Znaczenie badań

W dzisiejszej dobie globalizacji, epoce istnienia złożonej, wieloaspektowej przestrzeni, pojawia się palące pytanie: w jakim kierunku powinna dalej rozwijać się architektura, jakie są ścieżki jej rozwoju? Aby odpowiedzieć na to pytanie, należy zrozumieć wewnętrzną logikę i wewnętrzne znaczenia kształtowania przestrzeni architektonicznej. Aby zrozumieć prawa współczesnej architektury, należy sięgnąć do architektury starożytnej, gdyż zrozumienie jej wewnętrznej logiki i znaczenia prowadzi do zrozumienia współczesnej architektury oraz pozwala przewidzieć i zarządzać jej przyszłym rozwojem. Aby zrozumieć współczesną architekturę, należy zrozumieć czynniki i cechy, które wpływają na jej powstawanie.

Archaiczne wyobrażenia o wszechświecie, które przez wiele tysięcy lat determinowały rozwój architektury i kultury jako całości, w dużej mierze determinują ten rozwój do dziś. W rzeczywistości współczesna ludzkość niedawno odeszła od natury, osiedlając się w dużych miastach. Na uniwersalnym poziomie ludzkim jesteśmy jeszcze na tyle blisko człowieka starożytnego, aby spróbować zrozumieć jego aspiracje, idee, motywacje wyrażane w dziełach kultury, a zwłaszcza architektury. Jednakże ciągły rozwój ludzkości zmusza nas do spojrzenia na prawa formacji przez pryzmat czasu.

Od samego początku architektury każda konstrukcja – czy to centralny filar przestrzeni rytuałów, czy na przykład budowle starożytnego Egiptu, idealna przestrzeń świątyni czy nekropolii, była pomyślana jako ziemskie odbicie kosmicznego porządku. U podstaw każdego zorganizowanego osiedla leży ludzkie pragnienie tworzenia przestrzeni, w przeciwieństwie do chaosu środowiska naturalnego. Przestrzeń architektoniczna jest modelem Wszechświata w postaci, w jakiej jest on postrzegany przez człowieka w określonej kulturze, jednak wszędzie architektura jest przecięciem świata fizycznego i metafizycznego. W drodze od starożytności do nowoczesności przestrzeń architektoniczna uległa znaczącym zmianom. Miasto archaiczne to tekst przestrzenno-kalendarzowy, który odzwierciedla strukturę świata. Obiekt architektoniczny lub urbanistyczny na każdym etapie swojego rozwoju wchłania cechy rzeczywistości społeczno-kulturowej, w której jest odtwarzany. Często obiekt nie zawiera fragmentu rzeczywistości, ale obraz nowego świata dla epoki, w której jest realizowany. We współczesnym świecie sferyczna organizacja trójwymiarowej przestrzeni wokół centralnej pozycji osoby w niej jest częściowo połączona z wirtualnymi płynącymi i przekształcanymi przestrzeniami, w miarę przesuwania się centrów, zacierania się granic i postrzegania zmian odległości ze względu na zwiększone prędkości. Jednak architektura zawsze zawierała i nadal zawiera trwałe znaczenia, niesie w sobie wiedzę zgromadzoną i wygenerowaną przez człowieka. Jedną z podstawowych wiedzy jest wiedza o stworzeniu, o budowie świata. Architektura od wieków za pomocą środków znakowo-symbolicznych przekazuje ludziom swoje znaczenie ideologiczne i pozwala zrozumieć niewyczerpaną fenomenologiczną różnorodność świata. W niniejszym opracowaniu podjęto próbę, wykorzystując semiotyczne podstawy kosmogonii i kosmologii, wniknąć w istotę architektury: odnaleźć w niej znaczenia archaiczne i uniwersalne, uniwersalne idee ludzkie, zrozumieć wizję świata, która nieświadomie i świadomie kierował impulsem twórczym architekta. Rozpatrywanie architektury z tego punktu widzenia prowadzi do zrozumienia wewnętrznej logiki rozwoju formy architektonicznej i przestrzeni architektonicznej, zrozumienia procesu ich powstawania, kształtowania się i ciągłego rozwoju.

Tworząc specjalną formę lub przestrzeń, architekt odtwarza w niej światopogląd charakterystyczny dla otaczającej rzeczywistości społeczno-kulturowej. Z kolei treść formy architektonicznej i przestrzeni przekazywana jest na zewnątrz poprzez obrazy i symbole obecne w konstrukcji budynku, na elewacjach i w różnych elementach architektonicznych. Ponadto treść często jest rzutowana wewnątrz poszczególnych zabytków architektury: na wewnętrzną powierzchnię kopuły lub sufitu, na ściany, podłogi i manifestuje się w samej przestrzeni, powiedzmy świątyni, w postaci nowych architektonicznych, obrazowych, symbolicznych formy.

Pierwsze zabudowania to budowle o charakterze sakralnym, sakralnym. Plan i kształt każdego budynku sakralnego, począwszy od pierwszych budynków: kościoła, meczetu, świątyni bóstwa itp. odtworzyć kosmiczny, niebiański porządek. Kopuła jest zawsze sklepieniem nieba. Ikona, mihrab lub mandala symbolizuje wieczne światło, w którym odbija się dusza ludzka w jej duchowym wznoszeniu się do boskiego światła.

Osobliwość i uniwersalność architektury polega na tym, że oddziela ona kulturę od natury oraz łączy czas i przestrzeń (por. Załącznik 1, ryc. 3).

Idee dotyczące czasu można sformułować w następujący sposób: z jednej strony czas ma charakter cykliczny – nieustannie się zaczyna, z drugiej jednak strony przeszłość nie ma końca, podobnie jak przyszłość, zatem czas jest niepodzielną jednością. W architekturze czas odciśnięty jest nie linearnie w kontynuacji, lecz dyskretnie – w momentach ubranych w formę.

Architektura, usytuowana na przecięciu takich kategorii i najważniejszych form istnienia, jak przestrzeń i czas, przedstawia historię, która nadaje kształt wieczności. Jednocześnie architektura jest zamrożonym momentem w czasie, czasem teraźniejszym, w którym przeszłość niesie przyszłość poprzez chronologiczną teraźniejszość. Czas zostaje „przeniesiony” w kamień, będący ostatecznym wytworem ludzkiej działalności. Jeśli historia ma zmienny i niestabilny rytm, tradycja wręcz przeciwnie wydaje się wyjątkowa i niezmienna. Zatem historia i tradycja z pewnością są obecne w architekturze, łącząc siły z możliwościami technicznymi (por. Załącznik 1, ryc. 2).

Architektura to życie formy w materii. Odbicie idealnego modelu „góry świata” w postaci mandali, piramidy, kościoła, ołtarza-ołtarza i jakiejkolwiek sakralnej budowli architektonicznej jest obecne wszędzie. Są to podstawowe elementy świętego poznania, środki przekazywania znaczeń, które odzwierciedlają strukturalne ramy przestrzennego obrazu świata. Są strażnikami i przekaźnikami podstawowej wiedzy ludzkiej, skrzepami energii i są ucieleśnieni w doskonałych formach geometrycznych. W dziele architektonicznym, na styku uczucia religijnego i ideału materialnego, powstaje zjawisko techniczne, będące mechanizmem rozgrywania się kosmicznego dramatu na ziemi.

Boskie piramidy i złote pagody, świątynie i pierścienie kromlechów, ogromne kopuły i piękne kościoły – jednym słowem wszystko, co jest astronomicznie i symbolicznie podporządkowane, wszystko, co ma centrum i emanującą z niego moc – wszystko to jest wyrazem kosmicznej porządek i jego mitopoetyczny ślad.

Prawdziwe dzieła architektury, które słusznie można nazwać cudami świata, są nośnikami integralności i nieskończoności. Budowle sakralne, z których w istocie wywodzi się cała architektura, są pośrednikami między człowiekiem a przestrzenią, niebem a ziemią. Zawierają magię koła i kwadratu i niosą w sobie nieskończoność czasu. Można powiedzieć, że przestrzeń jest formą czasu, tak jak czas jest formą przestrzeni. Znajdujący się na tym skrzyżowaniu obiekt sakralny, wypełniony symbolicznym znaczeniem, przechodzący w czasie i przestrzeni, to nic innego jak imago mundi – obraz świata. Tajemnica formy geometrycznej – instrumentu architektury – ma swój początek w „przestrzennym” cyklu czasu i rytmie rozwijającej się przestrzeni. Architektura sakralna jest generowana przez przestrzeń i czas.

