Дундад зууны үед Италийн нутаг дэвсгэр дээр элитүүд тариачид, газрын зардлаар өөрсдийгөө тэжээдэггүй, харин худалдаа, зээлийн хүүгээс орлого олж авдаг муж улсууд байсан. Ломбард нь Ломбарди улсад зохион бүтээгдсэн гэдгийг та мэднэ. Флоренц, Генуя, Венецийн элитүүд Франц, Испани дахь ижил төстэй хүмүүсээс чанарын хувьд ялгаатай байв. Тэдний зорилго бол сэлэм бамбай биш (хэдийгээр тэд хэрхэн тулалдахыг мэддэг байсан ч) мөнгө, мөнгө авчирдаг бүх зүйл байв. Лангедокт баатар хүн сүмийн харх шиг ядуу байж болох бөгөөд огтхон ч санаа зовдоггүй. Венецид ядуу байх нь зүгээр л зохисгүй гэж тооцогддог байв.
Уламжлалт нийгмээс элит ангиас зугтах
Хойд Италийн мужууд дорно дахинтай худалдаа наймаа хийснээр хөгжсөн. Византи хөгжил цэцэглэлтэд саад болж эхэлмэгц тэр даруй устгагдсан - 1204 онд IV загалмайтны аян дайн Ромын эзэнт гүрнийг маш их сүйрүүлэхийг зөвшөөрч, 250 жилийн дараа ч хүчээ олж чадаагүй юм. Гэвч ялалт нь гунигтай үр дүнд хүргэв - туркууд Венеци, Генуягаас зүүн зүгийн худалдааг таслав. 1453 онд Константинополь хотыг туркуудаас хамгаалах үеэр Генуягаас ирсэн цагаачид ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн ч хэтэрхий оройтсон...
Европыг хөгжүүлэх "Византийн төсөл" нас барсан (яруу найрагч Франческо Петраркийн мөрөөдөл биелсэн!), зөвхөн "Баруун" л үлдсэн (гэхдээ энэ нь боловсруулагдаж байсан). "Урт 16-р зуун" нь сүүлчийн талсжих үе болжээ. Англид капитализмын хөгжил ("Барууны төсөл"-ийн гол цөм болсон) Венецичууд болон Генуячуудын нөлөөлөлгүйгээр эхэлсэн гэдгийг түүхчид тэмдэглэж эхлэв. Барууны элитүүд капитализм байгаагүй бол зүгээр л зохицуулах байсан ч феодализм үүргээ биелүүлэхээ больсон.
Эрх мэдэлтэй хүмүүс үйлдвэрлэгч ангиудын хөдөлмөрийн үр дүнг тайвнаар хүлээн зөвшөөрч чадахаа больсон (Лачман). Дотоодын дайны үр дүнд барууны зарим элитүүд бут цохигдов. Нэр төр, газар шороо биш, наймаа, мөнгөтэй зууралдсаар бусдаар солигдсон. Ямар ч чөлөөт зах зээлийн тухай хэн ч бодсонгүй. Чөлөөт зах зээлийн тухай үлгэрийг улсууд өөрсдийн худалдаачид, бизнес эрхлэгчид, мөнгө хүүлэгчдээ ил тодоор ивээн тэтгэдэг, эсвэл өөрсдийнхөө биш, харин хаад болон бусад эрх баригчдад мөнгө зээлдэг байсан тул хүн амд үзэл суртлыг нэвтрүүлэх зорилгоор зохион бүтээжээ. Зөв хүмүүсийг хамгаалах нь энгийн үзэгдэл байв.
Эдийн засгийн эрх чөлөөний үхэл
Капитализмын үед эдийн засгийн салбарт хууль тогтоомжийн хязгаарлалтууд ерөнхийдөө нийтлэг байдаг. Дашрамд дурдахад, Ф.Браудел капитализм бол чөлөөт зах зээлийн үхэл гэж үздэг байсан. Гэхдээ энэ нь өөр арга байж болохгүй. Прото-капитализмын үед ч гэсэн Венецид дараахь зүйл тохиолдсон.
"Бүх худалдаачдын галлерей Арсеналд баригдсан бөгөөд бүгд найрамдах улс ихэнх бараа, худалдааны замд монополь гэдгээ зарласан; Хувийн эзэмшилд байсан эдгээр хөлөг онгоцууд Сенатаас тогтоосон хатуу хязгаарлалтад хамрагдсан. Ийм арга хэмжээний үр өгөөж нь тодорхой байсан - бүх хөлөг онгоцууд, тэр байтугай дагалдан яваа хөлөг онгоцууд ч гэсэн найдвартай гэрчилгээтэй, шуурганы үед тэдэнд найдаж болохуйц, хөдөлгөөний хурд, ирэх цагийг нарийн тооцоолох боломжтой, агентлагууд яг ямар хэмжээтэй болохыг мэддэг байсан. ачих барааг урьдчилан бэлтгэж болно. Дагалдан яваа байлдааны хөлөг онгоцны хангамжийг цаг тухайд нь, шаардлагатай хэмжээгээр бэлтгэсэн. 14-р зууны эцэс гэхэд жил бүр 500, заримдаа түүнээс ч олон хөлөг онгоцоос бүрдэх худалдааны зургаан цуваа байдаг байв. Хүн бүр тодорхой маршрутаар, тодорхой цагт алхсан. Усан онгоцнуудын ихэнх нь төрийн өмч байсан бөгөөд зөвхөн дуудлага худалдаанд ялсан язгууртан гэр бүлийн төлөөлөгчид тэднийг удирдах эрхтэй байв. Худалдаачин, ахмад бүр өмчлөгч, түрээслэгчээс үл хамааран Сенатын шаардлагыг чанд дагаж мөрдөж, "Гэгээн Маркийн нэр төрийг" хадгалах үүрэгтэй байв.(Норвич Д. "Венецийн Бүгд Найрамдах Улсын түүх").
Капитализм руу чиглэсэн шийдэмгий алхам хийсэн. Төр цэвэр хувийн эрх ашгийг хамгаалж эхэлсэн. Анхны Англи-Голландын дайн (1652-1654) нь цэвэр худалдааны өрсөлдөөн, Голландчуудын тавьсан хязгаарлалтаас үүдэлтэй юм. Хоёр, Гурав, Дөрөвдүгээрт ч мөн адил шалтгаантай байсан. Англи-Францын дайн (1627-1629) Францын хүчирхэг флоттой болох хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй байсан бөгөөд энэ нь тухайн үед Нидерландтай худалдааны ноёрхлын төлөө тэмцэж байсан Британийн ашиг сонирхолд нийцэхгүй байв. Чөлөөт худалдаа, зах зээлийн зарчмуудын талаар юу хэлэх вэ? Хэн ч тоосонгүй!
Хэрэв та орчин үеийн ҮДК-ийн бүтцийг сайтар судалж үзвэл энд вассажийн бага зэрэг чимэглэсэн зарчим ноёрхож байгааг гэнэт олж мэдэх болно. Феодализмд халуун мэндчилгээ дэвшүүлье!
Капитализм хий үзэгдэл мэт
Тэгээд гэнэт 20-р зуунд капитализм байхгүй, хэзээ ч байгаагүй гэдгийг олж мэдсэн.
Britannica нэвтэрхий толь бичигт бид дараахь зүйлийг уншдаг. “Капитализм (зах зээлийн эдийн засаг, чөлөөт аж ахуйн нэгж) нь феодализм задран унасны дараа барууны ертөнцөд ноёрхсон эдийн засгийн тогтолцоо бөгөөд үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн ихэнх нь хувийн эзэмшилд байдаг, үйлдвэрлэл, хуваарилалт зах зээлийн механизмын нөлөөн дор явагддаг..
“Зах зээлийн эдийн засаг”, “чөлөөт аж ахуйн нэгж” хаана байна (“Apple” АНУ-д Samsung Electronics-ийг чимээгүйхэн шүүхэд өгч байна)? "Зах зээлийн механизмын нөлөөн дор үйлдвэрлэл, хуваарилалт" хаана явагддаг вэ (ОХУ-ын эсрэг хориг арга хэмжээ нь зөвхөн улс төрийн шинж чанартай төдийгүй, хамгийн түрүүнд эдийн засгийн шинж чанартай байдаг!)?
Капитализм бол ямар ч тогтолцоо биш, харин бодит байдал дээр хаясан үзэл суртлын болон эдийн засгийн нэг төрлийн манан юм. Либерализм нь капитализмыг үзэл суртлын болон соёлын халхавчаар хангадаг.
Гэсэн хэдий ч бүх зүйл ирдэг, явдаг. Уламжлалт, өөрөөр хэлбэл ердийн утгаараа нийгмээс өвлөгдөж ирсэн хүмүүсийн "бэлэг" (ямар нэгэн зорилгын төлөө хүч чадал, цаг хугацаа, хөдөлмөрөө үнэ төлбөргүй өгөх) хүсэл эрмэлзлийг ашигласнаар капитализм амьд үлджээ. Тэрбээр "бэлэг" -ийг "худалдан авах, худалдах" харилцаагаар солих үед бүтээн байгуулалт дууссан (А. Панарины хэлснээр).
Өөрөөр хэлбэл, "Капитализмын жин нь зэсийн саваар бүрхэгдсэн". Ийм нөхцөлд орчин үеийн ертөнцийн элитүүд - дэлхийн бөмбөрцөгчид хөшигөө тайлж, эртний элитүүд шиг болохыг хичээхээс өөр аргагүй болж, хамгийн дээд кастад хамаарах кастын системийн аналогийг нэвтрүүлэхээс өөр аргагүй юм. доод хүмүүсээс оюуны давуу байдал. Эцсийн эцэст, Globetrotters шинэ хуурмаг бий болгохоос өөр юу ч хийж чадахгүй.
Үүнд, ялангуяа хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлд бүх нөөцийг зарцуулсан. Энэ замд олон нийтийн боловсролыг устгаж, дэлхийн “бялууг” авах боломжтой үндэсний элитүүдтэй улс орнуудтай тэмцэлдэж байна. Дэлхий тодорхой шилжилтийн цэгт орчихсон.
Бодит байдал дээр капитализм бол байгалийн гажуудал, нийгэм-эдийн засгийн хий үзэгдэл юм. Тэр - "байж болохгүй зүйл". Мөн энэ систем нь өөр системээс төрсөн бөгөөд энэ нь өөрөө хүн төрөлхтний түүхэнд туйлын өвөрмөц бөгөөд заавал байх ёстой үе байсан юм. Баруун Европын феодализм нь Жоугийн эхэн үеийн Хятадад ижил төстэй зүйл байхгүй бол өөр хаана ч давтагддаггүй (түүхч Л. С. Васильевын хэлснээр).
