Carloso Castanedos biografijos problemos

Pateikti biografinę informaciją apie Carlosą Castanedą yra problemiška ne tik dėl to, kad informacija apie jo gyvenimą yra labai prieštaringa, bet ir dėl to, kad pats Carlosas Castaneda neigiamai vertino viešą informacijos apie save prieinamumą, nes tai visiškai prieštarauja ezoterinė, magiška sistema, kurią jis praktikavo ir išpopuliarino. Visų pirma jis pats rašė: „Kuo daugiau kiti žinos, kas tu esi ir ko iš tavęs tikėtis, tuo labiau tai riboja tavo laisvę“.

Carloso Castanedos mokytojas tvirtino, kad būtina „ištrinti asmeninę istoriją“, kuri yra žmogaus ego, užsiėmusio savo svarbos jausmu, ir todėl trukdančio judėti Laisvės keliu, produktas. Todėl Carlosas Castaneda, kai tik įmanoma, stengėsi vengti fotografuoti, filmuoti vaizdo kamera ar įrašinėti diktofonu.

Taip pat nereikėtų pamiršti, kad pats Carlosas Castaneda buvo labai žinomas žmogus, todėl natūralu, kad aplink jį sklido daug paskalų ir gandų, dažnai atvirai „geltono“ turinio. Nepaisant to, mes vis dar galime su tam tikru reliatyvumo laipsniu atkurti pagrindinius jo biografijos etapus.

Carloso Castanedos vaikystė

Visas Carloso Castanedos vardas yra Carlosas Cezaris Salvadoras Aranha Castaneda. Jis gimė 1925 m. gruodžio 25 d., nors kai kurie Carloso Castanedos biografijos tyrinėtojai įvardija ir kitus jo gimimo metus, dažniausiai 1931 ar 1935 m.

Carlosas Castaneda gimė Cajamarca mieste Peru, ir čia taip pat yra neatitikimų, nes kai kurie biografai vadina miestą Mairiporan Brazilijoje.

Carlosas Castaneda gimė labai jauniems tėvams – jo mamai tuo metu buvo penkiolika, o tėvui – septyniolika. Todėl dėl jų jaunystės sūnų perdavė auginti vienai iš mamos seserų. Tiesa, ji mirė, kai Carlosui Castanedai tebuvo šešeri, tačiau jis apie ją prisiminė pačius šilčiausius prisiminimus ir tikrai elgėsi su ja kaip su savo motina.

Deja, asmeninės „tragedijos su mamomis“ tuo nesibaigė. Kai Carlosui Castaneda sukako dvidešimt penkeri metai, mirė ir jo biologinė motina. Visa tai paveikė jo charakterį, todėl daugelis laikė jį nepaklusniu ir nemalonu berniuku, nuolat patenkančiu į įvairias bėdas.

Carloso Castanedos jaunystė ir ankstyvasis gyvenimas

Carloso Castanedos tėvai neturėjo aukšto lygio tėvų atsakomybės ir finansinio stabilumo, todėl būdami 10-12 metų buvo priversti leisti sūnų į internatinę mokyklą Buenos Airėse. Ir iškart iš ten penkiolikmetis Carlosas Castaneda išvyksta į Ameriką, kur, tiesą sakant, oficialiai pagal pasą tampa Carlosu Castaneda.

Matyt, galimybę persikelti į JAV suteikė šeima iš San Francisko, kuri nusprendė jį įsivaikinti. Carlosas Castaneda gyveno su jais, kol baigė mokyklą. Ir tik po to prasidėjo jo, daugiau ar mažiau, savarankiškas gyvenimas – išvyko į Milaną studijuoti Dailės akademijoje. Deja, jis greitai įsitikina, kad dailė nėra jo stichija. O tada Carlosas Castaneda grįžta į Kaliforniją, kur visiškai atsiduoda literatūrai ir įvairiems humanitariniams mokslams – lanko įvairiausius rašymo, žurnalistikos ir psichologijos kursus.

Šiuo metu Carlosas Castaneda bando užsidirbti pragyvenimui pats, dirbdamas profesionalaus psichoanalitiko padėjėju. Visas Carloso Castanedos darbas apsiribojo daugybės terapinių procedūrų metu padarytų garso įrašų juostų rūšiavimu, kurių buvo keli tūkstančiai. Šis darbas leido pažvelgti į savo vidinį pasaulį iš šalies, pamatyti visas savo fobijas, baimes, problemas ir panašiai, kas, natūralu, privertė visiškai permąstyti savo gyvenimą. Dėl to Carlosas Castaneda nusprendžia tęsti mokslus rimčiau ir įstoja į Kalifornijos universitetą Los Andžele, kurį baigia po dvejų metų, gaudamas antropologijos diplomą.

1960 metų sausį Carlosas Castaneda susituokė su Margaret Runyan, tačiau beveik iš karto išsiskyrė, nors oficialiai skyrybų prašymą padavė tik po trylikos metų – 1973 metų gruodžio 17 dieną.

Carlosas Castaneda ir Don Žuanas

Žinoma, ryškiausias įvykis Carloso Castanedos gyvenime yra susitikimas su jo mokytoju Don Chuanu. Juk būtent šis įsimintinas įvykis tapo atspirties tašku tiek jo knygų serijai apie kario kelią, tiek jo paties maginei praktikai ir, žinoma, pasaulinei šlovei, kaip knygų apie ezoteriką autoriui.

Pats Carlosas Castaneda savo darbuose ne kartą yra aprašęs, kaip įvyko jo susitikimas su Don Žuanu (Juan Matusa) – indėnu iš Yaqui genties, meksikiečių magu-šamanu, priklausiusiu toltekų tradicijai.

Carloso Castanedos susitikimas su šiuo nuostabiu vyru įvyko 1960 m.

Iš pradžių Carlosas Castaneda, vykdydamas savo antropologinius tyrimus, planavo tiesiog ištirti pejoto savybes. Don Chuanas jam buvo rekomenduotas kaip vienas geriausių šio augalo žinovų. Ir, žinoma, tuo metu Carlosas Castaneda net negalvojo apie jokią dvasinę ar magišką praktiką – jo tikslas buvo grynai mokslinis. Tačiau įvykiai pradėjo sparčiai klostytis visiškai kitaip.

Vėliau paaiškėjo, kad pats Don Žuanas Carlos Castaneda matė ypatingus magiškus ženklus, ypač tai, kad jis yra nagualas (įprastai sąmonei gana sunkiai suprantamas terminas), o tai atsispindėjo specifinėje jo energetinio kūno struktūroje. Carloso Castanedos nagualo ženklai tapo ne tik magišku ženklu pačiam Don Žuanui, bet ir parodė, kad pats Carlosas Castaneda gali tapti „regėtojų“ grupės lyderiu, ty tuo, kurį supa keli magai. susiburti, kad sudarytų uždarą šamanų praktikuojančių sąjungą. Tai apėmė svajotojus, karius ir pan.

Po įsimintino susitikimo Carlosas Castaneda keletą metų su pertraukomis, nuo 1961 iki 1965 m., mokėsi pas Don Žuaną, ne kartą lankėsi jo namuose Sonoroje. Tačiau 1965 m. rudenį jis laikinai sustabdė studijas ir visiškai atsidėjo literatūrinei veiklai - apibūdino „kario kelią“, kuriuo ėjo vadovaujamas savo mentoriaus.

Pameistrystės atnaujinimas vyks 1968 m. iki Don Chuano ir jo būrėjų grupės „išvykimo“.

Pats Carlosas Castaneda, pradėjęs antrąjį mokymo etapą, visiškai pakeičia savo gyvenimą - pradeda „trinti savo asmeninę istoriją“, nustoja duoti interviu ir visiškai apgaubia savo gyvenimą rūke.

Carloso Castanedos knygos

1968 m. Kalifornijos universiteto leidykla išleido pirmąją Carloso Castanedos knygą „Don Žuano mokymai“. Nuo šios akimirkos prasideda pergalingas jo kūrinių žygis visame pasaulyje. Tačiau pirmiausia už šį darbą jis gauna magistro laipsnį universitete. O kadangi knyga greitai parduodama milijonais egzempliorių, Carlosas Castaneda taip pat tampa milijonieriumi.

Kita Carloso Castanedos knyga „A Separate Reality“ buvo išleista 1971 m., o po metų – „Kelionė į Ikstlaną“. Šis darbas jam atneša dar daugiau šlovės ir pinigų bei daktaro laipsnį.

Naujausioje Carloso Castanedos knygoje dėmesys perkeliamas nuo pagalbinių augalų naudojimo į praktiką, skirtą sąmoningumo, regėjimo ir aiškių sapnų didinimui. Žodžiu, prasideda išsamesnis ir išsamesnis „Kario kelio“ pristatymas, ypač svarbiausi „vidinio dialogo sustabdymo“, sekimo menas ir šviesūs sapnai.

1974 metais išleista pati svarbiausia viso „mokymo“ ciklo knyga – tiesioginis bendravimo su mokytoju aprašymas. Būtent „Pasakojimai apie galią“ aprašomas momentas, kai Don Chuanas ir jo burtininkų grupė palieka šį pasaulį, „dega iš vidaus“.

Kituose savo darbuose Carlosas Castaneda aprašys savo prisiminimus apie „kario kelią“, kuriuos jis gavo pakitusios sąmonės būsenoje. Šias žinias iki laiko slėpė jo pasąmonė, todėl trečiasis kelio etapas buvo būtent Carlosui Castanedai, kad tai prisimintų.

Carlosas Castaneda parašė ir išleido likusias aštuonias knygas 1977–1997 m. Tuo pačiu metu didžiąją laiko dalį jis beveik visiškai atsiribojo nuo visuomenės – iki minimumo sumažino kontaktų skaičių.

1998 metais buvo išleistos paskutinės dvi Carloso Castanedos knygos. Pirmasis yra „Laiko ratas“, kuris iš tikrųjų yra aforizmų rinkinys iš visų ankstesnių knygų su kai kuriais komentarais. Antrojoje knygoje „Magiški perėjimai“ aprašoma „įtempimo“ sistema.

„Stebuklingas“ Carloso Castanedos gyvenimas

Išleidęs knygą „Pasakojimai apie galią“, Carlosas Castaneda visiškai pasinėrė į savo magišką praktiką, taip pat dirbo su savo magų grupe, kurią sudarė Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin ir keletas kitų. Kai kurie iš jų taip pat parašė nemažai knygų temomis, panašiomis į Carlosą Castanedą.

Atviras Carloso Castanedos gyvenimas

Apie dešimtąjį dešimtmetį Carlosas Castaneda pradėjo gyventi atviresnį gyvenimo būdą – skaitė paskaitas Kalifornijos universitete. Iš pradžių seminarai buvo nemokami, bet vėliau viskas perėjo į mokamą pagrindą.

Po penkerių metų, 1995 m. birželio 16 d., Carlosas Castaneda įkūrė savo leidybinę organizaciją Cleargreen, kuri aktyviai dalyvauja tensegrity sistemos sklaidoje ir kitoje veikloje.

Carloso Castanedos mirtis

Carlosas Castaneda paliko šį pasaulį 1998 metų balandžio 27 dieną Los Andžele (JAV). Oficialiais duomenimis, mirties priežastis – kepenų vėžys.