Ponieważ architektura zawiera i przekazuje określone znaczenie, konieczne jest znalezienie mechanizmów semiotycznych, które pozwolą nam rozszyfrować przekazy. Badanie semiotycznych aspektów kosmogonii i kosmologii, które stanowiły podstawę architektury od jej powstania, pozwala zidentyfikować pewne wzorce i, co za tym idzie, zrozumieć znaczenie tego, co ukryte w formie.

Wiedza o świecie, usystematyzowana na przestrzeni ostatnich stuleci w odkryciach naukowych – prawach natury, istnieje w kulturze ludzkiej od wielu tysiącleci. Zawsze, od samego pojawienia się człowieka na ziemi, harmonijnie wpisywały się w jego holistyczny światopogląd i jako idee świadome lub nieświadome kształtowały się w jego twórczości, zwłaszcza przestrzennej. A dziś ślady najstarszych pomysłów na temat wszechświata można znaleźć w budynkach każdej osady ludzkiej. Ujawnienie zasad opartych na kosmicznej harmonii, które umożliwiają tworzenie harmonijnej architektury w różnych czasach od starożytności po czasy współczesne, pozwoli architektom uwzględnić je w kształtowaniu przestrzeni. Uniwersalną ludzką wizję świata i jego reprodukcję w architekturze można analizować dopiero na styku różnych dziedzin wiedzy, gdyż aspekt ten jest bardzo wieloaspektowy i niejednoznaczny.

Tym samym tematyka pracy sytuuje się na styku kilku nauk: kosmogonii, kosmologii, filozofii, studiów architektonicznych, semiotyki, mitologii, kulturoznawstwa. Wcześniej naukowcy rozważali problemy semantyki, kosmogonii i kosmologii architektury, ale badania te dotyczyły określonego okresu czasu i były prowadzone z reguły w jednym z wymienionych obszarów, odpowiednio, mieli jedno podejście, albo opisowe, albo ani historyczne, ani kulturalne. W każdej nowej fazie rozwoju, zwłaszcza kultura i architektura, odwołują się do obrazów i idei, które już stworzyły. Być może dzisiaj istnieje potrzeba nowego całościowego, logicznego wyjaśnienia idei świata. Jednym ze sposobów może być badanie architektury, jej treści i ekspresji, zakodowanych w symbolice kosmologicznej i kosmogonicznej. Był to jeden z powodów podjęcia badań w prezentowanej rozprawie doktorskiej, gdzie sięgnęliśmy do zabytków architektury, aby prześledzić w nich obecność fundamentów wszechświata zawartych w ich strukturze i poszczególnych elementach, a ponadto prześledzić w kolejności chronologicznej od genezy architektury do współczesności oraz przeanalizować logikę i znaczenia, zasady i metody kształtowania przestrzeni architektonicznej, ich znaczenie i wpływ na architekturę przyszłości.

Podstawę naukową i teoretyczną opracowania stanowią źródła pochodzące od naukowców krajowych i zagranicznych, wśród których pierwszy blok można przypisać badaniom z zakresu teorii architektury i semiotyki przestrzeni. Wśród nich znajdują się dzieła A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobritsyna, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovlev, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrisch, A. Lagopoulos, A. Levi, Yu.M. Łotman, N.L. Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, SA Matwiejewa, S.M. Neapol, J. Fraser, L.F. Chertova i inni badacze.

Te źródła literackie badają specyficzne przestrzenne sposoby tworzenia i wyrażania znaczeń, ustanawiają semiotyczne wzorce powiązań między formą a jej znaczeniami i treścią oraz badają semiotykę przestrzeni w różnych aspektach. Prace A. A. Barabanowa dostarczają podstaw języka semiotycznego w architekturze, badają także semiotyczne znaczenie różnych obrazów architektonicznych w różnych aspektach, zwłaszcza kosmologicznych i kosmogonicznych, a także eksplorują semiotyczne problemy kształtowania się w architekturze. Prace A. Lagopoulosa poświęcone są semiotyce urbanistyki kultur starożytnych. Autorka przygląda się historii urbanistyki, badając w niej formy organizacji przestrzeni w społeczeństwach przedindustrialnych. W badaniach A. Lagopoulosa określana jest specyfika historycznej semiotyki przestrzeni: relacja między znaczącym a znaczącym, osobliwość czy równoważność symboliki, jej uniwersalność czy wymienność. Prace A. Snodgrassa, N. L. Pavlova, E. Zhelevy-Martins eksplorują architekturę starożytną, wzorce jej powstania, proces wyłaniania się formy architektonicznej z przestrzeni, wewnętrzną logikę architektury oraz znaczenia pierwotnie zawarte w dziełach architekturze, a także przykłady często nieświadomych idei człowieczeństwa na temat integralności, harmonijnego wszechświata, ucieleśnionego w architekturze. Generalnie prace wszystkich autorów przypisanych do tego bloku mają na celu ustalenie ogólnych wzorców powiązań formy z jej znaczeniem.

Drugi blok badawczy stanowią prace z zakresu mitologii, kulturoznawstwa i krytyki artystycznej A. Andreevy, E. V. Barkovej, V. Bauera, L. G. Bergera, T. Burcharda, R. Bauvala, G. D. Gacheva, S. Golovina, B. Dzeviego , I. Dumotsa, A. V. Zhokhov, S. Kramrisch, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade itp. Wszystkie z nich są istotne dla tego badania, ponieważ są związane z semiotyką przestrzeni w różnych aspektach: architektoniczno-historyczne, społeczno-kulturowe, literackie, artystyczne.

Dodatkowo wykorzystano artykuły z czasopism poświęconych architekturze, materiały z konferencji i kongresów poświęconych architekturze oraz semiotyce architektury.

Hipoteza badawcza. Zakłada się, że architektura jest odzwierciedleniem kosmicznego porządku na ziemi. W pierwszych dziełach architektury człowiek nieświadomie ucieleśniał idee o integralnym, harmonijnym wszechświecie. Z tych nieświadomych idei i początkowych znaczeń powstała cała dalsza architektura. Architektura (od starożytności po współczesność) zawiera ludzkie wyobrażenia o wszechświecie, które przez tysiące lat determinowały rozwój architektury i kultury jako całości.

Przedmiotem badań jest przestrzeń i forma architektoniczna. Architektura, będąc na styku najważniejszych form istnienia – przestrzeni i czasu, jest ziemskim odbiciem kosmicznego porządku. Praca patrzy na architekturę przez pryzmat czasu i przestrzeni, wypełnioną znaczeniami symbolicznymi i reprezentującą obraz świata – imago mundi.

Przedmiotem opracowania są semantyczne, formacyjne treści architektury, opierające się na ujawnieniu koncepcji kosmologicznych i semiotycznych, poprzez które obraz świata przekazywany jest w przestrzeni i czasie. Badane są także wzorce kosmologiczne, kosmogoniczne i semantyczne w stale rozwijającym się systemie kształtowania się w architekturze.

Celem badania jest identyfikacja kosmologicznych wzorców i zasad kształtowania przestrzeni i formy, ujawnienie znaczeń architektury, które odzwierciedlają ludzkie wyobrażenie o wszechświecie. Ukazanie faktu obecności i roli kosmologii i kosmogonii w architekturze i urbanistyce.

Zgodnie z celem postawiono i rozwiązano następujące zadania:

1. rozpatrywać semantykę procesów kosmogonicznych i kosmologicznych w systemie modelowania świata w architekturze i urbanistyce;

2. pokazywać miejsce architektury w kontekście wszystkich symboli kulturowych i identyfikować ich zbieżne znaczenia;

3. ustalić fakt wspólności i związku wewnętrznej logiki architektury z zasadami jej kształtowania;

4. rozważyć zasady symboliki architektonicznej, określić ich związek z ruchami fizycznymi ciał astronomicznych i uniwersalnymi zasadami twórczymi na ziemi. Użyj tego jako zestawu narzędzi we wszystkich przyszłych pracach;

5. rozważać pojęcia „makrokosmosu” i „mikrokosmosu” w odniesieniu do architektury;

6. zidentyfikować wpływ globalizacji na architekturę oraz rozważyć kosmologiczną ścieżkę architektury do czasów współczesnych i na tej podstawie pokazać fenomen architektury nowego tysiąclecia;

7. rozważyć zmianę architektury pod wpływem nowego paradygmatu w nauce, który pojawił się pod koniec XX wieku, na tle pojawienia się idei „nowej integralności” i ustalić zasady formowania nowej przestrzeni.

Nowość naukowa badania:

1. Po raz pierwszy przedstawiono zasady i procesy kształtowania przestrzeni architektonicznej jednocześnie w kilku aspektach: kosmogonicznym, kosmologicznym, semiotycznym.

