorov hir? Čini mi se - ni jedno ni drugo, ni treće ... Zapravo, Lermontov portretira heroja društva koje ga je rodilo, pokazuje one njegove osobine koje se u ovom društvu najviše poštuju, najviše cijene. .
Upravo u tome leži duboki kontinuitet slike Pečorina s njegovim književnim prethodnikom Evgenijem Onjeginom.
S jedne strane, imaju mnogo toga zajedničkog. Sudbina ih je vodila sličnim stazama: obojica su bili “krema” sekularnog društva, obojica su bili smrtno umorni od toga, obojica su prezirali ovo društvo.
Njihovi su se životi neko vrijeme poklopili ne slučajno: očito je takva bila sudbina svakog bogatog i zgodnog mladog grablje:

“Što više: svjetlo je odlučilo
Da je pametan i jako fin."

Ali taj život, koji je u "Evgeniju Onjeginu" bio sadržaj romana, za Pečorina je ostao samo u sjećanjima. Možemo reći da je Pečorin nekoć bio Onjegin, ali u romanu je on već drugačiji, a ta razlika je najzanimljivija točka u komparativnoj analizi ovih slika, jer nam omogućuje procjenu trendova u kretanju društva, postupnom promjena svojih ideala.
Kod Onjegina još uvijek nalazimo, ako ne samilost i pokajanje, onda barem hladnu, mentalnu spoznaju da bi oni trebali biti. Onjegin je još uvijek sposoban, ako ne za ljubav, onda barem za strast, iako krajnje sebičnu, ali gorljivu.
Pečorin čak nije sposoban za takve manifestacije ljudskih osjećaja. Pokušava ih probuditi u sebi i ne može:
“Kako nisam tražio ni iskru ljubavi prema dragoj Mariji u svojim grudima, ali moj trud bijaše uzalud”
U njegovoj duši nema čak ni ljubavi prema životu (a samim tim i prema sebi). Ako je Onjegin još živio, "čameći u neaktivnosti dokolice", onda Pečorin živi jednostavno "iz radoznalosti: očekujete nešto novo ..."
No, Pečorin je, za razliku od Onjegina, sposoban razmišljati duhovnim kategorijama, njegova ravnodušnost je bliska očaju (nije slučajno da on traži smrt). On pati od svoje ravnodušnosti, on to vidi!
Onjegin je, u tom smislu, potpuno slijep, a pritom ne primjećuje vlastitu sljepoću. U njegovoj ravnodušnosti nema očaja. Njegova strast prema Tatjani prožeta je sebičnošću, ali on to ne primjećuje i uzima je za ljubav.
Prema Belinskom, "Ljermontovljev Pečorin je Onjegin našeg vremena". Ali ne u smislu da su slični, nego u smislu da je jedan logičan nastavak drugog.
Sekularno društvo ubrzano gubi svoje posljednje ideale: više se ne cijeni ni ljubav, ni samilost, ni čast. Ostaje još samo jedna zanimljivost: što ako postoji nešto “oštro”, “golicajuće” za živce što može zabaviti i omesti barem nakratko...

Uspoređujući slike Onjegina i Pečorina, vidimo kakav je užasan kraj takvih nevinih hobija kao što su besposlica, sebičnost, potraga za modom i kako se mogu ponovno roditi u tako strašno stanje uma, koje se obično naziva duhovnom smrću.

Sve to nije strano, nažalost, našem društvu. I strašno je ako nismo u stanju, kao Onjegin, uvidjeti svoju inferiornost i gledati Onjegina s visoka: mi nismo takvi - idemo u kazališta, diskoteke, surfamo internetom, općenito, živimo punim kulturnim životom. I ne primjećujemo kako to samozadovoljstvo neizbježno dovodi do iste opustošene ravnodušnosti prema svemu osim prema sebi, do koje je došao Onjegin, i do iste nepopravljive tvrdoće srca, do koje je došao Pečorin.

Uistinu, slike Pečorina i Onjegina su slike heroja našeg vremena.