Барбар ба хөрөнгөтөн
Нөхцөл байдал ийм байдлаар хөгжиж, Баруун Европт нэлээд жижиг дайчин варвар овог аймгууд хүн ам, газар нутгийг захирч, хяналт тавихад туйлын хэцүү болжээ. Феодализм нь өнөөгийн нөхцөл байдлын хариу үйлдэл болгон үүссэн. Васильев бичжээ. “Иймэрхүү нөхцөл байдлаас гарах цорын ганц арга зам бол феодал-шахмын нийгэм-улс төрийн тогтолцоог бий болгох явдал байсан бөгөөд түүний хүрээнд төрийн удирдагчид хамаатан садан, ойр дотны хүмүүс тус бүр нь хамааралтай байсан ч үнэн хэрэгтээ хамааралтай болж хувирсан. Сүнслэг төвд байсан ч бараг бие даасан, өв залгамжлалын эзэн юм.".
Чухам эдгээр “бие даасан эздийн” дунд капитализмд шилжих нийгэм-сэтгэл зүйн үндэс бүрэлдэж эхэлсэн. Атомжуулалт нь эд баялагийн шинж тэмдэг, тусгаар тогтнол нь амжилтын шинж тэмдэг бөгөөд нэгэн зэрэг төрийн машинд үл итгэх байдал - эдгээр зарчмууд либерализм ба капитализмын үүслийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Анхны прото-хөрөнгөтний мужууд Итали, Прованс хотод үүсч эхэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эцсийн эцэст, хүч чадал, тусгаар тогтнолоо хамгаалахад дайны урлаг биш харин мөнгө, худалдаа, зээл тусламж хэрэгтэй байгааг олж мэдсэн. Сэргэн мандалтын үе Европт Италиас ирсэн. Сэргэн мандалтын үеийн соёл аяндаа үүссэнгүй, энэ нь хөрөнгөтний нийгмийн зарчмуудыг хүмүүсийн толгойд нэвтрүүлэх хэрэгсэл болсон юм. Эртний үеийг татах нь бас зүй ёсны хэрэг юм: Эртний Грек "хүний хөлөг онгоц" (М.К. Петровын хэлснээр) - өөрийн эрх ашгийн төлөө бие даасан, атомчлагдсан хүнийг төрүүлсэн.
I.L. Солоневич Европ ба Европын капитализмын сүнсний талаар агуу ойлголт өгсөн. "Германы тосгонд тэд гол мөрөн, цөөрөмд сэлж, дуу дуулахгүй, дугуйлан бүжиглэдэггүй, сайн хөршийн харилцааг огт сонирхдоггүй. Хашаан бүр нь бусад бүх зүйлээс тусгаарлагдсан жижиг феодалын цайз юм. Мөн энэ шилтгээний эзэн нь Пфениг юм - өршөөлгүй, хүчтэй, бүхнийг иддэг Пфениг".
Тэгээд юу болсон бэ? Орост 1917 оны хувьсгал яг ийм болоогүй. Капитализм бидний байгаль, соёлыг устгадаг. Тэр хаант засаглалыг устгаж байна. Учир нь тэрээр нийгмийг атомуудад хувааж, нэгэн зэрэг эдгээр атомуудыг байгалийн бус бүлгүүдэд наадаг. Европын үндсэрхэг үзлийг мэддэггүй Орос үүнийг хүлээн авсан. Олонхийн хүсэл эрмэлзэл, амьдралыг сүйтгэх ёстой янз бүрийн цөөнхийн эрхийг мэддэггүй байсан Орос ч энэ асуудлыг хүлээж авсан.
Формаци ба "изм"
Харамсалтай нь зөвхөн "зүүн" төдийгүй "баруун" үзэл баримтлалтай байдаг түүхэнд нийгэм-формацийн хандлагыг баримталж байгаа нь бидний хамгийн том золгүй явдал юм. Хэрэв бид Оросын хэвийн оршин тогтнох, хэвийн засаглал, хэвийн эрх мэдэл, өөрөөр хэлбэл хаант засаглалыг сэргээхийг хүсч байвал үүнээс татгалзах цаг болжээ.
Хүн төрөлхтний түүхэнд зөвхөн хоёр төрлийн нийгэм байсаар ирсэн (ямар ч "изм"-ийг тэдэнд хамааруулж байсан хамаагүй): эв нэгдэлтэй, өрсөлдөх чадвартай. Хэрэв бид биологийн чиглэлээр ажилладаг бол хоёр дахь нь төрөл зүйлийн оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл ("сул дорой нь сүйрнэ"), эхнийх нь симбиоз дээр суурилдаг. Байгалийн хувьд симбиоз нь тэмцлээс хамаагүй илүү тохиолддог. Үүний зэрэгцээ, тэдгээрийн аль нь ч бие биетэйгээ огтлолцох боломжгүй гэдгийг бид мартаж болохгүй.
Тэгэхээр капитализм бол ялзарч буй өрсөлдөөнт нийгмийн дэмийрэл, түүний задралын хамгийн дээд түвшин ("мөнгөний фетишизм", хүн чанараа алдсан) юм. Өрсөлдөөнт нийгэм нь хүмүүсийг системийн араа гэж үздэг. Юу ч хүссэн социализм бол капитализмын нөгөө тал. Капитализмд "өмч - эрх мэдэл", социализмд "эрх мэдэл - өмч" систем ажилладаг. Яагаад одоо олон хүмүүс социализмыг капитализмаас илүү сонирхолтой гэж үздэг вэ? Зөвхөн нэг шалтгааны улмаас: социализм бол төрийн өмч давамгайлсан капитализм бөгөөд элит нь статусаа өгдөг. Бүдүүлэгээр хэлбэл, бүсийн хорооны нарийн бичгийн даргын материаллаг ашиг тус хотын хорооны нарийн бичгийн даргынхтай адил ашиг тусаас өндөр байдаг.
Капитализм их мөнгөтэй хүн улс орныг удирдахад их мөнгөтэй хүнээс бага нөлөө үзүүлдэг гэж үздэг.
Социалист нийгэмд өрсөлдөөн буурдаггүй. Энэ нь зүгээр л өөр бөмбөрцөг рүү шилжсэн. Түүгээр ч барахгүй ажилчдад эцэг эх байх хэрэгтэй. Үгүй бол би статусыг яаж өгөх вэ?
Социализмын үед бурхангүй байх нь хамгийн чухал шинж чанар юм. Та хүнийг тэвшээс (өөрөөр хэлбэл материаллаг баялгаас) нүдээ салгаж, нүдээ тэнгэр рүү эргүүлэхийг зөвшөөрч болохгүй. Сансрын судалгаа үүнийг тодорхой харуулсан. Сансрын эрэл хайгуулын эр зоригийг сансрын ашиглалтын практик байдлаар сольсон. Дашрамд дурдахад, энэ нь сансрын нисгэгчдэд "ЗХУ-ын баатар" цол олгоход ихээхэн нөлөөлсөн. Тэд хэдэн нислэг хуваарилах гэх мэтийг тооцоолж эхлэв. Энэ нь Королев, Циолковскийн санааг үгүйсгэсэн хэрэг байв.
Капитализмын үед бурхангүй байдал социализмын үеийнхээс илүү удаан хөгжиж байв. Үүнийг тайлбарлах боломжтой. Хувийн өмч ноёрхдог. Хувийн амьдрал давамгайлж байна. Бурхангүй байдал өдөр тутмын түвшинд тархдаг. Төр түүнийг л шахаж байна. Илүү хүчин чармайлт гаргах шаардлагагүй. Атомжилт социализмын үеийнхээс өндөр байна. Мөн бурхангүй байдал нь шашны нийгмийг олон мянган сект болгон хуваах замаар ирдэг. Бурханд хүрэх замд ийм олон зам байж болохгүй.
Капитализмд хэрэглэгч чухал. Ариун сүм рүү тэмүүлсэн хүн дэлгүүр рүү алгасахгүй.
Эв санааны нэгдлийн нийгэм ба хаант засаглал
Эв нэгдлийн нийгэм бол капитализмаас ялгаатай нь утопи эсвэл тэнэг хүний мөрөөдөл биш юм. Эв нэгдлийн нийгэм нь ямагт моно-шашинтай байдаг бөгөөд хязгаарлагдмал хүрээнд шашны чөлөөт, гэхдээ шашны бус оршин тогтнохыг зөвшөөрдөг.
Хаант засаглал бол эв нэгдэлтэй нийгэм оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм. Хаан бол анги хоорондын хамгийн дээд арбитр юм. Энэ нь ангиудгүй эв нэгдэлтэй нийгэм бол үлгэр домог бөгөөд өөр юу ч биш гэдгийг харуулж байна.
Хаант улс эх орныхоо хэвлийн баялаг, газар нутгийн зарим хэсгийг эзэмшдэг. Мэдээжийн хэрэг, төрийн сан нь цэргийн үйлдвэрлэлийн тэргүүлэх байгууламжуудыг эзэмших ёстой.
Миний Оросын хараал гэж үздэг газрын тос Норвеги, Оман, Саудын Арабын хөгжилд бүрэн тусалсан. Төр нь Норвегид газрын тос, байгалийн хийн орлого олж авдаг (гэхдээ бүгдийг нь биш, гэхдээ мэдээж арслангийн хувь) бөгөөд үүгээрээ амьдралын хамгийн өндөр түвшний нэгийг хангадаг. Норвеги бол хуурамч хаант засаглалтай хэвээр байна. Гэхдээ энэ нь байгаа зүйл юм.
Оманы Султанатын иргэд ч гэсэн маш сайн амьжиргааны түвшинтэй байдаг. Нефтийн үйлдвэрлэл эрхэлдэг Султан нь орлогыг харьяат хүмүүсийн дунд хуваарилдаг бөгөөд энэ нь жишээлбэл, Оксфорд эсвэл Кембрижид төлбөртэй суралцах боломжийг олгодог. Нэг ч алдартай "ардчилал" үүнийг өгдөггүй. Норвеги хүртэл (хаант улс эсвэл "ардчилал"). Муаммар Каддафи хааны дүрд тоглож байсан Ливийн жишээг ч авч болно (хааныг юу гэж нэрлэх нь хамаагүй. Тэр байгаа эсэх нь чухал).
Эв нэгдэлтэй нийгэм нь хаант засаглалтай байхаас өөр аргагүй. Хэрэв та Орост шударга ёс тогтоохыг хүсч байвал эхлээд автократыг буцаа. Орос улс орчин үеийн ертөнцөд оршин тогтнох цорын ганц боломж бол эв нэгдлийн нийгэм (үүрэг, нэр төрийн нийгэм) юм. Гэхдээ бид үүний төлөө төлөвших хэрэгтэй хэвээр байна. Сэтгэл зүйн хувьд бэлтгэлгүй байх, ялангуяа албадан шилжих нь юу ч өгөхгүй. Эв нэгдэлтэй нийгэм хувьсгалаар ирдэггүй. Тэр түүний хувьд эсрэг заалттай байдаг.