2. Porównuje się zasady symboliki architektonicznej z ruchami ciał astronomicznych i kosmicznymi zasadami kształtowania form architektonicznych.

3. Wzorce i znaczenie przestrzeni i formy architektonicznej ustalane są poprzez analizę i identyfikację wewnętrznej logiki architektury archaicznej oraz zawartych w niej idei dotyczących wszechświata.

4. Na podstawie wszechstronnej analizy uogólnia się i porównuje zasady i procesy rozwoju form i przestrzeni architektonicznych z punktu widzenia kosmogonii i kosmologii od początków do współczesności. Zauważa się pojawienie się nowej integralności w architekturze, gdzie architekturę postrzega się jako system synergiczny rozwijający się według zasad kosmologicznych.

5. Wprowadzono nowe pojęcie w odniesieniu do architektury nowoczesnej – zaproponowano architekturę neokosmogeniczną i jej typologię.

6. Stworzono model odzwierciedlający rozwój architektury pod wpływem procesów zewnętrznych z punktu widzenia kosmologii i kosmogonii. Model prowadzi do prognozowania przyszłego rozwoju architektury poprzez analizę strukturalną jej przeszłości.

Metodologia badania przestrzeni architektonicznej opiera się na wszechstronnej analizie źródeł literackich, a także na opracowaniu autorskich modeli rozumienia przestrzeni architektonicznej; W związku z tym opracowywana jest nowa niezależna metodologia.

Do analizy kosmologii i kosmogonii przestrzeni architektonicznej stosuje się różne metody:

Metody systematyzacji i uogólniania źródeł literackich;

Analiza historyczna i genetyczna architektury;

Metoda semiotyczna - poszukiwanie informacji, znaków, znaczeń zawartych i wyrażonych w architekturze;

Metody kosmologii i kosmologii oparte na poszukiwaniu mechanizmów i wzorców symbolicznych odzwierciedlających ramy strukturalne przestrzennego obrazu świata (góra świata, oś świata, drzewo świata) i ich rzutowania na wizerunki zabytków architektury;

Metody filozoficzne, oparte na ustaleniu astronomicznych, symbolicznych, kulturowych i innych rodzajów powiązań między koncepcjami, obrazami i epokami, które są poruszane w tym opracowaniu;

Metoda graficzno-analityczna – sporządzanie wykresów i tabel na podstawie analizowanego materiału;

Metoda modelowania - opracowywanie modeli semiotycznych, analitycznych, predykcyjnych na podstawie wyników badań

Granice badania. Praca porusza problematykę kosmogonii i kosmologii w architekturze na różnych etapach rozwoju. W związku z tym uwzględnia się okresy, w których przejaw zasad kosmologii i kosmogonii w architekturze był najbardziej charakterystyczny dla kolejnych pokoleń i, oczywiście, okres najnowocześniejszy - początek trzeciego tysiąclecia. Rozważana jest architektura sakralna starożytności: Egipt, Indie, Kambodża, kraje Bliskiego Wschodu, starożytna Grecja i Rzym; architektura sakralna średniowiecza trzech religii świata – odpowiednio buddyzmu, chrześcijaństwa i islamu – w Indiach, Europie i na Bliskim Wschodzie. Badana jest także architektura od jej powstania do dnia dzisiejszego na całym świecie, w tym w Europie, Ameryce i Rosji. Najnowsza architektura jest brana pod uwagę wszędzie: w Azji, Ameryce, Europie.

Praktyczne znaczenie opracowania polega na tym, że w oparciu o metody i typy organizacji przestrzeni architektonicznej, oparte na zasadach kosmologicznych i kosmogonicznych, ujawniają się teoretyczne podstawy prognozowania rozwoju architektury: różne podejścia na styku nauk przyczyniają się do głębszej analizy wieloaspektowego obrazu świata, co pozwala na dokładniejsze określenie w nim znaczenia i miejsca współczesnej architektury. Baza ta może zostać wykorzystana w ramach badań naukowych w tym kierunku. Zasady kształtowania formy architektonicznej, przedstawione w formie usystematyzowanej, opartej na tradycjach i podejściach kosmologicznych i kosmogonicznych, można uwzględnić w projektowaniu architektonicznym.

Główne wyniki zostały uwzględnione w temacie badawczym „Semiotyka przestrzeni architektonicznej”, opracowanym na Katedrze Podstaw Projektowania Architektonicznego zgodnie z tematyką wewnątrzuczelnianego planu badawczego Uralskiej Państwowej Akademii Architektury i Sztuki. Wyniki prac wykorzystano w rzeczywistym projekcie przy tworzeniu znaku Europa-Azja, zainstalowanego na granicy części świata, na 17. kilometrze autostrady moskiewskiej na obrzeżach Jekaterynburga.

Do obrony zgłaszane są:

1. Porównanie zasad symboliki architektonicznej z zasadami ruchu ciał astronomicznych, symboliki astronomicznej i czasowej w kulturze światowej.

2. Systematyzacja zasad kosmogonii architektonicznej i kosmologii z identyfikacją tego, co ogólne i specjalne w kosmologicznej strukturze symboliki, geometrycznej strukturze architektury, orientacji budynków względem punktów kardynalnych oraz w kodach planu treści .

3. Struktura planu wyrazu i planu treści w symbolice obiektów architektonicznych i ich elementów z dekodowaniem głównych kodów semiotycznych.

4. Nowe kierunki architektury nowoczesnej, które powstały w wyniku poszerzenia zakresu zasad kształtowania kształtu w architekturze i głębszego zrozumienia genezy formy architektonicznej

5. Teoretyczny model transformacji architektury, odzwierciedlający proces rozwoju architektury podczas interakcji i pod wpływem różnych procesów na jej właściwości kosmogeniczne, wśród których podstawowe to technogeniczne i antropomorficzne.

Zatwierdzenie pracy. Autor przedstawił sprawozdania dotyczące głównych założeń badania: 2003 – na Międzynarodowym Kolokwium AISE w Urbino (Włochy), 2003 – na XXXI Międzynarodowym Kolokwium AISS w Castiglioncello (Włochy), 2004 – na Międzynarodowym Kongresie „Architektura 3000” w Barcelona (Hiszpania), 2004 - na Międzynarodowym Kongresie AISE „Znaki Pokoju. Intertekstualność i globalizacja” w Lyonie (Francja). Przeprowadzone badania pozwoliły na opracowanie szeregu projektów architektonicznych wykorzystujących podejście kosmogoniczne i kosmologiczne, m.in. „Zespół społeczno-kulturowy na granicy Europy i Azji”, którego niewielki egzemplarz w formie znaku pamiątkowego zainstalowano w 2004 roku na granicy dwóch kontynentów: Europy i Azji w pobliżu Jekaterynburga.

Struktura pracy.

Główne wyniki i wnioski z badania

W pracy przeprowadzonej na podstawie badań semiotycznych aspektów kosmogonii i kosmologii, które leżały u podstaw architektury, zidentyfikowano pewne wzorce, które ujawniają zjawisko architektury harmonijnej w różnych czasach, od starożytności po czasy współczesne.

W toku pracy zdefiniowano podstawowe zasady i pojęcia łączące symbolikę architektoniczną i czasoprzestrzenną oraz zaproponowano autorski cykl symboliki graficznej. Zasady ruchu ciał astronomicznych porównano z zasadami kształtowania się architektury od momentu jej powstania. Ustalono, że zasady symboliki architektonicznej opierają się na symbolice astronomicznej i czasowej. Okazało się, że wszystkie główne konfiguracje symboliczne łączy koncepcja środka geometrycznego, a także, że wszelka symbolika astralna i czasowa w architekturze opiera się na identyfikacji środka budynku i środka obrotu ciał niebieskich i obydwoje z Centrum istnienia, pokrywającym się ze Źródłem czasu. Jako podstawowe zasady symboliki architektonicznej wyróżniono: centrum jako początek dowolnego czasu i przestrzeni, centrum każdej konstrukcji architektonicznej jako odpowiednik centrum niebieskiego, Słońca, Gwiazdy Północnej; oś pionowa jako połączenie kosmicznej trójcy; przestrzeń i czas jako formy różnorodności świata, symbolicznie wyrażone odpowiednio przez kwadrat i okrąg, podstawę i kopułę, wyrażające zjednoczenie Ziemi i Nieba, Substancji i Esencji; krzyż przestrzenny jako symbol powstania kosmosu od jednego początku, przedstawiający czteroczęściowy cykl dnia, roku, którego dodatkowe podziały mogą symbolizować cykle słoneczne i księżycowe przeniesione na budowlę poprzez proporcjonalne relacje.