U ruskoj književnosti 19. stoljeća slike Evgenija Onjegina i Pečorina postale su simboli tog doba. Kombinirali su tipične osobine predstavnika plemstva s izvanrednim osobnim kvalitetama, dubokim intelektom i snagom karaktera, koji se, nažalost, nisu mogli koristiti u uvjetima duboke moralne krize koja je postala glavni znak vremena 30-ih i 40-ih godina. Neshvaćeni u svom krugu, suvišni, uzalud su trošili snagu, nikako da nadvladaju moralnu gluhoću svojih suvremenika i sitničavost javnog mnijenja, koje se u visokom društvu smatralo glavnim mjerilom ljudskih vrijednosti. Unatoč sličnosti, Onegin i Pechorin obdareni su svijetlim individualnim crtama, zahvaljujući kojima moderni čitatelji također pokazuju interes za ove književne junake.

Pečorin- protagonist romana M. Yu.Lermontova "Junak našeg vremena", ruski plemić, časnik koji je na dužnosti završio u ratnoj zoni na Kavkazu. Originalnost osobnosti ovog književnog junaka izazvala je oštre polemike među kritičarima i živo zanimanje suvremenih čitatelja.

Onjegin- glavni lik romana u stihu "Eugene Onegin", koji je napisao A. S. Puškin. Onjegin pripada plemićkoj aristokraciji. Njegova je biografija, prema V. G. Belinskom, postala enciklopedija ruskog života u prvoj polovici 19. stoljeća.

Koja je razlika između Pečorina i Onjegina?

Usporedba Pečorina i Onjegina

Prva poglavlja "Evgenija Onjegina" objavio je A. S. Puškin 1825. godine. Čitatelji su upoznali Pečorina 1840. Neznatna razlika u vremenu nastanka ovih književnih slika ipak je bila od temeljne važnosti za razotkrivanje njihovih osobnih kvaliteta, koje su suvremenici doživljavali kao odraz dubokih društvenih procesa.

Na početku romana Onjegin je svjetovni kicoš. Bogat je, obrazovan i stalno pod lupom visokog društva. Umoran od besposlice, Eugene se pokušava uhvatiti u koštac s ozbiljnom stvari: reformom gospodarstva koju je naslijedio. Novost seoskog života pretvorila se za njega u dosadu: nedostatak radne navike izazvao je spleen, a svi pothvati učenog ekonomiste propali su.

Oba lika predstavnici su velegradske aristokracije. Heroji su dobili izvrsno obrazovanje i odgoj. Njihova je razina inteligencije viša od prosječne razine ljudi oko njih. Likove dijeli deset godina, ali svaki od njih je predstavnik svog doba. Onjeginov život odvija se u dvadesetim godinama, radnja Lermontovljevog romana odvija se u 30-im godinama 19. stoljeća. Prvi je pod utjecajem slobodoljubivih ideja u jeku naprednog društvenog pokreta. Pečorin živi u razdoblju burnih političkih reakcija na djelovanje dekabrista. I ako se prvi još uvijek mogao pridružiti pobunjenicima i pronaći cilj, dajući tako smisao vlastitom postojanju, onda drugi junak više nije imao takvu priliku. To već govori o većoj tragičnosti Ljermontovljeva lika.

Onjeginova drama je u uzaludnosti vlastitih snaga i besmislenosti načina života koji je nametnulo javno mnijenje i junak ga prihvatio kao mjerilo iza kojega se nije usudio kročiti. Dvoboj s Lenskim, teška veza s Tatjanom Larinom - posljedica duboke moralne ovisnosti o mišljenjima svijeta, koja je odigrala ključnu ulogu u Onjeginovoj sudbini.

Pečorin, za razliku od Onjegina, nije tako bogat i plemenit. On služi na Kavkazu, u mjestu opasnih vojnih operacija, pokazujući čuda hrabrosti, pokazujući izdržljivost i snagu karaktera. Ali njegova je glavna značajka, više puta naglašena u romanu, dvostruka nedosljednost duhovne plemenitosti i sebičnosti, koja graniči s okrutnošću.

O Onjeginovoj osobnosti čitatelj saznaje iz pripovjedačevih primjedbi i zapažanja Tatjane Larine. Pripovjedač i Maksim Maksimič izražavaju sudove o Pečorinu. Ali njegov unutarnji svijet u potpunosti otkriva dnevnik - gorka ispovijest čovjeka koji nije uspio pronaći svoje mjesto u životu.

Pečorinovi dnevnički zapisi su filozofija bajronovskog junaka. Njegov dvoboj s Grushnitskim svojevrsna je osveta sekularnom društvu zbog bezdušnosti i strasti za spletkama.