Natūralu, kad Carloso Castanedos mirtis sukėlė daugybę gandų ir paskalų - nuo nekenksmingiausių „iš vidaus perdegusių“ iki juokingų - jis ir jo bendražygiai nusižudė. Tačiau tai nėra problema, nes visą savo gyvenimą Carlosas Castaneda buvo apsuptas neįtikėtinai daug skirtingų istorijų apie save – nuo ​​itin entuziastingų iki tiesiog vulgarių ir vulgarių. Svarbiausia, kad Carlosas Castaneda paliko didžiulį palikimą, kuris vis dar gyvas, pažadindamas tūkstančius žmonių eiti „Kario keliu“.

© Aleksejus Kupreichikas

Carlosas Castaneda yra vienas populiariausių ezoterinių autorių. Jo vardas primena paveikslą, kuriame šamanas sėdi prie ugnies ir klausosi vilko staugimo. Autoriaus knygos ne visiems suprantamos, galbūt tai yra autoriaus paslaptis ir stilius, kuris yra visas žavesys. Pažvelkime atidžiau į Carloso Castanedos biografiją.

Autoriaus tapatybė

Kas yra Carlosas Castaneda, faktas ar fikcija? Vikipedija ir kiti informacijos šaltiniai užsimena, kad jis tikrai egzistavo tikrovėje, tik ši realybė buvo neįprasta kitiems žmonėms. Rašytojo gimimo data neįprasta - ji patenka į katalikiškas Kalėdas. Būsimoji ezoterikė gimė 1925 metų gruodžio 25 dieną Peru. Tačiau jo biografija nebuvo be prieštaringų duomenų.

Rašytojo ir mistiko biografijos tyrinėtojai teigia, kad dokumentuose įrašytas vardas Carlosas Aranha, o šlovę atnešusi pavardė priklauso jo motinai. Carlosas buvo žinomas kaip rašytojas, taip pat išgarsėjo kaip indų magijos tyrinėtojas. Savo knygose jis dalijosi su skaitytojais apie tai, kaip išplėsti suvokimą ir apie Visatos supratimo įrankius. Netgi mistiko mirties data yra paslaptis. Oficialiai ji mirė 1998 metų balandžio 27 dieną, tačiau pasaulis apie netektį sužinojo tik birželio 18 dieną.

Vaikystė ir jaunystė

Kaip ir bet kuris atsiskyrėlis, atėjęs į ezoteriką, Carlosas Castaneda ištiko sunkų likimą. Autorius pasakojo, kad jo tėvai buvo ne vargšai, o labai jauni. Tėvui buvo 17 metų, o mamai – 15 metų, kai jie susilaukė sūnaus. Berniuką auklėti atsiuntė teta, tačiau ji mirė, kai jam buvo šešeri. Jaunasis Carlosas dažnai buvo baudžiamas už mokyklos taisyklių pažeidimą ir patekimą į blogą kompaniją. Būdamas dešimties metų berniukas išvyko į kelionę, kurią baigė internatinėje mokykloje Buenos Airėse. Kai jam sukako penkiolika, jis išvyko į įtėvių šeimą, gyvenusią San Franciske. Vaikinas mokėsi Holivudo vidurinėje mokykloje, o baigęs persikėlė į Milaną. Jaunuolis tapo Breros dailės akademijos studentu, tačiau neatrado savo sugebėjimų piešti ir grįžo į Kaliforniją.

Carlosas pradėjo domėtis žurnalistika, literatūra ir psichologija. Ketverius metus jis lankė miesto koledžą Los Andžele ir išlaikė save sunkiu darbu. Vieną dieną jis tapo psichoanalitiko padėjėju ir turėjo tvarkyti užrašus. Gavęs JAV pilietybę, jaunuolis tapo Antropologijos fakulteto studentu.

Žurnalas „Time“ primygtinai reikalavo, kad rašytojas būtų gimęs Peru šiaurėje, Kajamarko mieste. Leidinyje taip pat pateikiami duomenys, pagal kuriuos Castaneda mokėsi Šventosios Mergelės Marijos koledže, o vėliau įstojo į Nacionalinę dailės mokyklą, esančią Peru.

Rašytojo kūrybinė veikla

Castaneda rašė kūrinius apie vaistinius augalus, kuriuos naudojo Šiaurės Amerikos indėnų gentys, o vienoje iš savo verslo kelionių susitiko su Juanu Mantusu. Bendraudamas su juo įgytas žinias autorius panaudojo savo knygose. Chuanas turėjo šamanų praktikos, kurių mokslo pasaulis nebuvo pasirengęs priimti. Castaneda sulaukė pasekėjų, kurie ir šiandien vadovaujasi jo idėjomis. Knygose autorė pristatė naują, europiečiams svetimą pasaulio sandarą. Don Chuano mokiniai gyveno pagal taisykles, vadinamas karo keliu.

Anot šamano, žmonės ir visa gyva žemėje suvokia ne daiktus, o energijos signalus. Priimdami juos, kūnas ir smegenys sukuria savo pasaulio tvarkos modelį. Bet kokios žinios yra ribotos, o visko žinoti neįmanoma. Žmogus suvokia tonalą – nedidelę visos erdvėje esančios informacijos dalį. Nagualas yra dalis, kurioje yra visos gyvybės Visatoje dalys. Žmogus sutelkia maksimalų dėmesį, nutraukdamas vidinį dialogą. 1968 metais buvo išleista knyga „Atskira tikrovė“. Išleidus serialą „Kelionė į Ikstlaną“, Carloso karjera įsibėgėjo. Per dvidešimt metų jis sukūrė aštuonias knygas.

Vėlesni metai ir mirtis

Carloso bandymai suvokti magiją pašalino jį iš visuomenės iki devintojo dešimtmečio pradžios. Jis tapo dėstytoju Kalifornijos universitete, o vėliau pradėjo vesti seminarus už tam tikrą mokestį. Prieš pat mirtį jis išleido du kūrinius: „Magiški leidimai“ ir „Laiko ratas“. Rašytoją nužudė kepenų vėžys, dažniausiai suserga tie, kurie geria daug alkoholio.

Vardas: Carlosas Castaneda

Amžius: 72 metai

Gimimo vieta: San Paulas, Peru

Mirties vieta: Los Andželas, Kalifornija, JAV

Veikla: Filosofijos antropologijos mokslų daktaras

Šeimos statusas: buvo vedęs

Carlos Castaneda - biografija

Rašytojas, dvasių regėtojas, mokslininkas, šarlatanas, verslininkas... Visa tai galima pasakyti apie Carlosą Castanedą, ir visa tai bus tiesa. Tačiau ne visi.

Apie jo gyvenimą žinoma labai mažai, o tai, kas žinoma, nepatikima. Juk jo mokymas apima „atminties trynimą“: karys turi pasakyti apie save kuo mažiau tiesos. Todėl „didžiojo melagio ir ištikimo draugo“ (taip Castanedą vadino jo pažįstamas Jose Bracamonte) biografija yra labai prieštaringa. Netgi daugelyje „jo“ nuotraukų vaizduojamas bendravardis, neturintis nieko bendra su Carlosu. Toliau pateikiama istorija yra skirtingos mozaikos dalys, sujungtos į vieną paveikslėlį. Bet kas gali garantuoti, kad jų negalima kitaip sulankstyti?..

Carlosas Castaneda – miglota pradžia

Don Juanas Matusas: „Visi keliai yra vienodi: jie veda į niekur“.

Kastanedos gimimo vieta ir laikas pasiklydo rūke. Jis gimė Peru, Brazilijoje arba Argentinoje, o jo gimimo data yra 1925–1946 m. Jo tėvas buvo sėkmingas verslininkas, mama mirė anksti. Didžiausią džiaugsmą mažojo Carloso gyvenime teikė įnoringos italo senelio istorijos. Galbūt būtent šios nuostabios istorijos nulėmė mistinio rašytojo likimą. Po kelių dešimtmečių vienoje iš savo knygų jis atsisveikins su savo mylimo giminaičio dvasia...

Subrendęs jaunuolis išvyko studijuoti į JAV. Pagal „oficialią“ versiją, jam tuo metu buvo 15 metų, tačiau skeptikai šį įvykį perkelia dešimčia metų į priekį ir užsimena apie skandalą su nesantuokiniu vaiku, dėl kurio jis buvo priverstas bėgti. Užsienyje jaunuolis stačia galva pasinėrė į mokslus.

Jo interesų spektras neįprastai platus – filosofija, psichologija, menas. Keletą savo eilėraščių paskelbė žurnaluose ir užsakytus paveikslus nutapė, kad užsidirbtų. Jis vedė Margaret Runyan ir susilaukė sūnaus. Po dešimčių metų Margaret paskelbs pirmąją Castanedos biografiją, tačiau jis pats paneigs savo santuokos su ja faktą.

Don Žuano mokymai

Don Juanas Matusas: „Ir aš supratau, kad gyvenimas, kurį gyvenu, nevertas. Taigi aš jį pakeičiau“.

Lūžis buvo Castanedos lauko praktika Kalifornijos institute. Studijuodamas šamanų ritualus jaunasis mokslininkas susipažino su indėnu iš Yaqui genties – brujo (burtininku) Juanu Matusu. Senis pakvietė Karlosą į savo trobelę; taip prasidėjo istorija, kuri vėliau tapo pirmąja Castanedos knyga. Bandydamas išlikti stebėtoju iš išorės, antropologas vis labiau įsitraukė į don Chuano mokymus. Vakarų žmogaus sąmonė atmetė mistiką, o jai „išplėsti“ brujo mokinys panaudojo pejotą – kaktuso tipą, kuriame yra haliucinogeno meskalino.

Castaneda visada reikalavo savo knygose aprašytų įvykių tikrovės – sakoma, europietis nebūtų galėjęs sugalvoti tokio personažo kaip don Chuanas. Skeptikai juose rado neatitikimų žinomiems antropologiniams faktams apie indėnus. Pats autorius tik dar labiau padidino miglą prieštaringais teiginiais. Nesvarbu, ar senasis brujo iš tikrųjų egzistavo, ar ne, don Chuanas tapo literatūriniu Carloso Castanedos alter ego.

Iki 1965 m. dėl finansinių problemų Castaneda turėjo palikti studijas. Tada jis paėmė savo disertacijai surinktus lauko užrašus. Jie virto romanu. Tačiau tik po trejų metų, po daugybės pataisymų, universitetas išleido. Ir iš karto – didžiulė sėkmė. Nauji leidimai jau buvo išleisti prestižiškiausiose JAV leidyklose. Vargšui mokslininkui atiteko šlovė – gerbėjų laiškai, literatūros agentų organizuojami susitikimai...

Pastarasis gerbėjams pasirodė šokiruojantis. Tie, kurie skaitė Huxley „Suvokimo duris“, ir hipiai, dievinantys Timothy Leary, tikėjosi pamatyti savo ratui tinkamą autorių: basas kojas, plaukų šluostę, miglotą žvilgsnį... Vietoj to, prieš juos pasirodė pritūpimas ir griežtu pilku kostiumu kietaskaklis mokslininkas.

