Romano „Nusikaltimas ir bausmė“ meninis originalumas

Abeltin E.A., Litvinova V.I., Khakass State University. N.F. Katanova

Abakanas, 1999 m

„Nusikaltimo ir bausmės“ specifika ta, kad jame sintezuojama romantika ir tragedija. Dostojevskis ištraukė tragiškas šeštojo dešimtmečio idėjas, kuriose „laisva aukštoji“ asmenybė buvo priversta išbandyti gyvenimo prasmę praktiškai viena, be natūralaus visuomenės vystymosi. Idėja Dostojevskio poetikoje įgauna novelinę galią tik tada, kai pasiekia didžiulę įtampą ir tampa manija. Veiksmas, į kurį jis pastūmėja žmogų, turi įgyti katastrofos pobūdį. Herojaus „nusikaltimas“ nėra nei nusikalstamo, nei filantropinio pobūdžio. Veiksmą romane lemia laisvos valios veiksmas, kurio imamasi siekiant idėją paversti realybe.

Dostojevskis savo herojus padarė nusikaltėliais – ne kriminaline, o filosofine to žodžio prasme. Personažas Dostojevskiui tapo įdomus, kai jo tyčiniame nusikaltime atsiskleidė istorinė, filosofinė ar moralinė idėja. Filosofinis idėjos turinys su juo susilieja su jausmais, charakteriu, socialine žmogaus prigimtimi, jo psichologija.

Romanas paremtas laisvu problemos sprendimo pasirinkimu. Gyvenimas turėjo išmušti Raskolnikovą nuo kelių, sugriauti normų ir autoritetų šventumą mintyse, paskatinti jį įsitikinti, kad jis yra visų pradų pradžia: „viskas yra išankstinis nusistatymas, tik baimės, o kliūčių nėra ir taip ir turi būti!" O kadangi kliūčių nėra, tuomet reikia rinktis.

Dostojevskis yra greito siužeto meistras. Nuo pirmųjų puslapių skaitytojas atsiduria įnirtingoje kovoje, veikėjai susiduria su nusistovėjusiais personažais, idėjomis ir psichikos prieštaravimais. Viskas vyksta ekspromtu, viskas susidėlioja per trumpiausią įmanomą laiką. Herojai, „sprendę klausimą savo širdyse ir galvose, pralaužia visas kliūtis, nepaisydami žaizdų...“

„Nusikaltimas ir bausmė“ dar vadinamas dvasinių ieškojimų romanu, kuriame skamba daug lygiaverčių balsų, besiginčijančių moralinėmis, politinėmis ir filosofinėmis temomis. Kiekvienas veikėjas savo teoriją įrodo neklausydamas nei pašnekovo, nei priešininko. Tokia polifonija leidžia romaną vadinti polifoniniu. Iš balsų kakofonijos išsiskiria autoriaus balsas, vieniems personažams išreiškiantis simpatiją, kitiems – antipatiją. Jis alsuoja arba lyriškumu (kai jis kalba apie Sonjos dvasinį pasaulį), arba satyrinės paniekos (kai kalba apie Lužiną ir Lebeziatnikovą).

Didėjanti siužeto įtampa perteikiama dialogu. Nepaprastai meistriškai Dostojevskis parodo Raskolnikovo ir Porfirijaus dialogą, kuris vyksta dviem aspektais: pirma, kiekviena tyrėjo pastaba priartina Raskolnikovo išpažintį; ir antra, visas pokalbis aštriais šuoliais plėtoja herojaus savo straipsnyje išsakytą filosofinę poziciją.

Veikėjų vidinę būseną rašytojas perteikia išpažinties metodu. „Žinai, Sonja, žinai, ką tau pasakysiu: jei būčiau žudęs tik todėl, kad buvau alkanas, dabar būčiau laimingas, jei tu tai žinotum! Senis Marmeladovas prisipažįsta Raskolnikovui smuklėje, o Raskolnikovas – Sonyai. Kiekvienas turi norą atverti savo sielą. Išpažintis, kaip taisyklė, įgauna monologo formą. Veikėjai ginčijasi su savimi, smerkia save. Jiems svarbu suprasti save. Herojus prieštarauja kitam savo balsui, paneigia priešininką savyje: „Ne, Sonya, jis vėl pradėjo, staiga pakeldamas galvą, tarsi staigus minčių posūkis jį vėl sužadino...“ Įprasta manyti, kad jei žmogų užklumpa naujas minčių posūkis, tai pašnekovo minčių posūkis. Tačiau šioje scenoje Dostojevskis atskleidžia nuostabų sąmonės procesą: naujas minčių posūkis, įvykęs herojuje, jį nustebino! Žmogus įsiklauso į save, ginčijasi su savimi, prieštarauja pats sau.

Portreto aprašymas perteikia bendrus socialinius bruožus ir amžiaus požymius: Marmeladovas – girtas senstantis valdininkas, Svidrigailovas – jaunatviškas, ištvirkęs džentelmenas, Porfirijus – liguistas, protingas tyrėjas. Tai nėra įprastas rašytojo pastebėjimas. Bendras vaizdo principas sutelktas į grubius, aštrius potėpius, tarsi kaukes. Tačiau ant sustingusių veidų akys visada dažomos ypatingai atsargiai. Per juos galite pažvelgti į žmogaus sielą. Ir tada atsiskleidžia išskirtinė Dostojevskio maniera sutelkti dėmesį į neįprastą. Visų veidai keisti, juose viskas per toli iki ribos, jie stebina savo kontrastais. Gražiame Svidrigailovo veide buvo kažkas „baisiai nemalonaus“; Porfirijaus akyse buvo „kažkas daug rimtesnio“, nei reikėjo tikėtis. Polifoninio ideologinio romano žanre tai yra vienintelės sudėtingų ir susiskaldžiusių žmonių portretinės savybės.

Dostojevskio peizažo tapyba nepanaši į kaimo ar miesto gamtos paveikslus Turgenevo ar Tolstojaus kūryboje. Statinės vargonų garsai, šlapias sniegas, blanki dujų lempų šviesa – visos šios ne kartą kartojamos detalės ne tik suteikia niūrų skonį, bet ir slepia sudėtingą simbolinį turinį.

Sapnai ir košmarai turi tam tikrą meninę prasmę atskleisdami ideologinį turinį. Dostojevskio herojų pasaulyje nėra nieko ilgalaikio, jie jau abejoja, ar moralinių pagrindų ir asmenybės suirimas įvyksta sapne, ar realybėje. Norėdamas įsiskverbti į savo herojų pasaulį, Dostojevskis kuria neįprastus personažus ir neįprastas situacijas, kurios ribojasi su fantazija.

Meninė detalė Dostojevskio romane yra tokia pat originali, kaip ir kitos meninės priemonės. Raskolnikovas pabučiuoja Sonya kojas. Bučinys padeda išreikšti gilią idėją, turinčią daugiareikšmę prasmę.

Esminė detalė kartais atskleidžia visą romano planą ir eigą: Raskolnikovas nenužudė senos moters - lombardininko, o „nuleido“ kirvį ant „galvos užpakaliuku“. Kadangi žudikas yra daug aukštesnis už savo auką, žmogžudystės metu kirvio geležtė grėsmingai „žiūri jam į veidą“. Raskolnikovas kirvio ašmenimis nužudo malonią ir nuolankią Lizavetą, vieną iš tų pažemintų ir įžeistų, dėl kurių buvo pakeltas kirvis.

Spalvinga detalė sustiprina kruviną Raskolnikovo nusikaltimo atspalvį. Likus pusantro mėnesio iki žmogžudystės, herojus įstatė „mažą auksinį žiedą su trimis raudonais akmenimis“, suvenyrą iš savo sesers. „Raudonieji akmenukai“ tampa kraujo lašelių pranašais. Spalvos detalė kartojasi ne kartą: raudoni atvartai ant Marmeladovo batų, raudonos dėmės ant herojaus švarko.

Raktažodis nukreipia skaitytoją į veikėjo jausmų audrą. Taigi šeštajame skyriuje žodis „širdis“ kartojamas penkis kartus. Kai pabudęs Raskolnikovas ėmė ruoštis išvykti, „širdis keistai plakė, stengėsi viską išsiaiškinti ir nieko nepamiršti, bet širdis vis plakė, daužėsi taip, kad jam tapo sunku kvėpuoti. “ Saugiai pasiekęs senolės namus, „atkvėpęs ir prispaudęs ranką prie daužančios širdies, tuoj pat čiupinėdamas ir vėl ištiesęs kirvį, pradėjo atsargiai ir tyliai lipti laiptais, nuolat klausydamasis prieš senolę. jo širdis plaka dar stipriau: „Ar aš blyškus.. labai“, – pagalvojo jis, „ar aš ne itin susijaudinęs – ar neturėtume dar šiek tiek palaukti... kol sustos širdis? Tačiau širdis nesustojo. Atvirkščiai, tarsi tyčia beldimas stiprėjo, stiprėjo, stiprėjo...“

Kad suprastume gilią šios esminės detalės prasmę, turime prisiminti rusų filosofą B. Vyšeslavcevą: „... Biblijoje širdis randama kiekviename žingsnyje, matyt, tai apskritai visų juslių ir religinio jausmo organas ypatingas... toks dalykas įdedamas į širdį intymią paslėptą sąmonės funkciją, kaip ir sąžinė: sąžinė, anot apaštalo, yra širdyse įrašytas įstatymas“. Raskolnikovo širdies plakimo metu Dostojevskis išgirdo kankinamos herojaus sielos garsus.

Simbolinė detalė padeda atskleisti socialinę romano specifiką.

Krūtinės kryžius. Tuo metu, kai lombardininkę užklupo kančia ant kryžiaus, ant kaklo kartu su kimštu pinigine kabojo „Sonijos ikona“, „Lizavetin varinis kryžius ir kipariso kryžius“. Patvirtindamas savo herojų, kaip krikščionių, einančių prieš Dievą, požiūrį, autorius kartu perteikia jiems visų bendros atperkamosios kančios idėją, kurios pagrindu galima simbolinė brolija, taip pat tarp žudiko ir jo aukų. Raskolnikovo kipariso kryžius reiškia ne tik kančią, bet ir nukryžiavimą. Tokios simbolinės detalės romane yra ikona ir Evangelija.

Religinė simbolika pastebima ir tikriniuose varduose: Sonya (Sofija), Raskolnikovas (schizma), Kapernaumovas (miestas, kuriame Kristus darė stebuklus); skaičiais: „trisdešimt rublių“, „trisdešimt kapeikų“, „trisdešimt tūkstančių sidabrinių“.

Veikėjų kalba yra individualizuota. Vokiečių veikėjų kalbos ypatybes romane reprezentuoja du moteriški vardai: pramogų įstaigos savininkė Luiza Ivanovna ir Amalia Ivanovna, iš kurios Marmeladovas nuomojosi butą.

Luisos Ivanovnos monologas parodo ne tik jos prastą rusų kalbos mokėjimo lygį, bet ir menkus intelektualinius gebėjimus:

„Neturėjau jokio triukšmo ar muštynių... jokio skandalo, bet jie atėjo visiškai girti, ir aš viską pasakysiu... Aš turiu kilmingą namą, ir aš visada nenorėjau jokio skandalo, bet jie atėjo visiškai girtas ir vėl paklausė trijų potilkių, o tada vienas pakėlė kojas ir pradėjo groti pianinu koja, o tai visai negerai kilmingame name, ir jis sulaužė pianiną, o manierų visiškai nėra čia..."

Amalijos Ivanovnos kalbos elgesys ypač aiškiai pasireiškia pabudus Marmeladovui. Ji bando patraukti dėmesį pasakodama juokingą nuotykį „ne už akių“. Ji didžiuojasi savo tėvu, kuris „buvo labai svarbus žmogus ir išėjo iš visų jėgų“.

Katerinos Ivanovnos nuomonė apie vokiečius atsispindi jos atsakyme: „O, kvailys, ji mano, kad tai jaudina, ir nežino, kokia ji yra kvaila! pikta! Ha-ha-ha!

Dostojevskis romano idėją kūrė šešerius metus. Per tą laiką buvo parašyti „Pažeminti ir įžeisti“, „Užrašai iš mirusiųjų namų“ ir „Užrašai iš pogrindžio“, kurių pagrindinė tema – vargšų istorijos ir jų maištas prieš esamą tikrovę.

Romano ištakos siekia F. M. Dostojevskio sunkiųjų darbų laikus. 1859 m. spalio 9 d. Dostojevskis rašo savo broliui iš Tverės: „Gruodžio mėnesį aš pradėsiu romaną... Ar nepameni, aš tau pasakiau apie vieną išpažintį romaną, kurį norėjau parašyti paskui visus, sakydamas, kad aš vis tiek teko tai išgyventi pačiam. Kitą dieną visiškai nusprendžiau tai parašyti iš karto. Visa mano širdis ir kraujas liejosi į šį romaną. Pastojau sunkiai gimdydama, gulėdama ant gulto, sunkią liūdesio ir savęs naikinimo akimirką...“

„Psichologinis pranešimas apie vieną nusikaltimą“. Idėja tokia: vargšas studentas nusprendžia nužudyti seną lombardininką, kvailą, godų, bjaurų, kurio niekas nesigailės. O studentas galėjo baigti mokslus, duoti pinigų mamai ir seseriai. Tada jis išvyktų į užsienį, taptų sąžiningu žmogumi ir „atsitaisytų nusikaltimą“. Dostojevskis.