U obračunu sa svjetlom Pečorin je, poput Onjegina, poražen. Sile bez primjene, život bez cilja, nesposobnost za ljubav i prijateljstvo, svjetovna šljokica umjesto služenja visokom cilju - ovi motivi u "Evgeniju Onjeginu" i "Junaku našeg vremena" imaju zajednički zvuk.

Pechorin je postao heroj svog vremena: druga polovica 30-ih godina XIX stoljeća, obilježena dubokom društvenom krizom nakon događaja povezanih s dekabrističkim pokretom u Rusiji.

Oba znaka vrlo su kritična prema ljudima i životu. Shvaćajući prazninu i monotoniju svog postojanja, pokazuju nezadovoljstvo sobom. Potlačeni su okolnom situacijom i ljudima, uronjeni u klevetu i ljutnju, zavist. Razočarani u društvu, junaci padaju u melankoliju, počinju se dosađivati. Onjegin pokušava početi pisati kako bi zadovoljio svoje duhovne potrebe. No njegov ga “mukotrpan rad” brzo umara. Čitanje ga također nakratko fascinira. Pečorin se također vrlo brzo umori od svakog posla koji započne. No, kad jednom stigne na Kavkaz, Grigorij se još uvijek nada da pod mecima neće biti mjesta dosadi. Ali vrlo brzo se navikne na vojne operacije. Dosadni Lermontovljev lik i ljubavne avanture. To se vidi u Pečorinovu odnosu prema Mariji i Beli. Postigavši ​​ljubav, Gregory brzo gubi interes za dame.

Usporedni opis Onjegina i Pečorina bio bi nepotpun bez spominjanja samokritičnosti junaka. Prvog muči grižnja savjesti nakon dvoboja s Lenskim. Onjegin, ne mogavši ​​ostati na mjestima gdje se dogodila tragedija, napušta sve i počinje lutati po svijetu. Junak Lermontovljevog romana priznaje da je tijekom svog života ljudima nanio dosta boli. No, unatoč tom razumijevanju, Pechorin neće promijeniti sebe i svoje ponašanje. A Grgurova samokritičnost nikome ne donosi olakšanje – ni njemu samom, ni onima oko njega. Takav odnos prema životu, sebi, ljudima prikazuje ga kao “moralnog bogalja”. Unatoč razlikama između Pečorina i Onjegina, obojica imaju mnoge zajedničke osobine. Svaki od njih ima sposobnost savršenog razumijevanja ljudi. Oba lika su dobri psiholozi. Dakle, Onjegin je odmah, pri prvom susretu, izdvojio Tatjanu. Od svih predstavnika lokalnog plemstva, Eugene se slagao samo s Lenskim. Junak Lermontova također ispravno prosuđuje ljude koji ga susreću na putu. Pechorin drugima daje prilično točne i točne karakteristike. Osim toga, Gregory savršeno poznaje žensku psihologiju, može lako predvidjeti postupke dama i, koristeći to, osvaja njihovu ljubav. Usporedne karakteristike Onegina i Pechorina omogućuju vam da vidite pravo stanje unutarnjih svjetova likova. Konkretno, unatoč svim nesrećama koje je svaki od njih prouzročio ljudima, obojica su sposobni za svijetle osjećaje.

Ljubav u životima heroja

Shvativši svoju ljubav prema Tatjani, Onjegin je spreman učiniti sve samo da je vidi. Lermontovljev junak odmah žuri za pokojnom Verom. Pechorin, ne sustigavši ​​svoju voljenu, pada nasred staze i plače poput djeteta. Puškinov junak je plemenit. Onjegin je iskren prema Tatjani i ne pomišlja iskoristiti njezino neiskustvo. U ovom je Lermontovljev junak izravna suprotnost. Pečorin se pojavljuje kao nemoralna osoba, osoba kojoj su ljudi oko njega samo igračke.