Netrukus buvo išleistos dar dvi knygos: „Atskira tikrovė“ ir „Kelionė į Ikstlaną“. Pastarasis yra pagrįstas disertacija, kuri 1973 metais Castaneda įgijo antropologijos laipsnį. Kritika tęsėsi, bet vis sunkiau išgirsti: augo na-gvalizmo, mistinio don Chuano mokymo, populiarumas. Ir tada Castaneda padarė vieną iš tų staigių posūkių, kuriais jo gyvenimas buvo toks turtingas: jis amžiams pasitraukė iš mokslinės veiklos.

Nagualas Don Karlosas

Don Juanas Ma-tusas: „Per daug neaiškink. Kiekvienas paaiškinimas slepia atsiprašymą.

Netoli Los Andželo Castaneda įsigijo dvarą, kuris tapo jo nuolatine gyvenamąja vieta. Jo gyvenime atsirado daug moterų. Pirmieji iš jų buvo buvę Don Žuano mokiniai, „sudegę vidinėje liepsnoje“, apie kuriuos Carlosas teigė, kad jis nemirė, o perėjo į kitą egzistencijos lygį. Dabar pats Castaneda tapo „karių nagualų partijos“, „toltekų“ - magų, kurių tradicijos tariamai kilusios iš senovės Indijos išminčių, lyderiu. Į bendruomenę buvo priimti ir nauji nariai: savanorių netrūko. Sekdami savo mokytojo pavyzdžiu, jie „ištrynė savo biografiją“ - pakeitė vardus, nutraukė santykius su šeimomis.

Niekas tiksliai nežino, kas atsitiko už jo namo sienų. Viena iš mistiko globotinių Emma Wallace vėliau parašys knygą „Mago mokinys. Mano gyvenimas su Carlosu Castaneda“. Jame gyvenimą burtininkų bendruomenėje ji apibūdina kaip kažką tarp totalitarinės sektos, haremo ir psichoanalizės grupės. Tačiau augantys gandai tik padidino susidomėjimą Castaneda. Būtent „atsiskyrimo“ metais aplink jį susikūrė tikras kultas. Seanas Connery ir Clintas Eastwoodas siekė susitikimų su juo.

Pats Federico Fellini buvo įkvėptas idėjos pritaikyti Kelionę Ikstlanui, tačiau Don Carlos atsisakė net susitikti su puikiu režisieriumi.

Ugnis iš vidaus

Don Juanas Matusas: „Mirtis mums yra iššūkis. Visi esame gimę priimti šį iššūkį“.

Populiarumo mažėjimas įvyko palaipsniui, bendrai išblėsus „gėlių vaikų“ kontrkultūrai. Castaneda ir toliau leido vieną knygą po kitos, tačiau jos nebekėlė ažiotažų. Sumažėjo ir kritikos srautas – blogas ženklas... Ramus laikotarpis baigėsi 1992 metais – ir labai garsiai: Castaneda paskelbė apie korporacijos Cleargreen kūrimą. Dabar jo tikslas buvo išmokyti magiškų perdavimų kuo daugiau žmonių. Žinoma, ne nemokamai. Net terminologija pasikeitė - „magija“ tapo „šamanizmu“.

Pradėtas seminarų, paskaitų ir mokymų ciklas. Verslas klostėsi gerai: įmonė greitai įgijo kapitalo, o pasaulis vėl prabilo apie Castanedą. Nuo šiol visuomenė jį siejo ne su hipiais, o su kvazireliginiu judėjimu „New Age“ („New Era“), kuris buvo visiškai integruotas į sistemą. Kai kurie buvo suglumę: kodėl šventos praktikos virto preke? Castaneda patikino: sakoma, to norėjo dar kartą „prikėlęs“ Don Žuanas.

Pagal nagualizmą, magas savo gyvenimo pabaigoje turi būti „sudegintas ugnimi iš vidaus“, kad atgimtų transcendentiniame pasaulyje. Filme Tales of Power Don Chuanas šoka į bedugnę ir nebegrįžta. Castaneda abejojo, ar sugebės eiti savo mokytojo keliu: jis daug sunkiai sirgo. Tarp jo grupės narių vis dažniau buvo kalbama apie ritualinę savižudybę...

1998 m. balandžio 27 d. Carlosas Castaneda mirė nuo skrandžio vėžio, o jo kūnas buvo kremuotas. Savo testamentu jis visą Cleargreeno turtą paliko korporacijos vardui. Po kurio laiko jos vadovybė padarė pareiškimą, kad Castaneda nemirė, o persikėlė į kitą energetinę būseną. Casta Neda jaunesnysis padavė ieškinį dėl testamento suklastojimo – nesėkmingai. Mago kelias baigėsi visiškai žemiška nesantaika.

Iškart po Don Karloso moterys iš jo „nagualinės grupės“ dingo be žinios. 2003 metais Meksikos dykumoje buvo aptikti gyvūnų nugraužti žmonių palaikai. DNR tyrimas parodė, kad vienas iš žuvusiųjų buvo Castanedos mokinys.

Pirmoji visa Carloso Castanedos biografija

Tikra istorija apie švytintį kiaušinį

Monake buvo išleista pirmoji pilnametražė Carloso Castanedos biografija.

Castanedos knygos, parašytos kaip skrupulingas pasakojimas apie jo magiškus nuotykius, jau atrodo kaip gigantiška autobiografija. Autobiografija yra tuo labiau tikėtina, kad autorius, viena vertus, nepavargsta stebėtis to, ką jis apibūdina kaip asmeninę patirtį, netikimybe, o kita vertus, primygtinai reikalauja priklausyti moksliniam antropologų ratui, kuris sugeba. vesti lauko dienoraštį, net iš baimės mėtant kelnes.

Ir vis dėlto: kas jis toks, kas apie jį žinoma, be informacijos, kurią Castaneda ir jo aplinka rado būtina perduoti visuomenei? Ir koks yra jų pateiktos informacijos teisingumo laipsnis? Šie klausimai jokiu būdu nėra tuščiaviduriai. 1998 m. pasaulio spaudos paskelbti nekrologai, susiję su „Don Žuano mokymų“, „Kelionė į Ikstlaną“, „Pasakojimai apie galią“ ir kitų bestselerių apie slaptus Meksikos indėnų mokymus, autoriaus mirtį, nėra. labai tikslu. Nuotrauka netikra, gimimo metai ir vieta iškraipyti, tikrasis vardas netikslus. Castanedos paleista asmeninės istorijos trynimo mašina tinkamai veikė ir po jo mirties.

Yra prisiminimų apie jį. Taip pat gausu jo kūrybos analizių – entuziastingų ir nuodingų. Tačiau tik dabar, pasirodžius prancūzo Christophe'o Bourceier knygai, galime kalbėti apie tikros Carloso Castanedos biografijos egzistavimą. Šiuo atveju sąvokos „tikrasis“ apibrėžimas reikalauja šiek tiek paaiškinimo. Pagrindinis sunkumas, su kuriuo susidūrė tyrinėtojas, buvo tai, kad nebuvo jokių kitų šaltinių apie magišką herojaus gyvenimo pusę, išskyrus jo paties raštus.

Nepaisant to, yra pakankamai įrodymų, kad būtų galima atkurti bendrus jo „ekstramagiškojo“ egzistavimo kontūrus, ir šie įrodymai dažnai skiriasi nuo to, ką Castaneda norėjo papasakoti apie save. „Melo tiesa“ suskirstyta į šešis didelius skyrius, kurių kiekvienas atitinka vieną iš jo gyvenimo laikotarpių. Perpasakodamas pasilieku autoriaus skyrių pavadinimus.

1926–1951 m. Romano kilmė

Brazilas, gimęs 1935 m. gruodžio 25 d. San Paule? Italas, kuris vaikystėje persikėlė gyventi į Lotynų Ameriką? Tiesą sakant, Carlosas Cezaris Salvadoras Arana Castaneda yra perujietis, gimęs Caiamarkoje per katalikų Kalėdas 1926 m. Miestas, turintis tris tūkstančius metų istoriją, Caiamarca garsėja savo kuranderiais – stebuklingais gydytojais. Kalbant apie gruodžio 25 d., kuris iš pretendentų į žmonijos mentoriaus vaidmenį atsisakys tokios simbolinės detalės?

Castaneda mėgdavo sakyti, kad jo tėvas buvo iškilus literatūros profesorius, o mama mirė jauna. Filme A Separate Reality jis džiaugiasi plėtodamas dramatišką šios jaudinančios fantastikos potencialą. Čia yra istorija apie tai, kaip nuo šešerių metų pusiau našlaitis Carlosas buvo priverstas klaidžioti tarp savo dėdžių ir tetų, varžydamasis dėl jų dėmesio priešiškoje dvidešimt dviejų pusbrolių aplinkoje. Išskyrus tai, kad tikrovė atrodė šiek tiek kitaip.

Castanedos tėvas Cezaris Arana Burungaray, baigęs San Markoso universiteto laisvųjų menų fakultetą, pirmenybę teikė bakalauro gyvenimui Limoje tarp vietinės bohemijos ir bulių kautynių, o ne ramiam, gerai veikiančiam mokytojo gyvenimui. Vedęs Kajamarkoje atidarė juvelyrinių dirbinių parduotuvę ir toliau domėjosi literatūra, menu ir filosofija.

Kalbant apie Carlitos motiną Susana Castaneda Novoa, Viešpats Dievas jos atveju pasirodė ne toks išradingas, bet daug gailestingesnis nei jos pačios sūnus: iš tikrųjų ji mirė, kai pastarajam jau buvo dvidešimt dveji metai. Italijos tema Castanedos pseudobiografijoje kilo dėl jo senelio iš motinos pusės. Mano senelis, gana klestintis ūkininkas, garsėjo originalumu ir ypač didžiavosi savo naujos tualeto sistemos projektu. Istorija nutyli, ar ji buvo įtraukta į kasdienį gyvenimą.

1948 metais Aranų šeima persikėlė į Limą. Baigęs mokyklą Carlosas įstojo į vietos dailės akademiją. Perspektyvus skulptorius jį sužavėjo ikikolumbinės Amerikos menas. Po metų jo motina mirė. Sūnų jos mirtis taip sukrėtė, kad, užsidaręs kambaryje, atsisakė dalyvauti laidotuvėse. Iš šeimos lizdo palikęs jaunuolis butu dalijosi su dviem klasės draugais.

Jų prisiminimai apie bendražygį kupini gero humoro: Carlosas pragyvenimui užsidirbdavo lošdamas (kortomis, žirgų lenktynėmis, kauliukais), mėgo aplink save kurti miglą (provincijos kompleksas?), buvo labai jautrus silpnosios lyties atstovams, kurie noriai atidavė savo jausmus. Neišvaizdus vyras, jis turėjo žavesio dovaną: aksomines akis, paslaptingą šypseną su tviskančiu auksiniu dantimi. Ir dar vienas dalykas: po motinos mirties jaunuolis svajojo išvykti į JAV.

Paskutinė jauno Don Žuano Limos aistra buvo kinų kilmės perujietė Dolores del Rosario. Pažadėjęs patiklus studentas ją vesti, sužinojęs, kad ji nėščia, ją paliko. Matyt, būtent šis įvykis buvo lemiamas postūmis jam išvykti į Valstijas. 1951 m. rugsėjį dvidešimt ketverių metų Carlosas Arana po dviejų dienų kelionės jūra atvyko į San Franciską ir nebegrįžo į savo tėvynę.