Nuo pat atsiradimo pradžios „ideologinio žudiko“ idėja suskirstyta į dvi nelygias dalis: pirmoji yra nusikaltimas ir jo priežastys, o antrasis, pagrindinis dalykas, yra nusikaltimo poveikis žmogaus sielai. nusikaltėlis. Dviejų dalių plano idėja atsispindėjo ir kūrinio pavadinime „Nusikaltimas ir bausmė“, ir jo struktūros ypatybėse: iš šešių romano dalių viena skirta nusikaltimui, o penkios – padaryto nusikaltimo įtaka Raskolnikovo sielai.

Rodiono Raskolnikovo prototipai Dostojevskis žinojo apie Gerasimo Čistovo atvejį. Šis 27 metų vyras, iš religijos besiskiriantis, buvo apkaltintas dviejų senų moterų – virėjos ir skalbėjos – nužudymu. Šis nusikaltimas įvyko Maskvoje 1865 m. Čistovas nužudė senes, norėdamas apiplėšti jų meilužę, buržuazę Dubroviną. prancūzų nusikaltėlis Pierre'as Francois Lacenaire'as, kuriam nužudyti žmogų buvo tas pats, kas „išgerti taurę vyno“; teisindamas savo nusikaltimus, Lacenaire'as rašė eilėraščius ir memuarus, juose įrodydamas, kad yra „visuomenės auka“, keršytojas, kovotojas su socialine neteisybe vardan revoliucinės idėjos, kurią jam tariamai pasiūlė utopiniai socialistai.

Pagrindinis romano „Nusikaltimas ir bausmė“ meninis bruožas – psichologinės analizės subtilumas. Dostojevskis remiasi M. Yu Lermontovo tradicijomis, kurios siekė įrodyti, kad „žmogaus sielos istorija... galbūt įdomesnė ir pamokomesnė nei visos tautos istorija“.

Didėjanti siužeto įtampa perteikiama dialogu. Rašytojas subtiliai perteikia kiekvieno veikėjo kalbėjimo ypatybes ir labai jautriai atkuria kiekvieno veikėjo kalbos intonacinę sistemą. Iš šios kūrybinės nuostatos išplaukia dar vienas meninis romano bruožas – aprašymų trumpumas. Dostojevskį domina ne tiek, kaip žmogus atrodo, bet kokia jo siela.

Veikėjų kalba yra individualizuota. Rašytojas individualizuoja kalbą pagal vieną lemiamą bruožą: Marmeladove formalus valdininko mandagumas gausiai nusėtas slavizmais; Lužinas turi stilistinę biurokratiją; Svidrigailovo – ironiškas aplaidumas.

Nusikaltimas ir bausmė turi savo pagrindinių žodžių ir frazių paryškinimo sistemą. Tai kursyvas. Tai būdas atkreipti skaitytojų dėmesį tiek į siužetą, tiek į tai, kas buvo suplanuota ir padaryta. Paryškinti žodžiai tarsi apsaugo Raskolnikovą nuo tų frazių, kurias jis bijo ištarti. Kursyvą Dostojevskis taip pat naudoja kaip personažą apibūdinantį būdą.

Portreto aprašymas perteikia bendrus socialinius bruožus ir amžiaus požymius: Marmeladovas – girtas senstantis valdininkas, Svidrigailovas – jaunatviškas, ištvirkęs džentelmenas, Porfirijus – liguistas, protingas tyrėjas. Tai nėra įprastas rašytojo pastebėjimas. Bendras vaizdo principas sutelktas į grubius, aštrius potėpius, tarsi kaukes.

Dostojevskio peizažo tapyba nepanaši į kaimo ar miesto gamtos paveikslus Turgenevo ar Tolstojaus kūryboje. Statinės vargonų garsai, šlapias sniegas, blanki dujų lempų šviesa – visos šios ne kartą kartojamos detalės ne tik suteikia niūrų skonį, bet ir slepia sudėtingą simbolinį turinį.

Sapnai ir košmarai turi tam tikrą meninę prasmę atskleisdami ideologinį turinį. Dostojevskio herojų pasaulyje nėra nieko ilgalaikio, jie jau abejoja: ar moralinių pagrindų ir asmenybės suirimas įvyksta sapne, ar realybėje? Norėdamas įsiskverbti į savo herojų pasaulį, Dostojevskis kuria neįprastus personažus ir neįprastas situacijas, kurios ribojasi su fantazija.

Esminė detalė kartais atskleidžia visą romano planą ir eigą: Raskolnikovas ne mirtinai nulaužė senąjį pinigų skolintoją, o „nuleido“ jam ant galvos kirvį „užpakaliuku“. Kadangi žudikas yra daug aukštesnis už savo auką, žmogžudystės metu kirvio geležtė grėsmingai „žiūri jam į veidą“. Raskolnikovas kirvio ašmenimis nužudo malonią ir nuolankią Lizavetą, vieną iš tų pažemintų ir įžeistų, dėl kurių buvo pakeltas kirvis.

Spalvinga detalė sustiprina kruviną Raskolnikovo nusikaltimo atspalvį. Likus pusantro mėnesio iki žmogžudystės, herojus įstatė „mažą auksinį žiedą su trimis raudonais akmenimis“, suvenyrą iš savo sesers. „Raudonieji akmenukai“ tampa kraujo lašelių pranašais. Spalvos detalė kartojasi ne kartą: raudoni atvartai ant Marmeladovo batų, raudonos dėmės ant herojaus švarko.

Dostojevskiui biblinių mitų ir vaizdinių naudojimas nėra savitikslis. Jie buvo iliustracijos jo mintims apie tragišką pasaulio likimą, Rusiją ir žmogaus sielą kaip pasaulio civilizacijos dalį. Viso to atgaivinimo raktu Dostojevskis laikė kreipimąsi į Kristaus idėją.

Dostoevsky.jpg jpg re_Francois_Lacenaire.jpg/200px-Pierre_Francois_Lacenaire.jpg 1.jpghttp://rpp.nashaucheba.ru/pars_docs/refs/66/65846/img7.jpg

Romano „Nusikaltimas ir bausmė“ žanro ypatybės

Šio F. M. Dostojevskio romano išskirtinumas slypi tame, kad šio kūrinio negalima visiškai neabejotinai priskirti rusų literatūroje jau žinomiems ir patikrintiems žanrams, nes jame yra skirtingų stiliaus bruožų.

Detektyviniai bruožai

Visų pirma, formaliai romaną galima priskirti prie detektyvų:

• Siužetas paremtas nusikaltimu ir jo sprendimu,
• yra nusikaltėlis (Raskolnikovas),
• yra protingas tyrėjas, kuris supranta nusikaltėlį ir atskleidžia jį (Porfirijus Petrovičius),
• yra nusikaltimo motyvas,
• yra raudonos silkės (Mikolkos išpažintis), įrodymai.

Tačiau niekam iš skaitytojų net nekiltų mintis „Nusikaltimą ir bausmę“ pavadinti paprastu detektyvu, nes visi supranta, kad detektyvinis romano pagrindas tėra dingstis kelti kitas užduotis.

Naujas romano tipas – psichologinis

Šis kūrinys netelpa į tradicinio Europos romano rėmus.

Dostojevskis sukūrė naują žanrą – psichologinį romaną.

Jis paremtas žmogumi kaip didele paslaptimi, į kurią autorius žvelgia kartu su skaitytoju. Kas žmogų varo, kodėl vieni ar kiti gali daryti nuodėmingus poelgius, kas nutinka žmogui, kuris peržengia ribą?

Romano atmosfera – pažemintų ir įžeistų pasaulis, kuriame nėra laimingų žmonių, nėra puolusių. Šiame pasaulyje susijungia realybė ir fantazija, todėl ypatingą vietą romane užima veikėjai, kurie herojaus likimą nuspėja kitaip nei tradiciniame romane. Ne, pagrindinio veikėjo sapnai atspindi jo psichikos būseną, sielą po senolės nužudymo, projektuoja realybę (svajonė apie arklio nužudymą), kaupia herojaus filosofinę teoriją (paskutinis Rodiono sapnas).

Kiekvienas herojus patenka į pasirinktą situaciją.

Toks pasirinkimas spaudžia žmogų, verčia eiti į priekį, eiti negalvojant apie pasekmes, eiti tik tam, kad išsiaiškintų, ką jis sugeba, išgelbėti kitą ar save, sunaikinti save.

Figūrinės sistemos polifoninis sprendimas

Kitas tokių romanų žanrinis bruožas – polifonija, polifonija.

Romane jie kalbasi, taria monologus, ką nors šaukia iš minios – ir kiekvieną kartą tai ne tik frazė, o filosofinė problema, gyvybės ar mirties klausimas (karininko ir studento dialogas, Raskolnikovo monologai, jo dialogai su Sonja, su Svidrigailovu, Lužinu, Dunečka, Marmeladovo monologas).

Dostojevskio herojai sieloje nešiojasi arba pragarą, arba rojų. Taigi, nepaisant profesijos baisybių, ji sieloje nešiojasi dangų, savo auką, tikėjimą ir išgelbėja ją iš gyvenimo pragaro. Toks herojus, pasak Dostojevskio, mintyse yra pavaldus velniui ir renkasi pragarą, tačiau paskutinę akimirką, pažvelgęs į bedugnę, herojus nuo jos atsitraukia ir eina pasmerkti savęs. Dostojevskio romanuose yra ir pragaro herojų. Jie seniai ir sąmoningai pasirinko pragarą ne tik protu, bet ir širdimi. Ir jų širdys užkietėjo. Taip yra Svidrigailovo romane.

Pragaro herojams yra tik viena išeitis – mirtis.

Tokie herojai kaip Raskolnikovas visada intelektualiai pranašesni už kitus: ne veltui visi pripažįsta Raskolnikovo intelektą, Svidrigailovas tikisi iš jo kažkokio naujo žodžio. Tačiau Raskolnikovas yra tyros širdies, jo širdis pilna meilės ir užuojautos (mergaitei bulvare, mamai ir seseriai, Sonechkai ir jos šeimai).

Žmogaus siela kaip psichologinio realizmo pagrindas

Žmogaus sielos supratimas negali būti vienareikšmis, todėl Dostojevskio romanuose (ir „Nusikaltime ir bausmėje“) tiek daug nepasakyta.

Raskolnikovas kelis kartus įvardija žmogžudystės priežastį, tačiau nei jis, nei kiti herojai negali galutinai nuspręsti, kodėl nužudė. Žinoma, pirmiausia jis vadovaujasi klaidinga teorija, pajungdamas jį, gundo patikrinimu, verčia pakelti kirvį. Taip pat neaišku, ar Svidrigailovas nužudė savo žmoną, ar ne.

Skirtingai nei Tolstojus, kuris pats aiškina, kodėl herojus elgiasi taip, o ne kitaip, Dostojevskis verčia skaitytoją kartu su herojumi savarankiškai patirti tam tikrus įvykius, matyti sapnus ir visoje šioje kasdienėje nenuoseklių veiksmų, neaiškių dialogų ir monologų painiavos. rasti modelį.

Didžiulį vaidmenį psichologinio romano žanre vaidina situacijos aprašymas. Visuotinai priimta, kad ji pati atitinka herojų nuotaiką. Miestas tampa istorijos herojumi. Miestas dulkėtas, purvinas, nusikaltimų ir savižudybių miestas.

Dostojevskio meninio pasaulio išskirtinumas yra tas, kad jo herojai išgyvena pavojingą psichologinį eksperimentą, įsileisdami į save „demonus“ ir tamsias jėgas. Tačiau rašytojas tiki, kad galiausiai herojus prasiskverbs pro juos į šviesą. Tačiau kiekvieną kartą skaitytojas sustabdomas prieš šią „demonų“ įveikimo mįslę, nes nėra aiškaus atsakymo.

Šis nepaaiškinamas dalykas visada išlieka rašytojo romanų struktūroje.

Medžiaga publikuojama gavus asmeninį autoriaus – Ph.D. Maznevoy O.A. (žr. „Mūsų biblioteka“)

Ar tau patiko? Neslėpk savo džiaugsmo nuo pasaulio – pasidalink juo

Pristatymo aprašymas atskiromis skaidrėmis:

1 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

F. Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ meninis originalumas Pukhalskaya L.V., rusų kalbos ir literatūros mokytoja, Savivaldybės švietimo įstaiga „73 vidurinė mokykla“, Orenburgas

2 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Dostojevskis romano idėją kūrė šešerius metus. Per tą laiką buvo parašyti „Pažeminti ir įžeisti“, „Užrašai iš mirusiųjų namų“ ir „Užrašai iš pogrindžio“, kurių pagrindinė tema – vargšų istorijos ir jų maištas prieš esamą tikrovę.

3 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Romano ištakos siekia F. M. Dostojevskio sunkiųjų darbų laikus. 1859 m. spalio 9 d. Dostojevskis savo broliui iš Tverės rašo: „Gruodžio mėnesį aš pradėsiu romaną... Ar nepameni, aš tau pasakiau apie vieną išpažintį romaną, kurį norėjau parašyti po visų kitų, sakydamas, kad aš vis tiek teko tai išgyventi pačiam. Kitą dieną visiškai nusprendžiau tai parašyti iš karto. Visa mano širdis ir kraujas liejasi į šį romaną. Pastojau sunkiai gimdydama, gulėdama ant gulto, sunkią liūdesio ir savęs naikinimo akimirką...“

4 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

„Psichologinis pranešimas apie vieną nusikaltimą“. Idėja tokia: vargšas studentas nusprendžia nužudyti seną lombardininką, kvailą, godų, bjaurų, kurio niekas nesigailės. O studentas galėjo baigti mokslus, duoti pinigų mamai ir seseriai. Tada jis išvyktų į užsienį, taptų sąžiningu žmogumi ir „atsitaisytų nusikaltimą“. Dostojevskis.