Pečorin i Onjegin pripadaju onom društvenom tipu dvadesetih godina devetnaestog stoljeća, koji su nazivani "suvišnim" ljudima. "Pateći egoisti", "pametne beskorisne stvari" - Belinsky je tako figurativno i točno definirao bit ove vrste.
Dakle, po čemu su likovi Puškinovih i Ljermontovljevih djela slični, a po čemu se razlikuju?
Prije svega, junaci obaju romana pojavljuju se pred nama kao povijesno i društveno uvjetovani ljudski likovi. Društveni i politički život Rusije dvadesetih godina devetnaestog stoljeća - jačanje političke reakcije, opadanje duhovne snage mladog naraštaja - iznjedrio je poseban tip nerazumljivog mladića tog vremena.
Onjegina i Pečorina spaja podrijetlo, odgoj i obrazovanje: obojica potječu iz bogatih plemićkih obitelji. Istovremeno, oba junaka ne prihvaćaju mnoge svjetovne konvencije, imaju negativan stav prema vanjskom svjetovnom sjaju, laži i licemjerju. O tome svjedoči, primjerice, Pečorinov razvučeni monolog o njegovoj “bezbojnoj” mladosti koja je “iscurila u borbi sa sobom i svijetom”. Kao rezultat te borbe, on je "postao moralni bogalj", brzo se zasitivši "svih užitaka koje novac može dobiti". Ista definicija sasvim je primjenjiva i na Puškinova junaka: "zabavljajući se i raskošivši kao dijete", brzo se umorio od svjetovne vreve i "ruska ga melankolija malo po malo obuzela".
Ujedinjuje heroje i duhovnu usamljenost među svjetovnom "šareninom gomile". “... Moja je duša pokvarena svjetlom, moja mašta je nemirna, moje srce je nezasitno”, gorko primjećuje Pečorin u razgovoru s Maksimom Maksimičem. Isto se kaže i za Onjegina: “... rano su se njegovi osjećaji ohladili; bio je umoran od buke svijeta.
Stoga se u oba djela pojavljuje ideja eskapizma - želja obaju junaka za samoćom, njihov pokušaj da se distanciraju od društva, svjetovna strka. To se izražava kako u doslovnom odmaku od civilizacije, tako iu bijegu iz društva u svijet unutarnjih doživljaja, "stanja svjetlosti koja obara teret". Onjegina i Pečorina spaja zajednički motiv "lutanja bez cilja", "lova na promjenu mjesta" (Pečorinova lutanja po Kavkazu, Onjeginova besplodna putovanja nakon dvoboja s Lenskim).
Duhovna sloboda, koju likovi shvaćaju kao neovisnost o ljudima i okolnostima, glavna je vrijednost u svjetonazoru oba lika. Tako, na primjer, Pečorin svoj nedostatak prijatelja objašnjava činjenicom da prijateljstvo uvijek dovodi do gubitka osobne slobode: "Od dva prijatelja, jedan je uvijek rob drugoga." Sličnost Onjegina i Pečorina također se očituje u njihovom identičnom odnosu prema ljubavi, nesposobnosti za duboku ljubav:
“Izdaja se uspjela umoriti;
Prijatelji i prijateljstvo su umorni.
Takav svjetonazor određuje poseban značaj postupaka heroja u životima drugih ljudi: obojica, prema Pečorinovom drugačijem izrazu, igraju ulogu "sjekira u rukama sudbine", uzrokuju patnju ljudima s kojima im je sudbina suočava. Lenski umire u dvoboju, Tatjana pati; slično, Grushnitsky umire, Bela umire, dobri Maksim Maksimych je uvrijeđen, put krijumčara je uništen, Mary i Vera su nesretne.
Junaci Puškina i Ljermontova gotovo jednako teže "pretpostaviti", "navući masku".
Još jedna sličnost između ovih junaka je u tome što oni utjelovljuju tip intelektualnog karaktera kojeg karakteriziraju izvanredne prosudbe, nezadovoljstvo sobom, sklonost ironiji - sve ono što Puškin briljantno definira kao "oštar, hladan um". U tom pogledu postoji izravan odjek Puškinovih i Lermontovljevih romana.
Međutim, postoje jasne razlike između karaktera tih likova i sredstava njihova umjetničkog prikazivanja u oba romana.
Pa u čemu je razlika? Ako Pečorina karakterizira neograničena potreba za slobodom i stalna želja da "svojoj volji podredi ono što ga okružuje", "da za sebe pobudi osjećaje ljubavi, odanosti i straha", onda Onjegin ne teži stalnom samopotvrđivanju. na račun drugih ljudi, zauzima pasivniji položaj.
Pechorinov svjetonazor također se odlikuje velikim cinizmom, nekim zanemarivanjem ljudi