Vargšė Dolores, pagimdžiusi nesantuokinį vaiką mergaitę Mariją, kad išvengtų dar didesnės gėdos – katalikiška šalis, šeštojo dešimtmečio pradžia! – davė ją auginti vienuolyne. Pabėgusiam tėčiui tai buvo dar vienas gražus autobiografinis siužetas: vėliau jis sakys, kad pagrindinė jo pasitraukimo priežastis buvo meilus tam tikro kiniško opijaus narkomano persekiojimas.

1951–1959 m. Jungtinių Valstijų užkariavimas

Remiantis vėlesnėmis „stebuklingojo kario“ istorijomis, pirmieji jo amerikietiško gyvenimo mėnesiai buvo praleisti Niujorke, po to jis tarnavo elitinėse specialiosiose pajėgose, dalyvavo rizikingose ​​operacijose ir netgi buvo sužeistas durtuvu į skrandį. Nėra jokių faktinių įrodymų, patvirtinančių šią herojišką versiją. Korozinis biografas patikslina, kad Castaneda į JAV atvyko per San Franciską, o nuo 1952 metų gyveno Los Andžele, kur prisistatė ne „Arana“, o „Aranja“. Įsivaizduojamas italų kilmės brazilas – štai tada ir iškyla ši versija – pasitvirtino kaip populiariausio to meto Brazilijos politiko Osvaldo Aranjos sūnėnas.

Los Andžele jis įstojo į žurnalistikos ir rašymo kursus viename iš vietinių koledžų (Los Andželo bendruomenės koledžas, LACC) – šį kartą vardu Carlosas Castaneda, Peru pilietis, gimęs 1931 m. gruodžio 25 d. Daugeliui naujų pažįstamų jis liko Carlosas Aranja. 1955 m. Castaneda-Arana-Aranja susipažino su Margarita Runian. Margarita buvo už jį penkeriais metais vyresnė, o tai jiems nesutrukdė įsimylėti vienas kitą.

Hipių era dar nebuvo atėjusi, bet jau tada Kalifornijoje vyravo susižavėjimo įvairiausiais pranašais ir mesijais atmosfera. Margarita skelbė Nevilio Goddardo, vieno iš vietinių guru, idėjas. Sekdama mylimojo pavyzdžiu, ji įstojo į LACC, kur studijavo rusų kalbą ir religijų istoriją. Rusiška tema poros gyvenime tuo nesibaigia: Carlosas savo ruožtu labai vertino Dostojevskį, dievino sovietinį kiną ir žavėjosi Nikita Chruščiovu.

Tačiau pagrindinis Castanedos pomėgis buvo Aldouso Huxley darbas. Būtent Huxley užkrėtė jį susidomėjimu pejotų kultais, o „Suvokimo vartai“ tapo tų metų žinynu. 1956 m. pirmasis leidinys pavadinimu „Carlos Castaneda“ buvo išleistas Collegian, LACC žurnale. Biografas apie šį darbą pasakoja remdamasis buvusio Castanedos mokytojo rašymo kursuose žodžiais. Matyt, tai buvo poetinis kūrinys, iš kurio jam ypač įsiminė eilutė apie „keistąjį nakties šamaną“.

Leidinys gavo prizą. Castanedą vis labiau traukė literatūra, kuri išreiškė išraišką naujoje šeimos legendoje: prie pasakojimo apie jo dėdę, nacionalinį Brazilijos herojų, buvo pridėta istorija apie netiesioginius santykius su Fernando Pessoa.

Kokiomis priemonėmis jis egzistavo šiuo laikotarpiu? Visai tikėtina, su šeimos atsiųstais pinigais iš Peru. Kurį laiką Castaneda dirbo menininke vaikiškų žaislų gamybos įmonėje. 1959 m. birželį jis gavo koledžo diplomą. Nepaisant to, treniruočių metai tęsėsi.

1960–1968 m. Dykumos link

Romanas su Runianu buvo audringas, su abipusėmis išdavystėmis ir susitaikymais. Suradęs Margaritą su kitu mylimuoju, elegantišku arabų verslininku, Carlosas pareikalavo pasiaiškinimo. Nieko nežinodamas apie poros santykius, jis paskelbė, kad ketina vesti Margaritą. Atsakydamas pats Castaneda pasiūlė jai ranką ir širdį. 1960 metų sausį jie susituokė kažkur Meksikoje ir išsiskyrė tų pačių metų rugsėjį. Artimi santykiai tuo nesibaigė.

1961 m. rugpjūčio 12 d. Margarita pagimdė berniuką Carltoną Jeremiah, kurio tėvas buvo Carlosas Aranja Castaneda. Vaikas, be jokios abejonės, buvo berniuko prototipas, kurį „Don Žuano“ ciklo autorius švelniai prisimena – kaip bene vienintelę būtybę, susiejančią jį su įprastu pasauliu. Tėvystė buvo formali. Iki to laiko nusprendęs būti sterilizuotas, Carlosas nebegalėjo turėti vaikų; biologinis vaiko tėvas buvo vienas iš jų bendrų pažįstamų su Runianu.

1959 m. rugsėjį Castaneda įstojo į Los Andželo universiteto antropologijos skyrių. Specializacija pasirinko etnobotaniką; Šis akademinis terminas apibrėžė vyresnio amžiaus studento susidomėjimą narkotinėmis medžiagomis, kurias indėnai vartojo per magiškas ceremonijas. Neilgai trukus Margarita supažindino jį su Andrijaus Puharicho knyga „Šventasis grybas“. Atvirai kliedesinis rašinys, vis dėlto sukėlė didelį Runian „pažengusių“ draugų susižavėjimą, nepalikdamas abejingo jos mylimojo.

Teisybės dėlei reikia pasakyti, kad Castaneda įkvėpė ne tik Puharichas. Jis uoliai studijavo akademinę literatūrą, įskaitant savo vadovo Clemento Meighano tyrimus. Pasak Castanedos, lemiamas įvykis jo gyvenime įvyko 1961 m. birželio mėn. Jis susipažino su Don Juan Matus, pagyvenusiu Yaqui indėnu. Don Chuanas antropologijos studentą supažindino su kultų, susijusių su pejoto, daturos ir haliucinogeninio grybo psilocybe mexicana vartojimu, paslapčių. Dažniausiai jų susitikimai vykdavo Sonorano dykumoje pietų JAV.

Meighanas entuziastingai skaitė savo auklėtojo pranešimus, visiškai pasitikėdamas jo pateikta medžiaga. Pats Castaneda padarė viską, kas įmanoma, kad išlaikytų rimto tyrinėtojo įvaizdį universitetų sluoksniuose – gyvendamas kitokį, slaptą gyvenimą, kupiną keistų nuotykių. Knygoje „Acid Memuars“ Timothy Leary pašaipiai aprašo Castanedos apsilankymą Meksikos viešbutyje „Catalina“, kur garsusis LSD propaguotojas ir jo šalininkai apsigyveno 1963 m., kai buvo pašalintas iš Harvardo. (Viešbučio pavadinimas taps Castanedos vardu piktajam magui.)

Supainiojęs Leary su savo artimu bendražygiu Richardu Alpertu, nepažįstamasis iš pradžių prisistatė kaip Peru žurnalistas Arana, norėjęs pakalbinti Alpertą. Negalėdamas tokiu būdu užkariauti pašnekovo, jis atskleidė jam širdį veriančią „paslaptį“: pasirodo, kad jis ir Alpert buvo broliai dvyniai. Patyrusi fiasko, Castaneda kreipėsi į vietinį gydytoją ir paprašė jos padėti magiškoje kovoje su piktuoju burtininku, vardu Timothy Leary. Ji, susipažinusi su buvusiu Harvardo profesoriumi, atsisakė. Kitą rytą Castaneda vėl pasirodė Katalinoje – šį kartą su kompanionu, tariamai garsia kurandera.

Jis surado Leary, kažkodėl padavė jam dvi bažnyčios žvakides ir odinį krepšį ir pasiūlė sudaryti paktą: Leary priima jį kaip studentą, o Castaneda dalijasi su juo informacija apie „kario kelią“. Pavargęs nuo visokių bepročių, nuolat jį apgulusių, Leary išsiuntė įkyrų lankytoją be nieko.

Be Meighan, tarp profesorių Castaneda labai domėjosi Haroldu Garfinkeliu, kuris skaitė fenomenologijos kursą. Husserlio studentas Garfinkelis sukūrė socialinio sutarimo idėją, dėl kurios net neįtikėtiniausias įvykis gali būti pripažintas tikru. Panaši tezė bus nuosekliai plėtojama Castanedos knygose: paprastas žmogus realybę suvokia ne tiesiogiai, o per kultūrinės tradicijos jam primestus vaizdinius.

Savo atsiminimuose M. Runianas praneša, kad Carlosas buvo pasinėręs į Huserlį ir net gavo dovanų iš Garfinkelio tam tikrą dramblio kaulo daiktą, kuris priklausė vokiečių meistrui. Kaip Castaneda pasakojo Runianui, jis atidavė daiktą Don Žuanui, kad sutvirtintų filosofijos ir magijos sąjungą ir. Paslaptingasis senis ilgai jį tyrinėjo ir galiausiai įdėjo į dėžutę su „jėgos daiktais“.

Nepaisant Meighano ir Garfinkelio paramos, magiškos Yaqui indėnų doktrinos tyrimai sulėtėjo. Poreikis užsidirbti pragyvenimui, dabar ne tik sau, bet ir sūnui, privertė Castanedą palikti universitetą 1964 m.; dirbo kasininku moteriškų drabužių parduotuvėje ir taksi vairuotoju. 1966 metais Runianas nusprendė persikelti į Vašingtoną, taip siekdamas nutraukti jųdviejų santykius, kurie abu visiškai išsekino.

Castaneda liko viena; Nepaisant skausmo dėl išsiskyrimo su kūdikiu ir jo mama, išsiskyrimas leido jam grįžti į mokslus, baigti pirmąją knygą ir pradėti ją leisti. 1967 m. rugsėjį jis pasirašė sutartį su savo universiteto leidykla. 1968 m. birželį buvo išleista knyga „Don Žuano mokymai: Yaqui indėnų pažinimo būdas“. Atmetusi du madingo psichodelinio viršelio variantus, Castaneda reikalavo, kad knyga atrodytų kaip mokslinis veikalas. Knygos išleidimą jis atšventė įsigydamas griežtą pilką kostiumą.

1968–1972 m. Pranašas pilku kostiumu

„Don Žuano mokymas“, visiškai atsiliepiantis į tų metų psichodelinius ieškojimus, sulaukė tiesioginės sėkmės. Castaneda aktyviai dalyvavo reklamuojant knygą, susitiko su skaitytojais ir davė interviu. Tačiau oficialus jo įvaizdis ryškiai kontrastavo su „Pamokymo“ turiniu: žemo ūgio džentelmenas tvarkingu kostiumu, tyrinėtojas antropologas, visu savo elgesiu pabrėžiantis atstumą tarp jo paties ir į jo kalbas susirinkusios publikos.

Publika, kurią sudarė daugiausia hipių jaunuoliai, buvo suglumę, kai jis atsisakė jungtis, pasileido šalia repetuojančių „Grateful Dead“ garsų ar pareikalavo, kad šunys, kuriuos atnešė gauruoti „gėlių vaikai“, būtų pašalinti iš salės. .