5 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Nuo pat atsiradimo pradžios „ideologinio žudiko“ idėja suskilo į dvi nelygias dalis: pirmąją - nusikaltimą ir jo priežastis, o antrąją, pagrindinę - nusikaltimo poveikį žmogaus sielai. nusikaltėlis. Dviejų dalių plano idėja atsispindėjo ir kūrinio pavadinime - „Nusikaltimas ir bausmė“, ir jo struktūros ypatybėse: iš šešių romano dalių viena skirta nusikaltimui ir penkios. į nusikaltimo įtaką Raskolnikovo sielai.

6 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Rodiono Raskolnikovo prototipai Dostojevskis žinojo apie Gerasimo Čistovo atvejį. Šis 27 metų vyras, iš religijos besiskiriantis, buvo apkaltintas dviejų senų moterų – virėjos ir skalbėjos – nužudymu. Šis nusikaltimas įvyko Maskvoje 1865 m. Čistovas nužudė senes, norėdamas apiplėšti jų meilužę, buržuazę Dubroviną. prancūzų nusikaltėlis Pierre'as Francois Lacenaire'as, kuriam nužudyti žmogų buvo tas pats, kas „išgerti taurę vyno“; teisindamas savo nusikaltimus, Lacenaire'as rašė eilėraščius ir memuarus, juose įrodydamas, kad yra „visuomenės auka“, keršytojas, kovotojas su socialine neteisybe vardan revoliucinės idėjos, kurią jam tariamai pasiūlė utopiniai socialistai.

7 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Pagrindinis romano „Nusikaltimas ir bausmė“ meninis bruožas – psichologinės analizės subtilumas. Dostojevskis remiasi M. Yu Lermontovo tradicijomis, kurios siekė įrodyti, kad „žmogaus sielos istorija... galbūt įdomesnė ir pamokomesnė nei visos tautos istorija“.

8 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Polifonijos ir polifonijos panaudojimas romane padeda autoriui atskleisti veikėjų sielą ir pasaulėžiūrą. Kiekvienas veikėjas, be dalyvavimo dialoguose, taria begalinį „vidinį“ monologą, parodydamas skaitytojui, kas vyksta jo sieloje.

9 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Didėjanti siužeto įtampa perteikiama dialogu. Rašytojas subtiliai perteikia kiekvieno veikėjo kalbėjimo ypatybes ir labai jautriai atkuria kiekvieno veikėjo kalbos intonacinę sistemą. Iš šios kūrybinės nuostatos išplaukia dar vienas meninis romano bruožas – aprašymų trumpumas. Dostojevskį domina ne tiek, kaip žmogus atrodo, bet kokia jo siela.

10 skaidrės

Skaidrės aprašymas:

Veikėjų kalba yra individualizuota. Rašytojas individualizuoja kalbą pagal vieną lemiamą bruožą: Marmeladove formalus valdininko mandagumas gausiai nusėtas slavizmais; Lužinas turi stilistinę biurokratiją; Svidrigailovo – ironiškas aplaidumas.

11 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Nusikaltimas ir bausmė turi savo pagrindinių žodžių ir frazių paryškinimo sistemą. Tai kursyvas. Tai būdas atkreipti skaitytojų dėmesį tiek į siužetą, tiek į tai, kas buvo suplanuota ir padaryta. Paryškinti žodžiai tarsi apsaugo Raskolnikovą nuo tų frazių, kurias jis bijo ištarti. Kursyvą Dostojevskis taip pat naudoja kaip personažą apibūdinantį būdą.

12 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Portreto aprašymas perteikia bendrus socialinius bruožus ir amžiaus požymius: Marmeladovas – girtas senstantis valdininkas, Svidrigailovas – jaunatviškas, ištvirkęs džentelmenas, Porfirijus – liguistas, protingas tyrėjas. Tai nėra įprastas rašytojo pastebėjimas. Bendras vaizdo principas sutelktas į grubius, aštrius potėpius, tarsi kaukes.

13 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Dostojevskio peizažo tapyba nepanaši į kaimo ar miesto gamtos paveikslus Turgenevo ar Tolstojaus kūryboje. Statinės vargonų garsai, šlapias sniegas, blanki dujų lempų šviesa – visos šios ne kartą kartojamos detalės ne tik suteikia niūrų skonį, bet ir slepia sudėtingą simbolinį turinį.

14 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Sapnai ir košmarai turi tam tikrą meninę prasmę atskleisdami ideologinį turinį. Dostojevskio herojų pasaulyje nėra nieko ilgalaikio, jie jau abejoja: ar moralinių pagrindų ir asmenybės suirimas įvyksta sapne, ar realybėje? Norėdamas įsiskverbti į savo herojų pasaulį, Dostojevskis kuria neįprastus personažus ir neįprastas situacijas, kurios ribojasi su fantazija.

15 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Esminė detalė kartais atskleidžia visą romano planą ir eigą: Raskolnikovas ne mirtinai nulaužė senąjį pinigų skolintoją, o „nuleido“ jam ant galvos kirvį „užpakaliuku“. Kadangi žudikas yra daug aukštesnis už savo auką, žmogžudystės metu kirvio geležtė grėsmingai „žiūri jam į veidą“. Raskolnikovas kirvio ašmenimis nužudo malonią ir nuolankią Lizavetą, vieną iš tų pažemintų ir įžeistų, dėl kurių buvo pakeltas kirvis.

TEMA: „Idėjinis ir meninis romano originalumas

F.M. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“

582 mokyklos „B“ 11 klasės mokinys

Aleksandra Bykova

Maskva

2001 m

Planuoti

1. Dostojevskio humanizmo originalumas.

2. Romano istorija

"Nusikaltimas ir bausmė".

3. Raskolnikovo teorijos brendimas ir prasmė.

4. Rodiono Raskolnikovo dvasinis prisikėlimas.

5. Meninis romano originalumas.

6. Dostojevskio kūrybos aktualumas.

DOSTOJEVSKIJO HUMANIZMO ORIGINALUMAS

Dostojevskis, „pažemintų“ ir įžeistų dainininkas, sulaukė pasaulinio pripažinimo kaip puikus rašytojas ir humanistas, tačiau Dostojevskio humanizmas skiriasi nuo tradicinės „filantropijos“.

Jau pirmasis rusų literatūros ideologas V.G. Belinskis gynėsi: valstietis taip pat yra žmogus. Socialinių-istorinių ir dvasinių-moralinių priežasčių derinys (1812 m. Tėvynės karas, dekabristų judėjimas, baudžiavos problemos, žmonių vaidmens istoriniame judėjime suvokimas) paverčia žmones pagrindine rusų tautinio tapatumo samprata ir natūralu, XIX amžiaus rusų literatūros tapatybė. Paties individo reikšmę dabar lemia jo santykis su žmonėmis. Humanizmas įtrauktas į platesnę socialinių-istorinių, dvasinių ir moralinių vertybių sistemą.

Dostojevskis, kaip didis humanistas, rūpinosi ne tik žmonėmis apskritai, bet ir žmogumi, individu. Jis pakelia asmens atvaizdas literatūroje į filosofiją asmuo. Humanizmas yra ne pasitenkinimas, o skausmas. Dostojevskio herojus gerbs save, brangins savo tyrumą ir vientisumą, kol atsitiktinumas nepadės veidrodžio prieš jo sąžinę. Nuo šio momento save laikantys humanistais paspartins savo žingsnius, kad neatsilieptų į pagalbos šauksmą, keiks save už tai, išpažins blogas mintis, smerks dvasines silpnybes ir atliks „bandymą“.

Skaudžios dvasinės dvikovos, aistringi monologai, atskleidžiantys sielos dugną – visa tai buvo neįprasta „tradiciniam“ humanizmui.

Dostojevskio tikslas buvo pasąmonės sferą, kurioje viešpatauja neaiškios emocijos ir instinktai, įnešti į gyvybiškai svarbių veiksmų pasaulį. Nusikaltimo ir bausmės autorius tai pavadino „fantastišku“. Dostojevskio fantastinis realizmas pasireiškia dviem terminais. “ Realizmas nes tai tikrai atitinka žmogaus egzistencijos psichologiją. “ Fantastinis“ – nes Dostojevskis slenkančius šešėlius dabartiniame gyvenime pristatė kaip tikrovę.

Gyvenime žmonės kalba ir elgiasi kitaip, nei kalba ir veikia Dostojevskio romanuose. Bet jie taip galvoja vieni, instinktyviai taip jaučiasi. O šį slaptų emocijų pasaulį rašytoja iškelia į dienos šviesą kaip nepaneigiamą tikrovę. Ir tarsi ne žmonės kalba, o jų sielos bendrauja, ginčijasi idėjos. Ateityje paaiškėjo, kad šiuos pokalbius sugalvojo ne Dostojevskis: idėjos, mintys, instinktai ir emocijos ėmė aiškiau ir aštriau atsiliepti XX amžiaus tikrovėje – gyvenimo būdu, socialiniuose konfliktuose.

Iš esmės visa nuostabi Dostojevskio romanų serija, nuo nusikaltimo ir bausmės iki brolių Karamazovų, priklauso 60–70-ųjų erai, baudžiavos panaikinimo Rusijoje erai. Ir visi klausimai, susiję su žmonių nuosavybe, „gyvomis sielomis“, taip pat atsakomybe už šalies naujų kelių pasirinkimą, yra skaudžios „rusiškos“ problemos. Dostojevskis nemandagiai kalbėjo apie 1789 m. revoliuciją, tačiau Rusijos sąlygomis ypatingai skaitomas šūkis „laisvė, lygybė, brolybė“ jam visada buvo pagrindinis idėjų, kuriomis jis aistringai dalijosi arba aršiai atmetė, akcentas. Dostojevskis norėjo suprasti Rusijos kelią pasaulio raidos šviesoje, o jo sielos klausimus – kaip amžinųjų žmonijos klausimų dalį.

Dostojevskis buvo didžiausias laisvės idealo gynėjas, kurį suprato kaip netrukdomą asmeninę laisvę. 1861 m. reformų metu tai nebuvo abstrakti teorija. Tačiau šį laisvės idealą jis išbandė skausmingai, atpažindamas gėrio ir blogio akistatą. Ar žmogus bus laimingas, jei gaus laisvę? Kaip ji juo atsikratys? Ką jam reikš ši laisvė? Tai tik dalis nuodingų klausimų, kuriuos Dostojevskis uždavė žmogui, kuris net prieš visą pasaulį norėtų gyventi „pagal savo valią“. Raskolnikovas nori būti laisvas ir įrodyti, kad jis „nėra drebantis padaras“ ir „turi galią“. Tačiau ši galia yra laisvė sau, o ne kitiems. Ji yra kelias į nusikaltimą.

Dostojevskis lygiateisiškumo idealą laiko tam pačiam išbandymui. Socialinėje lygybėje jį atgraso pasikėsinimas į individualumą, šviesaus gyvenimo žydėjimo naikinimas. Jei ateityje visi stiprūs protai bus „nugraužti“, o talentai sumažės į bendrą vardiklį, ar žmonėms reikia tokios lygybės? O kas, jei lygybė visiškai nesuderinama su laisve, nes iš prigimties viskas nelygu?

Tačiau labiausiai Dostojevskį traukia ir tarsi išsprendžia laisvės ir lygybės prieštaravimus, yra brolybė. Visi žmonės iš prigimties skirtingi, bet labiau pasikeičia, kai peržengia sąžinės slenkstį, paskandindami savyje teisingumo ir gėrio balsą. Žmonės negimsta budeliais. Nepaisant nepavydėtino gėrio likimo pasaulyje, kiekvieno žmogaus atsakomybė už save yra didelė. Pažaboti savyje esančias gamtos jėgas, kurios glūdi kiekviename – nemenkas protinis darbas ir dvasinė užduotis.

Kūrybinis gilinimasis per individą į asmenybę buvo atliktas vienybėje su gilėjimu per tautas į žmones. Šis pasauliniu mastu reikšmingas Dostojevskio atradimas iš esmės pakeitė meno kryptį, kuri siejama su humanizmo samprata.

ROMANO „Nusikaltimas IR BAUSMĖ“ ISTORIJA

„Nusikaltimą ir bausmę“ Dostojevskis suformavo iš dviejų planų, vedamų menininko idėjų. O idėjas pasufleravo ir visa rašytoją supanti socialinė sfera, ir asmeniniai prisiminimai bei išgyvenimai.

Kaip liudija septintojo dešimtmečio publicistika ir literatūra, baudžiavos irimo ir nykstančio kilnaus gyvenimo būdo kapitalizavimo metu visuomenės moralė smarkiai svyravo: nusikaltimai, pelno ir pinigų troškimas, girtavimas ir ciniškas egoizmas – visa tai buvo siejama su radikalių socialinių jėgų tiesioginiai išpuoliai prieš tradicinę ortodoksų moralę.

Raznočinskio demokratija, vadovaujama Belinskio, Černyševskio, Dobroliubovo ir daugelio kitų, į visuomenės sąmonę įvedė ateistines ir socialistines idėjas. 1863 m. N. G. romanas buvo paskelbtas Sovremennik. Černyševskio „Ką daryti?“, kuriame buvo reali veiksmų programa, skirta revoliucinio smurto pagalba sugriauti valstybės pamatus, moralines visuotines vertybes (krikščioniškas) pakeisti klasinėmis vertybėmis.