Razlika između Pečorina i Onjegina

1. Onjegin je književni junak koji je svoj život mogao posvetiti demokratskim promjenama u društvu, ali je zbog svojih osobnih kvaliteta postao talac visokog društva.
2. Pečorin shvaća bezvrijednost vlastitog postojanja i pokušava ga promijeniti: na kraju romana napušta Rusiju.
3. Onjegin ne želi ništa promijeniti u svojoj sudbini: svi njegovi postupci posljedica su okolnosti.
4. Pechorin je u stanju objektivno procijeniti sebe i iskreno priznati svoje strasti i poroke.
5. Onjegin shvaća vlastitu nesavršenost, ali nije u stanju analizirati vlastite postupke i njihove posljedice. Više:

USPOREDNE KARAKTERISTIKE ONJEGINA I PEČORINA
(Napredni ljudi 19. stoljeća)
Živote moj, kamo ideš i kamo?
Zašto mi je moj put tako nejasan i tajanstven?
Zašto ne znam svrhu rada?
Zašto ja nisam gospodar svojih želja?
Peso

Puškin je godinama radio na romanu "Evgenije Onjegin", to mu je bilo najdraže djelo. Belinski je u svom članku "Evgenije Onjegin" ovo djelo nazvao "enciklopedijom ruskog života". Doista, ovaj roman daje sliku svih slojeva ruskog života: i visokog društva, i sitnog vlastelinstva, i naroda - Puškin je dobro proučio život svih slojeva društva na početku 19. stoljeća. Tijekom godina stvaranja romana, Puškin je morao proći kroz mnogo toga, izgubiti mnogo prijatelja, iskusiti gorčinu od smrti najboljih ljudi u Rusiji. Roman je za pjesnika bio, po njegovim riječima, plod "uma hladnih promatranja i srca tužnih primjedbi". Na širokoj pozadini ruskih slika života prikazana je dramatična sudbina najboljih ljudi, napredne plemićke inteligencije dekabrističkog doba.

Ljermontovljev Junak našeg vremena ne bi bio moguć bez Onjegina, jer realistički roman koji je stvorio Puškin otvorio je prvu stranicu u povijesti velikog ruskog romana 19. stoljeća.

Puškin je u slici Onjegina utjelovio mnoge od onih osobina koje su kasnije bile raspoređene u pojedinim likovima Lermontova, Turgenjeva, Hercena, Gončarova. Evgenije Onjegin i Pečorin karakterno su vrlo slični, obojica su iz svjetovne sredine, dobro su odgojeni, na višem su stupnju razvoja, otuda njihova melankolija, spleen i nezadovoljstvo. Sve je to svojstveno suptilnijim i razvijenijim dušama. Puškin piše o Onjeginu: "Modra ga je čekala na straži, a ona je trčala za njim, kao sjena ili vjerna žena." Svjetovno društvo u kojem se kretao Onjegin, a kasnije i Pečorin, razmazilo ih je. Nije zahtijevalo znanje, bilo je dovoljno površno obrazovanje, važnije je bilo poznavanje francuskog jezika i lijepog ponašanja. Eugene je, kao i svi ostali, "lako plesao mazurku i opušteno se klanjao". Svoje najbolje godine provodi, kao i većina ljudi iz njegovog kruga, na balovima, kazalištima i ljubavnim interesima. Pečorin vodi isti način života. Vrlo brzo oboje počinju shvaćati da je ovaj život prazan, da ništa ne vrijedi iza "vanjske šljokice", dosada, kleveta, zavist vladaju svijetom, ljudi troše unutarnje snage duše na ogovaranje i ljutnju. Sitna zebnja, prazna priča o "nužnim budalama", duhovna praznina čine život ovih ljudi monotonim, izvana blistavim, ali lišenim unutarnjeg "sadržaja. Besposlica, nedostatak visokih interesa vulgariziraju njihovu egzistenciju. Dan je kao dan, postoji nema potrebe za radom, malo je dojmova, zato najpametniji i najbolji obolijevaju od nostalgije. Oni u biti ne poznaju svoju domovinu i narod. Onjegin je "htio pisati, ali mu je težak rad bio mučan...", također nije našao odgovor na svoja pitanja u knjigama. Onjegin je pametan i mogao bi koristiti društvu, ali nedostatak potrebe za radnom snagom razlog je da ne nalazi nešto po svom ukusu. Od toga on pati, shvaćajući da gornji sloj društva živi od ropskog rada kmetova.Kmetstvo je bilo sramota za carsku Rusiju.Onjegin je na selu pokušao ublažiti položaj svojih kmetova ("... jarmom staru minu zamijenio je lakom.. ."), zbog čega su ga osuđivali susjedi, smatrajući ga ekscentrikom i opasnim "slobodoumnikom". Pečorina također mnogi ne razumiju. Da bi dublje otkrio karakter svog junaka, Ljermontov ga smješta u različite društvene sfere, suočava ga s najrazličitijim ljudima. Kad je Heroj našeg vremena izašao u zasebnom izdanju, postalo je jasno da prije Ljermontova nije bilo ruskog realističkog romana. Belinsky je istaknuo kako je "Kneginjica Mary" jedna od glavnih priča u romanu. U ovoj priči Pečorin govori o sebi, otkriva svoju dušu. Ovdje su najviše došla do izražaja obilježja "Junaka našeg vremena" kao psihološkog romana. U Pečorinovu dnevniku nalazimo njegovu iskrenu ispovijest, u kojoj otkriva svoje misli i osjećaje, nemilosrdno bičujući svoje urođene slabosti i mane: Evo traga njegovom karakteru i objašnjenja njegovih postupaka. Pečorin je žrtva svog teškog vremena. Lik Pečorina je složen i kontradiktoran. Govori o sebi; “U meni su dvije osobe: jedna živi, ​​u punom smislu te riječi, druga misli i sudi mu.” Na slici Pečorina vidljive su karakterne osobine samog autora, ali Lermontov je bio širi i dublji od svog junaka. Pečorin je usko povezan s naprednom društvenom mišlju, ali sebe smatra jednim od bijednih potomaka koji tumaraju zemljom bez uvjerenja i ponosa. „Nismo sposobni za veće žrtve, ni za dobrobit čovječanstva ni za vlastitu sreću“, kaže Pečorin. Izgubio je vjeru u ljude, njegovu nevjeru u ideje, skepticizam i nedvojbeni egoizam - rezultat je epohe koja je nastupila nakon 14. prosinca, epohe moralnog propadanja, kukavičluka i vulgarnosti sekularnog društva u kojem se Pečorin kretao. Glavni zadatak koji si je Lermontov postavio bio je skicirati sliku suvremenog mladića. Ljermontov postavlja problem snažne osobnosti, pa za razliku od plemićkog društva 30-ih.