Knygos sėkmė sukėlė rimtų akademinių ginčų. Mokslo bendruomenė buvo padalinta į dvi priešingas stovyklas. Castanedos šalininkai ją suvokė kaip naują žodį antropologijoje, jungiantį mokslinį blaivumą ir aukštą poeziją. Oponentai tvirtino, kad autorius geriausiu atveju buvo talentingas rašytojas. „Gerbiamas pone Castaneda“, – į jį kreipėsi autoritetingiausias antropologas Robertas Gordonas Wassonas, – manęs paprašė kritiškai išanalizuoti „Don Žuano mokymą“, skirtą Boteni ekonomistams.

Perskaičiau jį ir buvau sužavėtas rašymo kokybės bei jūsų patirto haliucinogeninio poveikio. Ir vis dėlto: „Ar aš teisus savo išvadoje: jūs niekada nebandėte [haliucinogeninių] grybų ir net jų nematei? Vėliau buvo atlikta griežta knygos analizė, kuri privertė mane rimtai suabejoti jos tikrumu. Visų pirma Wasson atkreipė dėmesį, kad šie grybai tiesiog neauga Sonorano dykumoje, o Castanedos aprašytas jų vartojimo būdas kvepia akivaizdžia fantazija. Galiausiai jis suabejojo ​​Don Žuano egzistavimu.

Nepaisant kaltinimų moksliniu nesąžiningumu, Castanedos autoritetas augo, nes jo knygų tiražas sparčiai augo. Antroji knyga „Atskira tikrovė. Tolesni pokalbiai su Don Žuanu“ (1971), išleista vienos didžiausių Amerikos leidyklų „Simon and Schuster“. Tuo pačiu metu jo autorius gavo kvietimą vesti seminarą Irvino universitete – miestelyje, esančiame pietų Kalifornijoje. Seminaras vadinosi „Šamanizmo fenomenologija“, truko metus ir tapo vieninteliu atveju, kai Castaneda sutiko eiti universiteto dėstytoja.

Seminaro metu jis daugiausia užsiėmė savo magiškų nuotykių atpasakojimu. Vieną dieną jis surengė kelionę į „galios vietą“ Malibu kanjono srityje. Mokiniams buvo pranešta, kad Don Chuanas sapne matė šią vietą. Ten Castaneda atliko keletą paslaptingų kūno judesių, kurie pažymėjo „pasaulio linijas“. Likusieji kuo puikiausiai mėgdžiojo šią choreografinę fantaziją, kuri priminė ir baroko šokį, ir rytietiško kovos meno pratimus. Labiausiai atsidavusios seminaro narės, daugiausia moterys, pateko į studentų grupę, kuri vėliau sudarė intymų „Nagal Carlos“ ratą.

Kiti triukai, kuriais Castaneda mėgo stebinti savo pažįstamus, buvo patikinimai, kad jis vienu metu gali būti dviejose vietose. Vienas iš žurnalistų prisiminė, kaip Niujorko kavinėje susidūręs su Castaneda bandė su juo užmegzti pokalbį, į kurį gavo reikšmingą atsakymą: „Neturiu daug laiko, nes iš tikrųjų esu Meksikoje. dabar“. Ir tai ne vienintelis tokio pobūdžio įrodymas.

1973–1991 m. Pats laikas tamsėti

1973 m. Castaneda pagaliau apgynė disertaciją, kuri buvo trečiosios jo knygos „Kelionė į Ikstlaną“ pagrindas. Universiteto aistros dėl jo raštų nenustojo siautėti. Meighano, Garfinkelio ir kelių kitų gerbiamų specialistų parama leido jam įgyti akademinį vardą. Tais pačiais metais jis nusipirko namą netoli Los Andželo universiteto (1672 Pandorra Avenue). Ispaniško stiliaus dvaras taps jo nuolatine rezidencija, aplink kurią įsikurs Castanedos svita.

Nuo to laiko jo įvaizdis pastebimai pasikeitė. Pilką kostiumą vilkintis antropologas virto pasislėpusiu ezoterinės grupės lyderiu nagualu, kuris tapo burtininkų linijos vadovu po to, kai Don Žuanas paliko šį pasaulį 1973 m. Plačioji visuomenė lengvai priėmė naujas žaidimo taisykles. Žurnalistai palygino Castanedą su didžiosiomis nematomomis Amerikos literatūros figūromis – Selindžeriu ir Pynchonu.

Gandai pavertė jį autoavarijos auka, atsiskyrėliu, gyvenančiu Brazilijoje, Los Andželo universiteto psichiatrinės ligoninės pacientu, itin slaptos vyriausybinės programos, skirtos sapnams kontroliuoti, dalyviu... 1984 metais Federico Felinni pastojo. „Don Žuano mokymų“ ekranizacija, kviečianti Alejandro Jodorowsky dalyvauti kuriant scenarijų. Didysis italas atkakliai ieškojo būdo susisiekti su Castaneda ir net apimtas nevilties išvyko į Los Andželą, tikėdamasis asmeninio susitikimo. Kelionė buvo bergždžia.

Visą tą laiką Castaneda mieliau bendravo su išoriniu pasauliu per studentus, skaitytojams žinomus daugiausia išgalvotais vardais. Pagal jo testamentą, sudarytą 1985 m., jo turtas turėjo būti padalintas tarp Mary Joan Barker, Marianne Simcoe (Taisha Abelar), Regina Tal (Florinda Donner) ir Patricia Lee Partin (Nuri Alexander).

1985 m. rugpjūčio 24 d. jis netikėtai surengė susitikimą su skaitytojais Phoenix – garsiajame Santa Monikos knygyne. Castaneda prisipažino, kad tai buvo nevilties gestas iš jo pusės. Psichodelinės revoliucijos era baigėsi, sukeldama visiškai garbingą „naująjį amžių“. Jo knygos vis dar buvo parduodamos neblogai, tačiau triukšmingas diskusijas aplink jas pakeitė kritikos tyla, o buvusio elektrinio kontakto su skaitytoju nebeliko.

1992–1998 m. Apokalipsė cum figuris

Užsitęsęs nematomumo žaidimas baigėsi 1992 m. Castanedos išėjimas iš šešėlių buvo surengtas su didele pompastika, lydimas ilgų interviu ir kalbų, tačiau fotografuoti ir filmuoti juostose buvo griežtai draudžiama. Daugiausia dėmesio jis skyrė naujam projektui „Tensegrite“. Terminas pasiskolintas iš architektūros žodyno, nurodantis pastato konstrukcijos, kurios kiekvienas elementas yra kuo funkcionalesnis ir ekonomiškesnis, savybę.

Tiesą sakant, Castanedos „Tensegrite“ buvo keistų judesių arba „stebuklingų perdavimų“ rinkinys. Projektas, visiškai atitikęs tuometinę bendrą aistrą aerobikai ir kinų gimnastikai, „New Age“ aplinkoje buvo sutiktas su kaupu. Tie, kurie norėjo tapti šviesuoliais, galėjo tai padaryti užsirašydami į brangius kursus ir (arba) įsigiję vaizdajuosčių su pratimais.

Periodiškai organizuojami seminarai pritraukdavo daug publikos, savo išaukštinimo laipsniu primenantys senų gerų laikų roko festivalius. Kastanedos mokinių vadovaujami iki soties pašokę žiūrovai daug valandų klausėsi pagrindinio „tensegristo“ samprotavimų.

Santykiai tarp Castanedos ir jo vidinio rato, kuriame vyrai buvo gana išimtis, buvo haremo sektantiško pobūdžio. Seksualinį susilaikymą skelbęs senstantis guru turėjo nepasotinamą seksualinį apetitą, jį tenkindamas savo abipusiai pavydiomis mokinėmis.

Nuolat pyktį keisdamas gailestingumu, gailestingumą – pykčiu, vienus suartindamas, kitus atstumdamas, jis praktikavo tai, kas jų rate buvo vadinama „kieta meile“. „Sunkios meilės“ apoteozė buvo „Begalybės teatras“, kuris vykdavo per sekmadieninius artimų draugų susitikimus. Nuri Alexanderio vadovaujamų susitikimų dalyviai parodijavo vienas kitą prieš Castanedą, kuri sėdėjo salės centre. Atsikratyti „ego“ taip pat turėjo palengvinti visiškas ryšių su artimaisiais nutrūkimas.

Amy Wallace atsiminimuose gana ryškiai vaizduojami „nagual Carlos“ įpročiai paskutiniais jo gyvenimo metais. Sėkmingo rašytojo dukra Wallace susipažino su Castaneda 1973 m. Los Andžele. Septyniolikmetė hipiška gražuolė, besidominti anapusiniais reikalais, šeimos svečiui iškart padarė įspūdį.

Nuo to laiko jis nepametė jos iš akių, periodiškai skambindavo ir siųsdavo jai savo knygas. Tikrasis jų suartėjimas įvyko daug vėliau, 1991 m., o tai Amy pasirodė nelengva. Ji ką tik neteko tėvo ir išsiskyrė. Be to, jos namuose apsigyveno šikšnosparniai, o tai tik pablogino jos depresiją. Vieną iš šių dienų Castaneda paskambino. Carlosas šiltai reagavo į jos bėdas. Sužinojęs apie šikšnosparnius, pareikalavo, kad ji juos išvarytų valios jėga, ir pareiškė, kad jos namuose jaučia mirusio tėvo dvasią.

Florinda Donner ir Carole Tiggs, atvykusios po kelių dienų su „apžiūra“, privertė Wallace sunaikinti vertingus žinomų rašytojų autografus iš šeimos archyvo – tai buvo pirmas svarbus žingsnis paliekant savo buvusį gyvenimą.

1997 metais Castaneda buvo diagnozuotas vėžys, kuris sparčiai progresavo visame kūne. Be to, jis sirgo cukriniu diabetu, o jo kojos trūko. Paskutiniais gyvenimo mėnesiais jis beveik niekada nepakildavo iš lovos, vaizdo įraše žiūrėdamas senus filmus apie karą. Kiekvienas rytinis susitikimas prie jo lovos virsdavo sadistišku košmaru.

Castaneda išklausė trumpą laikraščio naujienų atpasakojimą, o tada, pasirinkusi kitą auką iš dalyvaujančiųjų, tiesiogine prasme sumaišė jį su purvu. Idėja apie „paskutinę kelionę“, tokią, kokią padarė Don Žuanas: ankstesnio nagualo grupės nariai nušoko nuo uolos kartu su juo Meksikos dykumoje, kad ištirptų begalybėje ir taptų tyru sąmoningumu. Išvertus į normalią žmonių kalbą, tai reiškė kolektyvinę savižudybę.

Pagal pirmąjį variantą „nagual Carlos“ grupė turėjo išsinuomoti laivą ir kartu su jais nuskandinti neutraliuose vandenyse. Navigacinės knygos buvo užsakomos internetu; Taisha Abelar, Nuri Alexander ir Fabrizio Magaldi išvyko į Floridą prižiūrėti laivo. Pagal antrąjį variantą „keliautojai“ nusižudė šaunamaisiais ginklais, kurie taip pat buvo paskubomis įsigyti.