Александр Гелевич Дугин (1962 оны 1-р сарын 7-нд төрсөн) - Оросын философич (философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч; "нео-Евразизм" үзэл суртлын хөдөлгөөнийг үндэслэгч), улс төр судлаач (улс төрийн шинжлэх ухааны доктор), социологич (М.В. Ломоносов, Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Олон улсын харилцааны социологийн тэнхимийн эрхлэгч, Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Социологийн факультетийн Консерватив судалгааны төвийн дарга), публицист, “Шинэ их сургуулийн ректор”, Олон улсын Евразийн хөдөлгөөний удирдагч (IED); 9 хэлээр ярьдаг, Ортодокс.
Бид та бүхний анхааралд Александр Гелевичийн "Эв санааны нэгдэл" сэдвээр хийсэн илтгэлийг толилуулж байна. Орос улс Үндэсний эв нэгдлийн өдрийг тэмдэглэж байгаа өдрүүдэд энэ сэдэв онцгой ач холбогдолтой болж байна.Энэхүү илтгэлийг 2012 оны 9-р сарын 30-нд Надежда хотын Ариун Шахидын сүмийн оюун санаа, боловсролын төвд болсон "Белгород муж дахь эв нэгдэлтэй нийгмийг хөгжүүлэх хэтийн төлөв" бүс нутгийн Ортодокс залуучуудын форум дээр хийсэн. , Любовь болон тэдний ээж София.
***
Эв нэгдлийн нийгэм гэж юу байдгийг ойлгохыг хичээцгээе. Энэ нэр нь латин "solidas" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд энэ нь хатуу, найдвартай, бат бөх гэсэн утгатай. Ийм нийгэм хүчтэй, найдвартай байхын тулд эв нэгдэлтэй, сайн цугласан байх ёстой. Латин нэр нь Оросын соборнос гэсэн үгтэй тохирч байна, i.e. эв нэгдэл, эв нэгдэл. "Шударга байдал" гэдэг нь эвлэрэл, шударга байдлыг уриалсан Оросын славянофил философичдын ижил утгатай үг юм.
Эв нэгдэлтэй нийгэм юуг эсэргүүцдэг вэ? Эв нэгдлийн нийгэм нь тархай бутархай, хуваагдмал, тархай бутархай, салангид нийгмийг эсэргүүцдэг, хувь хүн бүр өөрийн логикийн дагуу ажилладаг нийгэм юм.
Тиймээс бид эв нэгдлийн нийгэм гэсэн ойлголттой бөгөөд түүний эсрэг заалт байдаг: хуваагдмал, хувь хүн, хувь хүмүүс өөрсдийн хувийн замналаар хөдөлдөг, бүхэлдээ үл тоомсорлодог, энэ нь хэсэг хэсгээрээ хуваагдсан нийгэм юм. Энд хоёр ойлголт байна. Манай нийгэм ямар байна вэ? Эв нэгдлийн нийгмийн тухай ойлголтыг албан ёсоор няцаахад чиглэсэн үзэл баримтлал бий. Энэхүү үзэл суртал нь хувь хүний үнэ цэнийг бүхнээс илүү чухал гэж үздэг бөгөөд зөвхөн хувь хүн байх, өөрийгөө халамжлах, хувийн карьераа бий болгох, нийгмийн бүх холбоог таслах нь сайн сайханд хүрэх зам гэдгийг харуулж байна. Энэхүү улс төрийн үзэл суртлыг либерализм гэж нэрлэдэг. Энэ үзэл баримтлал нь эв нэгдэлтэй нийгэм бол муу нийгэм, үүнийг байгуулах шаардлагагүй, ярих шаардлагагүй, харин либерал нийгэм байгуулах хэрэгтэй гэж хатуу хэлдэг. Манай улс төр, эдийн засагт зөвхөн либерал механизм ажиглагдаж байна. Бизнес эрхлэх эрх чөлөө, нийгмийн баталгаа бүрмөсөн байхгүй нь либерализмын мөн чанарыг илчилсэн үлгэрээр бүрэн нотлогддог: “Зөгийн нийгэмлэг сайхан амьдарч байсан. Энэхүү түрэмгийлэгч нийгэмлэг эргэлзэлгүйгээр чирж, алж, хүчирхийлж, хувиа хичээсэн ашиг сонирхлоо хэрэгжүүлэхийг хичээсэн. Ерөнхийдөө энэ нийгэмлэгийн зөгий бүр сайн амьдардаг байсан: тэд сул дорой хүмүүсийг булаан авч, хэнд ч анхаарал хандуулалгүй шүүрч авдаг байв. Гэвч тэдэнд ямар нэг зүйл дутуу байсан... Тэгээд тэд бодон Бурханд хандсан: “Бидэнд ухамсар өгөөч. Бид сайхан амьдарч байгаа ч бидэнд дутагдаж байгаа зүйл бол мөс чанар юм." Мөн Бурхан тэдэнд мөс чанар өгсөн. Үүний дараа түрэмгийлэгч зөгийнүүд дээрэмдэх, хүчиндэх, алахаа больсон. Тэд гэнэт бусдын төлөө санаа тавьж, сул дорой, ядууст тусалж эхлэв. Тэгээд юу болсон бэ? Тэдний нийгэм ядуурсан, учир нь тэд хүн бүр өөрийнхөө төлөө биш, харин хөршийнхөө төлөө санаа тавьдаг байсан бөгөөд өөртөө цаг хугацаа үлдсэнгүй. Энэ нь шударга, найдвартай, ёс суртахуунтай болсон - гэхдээ ядуу. Нийгэм ядуурч байгааг хараад зөгийүүд өөрсдийн ухамсрыг дахин устгахыг Бурханаас гуйжээ. Та энэ талаар юу гэж бодож байна вэ? Та үүнийг элэглэл гэж бодож байна уу? Энэ бол үнэн хэрэгтээ либерал нийгмийн идеал юм: "Мөс чанар байхгүй, Бурхан байхгүй, бүх зүйл зөвшөөрөгддөг, өөрийгөө бүү хатаа...". Либерализм нь "эрх чөлөө" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд "эрх чөлөө" гэсэн утгатай. Либералууд өөрсдийн эрх чөлөөг төрөөс, ард түмнээс, шашин шүтлэгээс, ёс суртахуунаас л авах боломжтой гэж өөрсдөө шийдсэн. Энэ бол хүнийг аливаа нийгмийн харилцаа холбоо, хамтын өвөрмөц байдлаас чөлөөлдөг эрх чөлөө юм, учир нь либералистуудын үзэж байгаагаар зөвхөн ийм л хүн хамгийн их үр дүнд хүрч чадна. Нийгмээс "FROM" эрх чөлөө бол либерализмын үүрэг юм.
"Эв нэгдлийн нийгэм" гэж юу вэ? Энэ бол либерализмын эсрэг өөр үзэл суртал юм. Ийм үзэл суртал нь консерватизм эсвэл либерализмын эсрэг бусад загвар байж болно. Консерватизм нь өнгөрсөнд биш, харин мөнхийн амьдралын тухай онцгой сүнслэг тодорхойлолтыг илэрхийлдэг. Үргэлж шинэ эхлэл бол консерватизмын үндэс юм. Альтернатив үзэл суртлын тухай ярихдаа үгээс үйлдэл рүү, онолоос практикт шилжихийн тулд эв нэгдэлтэй нийгмийн хэм хэмжээг тогтоох хэрэгтэй гэдгийг ойлгох ёстой. Нийгэм бол дандаа хэм хэмжээний цогц, гэхдээ энэ нь дундаж биш, бидний тэмүүлэх ёстой зүйл, хэм хэмжээ бол бидний өмнө тавигдсан үүрэг даалгавар юм. Мөн норм бүр нь эсрэг нормтой байдаг. Эв нэгдлийн нийгмийн хэм хэмжээ бол итгэл, найдвар, хайр юм. Тэднийг үл итгэх байдал, цөхрөл, хайхрамжгүй байдал эсэргүүцдэг. Хайрын эсрэг тэсрэг зүйл бол үзэн ядалт биш, харин хайхрамжгүй байдал гэдгийг анхаарна уу. Итгэл, найдвар, хайрын эх нь билиг гэсэн утгатай София гэж ярьдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Мэргэн ухаанаас итгэл, найдвар, хайр ирдэг. Дээдсийн тухай бод, бурхныг бод, байсан юмыг бод, юу болохыг бод, хүн, итгэл, түүх, эх орны тухай бод, энэ утгаараа өвөг дээдсийнхээ өмнө ямар их өртэй болохыг ухаар. Тэд хамгаалж байсан ч тэд ИТГЭЛ, НАЙДВАР, ХАЙРЫН ЭЭЖ - СОФИА шиг үнэнийг орхихоос өөр аргагүй болсон. Оросууд бид орос хүн гэдгээ үгүйсгээгүй, үнэн алдартны шашинтнууд бид үнэн алдартны шашинтай гэдгээ үгүйсгээгүй, эв нэгдлийн нийгмийн төлөөлөгчид бид өнгөрсөн ч, ирээдүйгээ ч үгүйсгээгүй. Одоо ирээдүй таны гарт байна.
Бүс нутаг, хотын захиргаа, аж ахуйн нэгжийн түвшинд эв нэгдэлтэй нийгмийг бий болгох туршлагыг судлах нь дараахь дүгнэлтэд хүрэх боломжийг бидэнд олгосон. Иргэний нийгмийн төлөвшөөгүй байдал, иргэдийн хувь хүний чиг баримжаатай нөхцөлд нийгмийн нөхцөл байдлын талаархи ойлголт хангалтгүй байх эрсдэлтэй. Иргэд төрийн байгууллагаас ирж буй мэдээлэлд итгэх итгэл бага хэвээр байна.
Хүн амын өргөн хэсгийн олон нийтийн санаа бодолд эцэг хүний сэтгэл (“бүх асуудлыг төр шийдэх ёстой”) эсвэл үл тоомсорлох (“биднээс юу ч хамаарахгүй”) давамгайлсаар байна. Бүс нутгийн эрх баригчдын улс төрийн харилцаа нь иргэдийн өргөдөлд "нөхцөл байдлын хариу үйлдэл" шинж чанартай байдаг; Иргэний нийгмийн байдалд зайлшгүй хяналт тавих шаардлагагүй.