Belinski je napisao da je "Pečorin Onjegin našeg doba". Roman "Junak našeg doba" gorko je razmišljanje o "povijesti ljudske duše", duše uništene "sjajem prijetvorne prijestolnice", tražeći i ne nalazeći prijateljstvo, ljubav, sreću. Pečorin je egoist koji pati. O Onjeginu je Belinski napisao: "Snage ove bogate prirode ostale su bez primjene: život bez smisla, a roman bez kraja." Isto se može reći i za Pečorina. Uspoređujući dva heroja, napisao je: "...Razlika u cestama je, ali rezultat je isti." Uz svu razliku u izgledu i razliku u karakterima i Onjegina; i Pechorin i Chatsky pripadaju galeriji "suvišnih ljudi za koje nije bilo ni mjesta ni posla u okolnom društvu. Želja da se pronađe svoje mjesto u životu, da se shvati "velika svrha" glavno je značenje romana Lermontova Nisu li ova razmišljanja kojima se bavi Pečorin dovela do bolnog odgovora na pitanje: “Zašto sam živio?” Na to pitanje može se odgovoriti Ljermontovljevim riječima: “Možda sam, nebeskom mišlju i hrabrošću, uvjeren da bih svijetu dao divan dar, a za to - besmrtnost on ... "U Lermontovljevim tekstovima i Pechorinovim mislima susrećemo tužno priznanje da su ljudi mršavi plodovi koji su sazreli prije vremena. u "Junaku našeg vremena " tako jasno čujemo glas pjesnika, dah njegovog vremena. Prikazana sudbina njegovih junaka, tipična za njihovu generaciju? Puškin i Lermontov protestiraju protiv stvarnosti, koja tjera ljude da uzalud troše svoju snagu.

(387 riječi, tablica na kraju članka) Tip "dodatne osobe" prilično je popularan u ruskoj književnosti. Naši nam pisci u izobilju predstavljaju junake koji su se razočarali u život i koji nisu pronašli svoju svrhu. Ti ljudi mogu biti potpuno različiti: gorljivi intelektualci, poput Chatskyja, ili sladostrasnici, dosadni i umorni od života, poput Onjegina i Pečorina. Posljednja dva čine jednu vrstu osobe, jer među njima ima malo razlika. Ako napravite usporedni opis, možete vidjeti da je jedan od heroja nova verzija drugog, jer Belinski nije uzalud Pečorina nazvao "Onjeginom našeg vremena".