1998 m. balandžio 27 d., trečią valandą nakties, Castanedos gydytojas konstatavo jo mirtį. Slaptas kremavimas įvyko Spaldingo kapinėse Culver City netoli Los Andželo. Pelenai buvo perduoti artimiausiai aplinkai. Tą pačią dieną Florinda Donner, Taisha Abelar, Talia Bey ir Keely Lundahl telefonai buvo visam laikui atjungti. Apie mirtį oficialiai pranešta tik birželio 19 d.

2003 m. vasario mėn. Mirties slėnyje, Kalifornijoje, toje vietoje, kur Michelangelo Antonioni filmavo „Zabriskie Point“, buvo rastos keturių kūnų palaikai. Vietinis šerifas prisiminė, kad 1998-ųjų gegužę netoli nuo ten stovėjo tuščias apleistas automobilis. Lavonus laukiniai gyvūnai taip suvalgė, kad jų atpažinti nepavyko.

Įvykio vietoje policija aptiko neįprastą daiktą – prancūzišką penkių frankų monetą su įtaisytu ašmenimis. Dalykas buvo pernelyg unikalus, kad tie, kurie žinojo tiesą, suklystų. Patricia Lee Partin (Nuri Alexander) priklausanti moneta greičiausiai jos atidavė vienam iš tų, kurie leidosi į „paskutinę kelionę“.

Castaneda Carlos (1925–1998) – amerikiečių rašytoja, antropologė, etnografė, mistikė. 11 tomų kronikos apie savo pameistrystę su Indijos šamanu Don Chuanu, išleistos milijonais egzempliorių daugeliu kalbų ir tapusios pasauliniu bestseleriu, autorius. Filosofijos antropologijos mokslų daktaras.

Castanedos kūrinius sunku priskirti kokiam nors konkrečiam žanrui – jie reprezentuoja sintezę, egzistuojančią literatūros, filosofijos, mistikos, etnografijos ir psichologijos sankirtoje. Jo knygose pateiktos poetinės ir ezoterinės sąvokos sudaro nuoseklią ir išsamią teoriją, žinomą kaip „Don Žuano mokymas“. Jo interpretaciją atlieka daugybė Castanedos gerbėjų ir pasekėjų. Kai kurios sąvokos, pavyzdžiui, „susirinkimo taškas“, „galios vieta“ ir kt., iš jo knygų persikėlė į šiuolaikinį žodyną ir gyvenimą, atspindėdamos įvairių ezoterinių ir egzotinių mokymų bei praktikų madas.

Valia yra tai, kas verčia jus laimėti, kai jūsų protas sako, kad esate nugalėtas.

Castaneda Carlos

Carlos Cesar Salvador Arana Castaneda gimė 1925 m. gruodžio 25 d. Kajamarkoje (Peru) laikrodininko ir auksakalio, kilusio iš Italijos, šeimoje. Jo tėvas turėjo parduotuvę ir gamino papuošalus. Tėvo dirbtuvėse sūnus gavo pirmąją meninės praktikos patirtį – dirbo su bronza ir auksu. Tarp įprastų gyvenimo Kajamarkoje įspūdžių buvo kuranderos – vietiniai šamanai ir gydytojai, kurių įtaka Castanedos kūrybai vėliau tapo akivaizdi.

1935 metais šeima persikėlė į Limą – menų, paminklų ir Peru meno muziejų miestą, menantį inkų kultūrą. Čia Castaneda baigė Nacionalinį koledžą ir 1948 m. įstojo į Nacionalinę dailės mokyklą. Veda tipiško bohemos gyvenimo būdą – bendrauja su menininkais, poetais, rašytojais, dandžiais, lankosi parodose ir poezijos vakaruose.

Studijų metais Limoje jį apsėdo noras tęsti studijas ir profesionalaus menininko karjerą JAV. Jį įkvepia dėdės, vieno garsiausių Pietų Amerikos žmonių, Brazilijos ambasadoriaus JAV ir JT Generalinės Asamblėjos pirmininko Osvaldo Aranjos pavyzdys. Grįžęs į Braziliją, Castaneda pagaliau nusprendžia atrasti „savo Ameriką“.

Kiekvienas, kuris pradeda mokytis, turi atiduoti visas savo galimybes, o mokymosi ribas lemia paties studento galimybės. Štai kodėl pokalbiai mokymo tema yra beprasmiai. Žinių baimės yra dažnos; Mes visi esame jiems jautrūs, ir nieko negalima padaryti. Tačiau, kad ir koks baisus būtų mokymas, dar labiau baisu įsivaizduoti žmogų, kuris neturi žinių.
(„Don Žuano mokymai“)

Castaneda Carlos

1951 metais persikėlė į JAV – iš pradžių į San Franciską, paskui į Los Andželą. Klaidžioja Ramiojo vandenyno pakrante, bandydamas užsidirbti pinigų tolesniam mokslui. 1955 m. jis įstojo į Los Andželo bendruomenės koledžą (LAOC), kur, be pagrindinių užsiėmimų, lankė paskaitas apie žurnalistiką ir seminarus apie literatūrinį meistriškumą. Norėdamas susimokėti už mokslą ir būstą, jis dirba visur, kur reikia. Jis ir toliau piešia ir lipdo.

1956 m. jis susipažino su Margaret Runyan, savo būsima žmona. Margaret žino apie Ramiojo vandenyno pakrantės intelektualaus jaunimo pomėgius - tai psi veiksniai, ekstrasensorinis suvokimas, įvairūs mistiniai mokymai ir kt. Ji pati domisi mistiko Goddardo Neville’io mokymais, kuris skaitė paskaitas savasties paieškų ir valdomų svajonių praktikos temomis. Jie keičiasi knygomis, diskutuoja apie paskaitas, eina į koncertus, mėgaujasi kinu, atlieka ekstrasensorinio suvokimo eksperimentus. Pamažu aplink juos formuojasi siauras draugų ratas, kurį vienija bendri pomėgiai.

Didelį įspūdį Castanedai padarė anglų rašytojo Aldouso Huxley knyga „Žinių vartai“ apie haliucinogenų įtaką žmogaus sąmonei. Castaneda šią temą plėtojo savo antrųjų metų kursiniame darbe. Jame jis ypač pabrėžė kalbinės tradicijos vaidmenį, kuri, viena vertus, palengvina žmonių bendravimą ir padeda išsaugoti sukauptas žinias, kita vertus, „susiaurina“ sąmonę - žodžiai imami kaip tikri objektai, o ne jų simboliai, ir palaipsniui visas pasaulio plotis redukuojamas į bendrų teiginių rinkinį.

Šiame pasaulyje nieko neduodama nemokamai, o žinių įgijimas yra sunkiausia iš visų užduočių, su kuriomis žmogus gali susidurti. Žmogus į pažinimą eina lygiai taip pat, kaip į karą – visiškai pabudęs, kupinas baimės, pagarbos ir absoliutaus ryžto. Bet koks nukrypimas nuo šios taisyklės yra lemtinga klaida.
(„Don Žuano mokymai“)

Castaneda Carlos

Nevilio idėjos apie svajonių programavimo ir „valdomos vaizduotės“ galimybes taip pat buvo aptartos Castanedos rate. Buvo keliamos temos apie šviečiančios sferos egzistavimą aplink žmogų su „pabudusia“ vaizduote. Buvo išsakyta mintis, kad šiuolaikinio pasaulio sąlygomis naują mokymą geriau propaguoti ne adepto – mokymo nešėjo, o į jo paslaptis inicijuoto mokinio vardu. Daugelis šių idėjų vėliau buvo giliai interpretuotos Castanedos raštuose. Be to, jaunieji Amerikos intelektualai rimtai domėjosi Indijos šamanų gyvenimo būdo ir ritualų studijomis, su kuriais Kastanedos gimtojoje Kajamarkoje viduriniosios klasės atstovai elgėsi su panieka.

1959 m. baigė koledžą ir gavo Menų asociacijos psichologo diplomą. 1960 m. įstojo į Kalifornijos universitetą Los Andžele (UCLA), o jo specializacija pasikeitė – dabar tai antropologija. Profesorius Clementas Meighanas, vadovavęs Castanedai antropologijoje, paskatino rinkti interviu su tiriamų tautų atstovais. Šiuo tikslu Castaneda pirmiausia keliauja į Arizoną, paskui į Meksiką. Užmegzti ryšius su indėnais padeda ispanų kalbos žinios, Lotynų Amerikos išvaizda ir susipažinimas su šamanų gyvenimo būdu Kajamarkoje. Jo lauko interviu tema – augalų, turinčių haliucinogenų, naudojimas indėnų ritualuose. Jis atsiriboja nuo draugų ir žmonos, pasiilgsta dalykinių susitikimų ir vis daugiau laiko praleidžia Arizonoje ir Meksikoje. Iš profesoriaus Meighan reakcijos į kursiniuose darbuose pateiktą surinktą medžiagą jam tampa aišku, kad jis pateko į labai įdomią ir mažai tyrinėtą kryptį.

Lauko įrašų apimtis tapo vis platesnė; Castaneda didžiąją laiko dalį praleidžia Los Andžele prie rašomosios mašinėlės. Pinigai mažėja, nėra iš ko mokėti už mokslą, ir jis palieka universitetą. Po daugybės abejonių ir pakeitimų iki 1965 m. Castaneda paruošė įspūdingą rankraštį – knygą „Don Žuano mokymai: Yaqui indėnų pažinimo būdas“. Jis buvo išplatintas peržiūrėti UCLA profesoriams, kad jie gautų atsiliepimus ir rekomendacijas publikavimui. Universiteto bendruomenėje požiūris į knygą išsiskyrė – buvo ir jos šalininkų (vadovaujami profesoriaus Meighano), ir baiminančių, kad asmeninis, „neakademinis“ požiūris gali diskredituoti universiteto mokslo tradicijų objektyvumą. Tačiau abiejų stovyklų atstovai sutiko darbą vertindami kaip ryškų ir nepaprastą.

Baimė yra pirmasis neišvengiamas priešas, kurį žmogus turi nugalėti kelyje į pažinimą.
(„Don Žuano mokymai“)

Castaneda Carlos

Profesorių pozicijas dėl Castanedos knygos išleidimo išaiškinti prireikė trejų metų. Galiausiai 1968 m. pavasarį Kalifornijos universiteto leidykla ją išleido standartiniu universiteto vadovėlių viršeliu. Mūsų akyse jis tapo bestseleriu ir buvo parduotas geriau nei bet kuris kitas leidinys – per pirmuosius 2 metus buvo parduota 300 tūkst. Vėliau, kai Castaneda paruošė antrąją knygą, jis kreipėsi į profesionalų tarpininką, nes... jo darbai aiškiai turėjo masinio platinimo potencialą ir netilpo į universitetinių vadovėlių kategoriją. Pagal susitarimą su autorių teisių turėtoju, UCLA leidykla, „Don Žuano mokymus“ taip pat išleido didelės leidyklos „Bollentyne“ ir „Simon and Schuster“.