W pracy zidentyfikowano główne mechanizmy semiotyczne, za pomocą których kojarzona jest idea przestrzennego obrazu świata, a także ukazano związek kosmogonii i kosmologii z architekturą. Dalej wykazano, że od czasów starożytnych forma stworzona przez człowieka, czy to budynek, czy osada, jest po pierwsze fizycznym diagramem ruchu słońca i gwiazd, a po drugie wyrazem zasad porządku kosmicznego na ziemi.

Na podstawie analizy zasad semiotycznych i ich zastosowania w architekturze zauważamy, że kosmogonia jest modelem architektury, a każdą formę architektoniczną determinuje obecność centrum, gdyż pochodzenie formy utworzonej z centrum utożsamia się z pochodzenie świata. Odtwarzanie kosmogonii w architekturze to kreacja świata w mikrokosmosie, reprodukcja przestrzeni i czasu w jednym punkcie. Kosmogonia obecna jest zarówno w planie zabudowy, jak i w trójwymiarowym modelu przestrzeni. Reprodukcja przestrzeni metafizycznej i czasu transcendentalnego ma swój początek w jednym punkcie – pępku ziemi, osi świata, centrum budowli.

Na podstawie szczegółowej analizy obiektów sakralnych na Bliskim Wschodzie, w Indiach, Egipcie, Kambodży, starożytnej Grecji, Rzymie, średniowiecznej Europie i na Rusi nakreślono podstawowe zasady kosmogonii architektonicznej i kosmologii oraz autorską symbolikę głównych archetypów zaproponowano modelowanie świata. Podstawowe zasady i kierunki zostały usystematyzowane graficznie, identyfikując to, co ogólne i szczególne w symbolice, strukturze geometrycznej i konturach architektury; orientacja struktur architektonicznych i urbanistycznych względem kierunków kardynalnych; w kodach planów treści odzwierciedlających symboliczne znaczenie elementów architektonicznych budowli.

Rozważając pojęcia „makrokosmosu” i „mikrokosmosu” w architekturze wykazano, że religijna budowla architektoniczna, na przykład świątynia, symbolicznie ukazuje wszechświat na planie makrokosmicznym, a ciało ludzkie na planie mikrokosmicznym. Człowiek stara się organizować wokół siebie przestrzeń w oparciu o uniwersalne zasady twórcze, aby dostroić się do rezonansu z prawami natury.

Bardzo zauważalny jest fakt, że pojawienie się złożonego zjawiska zwanego globalizacją, zmiana paradygmatu naukowego, potężny postęp naukowy i technologiczny, wprowadzenie technologii cyfrowych, pojawienie się nowej relacji czasoprzestrzennej w świadomości współczesnej ludzkości doprowadziło do pojawienia się nowej architektury, charakteryzującej się nową zasadą integralności. Nowe ludzkie wyobrażenia o naturze i wszechświecie tworzą nie tylko nową architekturę, ale także tworzą jej nową genezę. W nowych warunkach modelowanie architektoniczne zostaje poddane idei samoorganizacji ewoluującego systemu, w wyniku czego architektura staje się systemem synergicznym. Mimo to podstawowe zasady: obecność centrum, orientacja na części świata, podkreślenie pionu z pewnością obecne są w architekturze, jednak ze względu na większą złożoność form architektonicznych relacja pomiędzy znaczeniem, znakiem i znaczonym zostaje zaburzona. zmodyfikowany. Dla nowej architektury, architektury nowego tysiąclecia, opartej na zasadach kosmogonii i kosmologii, wprowadza się nowe określenie – „architektura neokosmogeniczna”.

W oparciu o zidentyfikowane kierunki stosowania zasad kosmogonii i kosmologii stworzono teoretyczny model transformacji architektury, odzwierciedlający proces rozwoju architektury podczas interakcji i pod wpływem kosmogenicznych właściwości różnych procesów. Wśród procesów towarzyszących podstawowe to technogeniczne, które mają podstawy naukowo-techniczne, oraz antropomorficzne, oparte na rozumieniu natury i siebie jako części natury; Na obecnym etapie pojawia się i nabiera ogromnego znaczenia proces synchronizacji, który nastąpił wraz z nadejściem globalizacji, technologii cyfrowych i sztucznej inteligencji. Model pokazuje, jak procesy oddziałujące na architekturę z biegiem czasu zagęszczają się, a pod ich wpływem architektura zmienia się z kosmogonicznej w neokosmogeniczną. Model może służyć jako model predykcyjny rozwoju architektury.

Praca formułuje i systematyzuje zasady powstawania nowej architektury. Zaproponowano typologię architektury neokosmogenicznej składającą się z sześciu grup typologicznych. Przedstawiono proces przejścia kosmologii do neokosmologii, której podstawową zasadą jest samoorganizacja. Droga współczesnej architektury od prostoty do złożoności, a następnie do nowej złożonej heterogenicznej integralności opartej na paradygmacie wyjaśniającym ewolucję wszechświata na „fuzji różnic” w jeden organizm, a także na symbiozie struktur w Pokazano architekturę i urbanistykę poprzez synchronizację tempa ich życia. Stworzono podstawy teoretyczne do prognozowania rozwoju architektury, oparte na wewnętrznych treściach znaczeniowych architektury, w oparciu o zasady kosmogoniczne i kosmologiczne. Opracowano zintegrowane podejście do badania przyszłości architektury poprzez analizę strukturalną jej przeszłości.

Perspektywą rozwoju badań prezentowanej rozprawy jest to, że zrozumienie praw kosmologii i kosmogonii prowadzi do poznania ukrytych znaczeń zakodowanych w przestrzeni, a ich umiejętne wykorzystanie staje się podstawą do rozwiązania wielu problemów architektury i urbanistyki w celu stworzyć najlepsze warunki życia na ziemi, cząstka Kosmosu - Dla człowieka.

1. Architektura: krótki przewodnik / rozdz. wyd. M. V. Adamchik. Mińsk: Żniwa, 2004. - 624 s.

2. Akhundov M. D. Pojęcia przestrzeni i czasu: pochodzenie, ewolucja, perspektywy / M. D. Akhundov. M.: Nauka, 1982. - 222 s.

3. Barabanov A. A. Czytanie miasta / A. A. Barabanov // Semiotyka przestrzeni: kolekcja. naukowy tr. / wyd. AA Barabanova; Międzynarodowy skojarzenia z semiotyką przestrzeni. Jekaterynburg: Architecton, 1999.-687 s.

4. Bauer V., Dumotz I., Golovin S. Encyklopedia symboli / V. Bauer, I. Dumotz, S. Golovin; uliczka z nim. G. Gaeva. M.: KRON-PRESS, 2000. - 504 s.

5. Bergera J1. G. Przestrzenny obraz świata w strukturze stylu artystycznego / JI. G. Berger // Zagadnienia filozofii. 1994. -№4.-S. 124-128.

6. Vedenin Yu. A. Eseje o geografii sztuki / Yu A. Vedenin. -SPb.: Dmitrij Bulanin, 1997. 178 s.

7. Gachev G. D. Europejskie obrazy przestrzeni i czasu: kultura, człowiek i obraz świata / G. D. Gachev. M.: Nauka, 1987. - s. 198-227.

8. Jenks Ch. Nowy paradygmat w architekturze / Ch. Jenks // Project International. 2003. - nr 5. - s. 98-112.

9. Dobritsyna I. A. Od postmodernizmu do architektury nieliniowej: architektura w kontekście współczesnej filozofii i nauki / I. A. Dobritsyna - M.: Postęp-Tradycja, 2004. - 416 s.

10. Zheleva-Martins D.V. Topogeneza miasta: semantyka mitu pochodzenia / Zheleva-Martins // Semiotyka przestrzeni: kolekcja. naukowy tr. Międzynarodowy skojarzenia semiotyki przestrzeni / rozdz. wyd. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 1999.

11. Zhokhov A.V. Człowiek w świątyni (Akcja świątynna w kontekście antropologii synergicznej) / A.V. Perm: Perm. państwo technologia uniw., 2004.- 157 s.

12. Julien N. Słownik symboli / N. Julien; uliczka od ks. S. Kayumova, I. Ustyantseva. wydanie 2. - Jekaterynburg: Ural L. T. D., 1999.

13. Gwiaździste niebo: ilustrowany atlas dla uczniów / wyd. E. Ananyeva, S. Mironova. M.: Avanta +, 2004. - 96 s.

14. Claude-Nicolas Ledoux i architektura rosyjska: katalog wystawy 4.1016.11.2001 Jekaterynburg / komp. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 2001. - 320 s.