Sličnost se može pratiti već na razini imena. Ljermontov zove Pečorina po istom principu kao i Puškin: po imenu rijeke. Pechora je burna, bučna planinska rijeka, dok je Onega mirna i ujednačena, što u određenoj mjeri odražava karaktere likova.

Podučavanje znanosti “brzo je dosadilo” Pečorinu, kao i Onjeginu, koji “nije imao želju čeprkati / po kronološkoj prašini”, i obojica su krenuli uživati ​​u društvenom životu kako bi rastjerali dosadu, ali se jednako brzo razočarao u te radosti. Jedan je bio "umoran od svjetske buke" i on se "potpuno ohladio od života", dok je drugi "stidljiv" od društva i sebe smatra "malim gubitkom za svijet". Pečorin to doživljava mnogo tragičnije od Onjegina, s obzirom na to da junaci žive u različitim epohama, ali je opće razočaranje u sebe i svijet oko sebe svojstveno obojici junaka, pa vrlo brzo postaju cinični egoisti. Oni oko njih su zainteresirani, jer ih vide kao misterij, žene ih vole, jer su oboje vješto savladali "nauku nježne strasti". Ali, unatoč svom cinizmu, oboje imaju jedinog voljenog, s kojim im nije suđeno da budu zajedno. Dakle, Onjegin gubi Tatjanu, a Pečorin Veru. Prijatelji pate pored njih: iz sličnih razloga Lensky i Grushnitsky umiru od njihove ruke.

To su “byronski junaci” koji su izgubili veo romantizma koji ih je idealizirao. Onjegin je jedan od onih mladih ljudi koji su vjerovali u ideale revolucije, dok je Pečorin čovjek jednog drugog vremena, kada su ti ideali ne samo poljuljani, nego su se srušili slomom dekabrizma. Likovi su u mnogočemu slični, ali rezultat njihove sličnosti je različit. Onjegin je besposlen grablje, oštro zasićen životom zbog lijenosti. Nimalo kao Pečorin, koji traži sebe, "bijesno juri za životom", ne vjerujući u besmislenu sudbinu. Možemo reći da je Onjegin ostao u "vodenom društvu", iz kojeg je Pečorin požurio pobjeći.

Puškin i Lermontov pokazali su dva tipična predstavnika uzastopnih desetljeća, tako da slike likova nisu mogle biti radikalno različite. One su se nadopunjavale, a autori su stvarali stvarnu sliku tadašnje stvarnosti koja se mijenjala pod utjecajem kriznih okolnosti.