Эв нэгдлийн нийгмийг бүрдүүлэх явцад үүсэх эрсдэлийн нөхцөл байдал нь тодорхой бус байдал үүсэх; өөр хувилбар сонгох хэрэгцээ; сонгосон стратегийн үр нөлөөг үнэлэх чадваргүй байх.
Мэдээлэл, аналитик дэмжлэг хангалтгүй байх эрсдэл
хэд хэдэн шалтгааны улмаас. Нэгдүгээрт, нийгмийн оношилгооны тогтолцоо байхгүй байгаа нь анхны мэдээллийн бүрэн бус, найдваргүй байдалд хүргэдэг. Хоёрдугаарт, төгс бус байдал
хэрэглээний мэдээллийн технологи. Гуравдугаарт, мэргэжилтнүүд мэдээлэлтэй ажиллах чадваргүй болсон.
Хөтөлбөрт олон нийтийн дэмжлэг хангалтгүй байх эрсдэл. Түвшин
Засгийн газар, санаачлан хэрэгжүүлж буй төслүүдэд иргэдийн итгэл бага байгаагаас энэ эрсдэл нэлээд өндөр байна. Олон нийтийн санал асуулга
Ульяновск мужийн оршин суугчид үүнийг эс тооцвол харуулж байна
Бүс нутгийн Засаг дарга аа, төрийн бараг бүх бүтцэд итгэх итгэл бага хэвээр байна.
Сонгуулийн зан байдал нь улс төрийн оролцооны нэг хэлбэр
тодорхой нэр дэвшигч, улс төрийн намын төлөө санал өгөхдөө сонгуулийн сурталчилгаа, сонгуульд оролцох, улс төрийн шийдвэр гаргах үеийн иргэдийн үйл ажиллагааг төлөөлдөг. Ульяновск мужийн хүн амын сонгуулийн идэвх буурч байгаа нь бүх Оросын чиг хандлагад нийцэж байна. 2000-аад оны дундуур. 1-р 10 жилийн эцсийн байдлаар нийт хүн амын 89% нь сонгуульд оролцсон;
Бүс нутгийн болон хотын түвшинд эв нэгдлийн нийгмийн динамик, чиг хандлага, хэтийн төлөвийн талаар ойлголттой байхын тулд дараахь зүйлийг хийх шаардлагатай.
Хүн амын янз бүрийн давхарга, нийгмийн бүлгүүд, ялангуяа оюутнуудын нийгэм-улс төрийн оролцооны тоон үзүүлэлтийг хянах;
Нийгмийн янз бүрийн бүлэг, давхаргын сэдэл, үнэ цэнийн чиг баримжааг судлах;
Сонирхол, ур чадварын түвшинг судал
янз бүрийн төсөл, шийдвэрийг хэлэлцэхэд иргэд;
Олон нийтийн санал бодол, санал, хүсэлтэд бүс нутгийн болон хотын захиргааны хариу үйлдлийг тодорхойлох;
Хүн амын нийгэм-улс төрийн оролцооны янз бүрийн хэлбэрийг тодорхойлох: зохион байгуулалттай ба аяндаа, хууль ёсны ба хууль бус, ердийн ба хэвийн бус, эрх бүхий ба зөвшөөрөлгүй.
Бүс нутгийн сэхээтэн хэсэг нь соёлын болон мэргэжлийн асар их нөөцтэй боловч одоогийн байдлаар эдийн засгийн байдал тогтворгүй, нийгэм дэх эрх мэдэл тодорхойгүй байгаагаас үүдэн нэгдмэл бус болох эрсдэлтэй байна.
мэргэжлийн нийгэмлэгүүд. Одоогийн байдлаар сэхээтнүүдийг техникийн сэхээтнүүдээс илүү идэвхтэй, хүмүүнлэгийн салбараас бага идэвхтэй нөхөж байна. Энэ нь бүс нутгийн хувьд аюул юм
нийгэмлэгүүд: техникийн сэхээтнүүд бүс нутгийн нөхцөл байдалд угаасаа хариуцлага хүлээхгүй; Уламжлалт утгаараа зөвхөн сэхээтнүүд л нийгэм соёлын цөм болж чадна
бүс нутгийн олон нийт, бүс нутгийн нийгмийн капиталыг хадгалах.
Олон нийтийн байгууллагуудын эв нэгдлийн хэлбэрүүд,
иргэд, төрийн эрх баригчид болон нутгийн өөрөө удирдах байгууллагууд тодорхой чиглэлээр - боловсрол болон
шинжлэх ухаан, аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүдийн тогтвортой байдал, залуучуудын үнэт зүйлийг бий болгох: хууль тогтоох эв нэгдэл; зохицуулалт
асуудлыг шийдвэрлэх хөтөлбөр, төсөл боловсруулах хүчин чармайлт; боловсролын салбарт олон нийтийн байгууллага, иргэдийн хамтарсан үйл ажиллагаа; нийгэм-улс төрийн эв нэгдэл.
Эхний төгсгөлд зарласан Оросын нийгмийг шинэчлэх
21-р зууны хэдэн арван жилийг "доороос" дэмжих ёстой - нийгмийн хамгийн бэлтгэлтэй хэсгийн оюун ухааныг эзэмшиж, цаашлаад хүн амын өргөн бүлгүүдэд шинэ төрлийн сэтгэлгээг төлөвшүүлэх замаар. Өмнөх үед Орост хийгдсэн нийгэм-эдийн засгийн шинж чанартай бүх шинэчлэлийг "дээрээс" хийж, эдийн засаг, улс төрд "шок" шинэчлэлт хийж дуусгасан. Өнөөгийн хэрэгжүүлэх стратегийн зорилтууд нь бүс нутгийн орон зайд бүх нас, мэргэжлийн болон улс төрийн субъектуудын хамтын хүчин чармайлтыг шаарддаг.
Хотын болон бүс нутгийн үзэл суртлын чадавхид тулгарч буй гол бэрхшээл бол эрх баригчдын тунхагласан аливаа үзэл суртлын эсрэг нийгэмд бий болсон доромжлол, инээдэмтэй хандлага юм. Энэ хандлага нь Орост төрийн үзэл баримтлал байхыг Үндсэн хуулиар хориглосноос үүдэлтэй нь дамжиггүй.
Сүүлийн арван жилд бүс нутгийн түвшинд эрх баригчид Белгородын нийгэм дэх амьдралын үзэл суртлын үндсийг нэгтгэх хэд хэдэн оролдлого хийсэн бөгөөд тэдгээрийн хамгийн гайхалтай нь Белгородын эв нэгдлийн нийгэм, ноосферийн хөгжлийн үзэл санааг дамжуулах явдал байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр санаанууд нь хүлээгдэж буй хариуг аваагүй бөгөөд Белгородын нийгмийн үзэл суртлын үндэс суурийг бүрдүүлж чадаагүй юм. Түүгээр ч барахгүй түүний зохиогчид хүртэл бүс нутгийн эв нэгдлийн нийгэмлэгийн тухай ойлголтыг сонирхохоо больсон. Үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэх зорилгоор байгуулсан “Эв санааны нэгдэл-31” цахим хуудсыг хааснаар үүнийг баталж байна.
Үүний зэрэгцээ Белгородын нийгэм аливаа үзэл суртлаас ухамсартайгаар татгалзаж байгаа нь үнэн хэрэгтээ үзэл суртлын хүрээнд ухамсаргүйгээр хөгждөггүй гэсэн үг биш юм. Хотын хөгжил, нийгмийн технологийн хүрээлэн, "БелСУ" үндэсний судалгааны их сургуулийн Нийгмийн технологийн төвөөс сүүлийн арван жилийн хугацаанд хийсэн социологийн судалгааны үр дүн нь төрийн үзэл суртлын саад тотгорыг бий болгож байгаа бөгөөд энэ нь төрийн үзэл баримтлалыг амжилттай хэрэгжүүлэхэд саад болж байна. эв нэгдэлтэй нийгмийн тухай ойлголт. Энэ бол Белгородын нийгэм дэх материаллаг, мөнгөнд чиглэсэн үзэл суртлын бодит хөгжил, хувь хүний үнэ цэнэ юм.
2008 он ба одоогийн байдлаар Белгород хотын залуучуудын нийгэм соёлын хэрэгцээнд харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх жишээг авч үзье.
2013 онд Белгород хотын залуу оршин суугчдын хамгийн их санаа зовж байсан нийгмийн асуудал нь материаллаг хүндрэлтэй холбоотой байв. Нийгмийн гурван гол асуудал бол орон сууцны өндөр өртөг (57%), нийтийн тээврийн хэрэгслийн үнийн өсөлт (49%), бага цалин (37%) юм.
Таван жилийн өмнө Белгород залуучуудын тулгамдсан гурван гол асуудал нь орон сууцны асуудал нэгдүгээрт, замын түгжрэл хоёрдугаарт, бага цалин гуравдугаарт орж байсан нь сонирхолтой юм.
Ерөнхийдөө залуучуудын санаа зовоосон гол объектуудын нөхцөл байдал өөрчлөгддөггүй: эдгээр нь орон сууц, тээвэр, санхүүгийн асуудал юм. Харин дөрөв, тавдугаар байрт өөрчлөлт орсон нь анхаарал татаж байна. Хотын залуучууд соёл, амралт чөлөөт цагийн асуудалд тийм ч их санаа зовохоо больсон; Судалгаанд оролцогчдын оюун санаанд тэдний байр суурийг ажил эрхлэлт, авлигатай холбоотой асуудал эзэлжээ.
Ийнхүү материаллаг бус асуудлууд эцэст нь залуучуудын ухамсараар ар араасаа түлхэгдэнэ. Тодорхойлсон чиг хандлага нь орчин үеийн Белгород залуучууд улам бүр прагматик, оновчтой сэтгэлгээтэй болж байгааг батлах үндэслэл болж байна. Тэрээр өөрийн сайн сайхан байдал, бизнесийн карьертаа улам бүр анхаарч байна.
Одоогоос тав хүрэхгүй жилийн өмнө залуучууд соёл урлаг, чөлөөт цагаа өнгөрөөх асуудлыг сонирхож байна. Эхний ээлжинд нийгэм-эдийн засгийн (ажил эрхлэлт, цалин хөлс, орон сууцны зардал) болон өдөр тутмын (аяллын үнэ) асуудлууд байна. А.Маслоугийн онолоор эдгээр асуудлууд нь доод түвшний хэрэгцээнд нийцдэг. Тиймээс, одоогийн байдлаар Белгород залуучуудыг хүндэтгэх, хүлээн зөвшөөрөх, ялангуяа өөрийгөө хөгжүүлэх талаар өдөөх нь бараг боломжгүй юм. Хотын болон бүс нутгийн залуучуудын эрх баригчид залуучуудын органик хэрэгцээ, аюулгүй байдал, харьяалал/хайрын хэрэгцээг хангасан тохиолдолд хариу арга хэмжээ авах боломжтой.