Dostojevskis buvo labai susirūpinęs dėl žmogaus valios kėsinimosi į nusikalstamumą problema, kurios teorinį pagrindimą jis įžvelgė Černyševskio mokymuose.

Taigi matome dvi superužduotis, paskatinusias Dostojevskį sukurti tobuliausią savo kūrinį – moralinį nuosmukį visuomenėje ir socialistinių-ateistinių idėjų atsiradimą.

1865 m. birželio mėn. Dostojevskis subrandino romano planą, kurį pavadino „Girtu“. Apie tai jis pranešė leidėjui A. Kraevskiui:

„Naujasis romanas bus susijęs su dabartine girtavimo problema“.

Matyt, Dostojevskis nusprendė sutelkti dėmesį į Marmeladovų šeimos narių ir jų aplinkos likimus, tačiau rašytojo galvoje dar nebuvo nusėdusi bet kurio pagrindinio veikėjo - „nusikaltėlio“ idėja. Tačiau „Girtų žmonių“ temą, reikia pagalvoti, jis greitai įvertino kaip siaurą, neturinčią ne tiek socialinio, kiek filosofinio aštrumo – jis pajuto palyginamąjį savo plano, idėjos skurdą.

Žurnalas „Time“ dažnai skelbdavo reportažus apie Vakaruose vykstančius baudžiamuosius procesus. Būtent Dostojevskis paskelbė pranešimą apie baudžiamąją bylą Prancūzijoje. Tam tikras Pierre'as Lacenaire'as, nusikaltėlis, nepaniekinęs vagystės ir galiausiai nužudęs kažkokią seną moterį, savo atsiminimuose, eilėraščiuose ir pan. pasiskelbė „ideologiniu žudiku“, „savo amžiaus auka“. Atsisakęs visų moralinių „pančių“, nusikaltėlis suvokė „žmogaus-dievo“ savivalią, kurios reikalavo revoliuciniai demokratai, skatinami klasinio keršto prieš liaudies „engius“. Dostojevskis, pasak B.C. Solovjovas iki tol buvo puikiai įsisavinęs tris pamatines tiesas: „...Kad individai, net patys geriausi žmonės, neturi teisės prievartauti visuomenės vardan savo asmeninio pranašumo, jis taip pat suprato, kad socialinė tiesa nėra sugalvota individo protą, bet yra įsišaknijęs tautiniame jausme, ir galiausiai jis suprato, kad ši tiesa turi religinę prasmę ir būtinai susijusi su Kristaus tikėjimu, su Kristaus idealu“.

Dostojevskis ryžtingai persmelktas nepasitikėjimo visomis hipotezėmis apie „stiprių“, „ypatingų“ asmenų teises, tariamai atleistų nuo atsakomybės prieš žmones už jų „ypatingus“ „antžmogiškus“ („žmogiškuosius-dieviškus“) veiksmus. Tuo pačiu jam vis labiau aiškėja stiprios asmenybės tipas - kaip meniškai įspūdingas, išskirtinis reiškinys, bet kartu realus, gana istoriškai išreikštas socialistų teorijoje ir socialistinio-terorizmo praktikoje. grupės. Tai yra tas „fantastiškas“ žmogus, kuris jam atrodo tikresnis už visas realijas, tai puikus romano vaizdas - realistiškas „aukščiausia prasme“. Dostojevskį apakino idėja sujungti Marmeladovų šeimos istoriją su „žmogaus-dievo“ - socialisto istorija. Marmeladovų šeima turėtų tapti realybe, kurios pagrindu auga bjauri „stiprios asmenybės“ filosofija. Ši šeima ir visa jos aplinka gali pasirodyti kaip tikroviškas fonas ir įtikinamas pagrindinio veikėjo – nusikaltėlio – poelgių ir minčių paaiškinimas.

Rašytojo kūrybiniuose deriniuose susidaro sudėtingas siužeto masyvas, apimantis aktualias šiuolaikinės moralės ir filosofijos problemas. 1865 metų rugsėjį Dostojevskis apie romano idėją pranešė žurnalo „Russian Messenger“ redaktoriui. Katkovas, laiške informuodamas apie visą planuojamų darbų planą: „Veiksmas šiuolaikiškas, šiemet jaunas vyras, pašalintas iš universiteto studentų, gimęs buržujus ir dėl lengvabūdiškumo gyvenantis dideliame skurde. dėl sąvokų nepastovumo, pasidavęs kažkokioms keistoms „nebaigtoms "idėjoms, sklandančioms ore, jis nusprendė tuoj pat išsisukti iš blogos padėties. Nutarė nužudyti vieną senutę, tituluotą patarėją, kuri duoda pinigus už palūkanas. ... Šis jaunuolis užduoda sau klausimus: „Kodėl ji gyvena? Ar ji kam nors naudinga?..“ Šie klausimai, – tęsia Dostojevskis, – sujaukia jaunuolį. gyvena drauge su kai kuriais dvarininkais, iš aistringų šios dvarininkų šeimos galvos pretenzijų - pretenzijų, grasinančių jai mirtimi, baigti kursą, išvykti į užsienį ir tada visą gyvenimą būti sąžininga, tvirta, nepajudinama savo įvykdymu. „žmogiška pareiga žmonijai“, o tai, žinoma, jau nusikaltimas bus „atpirkimas...“ Po to jis praleidžia beveik mėnesį, kol baigsis Dievo tiesa, žemiškasis įstatymas ir baigia priverstinai neštis ant savęs, kad, nors ir gali mirti sunkaus darbo metu, jis vėl prisijungtų prie žmonių, įvykdęs nusikaltimą, buvo nukankintas. Tiesos dėsnis ir žmogaus prigimtis padarė savo... Pats nusikaltėlis nusprendžia priimti kankinimus, kad išpirktų savo poelgį...“

Matome, kad brandinant ir kuriant romano idėją dalyvavo daug menininko sieloje ir mintyse slypinčių motyvuojančių jėgų. Tačiau pagrindinė užduotis susiformavo itin aiškiai - atremti Černyševskio romano „Ką daryti?“ priesakus, sugriauti aklavietę ir amoralią socialistinę teoriją, pasireiškus kraštutiniu variantu, ekstremaliausiu vystymusi. , už kurio jau nebeįmanoma eiti. Tai puikiai suprato kritikas N. Strachovas, teigdamas, kad pagrindinis romano tikslas – nuskriausti „nelaimingąjį nihilistą“ (taip Strachovas vadino Raskolnikovą). Atsvara „nepagrįstoms“ Černyševskio - Raskolnikovo idėjoms turėtų būti stačiatikių krikščionių idėja, kuri turėtų parodyti išeitį iš pagrindinio veikėjo teorinių aklavietės į Šviesą.

Taigi 1865 m. Dostojevskis susidūrė su dviem planais, dviem idėjomis: vienas planas yra „vargšų žmonių“ pasaulis, kuriame yra tikras gyvenimas, tikros tragedijos, tikros kančios; kitas planas yra „teorija“, sugalvota tik proto pagalba, atskirta nuo realaus gyvenimo, nuo tikrosios moralės, nuo „dieviškojo“ žmoguje, teorija, sukurta „schizmoje“ (Raskolnikovas) su žmonėmis ir todėl nepaprastai pavojinga. , nes kur nėra dieviško, ne žmogaus – ten šėtoniška.

Reikia pažymėti, kad sovietinė literatūros kritika visiškai paneigė Raskolnikovo teorijos gyvybingumą ir paskelbė, kad pati Raskolnikovo figūra yra tolima. Čia aiškiai matoma socialinė partinė tvarka - nukreipti Rodiono Raskolnikovo „teoriją“ nuo socializmo idėjų (kartais Raskolnikovo pažiūros buvo aiškinamos kaip smulkiaburžuazinės), o patį herojų kuo toliau nuo Černyševskio su jomis. „ypatingas žmogus“.

RASKOLNIKOVO TEORIJOS Brendimas IR PRASMĖ

Rodiono Raskolnikovo savotiško „maišto“ prieš esamą socialinę struktūrą ir jos moralę išeities taškas, žinoma, buvo žmonių kančios neigimas, o štai romane mes turime savotišką šios kančios kvintesenciją, vaizduojant likimą. pareigūno Marmeladovo šeimos. Tačiau negalima iš karto nepastebėti, kad pats Marmeladovo ir Raskolnikovo kančios suvokimas skiriasi vienas nuo kito. Duokime žodį Marmeladovui: „Atsiprašau, – staiga sušuko Marmeladovas... – Taip, nėra ko gailėtis, nukryžiuoti ir nesigailėti! Bet nukryžiuok, teisk, nukryžiuok ir, nukryžiavęs, pasigailėk!.. nes aš trokštu ne linksmybių, o liūdesio ir ašarų!.. Ar manai, pardavėja, kad šis tavo pusdamaskas tapo! mano džiaugsmas, liūdesys aš ieškojau jo apačioje, liūdesys ir ašaros, ir paragavau, ir radau, o tas, kuris mūsų pasigailėjo, bus tas, kuris visų gailėjosi ir viską suprato? Vienintelis, jis ir teisėjas tą dieną ateis ir paklaus: „Kur yra duktė, kad jos pamotė pikta ir ėdi, kad išdavė save svetimiems ir mažiems vaikams? Kur yra dukra, kuri pasigailėjo savo žemiškojo tėvo, nepadoraus girtuoklio, nesibaisdama jo žiaurumais?“ Ir ji pasakys: „Ateik! Aš tau jau vieną kartą atleidau... Aš tau atleidau vieną kartą... Ir dabar tau atleistos daugybė nuodėmių, nes tu taip mylėjai...“ Ir ji atleis mano Sonjai, atleis man, aš jau žinau, kad ji atleis... O kai jau baigs per visus, tada mums sakys: „Išeik, pasakys, tu irgi! Išeik girtas, išeik silpnas, išeik girtas!" Ir mes visi nesigėdydami išeisime ir atsistosime. O jis sakys: „Kiaulės! žvėries atvaizdas ir jo antspaudas; bet ateik ir tu!“ Ir išmintingas sakys, protingasis:

"Viešpatie, kodėl tu priimi tuos vaikinus?" Ir jis pasakys: „Štai kodėl aš priimu juos, išminčius, todėl priimu išmintinguosius, nes ne vienas iš jų pats nelaikė savęs to vertu...“

Marmeladovo teiginiuose nepastebime nei kovos prieš Dievą šešėlio, nei socialinio protesto šešėlio – jis prisiima visą kaltę sau ir savo bendraamžiams. Tačiau yra ir kita klausimo pusė – Marmeladovas savo išvaizdą ir šeimos kančias suvokia kaip kažką neišvengiamo savęs plakimo, krikščioniškos atgailos nėra noro pradėti gyvenimą „dievišku būdu“, todėl jo nuolankumas veikia tik kaip noras atleisti ir neturi atsargų savęs tobulėjimui .

Neatsitiktinai girto pareigūno prisipažinimas iš pradžių Raskolnikovui kelia panieką ir mintį, kad vyras yra niekšas. Bet tada kyla gilesnė mintis: „Na, jei aš melavau, – staiga nevalingai sušuko jis, – jeigu žmogus, visas žmogus apskritai, visa rasė, tai yra žmonių giminė, tikrai nėra niekšas, vadinasi, kad visa kita yra išankstiniai nusistatymai, tik klaidingos baimės, o kliūčių nėra, taip ir turi būti!...

Apie ką mes čia kalbame? Jei žmogus kenčia be kaltės, nes jis nėra niekšas, tai viskas, kas jam išoriškai – kas leidžia jam kentėti ir sukelia kančią – yra išankstinis nusistatymas. Socialiniai dėsniai, moralė – išankstiniai nusistatymai. Ir tada Dievas taip pat yra išankstinis nusistatymas. Tai yra, žmogus yra sau šeimininkas ir jam viskas leidžiama.

Tai reiškia, kad žmogus turi teisę pažeisti išorinius įstatymus, tiek žmogiškuosius, tiek dieviškuosius. Skirtingai nei Marmeladovas, Raskolnikovas pradeda ieškoti žmogaus kančių priežasties ne savyje, o išorinėse jėgose. Kaip neprisiminti V. G. samprotavimų. Belinskas, kad nesulaukęs TEN suprantamo atsakymo į klausimą, kodėl kenčia mažasis žmogelis, grąžins bilietą į Dievo karalystę atgal, o pats stačia galva lėks žemyn.

Ankstesnės Raskolnikovo mintys apie „tikrąjį dalyką“, kurio visi nedrįsta daryti „iš bailumo“, „naujo žingsnio“ baimės, ima stiprėti didėjant jo teorinėms minties konstrukcijoms. vidinė žmogaus asmenybės vertė.

Tačiau Raskolnikovo galvoje intensyviai sukosi mintis, kad kenčia ne visi žmonės, kenčia ir yra žeminami dauguma, o tam tikra „stipriųjų“ karta ne kenčia, o sukelia kančias. Pereikime prie filosofo M.I. Tuganas-Baranovskis šia tema. Tyrėjas mano, kad tokių žmonių kaip Raskolnikovas postuluoja mintį apie vidinę žmogaus asmenybės vertę už jos dieviškosios savimonės ribų, yra teorinė aklavietė, dieviškųjų moralės dėsnių pakeitimas žmogaus valia. Formalus visų žmonių teisės į savivertę pripažinimas socializmo teorijoje kai kuriems virsta teise į žmogaus dievybę: „Įsitikinimas žmonių nelygybe“, – rašo Tuganas-Baranovskis, – „yra pagrindinis Raskolnikovo įsitikinimas knygoje“. Nusikaltimas ir bausmė jam yra padalinta į dvi nelygias garbes: daugumą, minią paprastų žmonių, kurie yra istorijos žaliava, ir mažą saujelę aukštesnės dvasios žmonių, kurie kuria istoriją ir vadovauja žmonijai. “.