Pečorin i Onjegin pripadaju onom društvenom tipu dvadesetih godina devetnaestog stoljeća, koji su nazivani "suvišnim" ljudima. "Pateći egoisti", "pametne beskorisne stvari" - Belinsky je tako figurativno i točno definirao bit ove vrste.
Dakle, po čemu su likovi Puškinovih i Ljermontovljevih djela slični, a po čemu se razlikuju?
Prije svega, junaci obaju romana pojavljuju se pred nama kao povijesno i društveno uvjetovani ljudski likovi. Društveni i politički život Rusije dvadesetih godina devetnaestog stoljeća - jačanje političke reakcije, opadanje duhovne snage mladog naraštaja - iznjedrio je poseban tip nerazumljivog mladića tog vremena.
Onjegina i Pečorina spaja podrijetlo, odgoj i obrazovanje: obojica potječu iz bogatih plemićkih obitelji. Istovremeno, oba junaka ne prihvaćaju mnoge svjetovne konvencije, imaju negativan stav prema vanjskom svjetovnom sjaju, laži i licemjerju. O tome svjedoči, primjerice, Pečorinov razvučeni monolog o njegovoj “bezbojnoj” mladosti koja je “iscurila u borbi sa sobom i svijetom”. Kao rezultat te borbe, on je "postao moralni bogalj", brzo se zasitivši "svih užitaka koje novac može dobiti". Ista definicija sasvim je primjenjiva i na Puškinova junaka: "zabavljajući se i raskošivši kao dijete", brzo se umorio od svjetovne vreve i "ruska ga melankolija malo po malo obuzela".
Ujedinjuje heroje i duhovnu usamljenost među svjetovnom "šareninom gomile". “... Moja je duša pokvarena svjetlom, moja mašta je nemirna, moje srce je nezasitno”, gorko primjećuje Pečorin u razgovoru s Maksimom Maksimičem. Isto se kaže i za Onjegina: “... rano su se njegovi osjećaji ohladili; bio je umoran od buke svijeta.
Stoga se u oba djela pojavljuje ideja eskapizma - želja obaju junaka za samoćom, njihov pokušaj da se distanciraju od društva, svjetovna strka. To se izražava kako u doslovnom odmaku od civilizacije, tako iu bijegu iz društva u svijet unutarnjih doživljaja, "stanja svjetlosti koja obara teret". Onjegina i Pečorina spaja zajednički motiv "lutanja bez cilja", "lova na promjenu mjesta" (Pečorinova lutanja po Kavkazu, Onjeginova besplodna putovanja nakon dvoboja s Lenskim).
Duhovna sloboda, koju likovi shvaćaju kao neovisnost o ljudima i okolnostima, glavna je vrijednost u svjetonazoru oba lika. Tako, na primjer, Pečorin svoj nedostatak prijatelja objašnjava činjenicom da prijateljstvo uvijek dovodi do gubitka osobne slobode: "Od dva prijatelja, jedan je uvijek rob drugoga." Sličnost Onjegina i Pečorina također se očituje u njihovom identičnom odnosu prema ljubavi, nesposobnosti za duboku ljubav:
“Izdaja se uspjela umoriti;
Prijatelji i prijateljstvo su umorni.
Takav svjetonazor određuje poseban značaj postupaka heroja u životima drugih ljudi: obojica, prema Pečorinovom drugačijem izrazu, igraju ulogu "sjekira u rukama sudbine", uzrokuju patnju ljudima s kojima im je sudbina suočava. Lenski umire u dvoboju, Tatjana pati; slično, Grushnitsky umire, Bela umire, dobri Maksim Maksimych je uvrijeđen, put krijumčara je uništen, Mary i Vera su nesretne.
Junaci Puškina i Ljermontova gotovo jednako teže "pretpostaviti", "navući masku".
Još jedna sličnost između ovih junaka jest ta da oni utjelovljuju tip intelektualnog karaktera kojeg karakteriziraju ekscentričnost prosuđivanja, nezadovoljstvo samim sobom, sklonost ironiji - sve ono što Puškin briljantno definira kao "oštar, hladan um". U tom pogledu postoji izravan odjek Puškinovih i Lermontovljevih romana.
Međutim, postoje jasne razlike između karaktera tih likova i sredstava njihova umjetničkog prikazivanja u oba romana.
Pa u čemu je razlika? Ako Pečorina karakterizira neograničena potreba za slobodom i stalna želja da "svojoj volji podredi ono što ga okružuje", "da za sebe pobudi osjećaje ljubavi, odanosti i straha", onda Onjegin ne teži stalnom samopotvrđivanju. na račun drugih ljudi, zauzima pasivniji položaj.
Pechorinov svjetonazor također se odlikuje velikim cinizmom, nekim zanemarivanjem ljudi.
Onjegina karakterizira mentalna apatija, ravnodušnost prema svijetu oko sebe. On nije sposoban aktivno preobražavati stvarnost i, “kako je do svoje dvadeset i šeste godine živio bez cilja, bez rada, ... nije znao ništa raditi”, “tvrdoglav rad mu je bio mučan”. Ovaj junak, za razliku od Pechorina, manje je dosljedan u svojim načelima.
Dakle, u komparativnoj analizi Puškinovih i Lermontovljevih djela, može se razlikovati zajedničko i različito u slikama ovih junaka i načinima njihova umjetničkog utjelovljenja. Onjegin i Pečorin tipični su junaci svoga vremena i ujedno univerzalni ljudski tipovi. No, ako Puškina više zanima društveno-povijesni aspekt problema "suvišne osobe", onda Ljermontova zanimaju psihološki i filozofski aspekti ovog pitanja.
Umjetnička evolucija “suvišne osobe” u ruskoj klasičnoj književnosti nastavlja se prvenstveno u slikama Oblomova i Rudina u istoimenim romanima Gončarova i Turgenjeva, koji odražavaju povijesne mijene ovog ljudskog tipa.