15. Knabe G. S. Przestrzeń historyczna starożytnego Rzymu / G. S. Knabe // Materiały do ​​wykładów z ogólnej teorii kultury i kultury starożytnego Rzymu.-M., 1994.

16. Knyazeva E. N. Synergiczne wyzwanie dla kultury Zasoby elektroniczne / E. N. Knyazeva. Tryb dostępu: http://www.asadov.ru/intellarch/nonlinearlrus.htm.

17. Kovalzon M. Ya., Epshtein R. I. O specyfice przestrzeni i czasu jako kategorii teorii społecznej i filozoficznej / M. Ya. Kovalzon, R. I. Epshtein // Nauki filozoficzne. 1988. - nr 8.

18. Koran / tłum. z języka arabskiego I. Yu. M.: Bukva, 1991. - 528 s.

19. Lagopoulos A.F. Od kija do regionu: przestrzeń jako narzędzie społeczne semiotyki / A. F. Lagopoulos // Semiotyka przestrzeni: kolekcja. naukowy tr. Międzynarodowy skojarzenia semiotyki przestrzeni / rozdz. wyd. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 1999.

20. Łotman Yu. M. O problematyce semiotyki przestrzennej / Yu M. Lotman. Petersburg: Sztuka, 2000. - s. 442^45.

21. Łotman Yu. M. O semiotycznym mechanizmie kultury / Yu. M. Lotman // Wybrane artykuły: w 3 tomach T.Z. Tallinn: Aleksandra, 1993.

22. Łotman Yu. M. Semiosfera / Yu. M. Lotman St. Petersburg: Sztuka, 2001. -704 s.

23. Matytsin A. A. Problem wielości form przestrzeni i czasu: analiza logiczna i epistemologiczna: abstrakcja. dis. Doktorat Filozof Nauki: 09.00.01 / Matytsin A. A. M.: Moskwa. pe. państwo uniw., 1990. -17 s.

24. Mity narodów świata: encyklopedia: w 2 tomach / rozdz. wyd. SA Tokariew. M.: Ross. encyklopedia, 1994. - T. 1.-671 s.

25. Mity narodów świata: encyklopedia: w 2 tomach / rozdz. wyd. SA Tokariew. M.: Ross. encyklopedia, 1994. - T. 2. - 719 s.

26. Moatti K. Starożytny Rzym / K. Moatti; uliczka od ks. I. Ionova M.: ACT; Astrel, 2003. - 208 s.

27. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Architektura sakralna. Miasto bogów / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. St. Petersburg: Wydawnictwo Instytutu Metafizyki, 2005. - 256 s.

28. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Święta geometria / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. Petersburg: Światosław, 2003. - 632 s.

29. Pavlov N. JI. Ołtarz. Moździerz. Świątynia. Archaiczny wszechświat w architekturze Indoeuropejczyków / N. L. Pavlov. M.: OLMA-PRESS, 2001.-368 s.

30. Potemkin V. K., Simanov A. L. Przestrzeń w strukturze świata / V. K. Potemkin, A. L. Simanov. Nowosybirsk: Nauka, 1990. - 176 s.

31. Przestrzeń // Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach M.: Mysl, 2001. - T. 3.-S. 370-374.

32. Rudnev V.P. Słownik kultury XX wieku. Kluczowe pojęcia i teksty / V. P. Rudnev. M.: Agraf, 1999. - 381 s.

33. Surina M. O. Kolor i symbol w sztuce, projektowaniu i architekturze / M. O. Surina. M.: Rostów nad Donem: marzec 2003. - 288 s.

34. Tikhoplav V. Yu., Tikhoplav T. S. Harmonia chaosu, czyli rzeczywistość fraktalna / V. Yu. Tikhoplav, T. S. Tikhoplav. Petersburg: Ves, 2003. - 352 s.

35. Heidegger M. Sztuka i przestrzeń. Samoświadomość kultury europejskiej XX wieku: zachodni myśliciele i pisarze o miejscu kultury we współczesnym społeczeństwie / M. Heidegger. M.: Politizdat, 1991. – s. 95-99.

36. Artystyczne modele wszechświata. Oddziaływanie sztuk w historii kultury światowej. Książka 1. M.: NII PAX, 1997. - 380 s.

37. Hancock G., Bauval R. Zagadka Sfinksa, czyli strażnik bytu / G. Hancock, R. Bauval: przeł. z angielskiego I. Zotow. M.: Veche, 2000.

38. Chertov L. F. O semiotyce kodów przestrzennych / L. F. Chertov // Semiotyka przestrzeni: kolekcja. naukowy tr. Międzynarodowy skojarzenia semiotyki przestrzeni / rozdz. wyd. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 1999.

39. Sheinina E. Ya. Encyklopedia symboli / E. Ya. M.: ACT; Charków: Torsing, 2002. - 591 s.

40. Eliade M. Sakralne i świeckie / M. Eliade: przeł. z francuskiego, przedmowa i skomentuj. N.K. Grabowski. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1994. - 144 s.

41. Eliade M. Traktat o historii religii: w 2 tomach / M. Eliade: przeł. od ks. A. A. Wasilijewa. Petersburg: Aletheya, 2000.

42. Encyklopedia symboli / komp. V. M. Roshal. M.: ACT; Petersburg: Sova, 2006. - 1007 s.

43. Encyklopedia symboli, znaków, emblematów. M.: ACT; Astrel: Mit, 2002.-556 s.

44. Literatura w językach obcych

45. Ardalan N., Bakhtiar L. Poczucie jedności / N. Ardalan, L. Bakhtiar. -Chicago:University of Chicago Press, 2004.

46. ​​​​Arnaboldi M.A. „Segnali per lo spettacolo” // L”Obszar. 2004. - N 197. - s. 62-67.

47. Burckhardt J. Wprowadzenie do doktryny sufickiej / J. Burckhardt; tr. ingl, di DM Matheson, Muhammad Ashraf, Lahore; wyd.or.1951. Introduzione alle dottrine esoteriche dell „Islam, a.c.di G. Jannaccone, Mediterranee. Roma, 2000.

48. Bussagli M. Capire l "Architettura / M. Bussagli. Firenze: Giunti Gruppo Editoriale, 2003.

49. D"Alfonso E., Samsa D. Architettura / E. D"Alfonso, D. Samsa. Mediolan: Arnoldo Mondadori, 2001.

50. Frazer J. Fasti z Orida / J. Frazer. Londyn: Macmillan, 2001.

51. Giorgi E. „Flessibilita degli spazi” // L"Arca. 2005. -N 201. - s. 50-57.

52.GuardigliD. „Agora”//L”Arca.-2005.-N 199.-str. 48-51.

53. Gozak A., Leonidov A. Ivan Leonidov/ Gozak A., Leonidov A. Londyn: wydania Akademii, 1988.

54. Haninger S. K. Dotknięcia słodkiej harmonii. Kosmologia pitagorejska i poetyka renesansu / S. K. Haninger. San Marino (Kalifornia): Biblioteka Huntington, 2003.

55. Hautecoeur L. Mystique et architektura. Symbolizm cercle et de la pasole / L. Hautecoeur. Paryż: A. i J. Ricard, 2001.

56. Doktor Jodidio Architektura teraz. Tom. 2/f. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -575 s.

57. Doktor Jodidio Architektura teraz. Tom. 3/f. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -573 s.

58. Doktor Jodidio Calatrava/Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. - 192 s.

59. King D. A. Astronomiczne układy w średniowiecznej islamskiej architekturze religijnej / D. A. King. Urtona, 1982.

60. Kollar L. P. Symbolika w architekturze chrześcijańskiej pierwszego tysiąclecia / L. P. Kollar. Uniwersytet New South Walls, 2006.

61. Kramrisch S. Świątynia hinduistyczna. Uniwersytet w Kalkucie / S. Kramrisch. -Mediolan: Trydent, 1999.

62. Lagopoulos A. Ph. Urbanisme et Semiotique / A. Ph. Lagopoulos. Paryż: Economica. 1995.

63. Levi A. Les obrabia faire-croire / A. Levi. Paryż: Economica. 2003.

64. Muratore G. „Stile” Fuksas // L „Arca. 2004. - nr 197. - s. 36-51.

65. Nasr S. H. Islamska nauka / S. H. Nasr. Londyn: World et Islam Publishing, 2004.

66. Pisani M. „Citta in competizione” // L „Arca. 2005. - N 199. - s. 12-15

67. Snodgrass A. Architettura, Tempo, Eternita. Paravia / A. Snodgrass. -Mediolan: Bruno Mondadori, 2004.

68. Gramatyka architektury / gen. wyd. E. Cole’a. Boston; Nowy Jork; Londyn: Bulfinch Press; Mały, Brown i Spółka. 2002.

69. Zevi B. Saper vedere 1 "architettura / B. Zevi. Torino: Giulio Einaudi, 2004.

70. Lista źródeł poglądowych

71. Zołotow E.K. Zabytki Wierchoturye / pod nauką. wyd. A. A. Starikova. Jekaterynburg: Architecton, 1998. - 192 e., il. 184

72. Historia architektury rosyjskiej: podręcznik / wyd. Yu. S. Ushakova, T. A. Slavina. Petersburg: Stroyizdat St. Petersburg, 1994. - 600 s.