Pirmojoje Carloso Castanedos knygoje „Don Žuano mokymai: Yaqui indėnų pažinimo kelias“ pasakojama apie tai, kaip vieną dieną, būdama studentė, Castaneda, ieškodama dalyko tiriamajam pokalbiui, susitiko su don Chuanu, senas brujo indėnas, t.y. magas, gydytojas ir senovės ritualų meistras. Indėnas, pajutęs jaunuolio ieškančią prigimtį, siūlo tiesiogiai susipažinti su magiška tikrove, be kurios neįmanoma suprasti indų šamaniškų ritualų esmės. Antropologijos studentas sutinka ir išsamiai aprašo po to sekusius įvykius bei savo jausmus. Jis pasakoja apie „mitotus“ – pejotų ir grybų panaudojimo ceremonijas, kurių metu dalyviai įgavo gebėjimą bendrauti su magiška tikrove, kupina tam tikrų draugiškų ar priešiškų jėgų.

Don Žuanas pateikia Castanedai pasiūlymą tapti jo mokiniu – vadina: eiti „žino žmogaus“ keliu, t.y. atsisakyti išankstinių nusistatymų, atsiverti naujoms pasaulio žinioms, atmesdamas jam nuo gimimo įsigilintus mokymus. Castaneda yra sutrikusi; brujo pasiūlymas sukelia prieštaringus jausmus ir susidomėjimą. Tapimas „žinių žmogumi“, pasak don Chuano, apima apsivalymą nuo asmeninės kasdienės patirties. Šio reikalavimo prasmė – įgyti kitokį savęs supratimą, kitokį pasaulio suvokimą, permąstyti ir dažnai atmesti ankstesnį gyvenimą. Skaitytojas susipažįsta su don Chuano mokymų sąvokomis – „žinių žmogus“, „galia“, „galios vieta“, „galios objektai“, „sąjungininkas“ ir kt. Taip pat nurodomi keturi pavojai žinių žmogaus kelyje - baimė, aiškumas, stiprybė ir senatvė.

Vieną įdomiausių don Chuano mokymų interpretacijų pasiūlė Jungo analitikai. Taigi, pasak D. L. Williamso (Peržengiant sieną), „žinių žmogus“ yra žmogus, kuris stengiasi gyventi harmonijoje su savo nesąmone ir sekti visas šios harmonijos nulemtas asmeninio likimo peripetijas, „jėga“ yra gebėjimas atskleisti jo nesąmoningo, „sąjungininko“ potencialą - nesąmoningo potencialo įtraukimą į savarankiškumo įgijimo procesą ir pan. O minėti keturi žinojimo priešai – baimė, aiškumas, stiprybė ir senatvė – nėra priešai patys savaime, o tik tada, kai yra nesuprasti. Knygoje yra antroji dalis, parašyta metodologinio tyrimo dvasia, dubliuojanti Don Žuano mokymo turinį. Jis buvo įtrauktas į pirmąjį leidinį, bet vėliau nustojo jį leisti, nes... plačiajai visuomenei įdomi „meniškai“ parašyta versija, kurioje yra emocinių įspūdžių ir asmeninių į šamanų pasaulį panirusio žmogaus išgyvenimų.

Pirmoji Carloso Castanedos knyga sulaukė fantastiškos sėkmės, buvo išversta į 17 kalbų ir vis dar yra viena iš populiariausių knygų. Ginčai dėl jo žanro nerimsta: vieni jį laiko unikaliu ezoteriniu vadovėliu, kiti – tokia pat unikalia literatūrine ir filosofine apgaule, treti – siurrealistika alegorija ir t.t. Pačiam autoriui jo publikavimas, be kita ko, padėjo pagerinti finansinę padėtį ir galiausiai gauti galimybę laikyti magistro egzaminus. Tuo metu jis susidomėjo filosofija, lankė fenomenologijos paskaitas, susipažino su Husserlio, Parsonso, Wittgensteino darbais.

Kai žmogus pradeda mokytis, jis niekada neturi aiškaus supratimo apie kliūtis. Jo tikslas neaiškus, ketinimas nestabilus. Jis tikisi atlygio, kurio niekada negaus, nes dar nežino apie artėjančius išbandymus. Pamažu jis pradeda mokytis – iš pradžių po truputį, paskui vis sėkmingiau. Ir netrukus jis susipainioja. Tai, ko jis išmoksta, niekada nesutampa su tuo, ką jis įsivaizdavo, ir jį apima baimė. Mokymas visada pasirodo ne toks, kokio iš jo tikimasi.
(„Don Žuano mokymai“)

Castaneda Carlos

Antroji knyga „A Separate Reality: Continued Conversations with Don Juan“ (1971 m., Niujorkas, Simonas ir Shusteris) taip pat yra meninis ir dokumentinis pasakojimas apie susitikimus su indėnu brujo. Atsiranda nauji personažai – don Chuano kolega donas Genaro. Jis atpratina Castanedą nuo priklausomybės Vakarų logikai ir racionalizmui, parodydamas aristoteliškųjų erdvės ir laiko dėsnių pažeidimą. Donas Genaro plūduriuoja virš grindų, akimirksniu juda prie kalno atbrailos, esančios už 10 mylių, šoka ant krioklio krašto. Skaitytojas turi teisę manyti, kad indėnai manipuliuoja Castanedos sąmone. Šiuo kampu galima pažvelgti ir į knygoje aprašytą paties Castanedos virsmą ir skrydį varnos pavidalu. Don Žuanas ir toliau jį supažindina su šamaniškų požiūrių į pasaulį sistema, su „kario“ ir „medžiotojo“ sąvokomis, gyvenant vienu metu dviejuose pasauliuose, su „vizijos“ samprata, t.y. gebėjimas pajusti didžiulį nieką, esantį už realių šio pasaulio įvykių, su „valdomo kvailumo“ taisykle – gyvybės principu žmonių pasaulyje ir kt.

Netrukus pasirodysiančioje trečiojoje knygoje „Kelionė į Ikstlaną“ (1972 m., Niujorkas, Simonas ir Shusteris) pagrindiniai don Chuano mokymo principai pristatomi sistemingiau nei ankstesnėse. Castaneda dar kartą atsigręžia į savo užrašus iš pirmųjų pažinties su don Žuanu metų, juos peržiūri ir galiausiai nusprendžia pasirinkti indų brujo pameistrystės kelią. Paskutiniuose trijuose skyriuose pateikiama medžiaga apie trečiąjį pameistrystės etapą, prasidėjusį 1971 m. gegužę. Castaneda supranta, kad tas, kuris išėjo kario keliu – „keliu su širdimi“, niekada negali atsigręžti. Don Chuanas ir toliau atranda šio kelio aspektus – meną būti nepasiekiamam, asmeninės istorijos trynimo principą, santykių su savo „sąjungininku“ kūrimą ir kovą su juo, mirties kaip patarėjo sampratą, poreikį prisiimti atsakomybę už savo veiksmus. ir kt.

Už šią knygą 1973 m. Carlosas Castaneda gavo antropologijos filosofijos daktaro vardą. Tuo pačiu metu jis tapo milijonieriumi dėka pasakiškos savo kūrinių tiražo. Dabar jis – populiari asmenybė, jį kalbina, kviečia skaityti paskaitų studentams.

Žmogus turi mesti iššūkį savo keturiems amžiniems priešams ir juos nugalėti. Kiekvienas, kuris juos nugali, tampa žinių žmogumi.
(„Don Žuano mokymai“)

Castaneda Carlos

Ketvirtoji knyga „Tales of Power“ (1974 m., Niujorkas, „Simon & Shuster“) yra paremta paskutinio 1971–1972 m. pameistrystės etapo duomenimis. Castaneda ruošiamas iniciacijos apeigai. Dykumoje don Chuanas atskleidžia jam savo paslaptis ir išsamiai paaiškina mago strategiją. Šiame savo pameistrystės etape Castaneda jaučia, kad jo paties sąmonė skyla. Jis įsitikina, kad įprastas pasaulio paveikslas (arba tonalinis) yra tik mažytė sala begaliniame, nepažintame ir neįmanomo suformuluoti magijos pasaulyje – vadinamasis nagualas. Tonalis ir nagualas yra pagrindinės don Chuano mokymų sąvokos: tonalinis yra duotas, susistemintas ir racionalus pasaulis, nagualas yra magiškų galimybių, valios ir transformacijų pasaulis. Tarp jų yra įtrūkimas arba kokybinis gedimas, o kario kelias suponuoja gebėjimą egzistuoti ir veikti abiejuose pasauliuose. Po iniciacijos apeigų Castaneda ir dar du don Chuano ir dono Genaro mokiniai, visiems laikams atsisveikinę su savo mokytojais, šoka nuo kalno viršūnės į bedugnę – į plyšį tarp pasaulių. Manoma, kad tą pačią naktį don Chuanas ir donas Genaro paliks šį pasaulį amžiams. Taip Castanedos knygos baigia pasakojimą apie jo tiesioginio mokymo su don Žuanu laikotarpį.

Iš karto po to, kai pasirodė pirmosios knygos apie Don Žuaną, iškilo klausimas apie jo atvaizdo patikimumo laipsnį – ar jis yra tikras žmogus ir ar yra prototipas, ar jis yra meninės fantastikos produktas. Tikro prototipo ar prototipų egzistavimo galimybę patvirtina faktas, kad Castanedos kolega universitete Douglas Sharon, dar gerokai prieš susitikdamas su Castaneda, taip pat baigė pameistrystę pas Peru kurandrą Eduardo Calderoną Palomino Sharon pastebėjo daugybę Eduardo ir don Chuano mokymų sutapimų.

Kartu analizuojant Castanedos raštus tampa aišku, kad daugelis jo išsakytų požiūrių ir teorijų yra susijusios su egzistencializmu, fenomenologija ir šiuolaikine psichoterapija. Ši aplinkybė leidžia manyti, kad Don Žuano figūrą galėjo sugalvoti žmogus, turintis universitetinį išsilavinimą, t.y. Carlosas Castaneda. Šis klausimas lieka neatsakytas.

Bet koks kelias yra tik vienas iš milijono galimų kelių. Todėl karys visada turi atsiminti, kad kelias yra tik kelias; jei jis jaučia, kad jam tai nepatinka, jis turi bet kokia kaina tai palikti. Bet koks kelias yra tik kelias, ir niekas netrukdys kariui jį palikti, jei jo širdis lieps tai padaryti. Jo sprendimas turi būti laisvas nuo baimės ir ambicijų. Į bet kurį kelią reikia žiūrėti tiesiai ir nedvejodama. Visi keliai vienodi: jie veda į niekur. Ar šis kelias turi širdį? Jei yra, tai yra geras būdas; jei ne, tai nenaudinga. Keliavimą juo džiugina vienas kelias: kad ir kiek klaidžiotum, tu ir tavo kelias esame neatsiejami. Kitas būdas privers jus prakeikti savo gyvenimą. Vienas kelias suteikia jėgų, kitas griauna.
(„Don Žuano mokymai“)

Castaneda Carlos

Castanedos gyvenimas vis labiau panašėjo į šiuolaikinio guru gyvenimo būdą. Jis išsiskiria su Margaret, palieka įvaikintą sūnų, prie kurio buvo stipriai prisirišęs, nutolsta nuo buvusių draugų ir galiausiai pasineria į šamanų praktikų studijas. Jis rašo knygas, skaito paskaitas, išlaikydamas paslaptingumo aurą aplink savo figūrą. Savo asmeninės istorijos trynimo teorijos dvasia jis nelinkęs duoti interviu, nesileidžia fotografuojamas, piešiamas ir pan. Kai kurios jo knygų temos kartais persikelia į realų gyvenimą. Taigi kartais po pokalbio su kokiu nors žmogumi galėjo teigti, kad susirinkime dalyvavo ne jis pats, o jo „dublis“.