Орчин үеийн Белгород залуучуудын үзэл суртлын үндсийг бүрдүүлэх бас нэг чухал хүчин зүйл бол сайн боловсролтой байх нь амьдралын хамгийн чухал зүйл биш гэсэн хэвшмэл ойлголт энэ орчинд газар авч байгаа явдал юм. Орчин үеийн Орос улсад чанартай боловсролын үзэл санаа бүрэн гажиг болж, Белгород боловсролын үнэ цэнийг үнэгүйдүүлэхэд хариу үйлдэл үзүүлж байна.
Сайн боловсролын үнэ цэнэ таван жилийн хугацаанд мэдэгдэхүйц буурсан (16% -иас 7% хүртэл). Энэ нь нэлээд шинж тэмдэг бөгөөд магадгүй Белгородын боловсролын байгууллагуудад үзүүлэх боловсролын ач холбогдлыг харуулж байна. Сайн боловсролтой байх нь амьдралын хамгийн чухал зүйл биш гэсэн хэвшмэл ойлголт залуучуудын дунд газар авч байна. Энэхүү хэвшмэл ойлголтыг тодорхой зүйлээр бататгаж өгдөг - залуучууд боловсролын тусламжгүйгээр нийгэмд өндөр байр суурь эзэлдэг жишээнүүд, мөн "сэтгэлийн зовлонгийн" урвуу жишээнүүд (сайн боловсролтой сэхээтнүүд амьдралдаа амжилтанд хүрэхгүй байх үед).
18-24 насны ангилалд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Энэ насны судалгаанд оролцогчдын 97 хувь нь оюутнууд боловч сайн боловсрол эзэмших шаардлагагүй гэж үзэж байна. Ахимаг насны ангилал (25-35 нас) нь дүрмээр бол саяхан дээд боловсрол эзэмшсэн боловч бүгдээрээ мэргэжлээрээ ажил олоогүй тул сайн боловсрол эзэмших шаардлагагүй гэж үздэг.
Оросын боловсролын чанар ерөнхийдөө буурсан нь нөхцөл байдлыг улам хүндрүүлж байгаа бөгөөд үүнийг орчин үеийн ихэнх судлаачид баталж байна. Бидний бодлоор боловсролд хандах хандлага нь орчин үеийн Орос улсад чанарын боловсролын талаархи үзэл санааг гажуудуулж буйн тод нотолгоо юм. 2000 онд Белгород залуучууд боловсролыг амьдралынхаа хамгийн чухал тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг гэж тодорхойлсон (31.4%). 2008 онд залуучуудын дөнгөж 16 хувь нь боловсролыг амьдралын тэргүүлэх чиглэл гэж тэмдэглэжээ. Өнөөдөр энэ хувь хэмжээ 7% -иас бага буюу маш бага түвшинд хүрсэн.
Сэдвээ үргэлжлүүлэхийн тулд судалгаанд оролцогчдын ердөө 3% нь сайн мэргэжилтэн болохыг гол зүйл гэж үздэг бол судалгаанд оролцогчдын 30 гаруй хувь нь карьерыг амьдралыг тодорхойлох зорилго гэж тэмдэглэсэн байна. Өөрөөр хэлбэл, хотын залуучуудын хувьд хөдөлмөрийн асуудалд хэлбэр нь агуулгаас хамаагүй чухал бөгөөд энэ нь ирээдүйд тэдний мэргэжлийн үйл ажиллагааны үзэл суртлын зарчмуудыг бүрдүүлэх нь дамжиггүй.
Белгород залуучуудын үнэ цэнэ, эв нэгдлийн үзэл санааны хооронд бодитой зөрүү байна. Нэмж дурдахад орчин үеийн Белгород хотын оршин суугчдыг бүрдүүлдэг үзэл суртлын үндэс суурь нь бүс нутгийн эсвэл бүр муж улсын шинж чанартай биш гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм. Эдгээр нь ихэвчлэн барууны соёл иргэншлийн үнэт зүйлсийн чиг баримжаа юм.
Жишээлбэл, "гэр бүл төлөвлөлт" гэсэн санаанууд нь үндсэндээ уламжлалт нөхөн үржихүйн үнэ цэнийг алдагдуулах сүлжээний технологи юм.
БА. Якунин эдгээр санааг тайлбарлахдаа өнөөдөр тэд шинэ өөрчлөгдсөн хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд энэ нь тэдэнд суулгасан хүүхдүүдийг багасгах үндсэн зарчмыг өөрчлөхгүй гэж дүгнэжээ. Үүний нэг нь “Аюулгүй эх” хөтөлбөр юм. Цөм гэр бүл болон гэр бүлийн бус эцэг эхийн эрхийг сурталчилж байна. Уламжлалт эмэгтэй-ээжийн дүр төрхийн оронд ажил хэрэгч эмэгтэйн дүр төрхийг сурталчилж байна. Залуучуудын дунд угаасаа завхарсан бэлгийн “гэгээрэл” өрнөж байна. Жирэмслэлтээс хамгаалах хэрэгслийг өргөнөөр сурталчилж байна. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн архетип дүр төрхийг зориудаар устгаснаар уламжлалт жендэрийн үүрэг солигддог. Насанд хүрээгүйчүүдийн шүүхийн институцийг нэвтрүүлснээр гэр бүлийн боловсролын уламжлалт хэв маягийг устгаж байна. Шинжлэх ухааны түвшинд "хүн ам зүйн шилжилтийн онол" гэх мэт нео-Мальтузын үзэл баримтлалыг ихээхэн дэмжиж байна. Орос дахь хүн амын хямралыг цагаачлалаар шийдвэрлэх боломжийн тухай санаанууд тархаж байна. Бэлгийн садар самуун, бэлгийн хазайлтын богемийн тариалалт нь түрэмгий, доромжилсон шинж чанартай болдог.
Белгород хот ба Белгород мужид хийсэн статистик мэдээлэл, нийгэм, хүмүүнлэгийн судалгааны үр дүнд хийсэн дүн шинжилгээ нь В.И. Якунины үзэл суртлыг нэвтрүүлэх технологи нь Белгородын залуучуудыг тойрч гарсангүй.
2012 онд үр хөндөлтийн тоо 1000 хүүхэд төрүүлэх насны (өөрөөр хэлбэл 15-аас 49 нас хүртэл) 16.6 байна. Үндсэндээ энэ нь жил бүр нөхөн үржихүйн насны 60 дахь Белгород эмэгтэй бүр үр хөндөлт хийдэг гэсэн үг юм.
Белгород муж дахь эмэгтэй-эхийн уламжлалт дүр төрхийг гажуудуулж, Белгород эмэгтэйчүүдийн дунд карьерын үзэл санааг хөгжүүлж байгаа нь хүүхэд төрөх үеийн эхийн дундаж нас нэмэгдсэн талаарх мэдээллээр нотлогдож болно. Белгородстатын мэдээлснээр өндөр настай эхчүүдийн дунд төрөлт нэмэгдэх хандлагатай хэвээр байгаа бөгөөд үүний үр дүнд хүүхэд төрөх үеийн эхийн дундаж нас нэмэгдсээр байна.
2012 онд нийт төрөлтийн 25-29 насны эмэгтэйчүүдийн эзлэх хувь 34.7%, 30-34 насныхан 21.2%, 35-39 насныхан 8.7% байна. 2010 онтой харьцуулахад Эдгээр насны эмэгтэйчүүдийн төрөлт 2, 2,1, 0,9 пунктээр тус тус өссөн байна.
Белгород муж дахь төрөлтийн насны онцлогийн динамик (харгалзах насны бүлгийн 1000 эмэгтэйд ногдох)
Нийт төрөлтөд залуу эхчүүдийн оруулах хувь нэмэр буурсаар байна. 2012 онд 15-19 насны залуу эхээс төрсөн хүүхдийн эзлэх хувь нийт төрсөн хүүхдийн 5.3 хувийг эзэлж байсан бол 2010 онд 6.9 хувьтай байна.
20-24 насны эмэгтэйчүүдийн төрөлт мэдэгдэхүйц буурсан байна. 2010 онд 32,4 хувьтай байсан бол 2012 онд тэднээс төрсөн хүүхдийн эзлэх хувь 28,5 хувь болжээ.
Эхийн дундаж нас 2010 онд 27.3 байсан бол 2012 онд хүүхэд төрөхөд 27.6 нас хүрсэн байна.
Белгородын нийгэмд "гэр бүл төлөвлөлтийн" технологийн хор хөнөөлтэй үр дагавар нь уламжлалт гэр бүлийн ач холбогдлыг алдагдуулж байна. 2012 онд сүүлийн арван жилд 1000 хүнд ногдох гэрлэлтийн хамгийн бага тоо Белгород хотод бүртгэгдсэн байна (Зураг 2).
Белгород дахь гэрлэлт, салалтын динамик (1000 хүн амд)
2025 он хүртэлх хугацаанд Белгород мужийн хүн ам зүйн хөгжлийн үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлж байгаа хэдий ч гэр бүлийн институцийн хямрал өөрийгөө мэдэрч байна. Иргэний гэрлэлтийн санаа Белгород залуучуудын дунд өргөн тархсан.
Уламжлалт гэр бүлийн үнэт зүйлсийн хуримтлалыг үгүйсгэж байгаагийн цаана богемийн амьдралын хэв маягийг идеалчлах хандлага ажиглагдаж байна. Түүний тархалт нь Белгород хотын залуу оршин суугчийн статусын шинэ шинж чанарыг бүрдүүлсэн - клубын амьдралын тухай интернет сайтуудын гэрэл зургийн сурвалжлагад багтсан (partytown.ru; geometria.ru). Үүний зэрэгцээ эдгээр сайтуудын агуулга нь ариун явдлыг сурталчлахаас хол байна.
2012 онд социологийн судалгааны мэдээлэл нь Белгородын нийгмийн нийгмийн ойлголтын утилитаризмын талаархи таамаглал дэвшүүлэх боломжийг олгосон. Үүнийг боловсруулах үндэс нь сэтгэл ханамжийн материаллаг шалгуур дээр төвлөрсөн Хотын хөгжил, нийгмийн технологийн хүрээлэнгийн социологичдын оношлогдсон Белгородчуудын амьдралд ашиг тустай хандлагын хандлага байв. Нэг ч баян Белгород оршин суугч биш (өөрөөр хэлбэл эдгээр судалгаанд оролцогчдын нэг нь ч биш Тамьдралынхаа түвшинг тодорхойлохдоо тэд баян амьдарч байгаагаа илэрхийлсэн) амьдралд сэтгэл хангалуун бус байсан.