73. Kizhi: album / JI. M.: Art Leningrad, 1965. - 96 s.

74. Samoilov I. D. Skarby Dolnego Sinyachikha / Samoilov I. D. - Jekaterynburg: IPP Uralsky Rabochiy, 1995. 205 s.

75. Główne publikacje na temat rozprawy doktorskiej

77. Volegova A. A. Architektura jako sposób rozumienia świata / A. A. Volegova. // Izw. Ural. Oddziały Rosyjskiej Akademii Edukacji. Edukacja i nauka. - 2007 r. - zał. N 6 (10). - P. 103-107.-0.3 konwencjonalny p.l.1. W innych publikacjach

78. Volegova A. Cosmogonia e cosmologia in progetto dello spazio di una citta /A. Volegova // Materiały z międzynarodowego kolokwium AISS (AISE) „Limiti del mondo e senso dello spazio”. Urbino, 2003. - s. 115-117. -0,56 konwencjonalny p.l.

79. Volegova A. Dal rito alia tradizione. Dall „altare al tavolo / A. Volegova // Materiały z międzynarodowego kolokwium XXXI Colloque AISS „Semiofood. Comunicazione eculture del cibo”. Castiglioncello, 2003. - s. 73-77. -0,3 konwencjonalne p.l.

80. Volegova A. Przestrzeń, tożsamość i kultura /A. Volegova // Materiały z międzynarodowego kongresu „III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L”arquitectura de la in-diferencia” Barcelona: Edicion UPS, 2004. - s. 149. - 0,08 konwencjonalny p.l.

81. Volegova A. Kosmogonia i kosmologia w planowaniu urbanistycznym / A. Volegova // Materiały z międzynarodowego kongresu „III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L”arquitectura de la in-diferencia”. Barcelona: Edicion UPS, 2006. - s. 74 -80 . - 0,71 konwencjonalny p.l.

82. Volegova A. A. Znani francuscy architekci VALODE & PISTRE w Jekaterynburgu / A. A. Volegova // Kompleks budowlany środkowego Uralu. 2006. - N 1 -2. - s. 21. - 0, 1 konwencjonalny p.l.

83. Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej1. T.J.

84. Państwowa uczelnia wyższa zawodowa

85. Uralska Państwowa Akademia Architektury i Sztuki

86. SEMIOTYCZNE ASPEKTY KOSMOGONII I

87. KOSMOLOGIA W ZABYTKACH ARCHITEKTONICZNO-URBANISTYCZNYCH

88. Specjalność 18.00.01 Teoria i historia architektury, restauracja i rekonstrukcja dziedzictwa historycznego i architektonicznego

89. Rozprawa doktorska o stopień kandydata architektury1. Tom II

Przedmowa

W architekturze kluczową rolę odgrywa merytoryczna wiedza o Wszechświecie. Tak jak Wszechświat powstał poprzez strukturyzowanie i kształtowanie przestrzeni Świata, tak architektura jest zasadniczo podobnym procesem nadawania struktury i formy ludzkiej przestrzeni. Przenosząc się na powierzchnię ziemi, podstawowe zasady tworzenia Kosmosu ulegają przekształceniu zgodnie z warunkami naszej rzeczywistości i wyznaczają podstawowe idee kreacji w architekturze, czyniąc ją tym samym sztuką.

Kultura materialna narodów, ich światopogląd i mentalność, ideologia rządzących, a także pragnienia klienta pozostawiają ślad w architekturze, determinując zewnętrzną różnorodność i bogactwo niuansów. Ale główne obrazy i podstawowe formy są zdeterminowane przez istotne aspekty Świata, główne zasady kosmicznego stworzenia. To zrozumienie pozwoli spojrzeć z innego punktu widzenia zarówno na sztukę architektury i wyrażane przez nią idee, jak i na sam proces w niej twórczy.

Jak dotąd żadna dziedzina wiedzy nie jest w stanie kompleksowo opisać podstaw całego Wszechświata. Religia nie mówi nic o fizyce świata. Nauka milczy na temat znaczenia i celu powstania Wszechświata. A to, co joga widziała w głębinach innych światów, jest dotychczas niedostępne ani dla zwykłego człowieka, ani dla nauk przyrodniczych. W rezultacie wiedza o istocie i znaczeniu Istnienia, możliwościach twórczych i energetycznych jednostki, umyśle człowieka i wszystkim, co istnieje, jest rozproszona w okruchach w różnych magazynach, w tym wiedzy i doświadczeń pozanaukowych.

Wszelka wiedza jest w takim czy innym stopniu ograniczona dogmatyzmem, ideologią, poziomem rozwoju społeczeństwa i innymi czynnikami subiektywnymi. Tylko prawidłowa synteza wiedzy naukowej i pozanaukowej pozwoli wyodrębnić podstawowe idee budowy Wszechświata, zasady powstawania i struktury materii oraz przestrzeni Kosmosu. Ich świadomość uwypukli ideologiczne aspekty twórczości architektonicznej jako działalności odzwierciedlającej w architekturze człowieka proces tworzenia i istnienia Świata.

Architektura jako sztuka

Wszechświat został stworzony poprzez nadanie struktury i formy pierwotnej Materii. Wraz z narodzinami przestrzeni dźwięk pojawił się jako dodatek do stworzenia. Architektura i muzyka w działalności człowieka stały się odbiciem tej boskiej sztuki tworzenia Świata, na innym poziomie i w innej skali. Kształtowanie i strukturyzowanie przestrzeni człowieka jest istotą architektury jako rodzaju działania. W sztuce architektury jest jedynie narzędziem kreowania obrazu artystycznego.

Obraz nie stykający się z artystycznymi wizerunkami innych sztuk. Rzeźbę i malarstwo, teatr i literaturę można uznać za sztuki wewnętrzne, ludzkie. Są to sztuki humanistyczne w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu – opowiadają o człowieku i jego relacjach, są nakierowane na niego samego i odzwierciedlają etyczne i estetyczne postrzeganie nas samych. Architekturą i muzyką dotykamy czegoś większego od nas samych, zewnętrznego, kosmicznego, jakiejś głębi wszystkiego, co istnieje.

Fotografie z Kosmicznego Teleskopu Hubble'a ukazały wspaniałość świata gwiazd, niedostępnego dla nas z Ziemi, a gdy już się z nim zapoznamy, nie da się już pozostać wobec niego obojętnym. Niewyobrażalna głębia Wszechświata, dzwoniąca pustka Przestrzeni cichą melodią Wszechświata – to wszystko możemy odczuć jedynie pośrednio, naszą artystyczną percepcją. Objąć swoją świadomością cały Świat i całą otchłań Kosmosu – to niestety przekracza nasze możliwości.

Tworzenie się sił twórczych planety jest znacznie bardziej widoczne i daje tak wyraźną tektonikę wysiłków, że poczucie tytanicznej mocy Ziemi, wszechmiażdżących sił Oceanu, ogromu szerokości i wysokości Aer może przerosnąć człowieka. Widoczna skala przejawów tych Elementów natury jest nieporównywalna z nami; ludzie są jedynie gośćmi w ich granicach i mimowolnymi świadkami ich twórczości. I to nie przypadek, że wśród starożytnych Greków Żywioły (tytani) są pierwszymi, dzikimi i nie-ludzkimi bogami, którzy tworzą sam świat.

Architektura, tworząc formy zgodne ze skalą człowieka, wypracowuje odmienną proporcjonalność pomiędzy wykreowanymi formami przestrzeni i człowiekiem, w porównaniu z dziełami Natury czy Przestrzeni. Pomimo mniejszej skali ładunek semantyczny obrazów architektonicznych może być jeszcze bardziej kompleksowy i głęboki. Architektura, jako sztuka tworzenia formy, ma zasadniczo charakter symboliczny.