Įdomu tai, kad nuolankumo „filosofas“ Marmeladovas, kuris vis dėlto mąstė gana krikščioniškai, neturi nelygybės prieš Dievą - visi vienodai nusipelno išganymo.

Tačiau krikščioniškos normos netelpa į Raskolnikovo patvirtintą „naują moralę“. Padalijimą į kenčiančius ir kaltuosius dėl kančių vykdo Dievas žmogus, neatsižvelgdamas į krikščionių teisę į kiekvieno nusidėjėlio išganymą, o Dievo teismą žemėje pakeičia Dievo Žmogaus teismas, sukaustytas. kančia.

Tikrasis postūmis įgyvendinti savo idėją Raskolnikovui buvo smuklėje nugirstas studento ir karininko pokalbis: „Leisk, – sako pašnekovui studentas, – noriu paklausti rimto klausimo. žiūrėkite: viena vertus, kvaila, bejausmė, nereikšminga, pikta, ligota senutė, niekam nereikalinga, o priešingai – kenksminga, kuri pati nežino, dėl ko gyvena...

Klausyk toliau. Kita vertus, jaunos, šviežios jėgos iššvaistomos be paramos, o tai yra tūkstančiai, ir tai yra visur! Šimtas, tūkstantis gerų darbų ir įsipareigojimų, kuriuos galima sutvarkyti ir ištaisyti už senos moters pinigus, pasmerkti vienuolynui, o tada tikras atsiprašymas už blogį, kaip geras poelgis žmonijai: „Galbūt šimtai, tūkstančiai egzistavimo! nukreiptas į kelią; dešimtys šeimų išgelbėjo nuo skurdo, nuo irimo, nuo mirties, nuo ištvirkimo, iš venerinių ligoninių – ir visa tai jos pinigais. Nužudyk ją ir atimk pinigus, kad su jų pagalba galėtum atsiduoti tarnauti visai žmonijai ir bendram reikalui: ar manai, kad vienas mažas nusikaltimas nebus išpirktas tūkstančiais gerų darbų? Per vieną gyvenimą – tūkstančiai gyvybių, išgelbėtų nuo puvimo ir irimo. Viena mirtis ir šimtas gyvybių mainais – bet tai aritmetika! O ką apskritai reiškia šios vartotojiškos, kvailos ir piktos senolės gyvenimas? Nieko daugiau, kaip utėlės ​​ar tarakono gyvybę, ir neverta, nes sena moteris yra kenksminga. Ji valgo kažkieno gyvenimą...“

Tai reiškia, kad senos moters nužudymas „nėra nusikaltimas“. Rodionas Raskolnikovas savo apmąstymuose daro tokią išvadą.

Tačiau kokia yra Raskolnikovo teorijos klaida? Utilitariniu požiūriu jis teisus – protas visada pateisins auką vardan bendros laimės. Bet kaip suprasti laimę? Tai nėra materialių gėrybių kaupimas ar perskirstymas, moralinės kategorijos paprastai negali būti racionalizuojamos.

M.I. Tuganas-Baranovskis siūlo pažvelgti į Raskolnikovo tragediją iš šio kampo: „...Jis norėjo logiškai pagrįsti, racionalizuoti tai, kas pagal savo esmę neleido tokio loginio pagrindimo ar racionalizavimo. Jis norėjo visiškai racionalios moralės ir logiškai priėjo prie visiško jos neigimo Aš ieškojau logiško moralės dėsnio įrodymo - ir nesupratau, kad moralės įstatymas nereikalauja įrodymų, neturėtų būti įrodytas, nes jis gauna aukščiausią sankciją ne iš išorės, o iš savęs.

Be to, Tuganas-Baranovskis patvirtina krikščionišką mintį, kad Rodiono Raskolnikovo nusikaltimas yra būtent moralinio įstatymo pažeidimas, laikinoji proto pergalė prieš valią ir sąžinę: „Kodėl kiekvieno žmogaus asmenybė yra šventovė? nes visa tai galima duoti, kaip ir negali būti duotas loginis pagrindas viskam, kas egzistuoja savaime, nepriklausomai nuo mūsų valios moralinis įstatymas, kad ir kokia būtų šio įstatymo kilmė, jis taip pat egzistuoja mūsų sieloje ir neleidžia jo pažeisti, kaip ir bet kuris gamtos dėsnis – ir nukrito.

Su abstrakčia teorija, gimusia tik protinio darbo pagalba, į kovą stojo gyvenimas, persmelktas dieviškos meilės ir gėrio šviesos, kurią Dostojevskis laikė apibrėžiančia herojaus tragedijos jėga, suvilioto nuogų spėliojimų.

Įdomios diskusijos apie Rodiono Raskolnikovo „maišto“ prieš visuotinai priimtą filosofo ir literatūros kritiko S.A. moralę priežastis. Askoldova. Remiantis tuo, kad bet kokia visuotinė moralė turi religinį pobūdį ir masių sąmonėje yra pašventinta religijos autoritetu, tuomet religijos palikusiam individui natūraliai kyla klausimas – kuo remiasi moralė? Kai religingumas visuomenėje mažėja, tada moralė įgauna grynai formalų pobūdį ir remiasi tik inercija. Ir būtent prieš šias supuvusias moralės atramas, Askoldovo nuomone, Raskolnikovas pasisako: „Reikia suprasti, kad Raskolnikovo sieloje iškilęs protestas prieš moralės dėsnį iš esmės yra nukreiptas ne tiek prieš jį patį, kiek prieš nepatikimus jo pagrindus. modernioje, nereligingoje visuomenėje“.

Žinoma, galima teigti, kad socialistinio pobūdžio teorijų, tokių kaip Raskolnikovo filosofinės konstrukcijos, atsiradimo priežastys arba, tiksliau, ne priežastys, o dirva, gali būti religingumo visuomenėje nuosmukis. Tačiau praktinis tikslas, kylantis iš Raskolnikovo teorijos, yra gana aiškus - įgyti valdžią prieš daugumą, sukurti laimingą visuomenę, žmogaus laisvę pakeičiant materialinėmis gėrybėmis.

Negalima nesutikti su S. A. motyvais. Askoldovas teigia, kad daugelyje kūrinių, ypač „Paauglys“, Dostojevskis kategoriškai smerkia mintis apie „dorybę be Kristaus“: „Žinoma, tai nėra asmeninio gyvenimo dorybė, bet būtent kaip viešoji Dostojevskio paslauga tik netiki ja, bet įžvelgia joje didžiausią pagundą ir naikinimo principą, jei jis nėra pagrįstas Kristaus sandoromis, tikrai ir mirtinai virsta pykčiu ir priešiškumu, o viliojantis žmonijos gėris tampa tik sėkme. viliojanti iš esmės blogio kaukė, pagrįsta priešiškumu...

Ką gali lemti neišvengiamas šios kaukės kritimas ir ja pridengtas blogio triumfas, Dostojevskis puikiai nuspėjo Rodiono Raskolnikovo pranašiškame sapne „Nusikaltimo ir bausmės“ epiloge. Prasminga jį prisiminti iki galo: „Sergėdamas jis svajojo, kad visas pasaulis pasmerktas būti kažkokio baisaus, negirdėto ir precedento neturinčio maro, atkeliaujančio iš Azijos gelmių į Europą, auka keletui, labai nedaugeliui, išrinktųjų, mikroskopinių būtybių, kurios gyveno žmonių kūnuose, tačiau šios būtybės buvo dvasios, apdovanotos protu ir valia.

Žmonių, praradusių bendrus moralės principus, atsiskyrimas Dievo moralėje neišvengiamai veda į socialines katastrofas: „Jie nežinojo, ką ir kaip teisti, negalėjo susitarti, kas laikoma blogiu, o kas – ne Žinokite, ką kaltinti, ką pateisinti žmonės žudė vieni kitus iš beprasmio pykčio...

Be to, Dostojevskis giliausiai mąsto apie skirtumo tarp revoliucijos „draugų“ ir „svetimų“ panaikinimą revoliucinių sukrėtimų laikotarpiais. Revoliucija pradeda „ryti savo vaikus“: „Ištisos armijos susibūrė viena prieš kitą, bet armijos, jau eidamos į žygį, staiga pradėjo kankintis, gretos sutriko, kareiviai puolė vienas į kitą, durdavo ir pjausdavo, įkando ir valgė vieni kitus ištisą dieną: skambino visiems, bet niekas nežinojo, kas ir kodėl skambina, ir visi sunerimo, nes visi siūlė savo mintis. savo pataisas, o susitarti nepavyko Šen bei ten žmonės susirinko į krūvas, susitarė ką nors daryti kartu, prisiekė nesiskirti, bet iš karto pradėjo kažką visiškai kitokio, nei patys tuoj ketino, ėmė kaltinti vienas kitą, kovojo ir Prasidėjo gaisrai, prasidėjo badas .Viskas ir viskas žuvo.

Bet kaip su didžiaisiais gėrio ir laimės idealais žmonėms? Dostojevskis apie tai kalba labai aiškiai: „Opa augo ir judėjo vis toliau ir toliau, tik keli žmonės visame pasaulyje galėjo išsigelbėti, tai buvo tyrieji ir išrinktieji, kuriems lemta pradėti naują žmonių rasę ir naują gyvenimą. atnaujinti ir išvalyti žemę, bet niekas niekur nemačiau šių žmonių, negirdėjau jų žodžių ir balsų“.

Nikolajus Berdiajevas savo straipsnyje „Rusijos revoliucijos dvasios“ kaip vieną iš nuostabių Dostojevskio įžvalgų įžvelgė jo įsitikinimą, kad Rusijos revoliucija yra metafizinis ir religinis reiškinys, o ne politinis ir socialinis Rusijos socializmui gauti atsakymą į klausimą: ar yra Dievas, iš čia Dostojevskis nujautė, kokie kartūs būtų Rusijos socializmo vaisiai be Dievo?

N. Berdiajevas Dostojevskio darbuose įžvelgė filosofinių, psichologinių, ateistinių rusų maištininkų ypatybių supratimą: „Rusai dažnai yra nihilistai – maištininkai iš netikro moralizmo vertybes ir šventoves, jis negali pakęsti kančių, nenori aukų, bet jis tikrai nieko nepadarys, kad sumažintų ašarų skaičių, jis padidina išliejamų ašarų skaičių, daro revoliuciją, ir tai yra viskas. paremta daugybe ašarų ir kančių...

Rusų nihilistas-moralistas mano, kad myli žmogų ir užjaučia žmogų labiau nei Dievą, kad ištaisys Dievo planą žmogui ir pasauliui...

Pats noras palengvinti žmonių kančias buvo teisingas, jame galėjo atsiskleisti krikščioniškos meilės dvasia. Tai daugelį suklaidino. Jie nepastebėjo sumaišties ir pakaitalų, kurie sudarė Rusijos revoliucinės moralės pagrindą, antikristinių šios revoliucinės rusų inteligentijos moralės pagundų. Rusijos revoliucionieriai sekė Antikristo pagundomis ir turėjo vesti jų suviliotus žmones į tą revoliuciją, kuri padarė baisią žaizdą Rusijai ir pavertė Rusijos gyvenimą pragaru...“

Raskolnikovo teorija ir jo praktiniai veiksmai įgyvendinant planus, stebuklingai persmelkę laiką, įsikūnijo septynioliktųjų metų revoliucijoje. Istorija susiejo XIX amžiaus rusų nihilistinių berniukų mintis su kruvinais jų pasekėjų poelgiais XX amžiuje.

DVASINIS RODIONO RASKOLNIKOVO PRISIGIJIMAS

Matome, kad Dostojevskis Rodiono Raskolnikovo žlugimą apibrėžia kaip „apvaldymą“, kaip norą tapti žmogumi-dievu ir suteikti laimę antrarūšiams žmonėms, atimant iš jų laisvę. Tačiau „Nusikaltime ir bausmėje“ yra du Raskolnikovas - apsėstasis, užkrėstas socializmo ir ateizmo demonais, ir Raskolnikovas, galintis išgydyti. Taip Razumikhinas apibūdina savo draugą: „... Jis nemėgsta reikšti savo jausmų ir mieliau elgiasi žiauriai, nei išreiškia savo širdį žodžiais šaltas ir nejautrus iki nežmoniškumo, tikrai, jame tikrai yra du priešingi personažai pakeičiami po vieną“.

Tačiau pats Raskolnikovas apie save kalba dar aiškiau:

„Aš turėjau tai žinoti, - pagalvojo jis karčiai šypsodamasis, - ir kaip aš drįstu, žinodamas save, numatantis pats paimk kirvį ir susikrauksi? Turėjau žinoti iš anksto... Ech! "Bet aš tai žinojau iš anksto!..." sušnibždėjo jis neviltyje.

Ką Raskolnikovas žinojo? Taip, faktas yra tas, kad jis nėra stipri asmenybė, o veikiau „drebanti padaras“.