2013 онд Белгород хотын оршин суугчдын дунд явуулсан социологийн судалгааны үеэр "Мөнгө нь танай гэр бүлийг аз жаргалтай болгоход тусалдаг уу?" Гэсэн асуулт гарч ирэв. Судалгаанд оролцогчдын 37% нь эерэг гэж тодорхой хариулсан бол 35% нь "Үгүй гэхээсээ илүү тийм" гэж хариулжээ. Судалгаанд хамрагдагсдын дөнгөж 11% нь мөнгө нь гэр бүлийн аз жаргалд хүрэхэд хувь нэмэр оруулдаг үзүүлэлт биш болохыг харуулсан.
Тиймээс "үзэл суртлын вакуум"-ын асуудлыг ярих нь зөвхөн албан ёсны үзэл баримтлал байхгүй гэдгийг илтгэж байгаа нөхцөлд л хамаатай юм. Социологийн үүднээс авч үзвэл орчин үеийн Белгородын нийгмийг үзэл суртлаас өөр оношлох боломжгүй юм. Хийсэн дүн шинжилгээ нь өнөөдөр Белгород нийгэм (түүнчлэн Оросын нийгэм бүхэлдээ) үндэсний соёлын уламжлалт үнэт зүйлсийг үгүйсгэдэг үзэл суртлын нөлөөн дор байна гэж таамаглах боломжийг бидэнд олгодог.
Эв нэгдлийн нийгмийн үзэл баримтлал нь индивидуализмын үзэл суртлыг няцаах чадварын тухай асуудал нь бүс нутгийн оюун санааны болон ёс суртахууны аюулгүй байдлыг хангах асуудал болж хувирдаг. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн аливаа үзэл суртлыг түгээх үйл явцын нэгэн адил нийгмийн гишүүн бүр энэ сүлжээнд тодорхой хэмжээгээр оролцох ёстой бол санаагаа нийгэмд нэвтрүүлэх сүлжээний зарчмыг ашиглах ёстой. "Дээрээс" санааг нэвтрүүлэх нь нийгмээс татгалзаж, албан ёсны үзэл суртлыг сонирхдоггүй субьектүүдийн эсэргүүцэлтэй тулгарах эрсдэлтэй.
Ийм сөрөг үйл ажиллагааны жишээ болгон стратегийн хөгжлийн үзэл суртлын удирдамжийг олох гэсэн аливаа оролдлого нь шоглоом болж хувирах үед "утопи" гэх мэт гутаан доромжилж буй нэр томъёоны Белгородын улс төрийн ярианы оршилыг дурдах нь хангалттай юм.
Тодорхойлсон аюул заналыг арилгахын тулд гол сөрөг хүчин зүйлсийг тодорхойлсны дараа эв нэгдэлтэй нийгмийг хөгжүүлэх хөтөлбөр боловсруулах шаардлагатай байна. Асуудлын талбарыг учир шалтгааны үндэслэлийг тодорхойлохгүйгээр аюул, эрсдэлийн жагсаалтаар хязгаарлаж болохгүй.
Эв нэгдлийн нийгмийн үзэл баримтлалыг нийгэмд нэгтгэхийн тулд түүнд агуулагдах үзэл санааг сурталчлах төдийгүй өөртэйгөө хуваалцдаггүй үзэл санаатай технологийн хувьд тэмцэх асуудлыг шийдэх ёстой. Дэлхийн геополитикт Америкийн томьёогоор болзолгүй бүх хүн төрөлхтний эв санааны нэгдлийн хуурмаг байдал яг ийм байдлаар бий болсныг эргэн санацгаая. Жишээлбэл, PaxAmericana төсөл нь Америкийн үнэт зүйлсийг түгээн дэлгэрүүлэх үл үзэгдэх сүлжээг бий болгохоос гадна олзлогдсон үндэстнүүдийн тухай хуулиар Оросын коммунизмын эсрэг тэмцлийг хамарсан.
Мэдээжийн хэрэг Белгородын практикт үндэсний нийгэм соёлын өвөрмөц байдлын үнэт зүйл, хэм хэмжээг дагаж мөрдөх жишээ байдаг. Жишээлбэл, 2010 онд "Белгород мужийн оюун санааны аюулгүй байдлын үзэл баримтлал", "Белгород мужийн оюун санааны аюулгүй байдлыг хангах үйл ажиллагааны төлөвлөгөө" зэрэг өргөн хүрээний хэлэлцүүлэгт орсон. Гэвч энэ практик нь нэгдүгээрт, хуваагдмал, хоёрдугаарт, албан ёсны үзэл баримтлалд найдах боломж байхгүй. Бидний бодлоор эв нэгдлийн нийгмийн үзэл баримтлал байх ёстой дэмжлэг байхгүй тохиолдолд ардчилал, харийн үзлийг, шашингүйн үзлийг үгүйсгэх эрсдэл өндөр байна.
Эв нэгдлийн нийгмийн үзэл санааг бүсчлэхээс зайлсхийх нь туйлын чухал юм. Хотын хүн амын дийлэнх нь хуваалцдаг үзэл суртал нь соёл иргэншлийн цар хүрээтэй (барууны соёл иргэншлийн үзэл суртал) байдгийг эргэн санацгаая. Орон нутгийн ямар ч үзэл суртал (хотын хамт олон, тохиромжтой/ухаалаг/сайхан хот гэх мэт) танин мэдэхүйн явцуу байдлаасаа болж тодорхойлогдсон аюулыг даван туулж чадахгүй. Эв нэгдлийн нийгмийн санаа нь нутаг дэвсгэрийн шинж чанартай байх ёсгүй, учир нь энэ нь үнэ цэнэтэй үндэслэлгүй юм. Нийгмийг үзэл сурталчлах амжилттай практикт дахин хандъя: АНУ-ын олон дотоод баримт бичиг нь гадаадад чиглэсэн бөгөөд зөвхөн улсын хилээр хязгаарлагдахгүй. Ялангуяа ийм уриалгыг "АНУ-ын үндэсний аюулгүй байдлын стратеги"-д тусгасан байдаг: "Америкийн бүх стратегийн зорилтууд зах зээлийн эдийн засагтай ардчилсан улсуудын тоог нэмэгдүүлснээр хэрэгждэг."
Эцэст нь эв нэгдлийн үзэл санааны зорилтот сурталчлах ажлыг боловсруулах шаардлагатай байна. Интернет порталууд болон хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл бол олон нийтийн ухамсарт санаагаа батлахын төлөөх тэмцэл өрнөдөг нийгмийн нөхцөл юм. Одоогийн байдлаар хот ч, бүс нутаг ч Белгород хэвлэл мэдээллийн бүх нөөцийг хянадаггүй. Ялангуяа залуучуудын үзэгчдэд зориулагдсан. Залуу Белгород хотын оршин суугчдын 49.7 хувь нь нийгмийн сүлжээн дэх Белгород бүлгүүдээс хотод болж буй үйл явдлын талаар мэдээлэл авдаг гэж хэлэхэд хангалттай. Залуучуудын гуравны хоёр (67.7%) нь Белгород хотын олон нийтийн "ВКонтакте" хуудсуудыг хотын тухай хамгийн их ханддаг интернет хуудсуудын нэг гэж үздэг. Үүнтэй холбогдуулан эв нэгдлийн нийгмийн үзэл суртлыг дамжуулагч нь зөвхөн эрх баригчид, эрдэмтэд, нийгмийн идэвхтнүүдийн хяналтанд байдаг хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл байх ёсгүй (практикаас харахад тэд эрх мэдлийн элитээс уучлалт гуйхад голчлон анхаардаг тул үр дүн муутай байдаг). Эв нэгдэлтэй нийгмийг сурталчлах сурталчилгаа нь албан ёсны мэдээллийн эх сурвалжийн нөлөөллөөс давж гарах ёстой. Энэ нь хэвлэмэл, хэвлэлийн, цахим, визуал, гудамжны, монументал болон бусад төрлийн суртал ухуулгын мэдээллийн хэрэгсэлд тусгагдсан байх ёстой.
Эцэст нь хэлэхэд эв нэгдлийн үзэл санааг дамжуулахад тулгарч буй үзэл суртлын саад тотгорыг шинжлэх нь Белгород муж дахь бүс нутгийн эв нэгдлийн нийгэмлэгийн үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэхэд шүүмжлэлтэй хандахгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү материал нь орчин үеийн Белгород иргэний үзэл суртлын удирдамжийн бүтцэд суурилсан эв нэгдлийн нийгмийг бий болгох шинэ зорилтуудыг хайх оролдлогыг илэрхийлдэг.
Никита СТАРИКОВ
"Хотын менежмент". 2013. No3 (10).
Soldarnost31.ru домэйны бүртгэлийн хугацаа дууссан.
Якунин В.И., Багдасарян В.Е., Сулакшин С.С. Оросын төрт ёсны эсрэг тэмцэх шинэ технологи: монографи. М., 2013. Х.430.
Белгород мужийн хүн ам зүйн байдал: өнгөрсөн, одоо, ирээдүй. Шинжээч. zap. / Белгородстат. Белгород, 2013. P. 16.
Нийтийн хууль 86-90: Олзлогдсон үндэстнүүдийн долоо хоногийн тогтоол. 1959 оны 7-р сарын 17-нд батлагдсан.
Якунин В.И., Багдасарян В.Е., Сулакшин С.С. Оросын төрт ёсны эсрэг тэмцэх шинэ технологи: монографи. М., 2013. Х.24.
Дэлхийн Оросын Ардын Зөвлөлийн 19 дэх удаагийн илтгэл
ОХУ-ын хууль тогтоох болон гүйцэтгэх эрх мэдлийн дээд түвшний төлөөлөгчид, Эрхэм дээдэс, эрхэм дээдсүүд ээ, хүндэт аав, ах эгч нар аа, Зөвлөлийн оролцогчид аа!
Ариун Төлөөлөгчидтэй тэнцүү хунтайж Владимирын амарсны 1000 жилийн ойн жил бид түүний бидэнд үлдээсэн өвийг эргүүлж байна. Аливаа хүний өв, тэр дундаа Гэгээн Владимир шиг гайхамшигтай хүн бол зөвхөн бие махбодийн болон оюун санааны эд баялаг төдийгүй үр удамд өвлүүлэн үлдээсэн зүйл биш юм. Өв залгамжлал нь үргэлж гэрээг агуулж, үр удмыг үйл ажиллагаанд нь урамшуулдаг.