Nawiązuje w tym do sztuki monumentalnej, w której aktywnie wykorzystuje się techniki i formy architektury, aby nadać swoim dziełom figuratywną kompletność i istotne znaczenie. W swoich najwyższych przejawach i obrazach, pozbawiona jakiegokolwiek utylitaryzmu i praktyki, sama architektura staje się monumentalną sztuką piękną stworzenia i istnienia całego Wszechświata.

Architektura i muzyka jako sztuki zewnętrzne mają trwałe znaczenie w wieczności, zachowując swoją aktualność tak długo, jak istnieje sam Świat. W miarę jak umysł ewoluuje we Wszechświecie, a nie tylko ludzki, humanistyczne i wszystkie inne aspekty relacji między wcielonymi świadomościami mogą zaniknąć, a zatem wewnętrzne sztuki wyschną i ustaną. Ale nie muzyka i architektura, jako środek artystycznego wyrazu podstaw Wszechświata i istnienia Świata.

Architektura staje się sztuką, gdy wznosi się do artystycznego zrozumienia i figuratywnego wyrażania idei dotyczących podstawowych zasad i idei porządku świata, miejsca człowieka w tym Świecie i jego współskalowej natury z Wszechświatem. Sztuka architektury to ten aspekt kształtowania Świata i jego tworzenia, który skierowany jest bezpośrednio do człowieka, jego umysłu i uczuć i jest z nim związany.

Wszelka działalność architektoniczna, niezależnie od woli i świadomości samego architekta, jest pozorem działań Stwórcy i jego hierarchii w tworzeniu Świata i tworzeniu materialnych form wszelkiego Istnienia. Im więcej zasad i idei porządku świata uosabia dzieło, tym bardziej obszerny i głęboki, wieloaspektowy i znaczący w sensie artystycznym okazuje się stworzony obraz.

Umysł może nie rozpoznać przenośnego wyrażenia zasad budowania Świata. Ale koniecznie jest to postrzegane na poziomie podświadomości, wywołując emocjonalną empatię dla wyłaniającej się głębi twórczości. Stosowanie, szczególnie świadomie, różnych zasad porządku świata i środków ich artystycznego wyrazu prowadzi do tego, że obraz architektoniczny może zmieniać zarówno swoje znaczenie, znaczenie i głębię, jak i stopień oddziaływania na ludzką percepcję.

Kosmogonia

Znajdując się w dziczy dziewiczego krajobrazu, mieszkaniec miasta zaczyna odczuwać różnicę między rzeczywistością natury a sztucznym światem ulic swojego rodzinnego miasta i przytulną atmosferą swojego mieszkania. Podobnie Kosmos jest naszym przytulnym miastem we Wszechświecie, który jest zupełnie do niego niepodobny. Dopiero oderwanie się od naszego zwykłego obiektywnego świata przedmiotów postrzeganych jako pewnego rodzaju niezmienny stan rzeczy, pozwala nam zastanowić się nad zagadnieniami kosmogonii, która charakteryzuje się pewną psychologiczną złożonością.

Stworzenie odsłania podstawowe zasady istnienia Wszechświata i powstawanie struktur pozwalających na powstawanie w nim bytu. Wyznaczają także kierunek rozwoju świadomości i życia w całym Wszechświecie. Filozofia indyjska ma dobrze rozwiniętą koncepcję tego, jak i jakie zasady determinują proces tworzenia Świata. Jeśli odrzucimy religijne i epokowe aspekty tej wiedzy i zastosujemy współczesne naukowe rozumienie, wówczas wyłania się następujący obraz.

Przed początkiem wszystkich czasów i światów, w stanie chaosu, braku jakiejkolwiek struktury i istnienia, Jedyny znajduje się w stanie spoczynku – w Nieistnieniu. Reprezentuje pierwotną Materię w postaci jej najbardziej „subtelnej” części – czystej energii. Rozsądność jest integralną, pierwotną właściwością wszelkiej materii. Racjonalność całej istniejącej pierwotnej materii tworzy pierwotną Świadomość. Inteligentna pierwotna materia (energia) z pojedynczą i wszechogarniającą Świadomością jest Jednym, Absolutem.

Fundamentem każdej świadomości jest pragnienie samoświadomości, którego nieistnienie nie pozwala urzeczywistnić. W Nicości – przy braku jakiejkolwiek aktywności i struktury, w stanie absolutnego spokoju – po prostu nie ma czego być świadomym. Pragnienie samoświadomości skłania Jedynego do stworzenia z siebie czegoś – struktury, w której zachodzą procesy, byt, życie – czegoś, w czym będzie się ono w pełni manifestować, działać i działać. Nazywamy to Pokojem.

Aby stworzyć Świat, Jedno przechodzi od pasywnego Nieistnienia do aktywnego Bytu, dzieląc część swojej energii na przeciwstawne stany: radżas (dynamika) i tamas (statyka). Kiedy w energii pojawiają się stany ruchliwości i bezwładności, rodzi się między nimi interakcja, mająca na celu zrekompensowanie powstałego podziału Materii i przywrócenie jej do poprzedniego, integralnego stanu. Oddzielne istnienie Rajas (Yang) lub Tamas (Yin) jest niemożliwe - rodzą się one w wyniku podziału jednego.

Powstają dwie zasady stanu energii: ruch i bezruch. Pojawienie się zasady ruchu umożliwia zaistnienie samych procesów zmian w materii - energia Jedynego w stanie Radżasu stwarza możliwość istnienia Bytu jako takiego, dając początek wszystkim jego procesom i czasowi samo. Zasada bezruchu umożliwia skupienie energii, skondensowanie jej do polowej formy materii i substancji - energia Jedynego w stanie Tamas stwarza możliwość pojawienia się wszelkiej materialności Świata i wszelkich obiektów z tego.

To oddzielenie energii stale utrzymywane przez Jedynego to Sattva (harmonia) lub Tai Chi – stan zrównoważonego współdziałania przeciwieństw. Istnienie Sattwy, jako stanu harmonijnego rozdzielenia energii Jedynego, umożliwia strukturowanie materii. Strukturyzacja pozwala nadać materii formę: stworzyć Przestrzeń, a z niej i w niej całą różnorodność istnienia. Sattva pozwala nam zrodzić cały przejawiony świat Istnienia, który istnieje tak długo, jak istnieje Sattva jako energia stworzenia. W ten sposób Chaos staje się Kosmosem.

Energia Jedynego jest podstawą wszystkiego, co istnieje. Zasady – zasady stanu energii – splatają całą materię Wszechświata, a poprzez ich ciągłe działanie powstaje Świat i Istnienie. Sattva, odsłaniając całą energię Świata, generuje przestrzeń – źródło wszelkiej materialności. A Tamas i Rajas, poprzez swoją interakcję, tworzą z tego Wszechświat. To działanie Początków w stworzeniu całej różnorodności materialności Świata realizowane jest przez Żywioły i ich elementy - zasady tworzenia gęstej materii.

Kondensując energię Sattvy, Tamas pozwala na stworzenie wszelkich form materialności, aż do substancji, dających początek istnieniu. Kształtowanie się całej różnorodności objawionej materii Wszechświata, całe spektrum materialności zdeterminowane jest przez Elementy Świata. Jako idea strukturyzacji i stan objawionej materii Świata, Żywioł jest aspektem energii Jedynego. Istnieje pięć Żywiołów Świata: Eter, Powietrze, Ogień, Woda, Ziemia - to one decydują o różnorodności stanów materii wszelkiego Istnienia.

Jedyne źródło Wszechświata. Jego istotą jest czysta energia, najsubtelniejsza część materii. Od subtelnego do gęstego formuje się wszystko, co istnieje: płynnie przechodząc od nieważkości subtelności czystej energii Chaosu, poprzez energetyczne nasycenie materii metaeteru, pól astralnych i eterycznych, aż do gęstej struktury substancji wszechświat. Dzięki temu Świat zyskuje wielowarstwową, wielopoziomową strukturę organizacji przejawionej materii - powstają równoległe światy, płaszczyzny Istnienia.

Na tych równoległych piętrach Wszechświata powstają wszystkie obiekty i istoty Świata. Powstają w ten sam sposób, od cienkich do gęstych. Powstając z Jednego i manifestując się sekwencyjnie na każdym poziomie Istnienia, powstają z materii każdego równoległego świata. A gdy w końcu pojawi się materialny obiekt Kosmosu, zachowuje on całą girlandę swoich poprzednich (na subtelniejszych poziomach Bytu) przejawów (ciał), tworząc np. w człowieku tzw. aurę.