Jo kančios prasmė ta, kad jo sąžinė ir protas įsitraukė į ryžtingiausią kovą tarpusavyje. Priežastis įnirtingai gina Raskolnikovo galimybę būti „aukščiausios veislės žmogumi“. Herojus visiškai pasikliauja savo protu, savo „teorinėmis palaikymu“. Tačiau jo užgniaužtas entuziazmas tragiškai blėsta, o nusikaltimo momentu ryžtingai nesusivaldęs romano herojus supranta, kad nužudė ne senolę, o „save“. Sąžinė pasirodė daug stipresnė už protą ir, reikia pasakyti, kad dar iki lombardininko nužudymo ji itin stipriai paveikė jo elgesį. Prisiminkime bent jau Raskolnikovo mintis po „paruošiamojo“ vizito pas Aleną Ivanovną: „Raskolnikovas išėjo ryžtingai susigėdęs, eidamas laiptais žemyn, jis net kelis kartus sustojo, tarsi netikėtai užkluptas Ir galiausiai, jau gatvėje sušuko: „O Dieve! kaip visa tai šlykštu! Ir tikrai, tikrai aš... ne, tai nesąmonė, tai absurdas! – ryžtingai pridūrė jis. – Ir ar tikrai toks siaubas gali ateiti į mano galvą? Tačiau kokią nešvarą gali mano širdis! Svarbiausia: purvinas, purvinas, šlykštus, šlykštus!..“

Taigi kur yra tikrasis Raskolnikovas – prieš žmogžudystę ar po jos? Nekyla jokių abejonių – ir teorija, ir bandymas ją įgyvendinti yra laikinas Raskolnikovo kliedesys. Įdomu tai, kad po laiško mamai, kuriame ji pasakoja apie sesers ketinimą ištekėti už Lužino, jam išaugo padidėjęs „verslo“ troškimas. Kodėl kilo toks skubėjimas – jo gailestingumas nuėjo neabejotinai aklavietės keliu. Ir jis nekreipia dėmesio į laiško pabaigą, galbūt svarbiausią Pulcherijai Raskolnikovai - ji klausia: „Ar melski Dievą, Rodya, vis dar ir ar tikite mūsų Kūrėjo ir Atpirkėjo gerumu? Širdyje bijau, kad paskutinis madingas netikėjimas aplankė ir tave? Jei taip, tai aš meldžiuosi už tave. Atsimink, brangusis, kaip dar vaikystėje, tėčio gyvenime, tu blaškei savo maldas man ant kelių ir kokie mes visi tada buvome laimingi!

Laiške Raskolnikovo motinai išdėstyta kaltės ir atpildo idėja, kuri galiausiai reiškia dilemą - ar tu su Dievu, ar ne. Ir nuo čia jau nubrėžtas herojaus kelias - kaltė, atpildas, atgaila, išgelbėjimas.

Straipsnyje „Dostojevskis ir tragedijos romanas“ atskleidžiama kaltės ir atpildo idėja Rodiono Raskolnikovo atžvilgiu: „Kas yra Raskolnikovo kaltė ir kokios yra pagrindinės jo išsigelbėjimo priežastys – juk ne kaltė gelbsti, o ne atpildas pati, o požiūris į kaltę ir atpildą sąlygojo esminius asmenybės principus, savo prigimtimi galinčios tokį požiūrį. jie buvo laikinai užgožti, jis laikinai jautėsi esąs asmuo, atitolęs nuo dieviškojo ir moralinio įstatymo veikimo aplinkos, laikinai jį atmetęs ir drąsiai troško paragauti išdidaus malonumo dėl sąmoningos izoliacijos ir iliuzinės antžmogiškos valdžios, sugalvojo maištą ir sugalvojo. be pagrindo, dirbtinai atsiribodamas nuo motinos dirvožemio (ką romane simbolizuoja jo požiūris į motiną ir žodžiai apie motinos žemės bučinį).

Dostojevskis ieško savo herojaus gydymo rezervų ne tik išorinėje įtakoje jam (Sonijai, Razumikhinui, seseriai, Porfirijui Petrovičiui), bet ir savyje, savo gyvenimo, įskaitant religinę patirtį, kuri formavo jo sąžinę ir moralę.

Susapnavęs baisų sapną apie girtų vyrų žiaurų žirgo nužudymą, jis kreipiasi į Dievą su tikra malda: „Dieve!“ sušuko: „Ar tikrai galiu paimti kirvį, pradėti daužyti jai į galvą , sutraiškydamas jos kaukolę... čiuosiu lipniu, šiltu krauju, išsirinksiu spyną, vogsiu ir drebėsiu, aplipęs krauju... kirviu... Viešpatie, tikrai? Ir tame pačiame vidiniame monologe, kiek toliau, jis vėl kreipiasi į Dievą: „Viešpatie, jis meldėsi: „Parodyk man kelią, ir aš atsižadu šios prakeiktos... savo svajonės“.

Tapęs žudiku, Raskolnikovas jautėsi atitrūkęs nuo žmonių, už žmonijos ribų. Jis atsargiai ir net kaltai žiūri į žmonių akis, o kartais pradeda jų nekęsti. Žmogžudystė, kuriai jis norėjo suteikti ideologinį vaizdą, iškart po jos įvykdymo jam pasirodė kaip gana įprasta, o jis, susirgęs visais įprastais nusikaltėlių nerimais ir išankstinėmis nuostatomis (iki jų potraukio nusikaltimo vietai). įsipareigojęs), ima karštligiškai peržiūrėti savo filosofinius skaičiavimus ir tikrinti jūsų moralinių atramų stiprumą. Jo intensyvūs vidiniai monologai su begale pliusų ir minusų jo neatgaivina ir nenuramina psichologinis procesas jame tampa itin intensyvus. Per kančią Dostojevskis sužmogina herojų, pažadina jo sąmonę. Raskolnikovas susitinka Lužiną ir Svidrigailovą, jų pavyzdyje mato galimą jo moralinio tobulėjimo kelią, jei jis pasirodys esantis stipri asmenybė, ir galiausiai rašytojas nukreipia Raskolnikovą keliu, artimesniu jo sielai – supažindina jį su Sonja Marmeladova, pasaulio kančių nešėjas ir Dievo idėja.

B.C. Solovjovas viename iš savo straipsnių apie Dostojevskį pateikia aiškią psichologinę Raskolnikovo dvasinės evoliucijos schemą, atsižvelgdamas į daugelio išorinių ir vidinių veiksnių įtaką herojui: „Pagrindinis veikėjas yra požiūrio, pagal kurį kiekvienas stiprus žmogus yra, atstovas. jo paties šeimininkas ir viskas jam leidžiama Vardan savo asmeninio pranašumo, vardan būti stipriu, jis laiko save turinčiu teisę įvykdyti žmogžudystę ir iš tikrųjų tai įvykdo.

Čia būtina išsakyti keletą minčių prieš tęsiant citatą. Teisingai pažymėdamas vieną iš nusikaltimo padarymo sąlygų Raskolnikovas, V.S. Solovjovas pasigedo gilesnių priežasčių herojaus veiksmai, ypač užuojauta kaimynams, noras padaryti juos laimingus, kurie, Raskolnikovo atsisakius Dievo, deja, įgavo bjaurias formas ir atvedė jį į ideologinę ir moralinę aklavietę.

Bet toliau susipažinkime su nuomone B.C. Solovjovas: „Tačiau staiga tas dalykas, kurį jis laikė tik išorinio beprasmio įstatymo pažeidimu ir drąsiu iššūkiu socialiniam išankstiniam nusistatymui, staiga pasirodo, kad tai yra kažkas daugiau jo paties sąžinei, tai yra nuodėmė, vidinės moralinės tiesos pažeidimas. Išorės teisės pažeidimas susilaukia teisinio atpildo iš išorės tremtyje ir sunkiuose darbuose, tačiau vidinę puikybės nuodėmę, kuri atskyrė stiprų žmogų nuo žmonijos ir privedė jį prie žmogžudystės, šią vidinę savęs sudievinimo nuodėmę gali atpirkti tik vidinis moralinis savęs išsižadėjimo žygdarbis. Begalinis pasitikėjimas savimi, kuris turi išnykti prieš tikėjimą, kad yra daugiau aš pats, o paties sukurtas pateisinimas turi nusižeminti prieš aukščiausią Dievo tiesą, gyvendamas tuose labai paprastuose ir silpnuose žmonėse, į kuriuos stiprus žmogus žiūrėjo kaip į nereikšmingus vabzdžius.

Rodiono Raskolnikovo kriminalinės sąžinės kančia yra didžiulė varomoji jėga, kuri veda jį pas Dievą. Be to, tuo pačiu metu Rodiono Raskolnikovo savigynos energija neišsenka. Su nuostabiu meistriškumu Dostojevskis atskleidžia šį herojaus sielos dvilypumą, pridėdamas vis naujų sąžinės pergalės prieš protą ženklų.

Bet koks bendravimas su žmonėmis jį vis labiau skaudina, bet vis labiau traukia prie Dievo. Po to, kai jį aplankė Razumikhinas, „...pacientas nusimetė antklodę ir iššoko iš lovos kaip pamišęs su deginančiu, konvulsiniu nekantrumu laukė, kol jie greitai išeis, kad galėtų tuoj pat imtis reikalo be jų. Bet kam, kokiam verslui – lyg tyčia dabar, regis, pamiršo. pasakykite man tik vieną dalyką: ar jie apie viską žino, ar dar nežino? Na iš kur jie žino ir tik apsimeta, erzina, kol aš guliu, o tada staiga įeis ir pasakys, kad viskas seniai žinoma ir tik taip jie tai padarė ... Ka as tureciau daryti dabar? Taigi aš pamiršau, lyg tyčia; Staiga pamiršau, dabar prisimenu!..

Nuo Dievo atitrūkusios sielos nevilties demoną beveik visada pakeičia savęs naikinimo demonas. Ar ši Dostojevskio mintis atitinka Raskolnikovo psichologinę būseną? Taip, tinka! Mintis apie savižudybę jį aplankė ne kartą. Jo dvigubas Svidrigailovas padarė „paskutinę kelionę“ ir nusišovė... Tačiau Raskolnikovą sulaikė užsispyręs tikėjimas savo „teorijos“ ir skaičiavimų neklystamumu. Po nuskendusios moters gelbėjimo epizodo Raskolnikovui nutiko taip: „Raskolnikovas į viską žiūrėjo su keistu abejingumo ir abejingumo jausmu „Ne, šlykštu... vanduo... nevertas “, – burbtelėjo sau. „Nieko neatsitiks, – pridūrė jis, – nėra ko laukti.

Po susitikimo su Sonya Marmeladova prasidėjo naujas Raskolnikovo dvasinio tobulėjimo etapas. Neatsisakydamas savo „idėjos“, jis ėmė vis labiau pasinerti į dieviškosios užuojautos, savęs išsižadėjimo, tyrumo atmosferą, kurios personifikacija ir nešėja buvo Sonya.

Prisiminkime keletą epizodų iš romano, nutikusių Raskolnikovui po Marmeladovo pabudimo, kur įvyko pirmasis jo bendravimas su Sonya.

„Jis nusileido tyliai, neskubėdamas, visas karščiuodamas ir, pats to nesuvokdamas, kupinas vieno, naujo didžiulio staigaus pilno ir galingo gyvenimo antplūdžio , kuriam staiga ir netikėtai paskelbiamas atleidimas“.

„Ji atėjo su užduotimi, kuri, matyt, jai labai patiko.

Klausyk, koks tavo vardas?.. ir taip pat: kur tu gyveni? - paklausė ji paskubomis, uždususiu balsu.

Jis uždėjo abi rankas jai ant pečių ir su džiaugsmu pažvelgė į ją. Jam buvo labai malonu į ją žiūrėti – jis nežinojo kodėl...

Ar myli seserį Sonya?

Aš ją myliu labiausiai!..

Ar mylėsi mane?

Užuot atsakęs, jis pamatė merginos veidą, artėjantį prie jo, o jos putlios lūpos naiviai tiesiasi pabučiuoti. Staiga jos rankos, plonos kaip degtukų lazdelės, stipriai suspaudė jį, galva palinko jam prie peties, o mergina ėmė tyliai verkti, vis tvirčiau spausdama veidą prie jo...

Ar žinai, kaip melstis?

O, taip, mes galime! Jau seniai; Aš, būdamas toks didelis, tyliai meldžiuosi sau, o Kolia ir Lidočka kartu su mama meldžiasi garsiai; iš pradžių jie perskaitys „Mergelę Mariją“, o paskui kitą maldą: „Dieve, atleisk ir palaimink seserį Sonią“, o tada dar kartą: „Dieve, atleisk ir palaimink kitą mūsų tėtį, nes mūsų vyresnysis tėtis jau mirė, o šis mums skiriasi, ir mes taip pat meldžiamės dėl to.

Polechka, mano vardas Rodionas; Kada nors melskis už mane: „ir tarnas Rodionas“ - nieko daugiau.

„Aš melsiuosi už tave visą savo būsimą gyvenimą“, – aistringai pasakė mergina ir staiga vėl nusijuokė, puolė prie jo ir vėl stipriai apkabino.

Nuostabaus gylio ir sudėtingumo scena. Tai tikroji Raskolnikovo prisikėlimo pradžia. Ji sugrąžino jam tikėjimą gyvenimu, tikėjimą ateitimi. Raskolnikovas pirmą kartą gavo nesavanaudiškos krikščioniškos meilės, meilės nusidėjėliams pamoką. Pirmą kartą jis kurį laiką gyveno dieviškojoje savo prigimties pusėje. Paskutinis Raskolnikovo dvasinis persitvarkymas dar laukia daug kartų; Tiesa, herojaus dvasinis nušvitimas truko neilgai - pabudusi gyvybinė energija su savo šviesa nukeliavo į jo kliedesių tamsą. Štai Raskolnikovo reakcija į viską, kas nutiko:

„Užteks!“ – ryžtingai ir iškilmingai pasakė, – šalin miražus, šalin vaiduoklius! Dangaus karalystė ir - užteks, mama, laikas pailsėti Proto ir šviesos karalystė dabar... ir valia, ir jėga... o dabar pasimatuokime, - įžūliai pridūrė, tarsi atsigręždamas į kai kuriuos! tamsią jėgą ir ją vadindamas jau sutikau gyventi erdvės kieme!