Castanedos 1970–90-aisiais parašytuose kūriniuose – „Antrasis jėgos žiedas“, „Erelio dovana“, „Ugnis iš vidaus“, „Tylos galia“, „Aktyvioji begalybės pusė“, „Sapnavimo menas“ – pateikiamas išsamesnis aprašymas. don Chuano mokymų ir pasakoja apie šiuolaikinio mago likimo peripetijas. Naujausia knyga „Laiko ratas“ yra savotiška autoriaus santrauka apie svarbiausias Castanedos kūrinių sąvokas ir komentarus.

Filme „Antrasis jėgos žiedas“ (1977), nušokęs nuo uolos į bedugnę, Karlosas išgyvena ir grįžta į Meksiką, norėdamas sužinoti, koks buvo tas neįtikėtinas šuolis. Čia jis susipažįsta su būriu moterų magių – don Žuano mokinių ir dvikovoje su jomis atranda magišką gebėjimą palikti savo kūną galingo dublio pavidalu. Po kontaktų su moterimi kare La Gorda, Carlos prisiima atsakomybę kaip naujosios nagualo partijos lyderis.

Tai, ką daro žmonės, jokiu būdu negali būti svarbesni už taiką. Taigi karys pasaulį traktuoja kaip begalinę paslaptį, o tai, ką žmonės daro, kaip begalinę kvailystę.
(„Atskira tikrovė“)

Castaneda Carlos

Filme „Erelio dovana“ (1981) buvęs studentas bando vadovauti naujai magų būriui, tačiau konfliktai tarp jo ir kitų mokinių didėja. Su La Gorda (Florinda Donner) pagalba jis supranta, kad dėl savo energetinės struktūros prigimties negali būti jų lyderiu. Magų keliai išsiskiria, bet La Gorda lieka su juo. Jie išvyksta į Los Andželą, kur kartu praktikuoja svajonių keliones ir, būdami padidėjusio sąmoningumo būsenoje, bando prisiminti savo pameistrystės metus, praktikuodami magiškus principus. Filme „Ugnis iš vidaus“ (1984 m.) Castaneda prisimena savo susitikimus su don Chuanu – savo mažų tironų sampratą, bet kokią neigiamą situaciją vertindamas kaip mokymosi priemonę. Tęsdamas darbą su savimi, jis atsikrato savo svarbos jausmo ir įgyja vientisumą. Pateikiamas naujų don Chuano mokymų terminų paaiškinimas – „susirinkimo taškas“, „susirinkimo taško padėtis“, „persekiojimas“, „ketinimas“ ir „svajonių padėtis“, „suvokimo barjero įveikimas“.

Knygoje „Tylos galia“ (1987), apmąstydamas savo susitikimus su don Chuanu, jo mokinys pasakoja apie pasaulio sandarą ir mago pasaulį, apie laiko modalumą ir ketinimų valdymą. Jis įsitikinęs, kad magija reikalinga tam, kad žinotume: jėga yra po ranka, tereikia suvokti savo galią, kurią tikrai turi kiekvienas. Atsiranda naujų terminų - „pasireiškimas“, „stūmimas“, „gudrybė“, „dvasios nusileidimas“, „paklausa“ ir „ketinimų kontrolė“. Svajonių menas (1994) remiasi Don Žuano valdomo sapnavimo koncepcija. Sapnai yra vienintelė prieiga prie nagualo pasaulio, prieinama tone, proto įrašyta į mistinius vaizdus. Skirtingai nei froidistai, kurie užsiima simboliniu sapnų aiškinimu, indų magas siūlo į jį įsiskverbti ir suvokti kaip kokią kitą realybę, kurią galima valdyti.

„Active Side of Infinity“ daugiausia dėmesio skiria gyvenimui ir darbui iš namų Los Andžele. Castaneda bando susieti savo draugų ir kolegų problemas su don Chuano mokymais. Kalbame apie vidinės tylos praktiką – būdą „sustabdyti pasaulį“, galimybę pamatyti energijos srautą visatoje ir pavergti vibruojančią jėgą, kuri laiko mus kaip visumą energetinių laukų konglomerato pavidalu. .

Žmogaus akys sukurtos atlikti dvi funkcijas: viena iš jų yra matyti Visatos energijos srautus, o kita – „žiūrėti į šio pasaulio dalykus“. Nė vienas nėra geresnis ar svarbesnis už kitą, tačiau lavinti akis tik pamatyti yra gėdingas ir beprasmis švaistymas.
(„Atskira tikrovė“)

Castaneda Carlos

Be įspūdingo don Chuano mokymo pristatymo, Castanedos 10 tomų epas aiškiai atskleidžia dvasinės pameistrystės siužetą – mokinio ir Mokytojo santykių peripetijas. Pameistrystės etapai, mokytojo figūra ir jo galia kelia didelį skaitytojų susidomėjimą, nes prisideda prie „paprasto“ žmogaus virsmo kūrybinga.

1993–1995 m. Castanedos bendražygiai sukūrė modernią „stebuklingų leidimų“, kuriuos „atrado“ senovės Meksikos šamanai, versiją. Iš jų buvo sudarytas psichoenergetinės treniruotės pratimų rinkinys, vadinamas tensegrity (iš anglų kalbos tension - tension, stretching; ir integrity - integrity). Tensegrity tikslas yra energijos perskirstymo mokymas Castanedos knygose, don Juanas to moko artimiausiems mokiniams: Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs ir Carlos Castaneda. Su Castanedos pratarme leidžiamos knygos apie įtemptumą, vaizdajuostės, rengiami seminarai, kuriuose aktyviai dalyvauja Castanedos bendražygiai, kurie 1970-aisiais pirmą kartą pasirodė jo raštuose kaip magės. Taisha Abelar ir Florinda Donner rašo knygas – „moterišką“ Castanedos versiją, pasakojančias apie savo pačių likimus ir pameistrystės su don Chuanu patirtį. Visi jie aktyviai dalyvauja reklamuojant Castanedos „mistinį produktą“ knygų, vaizdajuosčių ir įtemptų seminarų pavidalu. Don Chuano mokymai, kaip ir Castanedos vardas, vis labiau komercializuojami ir paverčiami gerai reklamuojamu prekės ženklu ir prekės ženklu. Castaneda įkuria Cleargreen ir įsteigia Eagle Foundation, kuriam priklauso teisės į jo palikimą.

Dešimtajame dešimtmetyje Castanedos komerciniai projektai šiek tiek sumažino su jo raštais susijusį „dvasingumo laipsnį“. Tuo pačiu metu išryškėjo numanomas, bet nedeklaruojamas Castanedos ryšys su New Age judėjimu – New Century, arba New Era. New Age yra populiarus socialinis judėjimas, turintis savo filosofiją ir estetiką – keistą religinių, kosminių, aplinkos teorijų mišinį, pagardintą psichoterapija ir tradicine, daugiausia Rytų, psichotechnika.

Karys pirmiausia turi žinoti, kad jo veiksmai yra nenaudingi, bet jis turi juos atlikti taip, lyg to nežinotų. Tai šamanai vadina valdoma kvailybe.
(„Atskira tikrovė“)

Castaneda Carlos

1998 m. birželio 18 d. pasirodė pranešimai, kad 1998 m. balandžio 27 d. Carlosas Castaneda mirė nuo kepenų vėžio savo namuose Vestvude (Kalifornija, JAV). Laidotuvių nebuvo, kūnas buvo kremuotas tą pačią dieną, o palaikai išgabenti į Meksiką. Castaneda sugebėjo prieinama ir patrauklia forma plačiam skaitytojų ratui perteikti idėjas, kurios iš pradžių sklandė gana uždarame universiteto intelektualų rate. Don Chuano mokymų patosas ir užkrečiama galia slypi ne laimės pažade kelio pabaigoje ar kitoje dimensijoje, o supratimu, kad reikia rasti savo tikrąjį likimą ir rasti kelią šiame pasaulyje.

Jungo analitikas Donaldas Lee Williamsas atkreipia dėmesį į kitą don Chuano mokymų aspektą. Jungas tikėjo, kad indėnai Amerikos pasąmonėje yra herojiškų veiksmų, dvasinių vizijų, eroso ir gilaus giminystės jausmo nešėjai ir simboliai visose gyvenimo apraiškose. Castaneda, tapusi magiškos raudonojo žmogaus filosofijos vertėja, vieną rimčiausių bandymų XX a. kad baltiesiems amerikiečiams atneštų šio krašto gimusią išmintį.

Griežtas analitikas Castanedoje gali aptikti daugybę teksto ir elgesio kontekstų neatitikimų ir kolizijų, dėl kurių jį galima vadinti puikiu apgaviku. Bet ar tai nėra jo kūrybos metodo ypatumas? Neatitikimai ir kartais prieštaringų sąvokų, idėjų ir vaizdinių žaismas (dvasingumas ir komercija, rimtumas ir pokštai, moksliniai faktai ir fantastika ir kt.) suteikia galingą kūrybinį impulsą. „Tik supriešindami dvi idėjas, galite patekti į realų pasaulį“, – rašė Castaneda.

Paprastam žmogui per daug rūpi mylėti žmones ir būti mylimam. Karys myli, tai viskas. Jam patinka visi, kurie jam patinka, ir viskas, kas jam patinka, tačiau jis naudojasi savo suvaldomu kvailumu, kad tuo nesirūpintų. Tai visiškai priešinga tam, ką daro paprastas žmogus. Mylėti žmones ar būti jų mylimam – dar ne viskas, kas žmogui prieinama.
(„Atskira tikrovė“)

Castaneda Carlos

Don Chuano mokymai susilaukė daug pasekėjų ir gerbėjų, kurie dažnai gana rimtai bando įsisavinti indų brujo metodus ir nurodymus. Sovietų Sąjungoje Castanedos darbai pirmą kartą pasirodė samizdate devintajame dešimtmetyje ir sulaukė didžiulio populiarumo. Nuo 1992 m. Kijevo leidykla „Sofija“ pradėjo sistemingai skelbti jo palikimą. Rusijoje ir Ukrainoje Castanedos darbai buvo išleisti 72 kartus nuo 1992 m.

Kaip ir kitose šalyse, Rusijoje Castanedos pasekėjai buriasi į draugijas, rengia sesijas ir vyksta į „didžiojo Nagualo“ seminarus Amerikoje. Domina Castanedos, kaip pasaulinės reikšmės meistro, palikimu. Castaneda sukūrė kūrinius, kuriuose grožinė literatūra susiliejo su moksliniais tyrimais, būdingais septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose. Visuomenės krizė, įstūmusi jos narius į vartotojiškos ir užprogramuotos egzistencijos rėmus, nusivylimas mokslo ir technikos pažanga pradėjo ieškoti naujos, tikros būties prasmės.

Norėdami suvokti kitam pažįstamą tikrovę, pirmiausia turite išsivaduoti iš savo tikrovės; bet žmogui visai nelengva atsikratyti jam įprasto pasaulio paveikslo, šį įprotį reikia sulaužyti jėga.

Mokytojo ar vadovo buvimas nėra nereikalingas, tačiau tai nėra absoliučiai būtina. Iš tiesų reikia kasdienių pastangų kaupti tylą.