Төлөөлөгчдийн адил ноёны өв залгамжлалын бидний хувьд гол бөгөөд хамгийн үнэ цэнэтэй утга нь шашны утга учир нь Оросын ард түмэнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн Христийн итгэл юм. Ойн жилийн хугацаанд энэ талаар олон удаа ярих завшаан тохиосон. Өнөөдөр би Дэлхийн Оросын ард түмний зөвлөлд үг хэлэхдээ Владимир хунтайжийн сонголтын өөр нэг хэмжээс болох соёл иргэншил, үндэсний, нийгмийн хэмжүүрийг хөндөхийг хүсч байна.
Өнөө үед асуулт онцгой хурцаар тавигдаж байна: Дэлхийн ард түмний итгэлийн сонголтоор бидний хувьд ямар газар бэлтгэгдсэн бэ? Хэвлэл мэдээллийн орчинд Гэгээн Владимирыг сонгох нь "Европын сонголт" гэсэн ойлголт байдаг бөгөөд Оросын баптисм хүртсэний утга нь "Христийн шашнаар дамжуулан Орос улс Европт харьяалагдаж эхэлсэн" гэсэн үг юм. Энэ үзэл бодлыг дэмжигчид маш тууштай сурталчилж байна. Ийм тууштай байгаа нь энэ асуудал зөвхөн түүхэн үнэлгээнд хамаарахгүй гэдгийг харуулж байна. Ард түмнийхээ одоо ба ирээдүйн хувь заяаны тухай ярьж байна. Эцсийн эцэст, хэрэв Гэгээн хунтайж Владимир соёл иргэншлийн сонголтоо Европын талд хийсэн бол бид Европчуудыг дагаж түүний сонголтыг баталгаажуулах ёстой.
Энэ үзэл бодол үнэн эсэх, түүнээс гарах дүгнэлтийг авч үзье. Шашны сонголт ба соёл иргэншлийн сонголт нь ижил биш гэдгийг шууд хэлье. Христийн шашны сонголтыг Европ эсвэл Азийн аль ч газарзүйн хүрээнд байрлуулж болохгүй. Христийн шашны соёлыг нэг үндэстний соёлд эсвэл ийм соёлын бүлэг болгон бууруулж болохгүй. Христ бүх хүн төрөлхтнийг аврахаар ирсэн. Түүний номлол, зарлигууд нь Европ, Ази, Америк, Африк болон бусад хаана ч амьдардаг бүх хүмүүст зориулагдсан байдаг.
Аврагчийн дэлхий дээрх амьдрал Европт болоогүй гэдгийг бид мэднэ. Тэрээр Ойрхи Дорнод, Ази, Европ, Африкийн дунд оршдог дэлхийн тэрхүү нууцлаг төвд төрж, амьдарч байсан бөгөөд соёлын утгаараа эрт дээр үеэс эртний агуу соёл иргэншлийн уулзвар дээр байсан. Эргэн тойронд дайн тулаан байнга өрнөж байсан дэлхий ертөнц, өнөөг хүртэл янз бүрийн хүч, нөлөөллийн төвүүдийн ашиг сонирхол огтлолцож байна.
Оросуудын сайн мэдээний эх сурвалж болсон Дундад зууны хамгийн том Христийн шашинт улс болох Зүүн Ромын эзэнт гүрнийг зөвхөн Европын гүрэн гэж үзэх боломжгүй юм.
Византийн соёлын үндэс нь эргэлзээгүй Грек-Ромын ертөнц, Грек хэл нь олон улсын харилцааны хэл байсан ч гурван тивийн орон зайг багтаасан байв. Антиох - Жон Крисостом; Сири - Дамаскийн Жон; Месопотамийн нутгаас ирсэн хүмүүс (орчин үеийн Иракийн нутаг дэвсгэр) - Даниел стилит; Египетийн уугуул Афанасий хаан; Босфорын Европын эрэгт төрсөн Теодор Студит бусад хүмүүсийн адил дэлхийн өнцөг булан бүрээс ирсэн.
Зүүн Христийн шашин нь Европ, Ази, Африкийг хооронд нь хуваагаагүй, зарим сонгогдсон, ялангуяа соёлын авъяастай нутаг дэвсгэр эсвэл бүлэг ард түмнийг соёлын тусгаарлахыг эрмэлзээгүй боловч эргэн тойрны бүх тивд Христийн шашны бэлгийг авчирсан. Энэ нь Византийн соёл иргэншлийн универсал байдлыг харуулсан.
Соёл иргэншлийг Николай Яковлевич Данилевскийн тодорхойлсон өвөрмөц соёл, түүхийн төрөл гэж ярихад тэдний өвөрмөц, бусадтай адилгүй, заримдаа чамин шинж чанарууд нь заримдаа урган гарч ирдэг. Гэхдээ соёл иргэншлийг зөвхөн тэд тодорхойлдоггүй. Ганцаардсан арал дээр эсвэл нэвтэршгүй ойн зэрлэг газар амьдардаг тусгаарлагдсан овог аймгууд ч ийм шинж чанартай байж болно. Соёл иргэншил бүх хүн төрөлхтөнд хэлэх үгтэй болж, өв соёл нь дэлхий дахинд ач холбогдолтой болсон үед төрдөг.
Гэсэн хэдий ч соёл иргэншил нь соёл-түүхийн төрөл нь нийгэм, соёлын үзэгдэл боловч ариун нандин шинж чанартай биш юм. Хэдийгээр соёл иргэншил бүр өөрийн нээлт, ололт амжилтыг бүх хүмүүст, бүх дэлхийд санал болгохоор дуудагдсан боловч үүнийг Бурханы оронд тавьж болохгүй, хамгийн дээд үнэнийг бүтээгч гэж зарлаж болохгүй. Асуултыг ингэж томъёолох нь маш буруу ойлголт бөгөөд аюултай уруу таталт юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүхэн дэх олон хүмүүсийн сорилтод яг таарч байсан; Тэд одоо ч гэсэн үүнд өртдөг.
Удаан хугацааны турш барууны соёл иргэншил өөрсдийгөө Европ гэж нэрлэдэггүй байсныг би тэмдэглэж байна. 18-р зууны эцэс хүртэл барууны ард түмний соёлын нийгэмлэг өөрсдийгөө Христийн ертөнц гэж нэрлэхийг илүүд үздэг байв. Дараа нь баруунд Христийн шашны үнэт зүйлс шашингүй үзэл санааны довтолгооны дор ухарч эхлэхэд өөр нэр болох Европыг илүүд үздэг байв.
Энэ үед аль хэдийн хийгдсэн шинэ дүр төрхийг сонгох нь Христийн шашны сонголтын өөр хувилбар болж хувирав. Их Британийн нэрт түүхч Норман Дэвис баруун европчуудын өөрийгөө танин мэдэх, нэрлэх энэхүү хувьслын талаар дэлгэрэнгүй ярьдаг.
Өнөөдөр Оросын ард түмний хувь заяанд заримдаа хамаатай "Европын сонголт" гэдэг үгнээс өндөр соёл, өндөр соёл иргэншил рүү чиглэсэн сонголт, үгүйсгэх гэсэн онцгой байдлын дэд текстийг олонтаа сонсож болно. дутуу, хөгжөөгүй, тэсвэрлэх аргагүй зүйлийн. Энэхүү дэд текст нь орчин үеийн бодит байдал болон Гэгээн Владимирын үед Оросын хийсэн сонголтод хоёуланд нь хамаатай.
Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрснөөр Орос үнэн рүү алхам хийсэн гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч баптисм хүртэх нь бидний өвөг дээдэс угсаатны, нийгэм соёлын эсвэл газарзүйн хувьд ямар нэгэн онцгой, элит ард түмний нийгэмлэгт орсон гэсэн үг биш юм. Византийн ч, Оросын соёл ч хүн төрөлхтний элит хэсгээс ингэж ялгах, ийм тайлбарыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Христэд сонгогдсон хүмүүс байдаггүй; Тэр хүн бүрийг хайрлаж, хүлээдэг. Тэрээр элч нарын үед Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн ард түмэн, хунтайж Владимирын үед баптисм хүртсэн хүмүүс болон сайн мэдээг хожим сонссон хүмүүст хайртай.
Гэсэн хэдий ч Христийн ертөнцийн хүрээнд Византийн, Баруун Европ, Орос, Латин Америк зэрэг янз бүрийн соёл иргэншил үүсэх боломжтой болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Христийн шашин бол бүх нийтийн шашин боловч нэгдмэл биш учраас ийм болсон. Бурхан үндэстэн болгонд авьяас чадвараа илчлэх, үндэсний онцлогоо алдахгүй байх боломжийг олгодог. Янз бүрийн ард түмний энэ тэгш байдал, соёлын олон янз байдлыг хүндэтгэх, давуу талыг үгүйсгэх нь Христийн шашны талаарх бидний ойлголт, энэ бол манай соёл иргэншлийн онцлог юм.
Сүмийн уламжлал ёсоор хунтайж Владимир Византиас Христийн шашныг хүлээн авахаар сонгосон гэж Оросын элч нар Ортодокс шүтлэгийн гоо үзэсгэлэнд баяртай байсан гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь зөвхөн гоо зүйн мэдрэмж биш байсан нь зүүн сүмийн талд сонголт хийсэн бололтой. Энэхүү сонголт нь хунтайжийн ёс суртахууны мэдрэмж, үндэсний нэр төр, ард түмнээ хүндлэх мэдрэмжийг илчлэхээс өөр аргагүй юм. Эцсийн эцэст, зүүн Христийн шашны уламжлалд үндэсний тусгаар тогтнолоо бүрэн хадгална гэж үздэг байв.
Византи, Орос хоёр ижил тэгш хүмүүстэй харилцаж байсан бөгөөд энэ нь баптисм хүртэх хамгийн чухал нөхцөл байв.
Эртний өв соёлтой, дэлхийн ач холбогдолтой соёлын эрдэнэс бүхий хамгийн баян Византи, цэргийн хэд хэдэн эрэлхэг зоригийг эс тооцвол ямар ч баялаг бүтээж амжаагүй, бараг ямар ч үйлс хийгээгүй бүрэн залуу Орос улсыг төсөөлөөд үз дээ. , уулзсан. Эхлээд харахад огт өөр хоёр ард түмэн уулзсан бөгөөд ийм тохиолдолд "соёл иргэншил - харгислал" гэсэн танил дихотомийг хэрэглэж болно. Гэвч Орос, Византийн хооронд үүссэн яриа хэлцэл нь ийм тэгш бус хуваагдлын ул мөр үлдээсэнгүй. Орос "Византийн сонголт" хийсэн бөгөөд Константинопольыг дагаж мөрдөх үүрэг хүлээсэн гэж яриагүй. Византийн латифундистууд газар нутаг, боол авах гэж манайд ирээгүй. Византийн худалдаачид Орост тусгай эрх олгодоггүй байв. Ханхүү Владимир, Византийн гүнж Анна нар гэрлэснээр хоёр талын тэгш байдлыг онцлон тэмдэглэж, битүүмжилсэн.