Raskolnikovas, mintis po minties, vėl virto kitu žmogumi, o ne tuo, kuriuo buvo neseniai. Dostojevskis pažymi, kad jame kiekvieną minutę augo pasididžiavimas ir pasitikėjimas savimi. Tačiau su juo buvo kažkas, kas neišvengiamai išaugo į jo ateitį.

Po to, kai Raskolnikovas romane susipažįsta su Sonya Marmeladova, jos įvaizdis sparčiai auga moraliniu ryškumu. Klaidingų minčių drama pamažu baigiasi viltimi atpirkti ir sąžinės ramybe kančios kaina. Tikroji romano herojė yra Sonya, tikrai krikščioniškų gailestingumo, meilės, nuolankumo ir kančios šventumo idėjų nešėja. Šioje „atstumtoje“ merginoje blyškiu ir plonu veidu slypi puiki religinė mintis.

Ir tai, kas yra nepaprastai svarbu, kas lemia būsimą Rodiono Raskolnikovo likimą ir kas galėjo atimti iš jo teorinę atramą ir dažnai jam didžiulę proto galią - bendravimas su Sonja, vėliau verčia Raskolnikovą į savo nusikaltimą žiūrėti ne kaip į subjektą. teisminiai procesai, ne kaip socialinių-filosofinių skaičiavimų įgyvendinimas, o kaip moralės normų pažeidimas, dieviškų institucijų pažeidimas. Palaipsniui įvyksta savotiškas demoniško racionalaus herojaus principo „nuginklavimas“.

Reikia pasakyti, kad Raskolnikovas buvo dviprasmiškas dėl Sonyos pasiaukojimo. Jo samprotavimo logika buvo paprasta - Sonya nusižudė veltui, jos auka ir tikėjimas Dievo pagalba buvo visiškai veltui. Tačiau dialogo šia tema procese Raskolnikovas jaučia, kad Sonja žino tai, ko jis negali suprasti – savotiškas šlykštėjimasis apie jos gyvenimą ir religines idėjas buvo būtinas jam pačiam – tai jo pasipriešinimas dvasinei Sonjos įtakai, jo troškimas apginti savo ankstesnes pozicijas, bet staiga, galbūt jam pačiam netikėtai, įvyksta kažkoks spontaniškas „pozicijų pasidavimas“:

"Jis vaikščiojo pirmyn ir atgal, tyliai ir nežiūrėdamas į ją. Galiausiai priėjo prie jos; akys sužibėjo. Abiem rankomis paėmė ją už pečių ir pažvelgė tiesiai į verkiantį veidą. Jo žvilgsnis buvo sausas, uždegęs, aštrus. jo lūpos smarkiai drebėjo... Staiga jis greitai pasilenkė ir, nukritęs ant grindų, pabučiavo jos koją...

Kas tu, kas tu? Priešais mane! - sumurmėjo ji išblyškusi, o širdis staiga skaudžiai susmuko. Jis iškart atsistojo.

Aš nenusilenkiau tau, aš nusilenkiau visoms žmonių kančioms...“

Žmogaus kančios garbinimas jau yra krikščioniškas sielos judėjimas; „drebančio padaro“ garbinimas nebėra senasis Raskolnikovas.

Vienas iš pagrindinių „Nusikaltimo ir bausmės“ epizodų yra tas, kuriame Sonya Marmeladova skaito Raskolnikovui vieno iš pagrindinių Evangelijoje aprašytų Kristaus atliktų stebuklų – Lozoriaus prisikėlimo – aprašymą. „Jėzus jai pasakė: Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas, net jei jis mirs, ir kiekvienas, kuris gyvena ir tiki Mane, niekada nemirs? Sonja, skaitydama šias eilutes, pagalvojo apie Raskolnikovą: „Ir jis, jis taip pat yra aklas ir netikintis, jis taip pat išgirs, jis taip pat patikės, taip, taip dabar, dabar! Raskolnikovas, padaręs nusikaltimą, turi tikėti ir atgailauti.

Tai bus jo dvasinis apsivalymas, „prisikėlimas iš numirusių“. Drebėdama ir sušalusi Sonya kartojo eilutes iš Evangelijos; „Tai pasakęs, jis garsiai sušuko: Lozorius, išeik ir mirusysis išėjo.

Būtent po šio epizodo Raskolnikovas kviečia Soniją „eiti kartu“, atlieka atgailą aikštėje ir prisipažįsta.

Tačiau nereikėtų manyti, kad įvyko stebuklas ir naujiems suvokimams „pabudęs“ Raskolnikovas ėmė gyventi sąžinės gyvenimą, atsisakė ankstesnių įsitikinimų – teoretizavimas nenustojo dominuoti, tačiau ėmė siautėti Raskolnikovo dieviškosios sąmonės pergalės. dažniau ir giliau paveikti jo pasaulėžiūrą.

Raskolnikovo teorinių įsitikinimų stiprybė slypi jo sąmonės ypatybėse: jam reikia savo gyvenimo filosofijos, savo programos, jo protą turi užvaldyti nauja išganinga idėja. Tuo tarpu tokios minties nebuvo – ji bręsta, kaip ir meilė Sonyai jo kankinamoje širdyje.

Tik baudžiavoje Rodionas Raskolnikovas atrado „savo tikėjimą“ gelbstinčiomis meilės žmonijai savybėmis, o iš čia - kiekvieno žmogaus dvasinio tobulėjimo būtinybe ir išgelbėjimu. Meilė atvedė jį pas Dievą. Štai šis epizodas užbaigia Raskolnikovo kelią nuo kriminalinės dabarties į naują ateitį: „Kaip tai atsitiko, jis pats nežinojo, bet staiga kažkas jį pakėlė ir tarsi sviedė jai prie kojų. Jis verkė ir apsikabino Pirmą akimirką ji siaubingai išsigando, išbalo visas veidas ir drebėdama pažvelgė į jį Nebebuvo jokių abejonių, kad jis ją mylėjo, be galo mylėjo ir kad ši akimirka pagaliau atėjo...

Jie norėjo pasikalbėti, bet negalėjo. Jų akyse buvo ašaros. Jie abu buvo blyškūs ir ploni; bet šiuose ligotuose ir išblyškusiuose veiduose jau švietė atnaujintos ateities aušra, visiškas prisikėlimas naujam gyvenimui. Juos prikėlė meilė, vieno širdyje buvo begalė gyvybės šaltinių kito širdžiai.

MENINIS ROMANO ORIGINALUMAS

1. „Nusikaltimo ir bausmės“ specifika yra ta, kad jis sintezuoja romantiką ir tragediją. Dostojevskis ištraukė tragiškas šeštojo dešimtmečio idėjas, kuriose „laisva aukštoji“ asmenybė buvo priversta išbandyti gyvenimo prasmę praktiškai viena, be natūralaus visuomenės vystymosi. Idėja Dostojevskio poetikoje įgauna novelinę galią tik tada, kai pasiekia didžiulę įtampą ir tampa manija. Veiksmas, į kurį jis pastūmėja žmogų, turi įgyti katastrofos pobūdį. Herojaus „nusikaltimas“ nėra nei nusikalstamo, nei filantropinio pobūdžio. Veiksmą romane lemia laisvos valios veiksmas, kurio imamasi siekiant idėją paversti realybe.

2. Dostojevskis savo herojus pavertė nusikaltėliais – ne kriminaline, o filosofine to žodžio prasme. Personažas Dostojevskiui tapo įdomus, kai jo tyčiniame nusikaltime atsiskleidė istorinė, filosofinė ar moralinė idėja. Filosofinis idėjos turinys su juo susilieja su jausmais, charakteriu, socialine žmogaus prigimtimi, jo psichologija.

3. Romanas yra pastatytas laisvas pasirinkimas problemos sprendimas. Gyvenimas turėjo išmušti Raskolnikovą nuo kelių, sugriauti normų ir autoritetų šventumą mintyse, paskatinti jį įsitikinti, kad jis yra visų pradų pradžia: „viskas yra išankstinis nusistatymas, tik baimės, o kliūčių nėra ir taip ir turi būti!" O kadangi kliūčių nėra, tuomet reikia rinktis.

4. Dostojevskis – meistras greitas siužetas. Nuo pirmųjų puslapių skaitytojas atsiduria įnirtingoje kovoje, veikėjai susiduria su nusistovėjusiais personažais, idėjomis ir psichikos prieštaravimais. Viskas vyksta ekspromtu, viskas susidėlioja per trumpiausią įmanomą laiką. Herojai, „sprendę klausimą savo širdyse ir galvose, pralaužia visas kliūtis, nepaisydami žaizdų...“

5. „Nusikaltimas ir bausmė“ dar vadinamas dvasinių ieškojimų romanu, kuriame skamba daug lygiaverčių balsų, besiginčijančių moralinėmis, politinėmis ir filosofinėmis temomis. Kiekvienas veikėjas savo teoriją įrodo neklausydamas nei pašnekovo, nei priešininko. Tokia polifonija leidžia vadinti romaną polifoninis. Iš balsų kakofonijos išsiskiria autoriaus balsas, vieniems personažams išreiškiantis simpatiją, kitiems – antipatiją. Jis alsuoja arba lyriškumu (kai jis kalba apie Sonjos dvasinį pasaulį), arba satyrinės paniekos (kai kalba apie Lužiną ir Lebeziatnikovą).

6. Jie padeda perteikti augančią siužeto įtampą. dialogai. Nepaprastai meistriškai Dostojevskis parodo Raskolnikovo ir Porfirijaus dialogą, kuris vyksta dviem aspektais: pirma, kiekviena tyrėjo pastaba priartina Raskolnikovo išpažintį; ir antra, visas pokalbis aštriais šuoliais plėtoja herojaus savo straipsnyje išsakytą filosofinę poziciją.

7. Veikėjų vidinę būseną rašytojas perteikia naudodamas techniką išpažintis. „Žinai, Sonja, žinai, ką tau pasakysiu: jei būčiau žudęs tik todėl, kad buvau alkanas, dabar būčiau laimingas, jei tu tai žinotum! Senis Marmeladovas prisipažįsta Raskolnikovui smuklėje, o Raskolnikovas – Sonyai. Kiekvienas turi norą atverti savo sielą. Išpažintis, kaip taisyklė, įgauna monologo formą. Veikėjai ginčijasi su savimi, smerkia save. Jiems svarbu suprasti save. Herojus prieštarauja kitam savo balsui, paneigia priešininką savyje: „Ne, Sonya, jis vėl pradėjo, staiga pakeldamas galvą, tarsi staigus minčių posūkis jį vėl sužadino...“ Įprasta manyti, kad jei žmogų užklumpa naujas minčių posūkis, tai pašnekovo minčių posūkis. Tačiau šioje scenoje Dostojevskis atskleidžia nuostabų sąmonės procesą: naujas minčių posūkis, įvykęs herojuje, jį nustebino! Žmogus įsiklauso į save, ginčijasi su savimi, prieštarauja pats sau.

8. Portreto savybės perteikia bendrus socialinius bruožus ir amžiaus požymius: Marmeladovas – girtas senstantis valdininkas, Svidrigailovas – jaunatviškas, ištvirkęs džentelmenas, Porfirijus – liguistas, protingas tyrėjas. Tai nėra įprastas rašytojo pastebėjimas. Bendras vaizdo principas sutelktas į grubius, aštrius potėpius, tarsi kaukes. Tačiau ant sustingusių veidų akys visada dažomos ypatingai atsargiai. Per juos galite pažvelgti į žmogaus sielą. Ir tada atsiskleidžia išskirtinė Dostojevskio maniera sutelkti dėmesį į neįprastą. Visų veidai juose keisti per daug viskas perimta iki ribos, jie stebina kontrastais. Gražiame Svidrigailovo veide buvo kažkas „baisiai nemalonaus“; Porfirijaus akyse buvo „kažkas daug rimtesnio“, nei reikėjo tikėtis. Polifoninio ideologinio romano žanre tai yra vienintelės sudėtingų ir susiskaldžiusių žmonių portretinės savybės.

9. Kraštovaizdžio tapyba Dostojevskis nepanašus į kaimo ar miesto gamtos paveikslus Turgenevo ar Tolstojaus darbuose. Statinės vargonų garsai, šlapias sniegas, blanki dujų lempų šviesa – visos šios ne kartą kartojamos detalės ne tik suteikia niūrų skonį, bet ir slepia sudėtingą simbolinį turinį.

10. Sapnai ir košmarai nešti tam tikrą meninį krūvį atskleidžiant ideologinį turinį. Dostojevskio herojų pasaulyje nėra nieko ilgalaikio, jie jau abejoja, ar moralinių pagrindų ir asmenybės suirimas įvyksta sapne, ar realybėje. Norėdamas įsiskverbti į savo herojų pasaulį, Dostojevskis kuria neįprastus personažus ir neįprastas situacijas, kurios ribojasi su fantazija.

11. Meninė detalė Dostojevskio romane yra toks pat originalus kaip ir kitos meninės priemonės. Raskolnikovas pabučiuoja Sonya kojas. Bučinys padeda išreikšti gilią idėją, turinčią daugiareikšmę prasmę.