Оросын оршин суугчид Византийн нэгэн адил Ортодокс Христийн шашны үзэл санааг дагаж, энэ үндсэн дээр өөрийн гэсэн зан чанар, чадвартай өвөрмөц нийгмийг байгуулж чадсан.
Гэгээн хунтайж Владимирын сонголт нь зөвхөн "Европын сонголт" эсвэл зөвхөн "Византийн сонголт" байсангүй. Түүгээр ч барахгүй үндэсний соёлын өвөрмөц байдлыг үгүйсгэсэн хэрэг гэж үзэж болохгүй. Энэ бол Оросын сонголт байсан бөгөөд хүмүүст Христийн шашны цээжинд авьяас, авьяас чадвараа илчлэх, Христийн бүх нийтийн үнэний үйлчлэлд өөрийгөө илэрхийлэх, энэ үйлчилгээний хүрээнд өөрсдийн соёл иргэншлийг бий болгох боломжийг олгосон юм.
Суздаль Симеоны хэлснээр "Тэнгэрлэг хотын анхны Оросын иргэд" Гэгээнтэн Теодор Варяг болон түүний хүү Жон нар 983 онд нас барсан Киевт Аравтын сүмийн суурь нь эртний Киевийн анхны Христийн шашны сүм байв. , хунтайж Владимирын босгосон. Энэхүү сүмийг ариун хунтайж эхлээд энэ сүмийг барихад, дараа нь бусад буяны ажилд хувь нэмрээ оруулж эхэлсэн орлогын аравны нэг хувийг нэрлэжээ. Бусад Ортодокс Христэд итгэгчид түүний үлгэр жишээг дагаж, удалгүй аравны нэгийг авах нь бидний үндэсний уламжлал болжээ. Аравны нэгийг зөвхөн сүм хийд барихад зориулж өгөөгүй. Энэ нь хувийн ашиг сонирхлыг нийтлэг зорилгод сайн дураараа захирах хэрэгсэл болж, энэ дэмжлэг хэрэгтэй байгаа хүмүүсийн эв нэгдэл, дэмжлэгийн нэг хэлбэр болжээ.
Эв санааны нэгдлийн нийгэм бол Оросын нийгмийн үзэл санаа бөгөөд хунтайж Владимирын Христийн шашны сонголттой шууд холбоотой юм. Би дээр хэлсэнчлэн, энэ бол харилцан атаархал, өрсөлдөөнөөс илүү харилцан туслалцах, хамтран ажиллах харилцаа өндөр байдаг нийгэм юм. Энэ бол ямар ч "илүү хүмүүс", сүйрсэн, хараагдсан нийгэм юм. Энэ бол сайн мэдээний сургаалын үндсэн мөн чанарт үндэслэсэн хамгийн тохиромжтой зүйл юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь Оросын Христийн шашны талаархи ойлголтыг харуулсан үндэсний үзэл санаа юм. Үндсэндээ энэ бол ард түмний жинхэнэ үнэт зүйл, түүхэн туршлагад болгоомжтой хандахыг шаарддаг ёс суртахууны нийгэм, төрийн идеал юм.
Төр нь ёс суртахууны бодлого явуулахын тулд боловсрол, соёл, мэдээлэл, үзэл санааны хүрээг халамжтай, үнэт зүйлд тулгуурласан үзэл бодолтой байх ёстой бөгөөд ёс суртахууны давуу тал, ард түмнийхээ хүсэл зоригийг бусдаас, ялангуяа гадаад эх үүсвэрээс удирддаг байх ёстой. хууль. Ийм байдалд байгаа эрх баригчид ард түмнийхээ үгийг сонсож, бурхны өмнө хариулахаа санадаг.
Ёс суртахууны төлөв байдал нь соёл, мэдлэгийг бараа болгон хувиргадаггүй, ялангуяа хүн бүрт хүртээмжгүй, үргэлж байдаггүй, учир нь энэ нь нийгмийн тусгаарлалт, мэдээллийн тэгш бус байдалд хүргэдэг. Энэ нь уламжлалт шашны нөлөөн дор бий болсон үндэсний уламжлал, ёс суртахууны хүрээнд эв санааны нэгдэл, харилцан туслалцах үзэл санааны дагуу явагддаг сургуулийн боловсролын чиг үүргийг, түүний дотор дээд сургуулийн боловсролын чиг үүргийг дэмждэг. Тийм ч учраас сургууль, их сургуульд боловсролын хөтөлбөрийг бий болгоход нэгдсэн, уялдаа холбоотой арга барилтай байх, боловсролын нэгдсэн орон зайтай байх шаардлагатай байна.
Дотоодын сургуульд хувийн, гэхдээ маш чухал нөлөө үзүүлэхийн ач холбогдлыг тэмдэглэхийг хүсч байна - энэ бол ирээдүйн дайчид, хунтайж Владимирын мөлжлөгийн өв залгамжлагчид, тайван мэргэжлийг сонгосон залуучууд хоёулаа кадетийн боловсролын сэргэлт юм. , гэхдээ батлан хамгаалахад бэлэн байж, эх орон, түүний эрх чөлөө, тусгаар тогтнолын амьдралын эхлэлийг зөвхөн тулалдааны талбарт төдийгүй мэдээллийн болон соёлын нөхцөлд, эсвэл илүү сайн, соёлын эсрэг олон нийтийн нөлөөллийн нөхцөлд хүлээн авах боломжтой. залуучуудын ухамсар, мэдрэмж.
Ёс суртахууны төр нь эдийн засгийн шударга бүтэцтэй байхыг шаарддаг. Дэлхийн Оросын ард түмний зөвлөлийн индэр дээрээс олон удаа яригдаж байсан эв нэгдлийн санаанууд өнөөдөр зөвхөн онолын хэлэлцүүлэг биш харин хэрэгжүүлэх шаардлагатай байна.
Зөвхөн Оросын төдийгүй дэлхийн эдийн засгийн тогтвортой байдалд заналхийлж буй мөнгө ба хөдөлмөр, бодит үнэ цэнэ, таамаглалын "эдийн засаг" хоорондын зөрүүг арилгах шаардлагатай байна.
Эв нэгдлийн нийгмийн үнэт зүйлсийг Оросын соёл иргэншлийн бусад ард түмэн бидэнтэй хуваалцдаг бөгөөд эдгээр үнэт зүйлс нь тэдний шашны оюун санааны үндэс суурь болох Ислам, Иудаизм, Буддизмтай нийцдэг. Энэ нь Оросын ард түмэн, Оросын үнэн алдартны сүмийг бий болгоход шийдвэрлэх хувь нэмэр оруулсан хэдий ч Оросын соёл иргэншил нь зөвхөн Орос төдийгүй Ортодокс Христэд итгэгч биш гэдгийг батлах үндэслэл болж байна. Энэ бол өөр өөр шашин шүтлэг, итгэл үнэмшил, соёлтой хүмүүсийн нийтлэг гэр, нийтлэг өв юм. Энэ байшингийн бат бөх үндэс нь зарим ард түмний бусдаас давуу талыг үгүйсгэх, тэдний тэгш эрх, нэр төрийг хүндэтгэх явдал байв, өөрөөр хэлбэл Гэгээн Владимир Византитай хийсэн яриа хэлэлцээний үеэр баталсан өв юм.
Манай соёл иргэншлийн түүхэн үндэс, үндсэн үнэт зүйлсийг ойлгож, 21-р зууны сорилтуудын үүднээс тэдгээрийг бодитой болгох хэрэгцээ нь дотоодын хүмүүнлэгийн сэтгэлгээний тулгамдсан зорилтуудын нэг юм. Дэлхийн Оросын Ардын Зөвлөл энэ зорилтыг шийдвэрлэхэд чухал хувь нэмэр оруулж чадна, оруулах ёстой.
2000-1900-аад оны зааг дээр Зөвлөл олон нийтийн форумын статусаа ахиулж, санал бодлоо солилцох талбар болж, одоо үзэл суртлын удирдамж боловсруулж, орчин үеийн асуудалд хариулт өгөх чадвартай байгууллага болон хувирч байгааг бид харж байна. асуултууд. Ийнхүү Оросын хүмүүнлэгийн болон технологийн бүрэн эрхт байдлын үзэл баримтлалыг дэвшүүлж, Оросын соёл иргэншил, угсаатны соёлын өвөрмөц байдалд гүнзгий дүн шинжилгээ хийж, эв нэгдлийн нийгмийн асуудлын талаар судалгаа хийсэн нь ARNS-ийн оюуны хүчнүүд байв.
Энэ ажил үндсэн ач холбогдолтой юм. Хэрэв 90-ээд он сүйрэл, эмх замбараагүй байдал, 2000-аад он сүйрсэн зүйлээ сэргээн засварлах замаар тэмдэглэгдсэн бол одоо ирээдүйгээ бодох цаг болжээ. ЗСБНХУ задран унасан нь түүхэнд үлдэж, 90-ээд онтой харьцуулбал сэтгэл ханамжгүй шинэ үе өсч торниж байна. Тэд улс орны хөгжлийн утга учир, зорилгыг тодорхой харахыг хүсч, бид хэн бэ, хаашаа явж байна, юуны төлөө тэмүүлж байгааг ойлгохыг хүсч байна. Тийм ч учраас өнөөдөр бид Оросын баптисм хүртсэнээр эхэлсэн, эх орон маань бүх сорилтыг даван туулж, ялалтын төлөө явж, бидний ирээдүйн хэтийн төлөвийг нээж өгсөн цорын ганц түүхэн замыг мэдэрч, ойлгох хэрэгтэй.
Энэхүү хэтийн төлөв нь Оросын ард түмний үндэсний зарчмуудыг харгалзан, тэдгээрийг манай хөрш, ахан дүүс болох бидний ойр дотны ард түмний үндэсний зарчим, шашны уламжлалтай хослуулан, бүх нийтийн христийн үндэстэнд суурилсан анхны соёл иргэншлийг хадгалах, байгуулах явдал юм. . Энэ бол Гэгээн хунтайж Владимирын өв залгамжлалаас бидний хувьд хамгийн чухал сургамж юм - бидний зохистой байх ёстой өвийг хадгалж, хойч үедээ өвлүүлэн үлдээх ёстой.
Мөн Бурхан бидэнд энэ талаар туслах болтугай.
+ Кирилл, Москва ба Бүх Оросын Патриарх