Spalva detalė sustiprina kruviną Raskolnikovo nusikaltimo konotaciją. Likus pusantro mėnesio iki žmogžudystės, herojus įstatė „mažą auksinį žiedą su trimis raudonais akmenimis“, suvenyrą iš savo sesers. „Raudonieji akmenukai“ tampa kraujo lašelių pranašais. Spalvos detalė kartojasi ne kartą: raudoni atvartai ant Marmeladovo batų, raudonos dėmės ant herojaus švarko.

12. raktinis žodis veda skaitytoją per veikėjo jausmų audrą. Taigi šeštajame skyriuje žodis „širdis“ kartojamas penkis kartus. Kai pabudęs Raskolnikovas ėmė ruoštis išvykti, „širdis keistai plakė, stengėsi viską išsiaiškinti ir nieko nepamiršti, bet širdis vis plakė, daužėsi taip, kad jam tapo sunku kvėpuoti. “ Saugiai pasiekęs senolės namus, „atkvėpęs ir prispaudęs ranką prie daužančios širdies, tuoj pat čiupinėdamas ir vėl ištiesęs kirvį, pradėjo atsargiai ir tyliai lipti laiptais, nuolat klausydamasis prieš senolę. jo širdis plaka dar stipriau: „Ar aš blyškus.. labai“, – pagalvojo jis, „ar aš ne itin susijaudinęs – ar neturėtume dar šiek tiek palaukti... kol sustos širdis? Tačiau širdis nesustojo. Atvirkščiai, tarsi tyčia beldimas stiprėjo, stiprėjo, stiprėjo...“

Kad suprastume gilią šios esminės detalės prasmę, turime prisiminti rusų filosofą B. Vyšeslavcevą: „... Biblijoje širdis randama kiekviename žingsnyje, matyt, tai apskritai visų juslių ir religinio jausmo organas ypatingas... toks dalykas įdedamas į širdį intymią paslėptą sąmonės funkciją, kaip ir sąžinė: sąžinė, anot apaštalo, yra širdyse įrašytas įstatymas“. Raskolnikovo širdies plakimo metu Dostojevskis išgirdo kankinamos herojaus sielos garsus.

13. Simbolinė detalė padeda atskleisti socialinę romano specifiką.

Krūtinės kryžius. Tuo metu, kai lombardininkę užklupo kančia ant kryžiaus, ant kaklo kartu su kimštu pinigine kabojo „Sonijos ikona“, „Lizavetin varinis kryžius ir kipariso kryžius“. Patvirtindamas savo herojų, kaip krikščionių, einančių prieš Dievą, požiūrį, autorius kartu perteikia jiems visų bendros atperkamosios kančios idėją, kurios pagrindu galima simbolinė brolija, taip pat tarp žudiko ir jo aukų. Raskolnikovo kipariso kryžius reiškia ne tik kančią, bet ir nukryžiavimą. Tokios simbolinės detalės romane yra ikona ir Evangelija.

Religinė simbolika pastebima ir tikriniuose varduose: Sonya (Sofija), Raskolnikovas (schizma), Kapernaumovas (miestas, kuriame Kristus darė stebuklus); skaičiais: „trisdešimt rublių“, „trisdešimt kapeikų“, „trisdešimt tūkstančių sidabrinių“.

14. Veikėjų kalba yra individualizuota. Vokiečių veikėjų kalbos ypatybes romane reprezentuoja du moteriški vardai: pramogų įstaigos savininkė Luiza Ivanovna ir Amalia Ivanovna, iš kurios Marmeladovas nuomojosi butą.

Luisos Ivanovnos monologas parodo ne tik jos prastą rusų kalbos mokėjimo lygį, bet ir menkus intelektualinius gebėjimus:

„Neturėjau jokio triukšmo ar muštynių... jokio skandalo, bet jie atėjo visiškai girti, ir aš viską pasakysiu... Aš turiu kilmingą namą, ir aš visada nenorėjau jokio skandalo, bet jie atėjo visiškai girtas ir vėl paklausė trijų potilkių, o tada vienas pakėlė kojas ir pradėjo groti pianinu koja, o tai visai negerai kilmingame name, ir jis sulaužė pianiną, o manierų visiškai nėra čia..."

Kalbos elgesys Amalia Ivanovna ypač ryškiai pasireiškia Marmeladovo pabudus. Ji bando patraukti dėmesį pasakodama juokingą nuotykį „ne už akių“. Ji didžiuojasi savo tėvu, kuris „buvo labai svarbus žmogus ir išėjo iš visų jėgų“.

Katerinos Ivanovnos nuomonė apie vokiečius atsispindi jos atsakyme: „O, kvailys, ji mano, kad tai jaudina, ir nežino, kokia ji kvaila!.. Žiūrėk, ji sėdi, išplėtusi akis! Ji pyksta Ha-ha-ha!

Lužino ir Lebezyatnikovo kalbos elgesys aprašomas ne be ironijos ir sarkazmo. Lužino kalba, kurioje yra madingų frazių, kartu su nuolaidžiu kreipiniu į kitus, išduoda jo aroganciją ir ambicijas. Nihilistai Lebezyatnikovo romane vaizduojami kaip karikatūra. Šis „pusiau išsilavinęs tironas“ prieštarauja rusų kalbai: „Deja, jis nemokėjo tinkamai bendrauti rusiškai (bet nemokėdamas jokios kitos kalbos), todėl buvo visiškai išsekęs, kažkaip iš karto. Netgi panašu, kad numečiau svorio po to, kai buvau advokatas. Chaotiškos, neaiškios ir dogmatiškos Lebeziatnikovo kalbos, kurios, kaip žinome, yra Pisarevo socialinių pažiūrų parodija, atspindėjo Dostojevskio kritiką vakariečių idėjoms.

Dostojevskis individualizuoja kalbą pagal vieną lemiamą bruožą: Marmeladove formalus valdininko mandagumas gausiai nusėtas slavizmais; Lužinas turi stilistinę biurokratiją; Svidrigailovo – ironiškas aplaidumas.

15. „Nusikaltimas ir bausmė“ turi savo pagrindinių žodžių ir frazių paryškinimo sistemą. Tai kursyvas, ty kitokio šrifto naudojimas. Žodžiai kursyvu testas, byla, staiga. Tai būdas sutelkti skaitytojų dėmesį tiek į siužetą, tiek į numatomą veiksmą. Paryškinti žodžiai tarsi apsaugo Raskolnikovą nuo tų frazių, kurias jis bijo ištarti. Kursyvą Dostojevskis taip pat naudoja kaip personažą apibūdinantį būdą: Porfirijaus „nemandagus sarkazmas“; „Nepasotinama kančia“ Sonyos bruožuose.

F.M. KŪRYBINGUMO AKTUALUMAS DOSTOEVSKIS

F.M. Pasaulinės literatūros fenomenas Dostojevskis atvėrė naują jos istorijos etapą ir iš esmės nulėmė jo veidą, tolesnės raidos kelius ir formas. Pabrėžkime, kad Dostojevskis yra ne tik puikus rašytojas, bet ir didžiulės svarbos įvykis žmonijos dvasinio vystymosi istorijoje. Beveik visa pasaulio kultūra yra jo kūryboje, vaizdiniuose, meniniame mąstyme. Ir ji ne šiaip yra: ji Dostojevskį rado savo genialų transformatorių, įvedusį naują meninės sąmonės etapą pasaulio literatūros istorijoje.

Dostojevskio darbai šiandien išlieka pažangiausi, nes rašytojas mąstė ir kūrė tūkstantmečių istorijos šviesoje. Kiekvieną faktą, kiekvieną gyvenimo ir minties reiškinį jis sugebėjo suvokti kaip naują grandį tūkstantmetėje būties ir sąmonės grandinėje. Juk jei toks, net ir „mažas“ šiandieninis įvykis ar žodis suvokiamas kaip praktinio ir dvasinio istorijos judėjimo grandis, šis įvykis ir šis žodis įgyja absoliučią reikšmę ir tampa vertu kūrybos subjektu. Svarbu, kad Vakarų literatūra įvaldė sąvokų „individas“ ir „tauta“ santykį, o Dostojevskis supriešino rusų literatūrą su „asmenybės“ ir „žmonių“ realijomis.

Išskirtinis ryškumas ir vidinė minties įtampa, ypatingas jo kūriniams būdingas veiksmo intensyvumas, priebalsis vidinė įtampa mūsų laikų gyvenimas. Dostojevskis niekada nevaizdavo gyvenimo ramioje tėkmėje. Jam būdingas padidėjęs domėjimasis tiek visuomenės, tiek individo krizinėmis sąlygomis, o tai yra pats vertingiausias dalykas rašytoje.

Meninis Dostojevskio pasaulis yra minčių ir intensyvių ieškojimų pasaulis. Tos pačios socialinės aplinkybės, kurios skiria žmones ir sukelia blogį jų sielose, aktyvina, pagal rašytojo diagnozę, jų sąmonę, stumia herojus į pasipriešinimo kelią, sukelia norą visapusiškai suvokti ne tik savo prieštaravimus. šiuolaikinės eros, bet ir visos istorijos žmonijos rezultatai bei perspektyvos pažadina jų protą ir sąžinę. Iš čia ir toks aštrus Dostojevskio romanų intelektualumas, kuris šiandien ypač vertingas.

Rašytojo kūryba kupina filosofinės minties, taip artimos mūsų laikų žmonėms ir yra panaši į geriausius XX amžiaus literatūros pavyzdžius.

Dostojevskis daugeliu atžvilgių yra neįprastai jautrus pranašiškai, išreikštas jau išaugo savo laiku ir dar labiau išaugo šiandien idėjų vaidmuo viešajame gyvenime.

Viena iš pagrindinių Dostojevskį kankinusių problemų buvo žmonių, visuomenės, žmonijos susijungimo idėja, o kartu jis svajojo, kad kiekvienas žmogus įgytų vidinę vienybę ir harmoniją. Jis skaudžiai suvokė, kad pasaulyje, kuriame gyveno, pažeidžiama žmonėms būtina vienybė ir harmonija – tiek žmonių santykiuose su gamta, tiek santykiuose socialinėje ir valstybinėje visumoje, tiek kiekviename žmoguje atskirai.

Šie klausimai, užėmę pagrindinę vietą menininko ir mąstytojo Dostojevskio minčių rate, mūsų dienomis įgavo ypatingą reikšmę. Šiandien tai tapo ypač aštri problema apie tarpžmonių ryšių būdus, apie darnios socialinių ir dorovinių santykių sistemos kūrimą bei apie visaverčio, ​​dvasiškai sveiko žmogaus ugdymą.

Dostojevskio kūryba yra įsišaknijusi Rusijos praeities kultūroje iki tolimiausių šimtmečių. Ir kartu tai susiję su visa šiuolaikine kultūra, filosofija, literatūra ir menu. Jo supratimu, amžinai gyva Dantės „Dieviškoji komedija“, Don Kichoto, Aleksejaus Dievo žmogaus ar Egipto Marijos atvaizdas įgavo gilią pasaulinę istorinę prasmę, kaip ir Kleopatra ar Napoleonas jam pasirodė simboliai. apie savo epochos žmogaus likimus ir išgyvenimus su jų kančiomis ir ieškojimais. Lygiai taip pat jis žiūrėjo į Evangeliją, kurioje įžvelgė žmogaus rūpesčių ir dvasinių ieškojimų ne tik praeities, bet ir savo epochos atspindį. Net mažame Feto eilėraštyje jis siekė atskleisti žmonijos idealo ilgesio išraišką. Savo ruožtu vaizduojanti srovę aktualus modernumas, Dostojevskis mokėjo tai pakelti iki tragedijos aukštumų.

Rašytojui kylantis klausimas apie individo ir žmonijos proto ir dorovės sujungimą su jo moraliniu pasauliu, kuriame yra kartų patirtis, jų sąžinė ir išmintis, šiandien įgavo milžinišką reikšmę. Dostojevskis privertė susimąstyti didžiausių XIX amžiaus rašytojų, jis skatina mus šiandien spręsti svarbiausius gyvenimo klausimus.

ANT. Dobroliubovas savo straipsnyje „Nugriauti žmonės“ suformulavo intensyvios Dostojevskio protinės veiklos kryptis:

2. Tragiškas patosas, susijęs su skausmu apie žmogų;

3. Humanistinė simpatija skausmą kenčiančiam žmogui;

4. Didvyrių, kurie aistringai nori būti tikrais žmonėmis ir tuo pačiu pripažįsta, kad yra bejėgiai, savimonė.

Prie jų galime pridėti: nuolatinis rašytojo dėmesys šiuolaikinėms problemoms; domėjimasis miesto vargšų gyvenimu ir psichologija; pasinėrimas į giliausius ir tamsiausius žmogaus sielos pragaro ratus; požiūris į literatūrą kaip į žmonijos ateities raidos meninio numatymo būdą.

Visa tai daro Dostojevskio kūrybą šiandien mums ypač reikšminga, šiuolaikiška ir didelės apimties.

Bibliografija:

Solovjovas V.S. Trečioji kalba Dostojevskio atminimui. M., knyga, 1990 m

Belovas S.V. Romanas F.M. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“. M., Išsilavinimas, 1984 m

Gusas M. Idėjos ir įvaizdžiai F.M. Dostojevskis. M., 1962 m

Sugai L.A. Literatūros kritikos skaitytojas moksleiviams ir pretendentams. M., „RIPOL CLASSIC“, 1997 m