To uporządkowanie materii prowadzi do tego, że materia istnieje tylko we Wszechświecie, jako najgęstszy świat. Na innych subtelnych, wyższych płaszczyznach Istnienia materia istnieje jedynie w postaci pól energetycznych. I odpowiednio, przedmiot może działać tylko w świecie, w którym ma swoje „ciało”, gdzie jest materialnie reprezentowany (bez ciała materialnego żaden duch, umysł ani świadomość nie mogą fizycznie działać w naszym świecie).

Stworzona struktura pozwala na ucieleśnienie Świadomości w różnych obiektach tych światów. Dzieje się to w postaci mnóstwa „oddzielnych”, zindywidualizowanych części, ucieleśnionych w postaci świadomości zarówno istot inteligentnych, jak i w formie umysłu (dla innych świadomości) wszystkich obiektów materialnych. Umysł Jedynego ma możliwość przejścia wszystkich możliwych ścieżek rozwoju swojej ewolucji. I w ten sposób urzeczywistnij siebie w całej różnorodności swojego istnienia i interakcji w Świecie.

Bardziej efektywne jest rozpoczęcie samoświadomości przejawionych form w gęstych światach, gdzie ograniczenie dynamiki materii i wolność manifestacji stwarza dla świadomości warunki dla wyraźniejszego rozróżniania i dokładności percepcji. A tworzenie światów trwa aż do powstania materialnego i najgęstszego poziomu Istnienia, gdzie nadal możliwa jest przestrzenna egzystencja w jednowymiarowym czasie – naszego Wszechświata. To tutaj przejawiona świadomość żywych istot zaczyna być świadoma siebie.

Im gęstszy i niższy poziom Istnienia, tym więcej jest wcielonych obiektów umysłu. Wszechświat, nasz Kosmos, jest podstawą identyfikacji życia i umysłu we Wszechświecie; jest kolebką i początkiem samoświadomości Świata. Im wyższy poziom Istnienia i im bliżej Jedynego, tym mniej jest świadomych obiektów, tym są one większe, bardziej rozwinięte i bardziej znaczące. Tworzy to hierarchiczną strukturę materii i umysłu we Wszechświecie, która pozwala na jego organizację, zarządzanie i wspieranie poprzez jego ewolucję.

Cała materia jest inteligentna: i nie tylko Początki Świata – Sattva, Radżas i Tamas, ale także wszelkie inne, mniejsze zbiory energii, obiektów materialnych i procesów na Świecie mają świadomość. Planety, gwiazdy, galaktyki mają wysoko rozwiniętą, choć zupełnie odmienną od naszej, świadomość. Świadomości te przechodzą swoją ścieżkę rozwoju w procesach tworzenia i ewolucji materialności Świata.

Wraz z Zasadami i Żywiołami Świata duchy pokojowych hierarchii kierują procesami tworzenia i kształtowania materialności Kosmosu. Działalność ta ostatecznie prowadzi do stworzenia warunków do pojawienia się życia w układach planetarnych. Na Ziemi oprócz Żywiołów Natury swoją ewolucję przechodzą także mniejsze duchy – żywiołaki, uduchawiając wszystkie elementarne, naturalne procesy istnienia. Chociaż w porównaniu do ludzi mogą być znacznie większe.

Zindywidualizowane części świadomości Jedynego, inkarnując się w formie świadomości żywych istot, rozpoczynają swoją ścieżkę rozwoju i samowiedzy w światach planetarnych stworzonych przez ewolucję Wszechświata. W miarę jak się rozwijają i ulepszają, stopniowo wznoszą się wzdłuż płaszczyzn Istnienia coraz bliżej Jednego. I osiągnąwszy w końcu doskonałą jedność i podobieństwo swoich przejawów z Jednym, kończą swoją odrębną ewolucję, łącząc się z Nim bez utraty indywidualnej samoświadomości.

Modelacja

Cała materia i przedmioty Świata są energią Jednego, Sattwy, podzieloną na bieguny. Energia w innych stanach nie może istnieć we Wszechświecie. Podczas tworzenia Świata pod wpływem Zasad i Żywiołów wzrasta gęstość Sattwy, zmieniając jej właściwości. W miarę jak sattva staje się gęstsza, staje się coraz bardziej tamasowa, tracąc swoją dynamikę. W ten sposób wszystkie obiekty Wszechświata nabierają cech bezwładności i dynamiki w swoich wzajemnych połączeniach, wykazując biegunowość już na poziomie właściwości obiektów Świata. W rezultacie polaryzacja objawia się nie tylko w strukturze materii, ale nawet we właściwościach obiektów materialnych, powodując w ten sposób ich wzajemne oddziaływanie.

Właściwości dowolnego obiektu pozostają w dialektycznej zależności od siebie. Niezwykle małej materialności tamasowej zawsze odpowiada bardzo duża dynamika. I odwrotnie, w bardzo nieruchomym i gęstym obiekcie ruch jest bardzo niewielki. Aby zapewnić harmonijny stan tych obiektów i całego Wszechświata, muszą one oddziaływać na siebie, równoważąc swoje przeciwieństwa. W ten sposób pusta Przestrzeń jest równoważona przez pojawienie się gęstych planet i gwiazd Wszechświata. Sattwę bowiem uzyskuje się przez podzielenie jednej całości.

Sattva, jako przejaw interakcji dwóch obiektów o wyraźnych właściwościach Yin i Yang, zawsze sugeruje, że mają one przeciwnie, słabo wyrażone właściwości Yang i Yin. I to nie przypadek, że Trimurti (trójca hinduizmu): Brahma, Wisznu i Śiwa, mieli swoje żeńskie połówki – Saraswati, Lakszmi i Parwati, tworząc Tridevi (żeńską stronę trójcy). Ta religijna konstrukcja odzwierciedla jedynie rzeczywistość struktury obiektywnego, fizycznego świata Wszechświata.

Próżnia, przestrzeń (tworząca samą formę całego Wszechświata) to najsubtelniejsza materia Świata, bardzo dynamiczna z znikomo małą tamazycznością. Materia czarnych dziur w kosmosie jest najgęstszą materią świata, niezwykle obojętną i o znikomej dynamice. Jest to maksymalny zakres naturalnej manifestacji ostatecznych właściwości Sattvy we Wszechświecie. Obiekt posiadający jednocześnie niezwykle duże właściwości radżasu i tamasa nie może istnieć na świecie.

Tylko sztuczny obiekt, na przykład konstrukcja architektoniczna, może jednocześnie mieć bardzo wyraźne właściwości radżasu i tamasa (na przykład w formie) w ich ostrej interakcji. Tworzy to skoncentrowany stan sattwy, który nie jest charakterystyczny dla naturalnego stanu obiektów. Powstaje najbardziej skrajny wyraz idei, zasada, która tworzy wielopoziomowy kanał wpływu, wielowarstwowy przepływ informacji do osoby - innymi słowy pojawia się obraz.

Amplituda przejawów Początków na Ziemi jest także „związana” z materią i przedmiotami naszego świata, choć w mniejszym stopniu niż kosmiczny. Od gęstości gorącego jądra planety po chłód rozrzedzonych warstw stratosfery, od ciemności skał po świecącą jonosferę Ziemi. To właśnie wzajemne oddziaływanie radżasu i tamasa w materii, zmieniające jej właściwości, pozwala na nadanie substancji kształtu. Forma jest określona przez różne stopnie manifestacji elementów w materialności i jawi się jako granica pomiędzy różnymi stanami materii.

Powstawanie Wszechświata, obiekty astronomiczne Kosmosu, formacje geologiczne Ziemi - wszystko to są procesy nadawania formy energii, materii, substancji. Tworzenie formy następuje w wyniku pojawienia się różnicy w koncentracji energii, pola i substancji. Jest to spowodowane zagęszczającym się wpływem Tamasa na materię Sattwy, wzrastającym w miarę tworzenia coraz gęstszych światów. Tworzenie Przestrzeni i płaszczyzn Istnienia Wszechświata, gwiazd, planet i galaktyk w Przestrzeni, gór i krajobrazów na planetach, to architektura kosmiczna i naturalna jako sztuka kształtowania w ogóle.

Ta naturalna formacja jest pochodną funkcji Tamasa. Pojawienie się formy, zgodnie z zasadą opozycji, z niezwykle minimalną manifestacją Tamasa - utworzeniem granicy za pomocą ściany, płotu, muszli, muszli lub w ogóle jakiejkolwiek membrany z materii inny stan, wyznaczający środowisko, jest całkiem możliwy. Na granicy uformowanie takiej płaszczyzny jest w ogóle możliwe bez Tamasa - w postaci iluzorycznej granicy, linii, po prostu symbolu.

Architekt Hemiun stworzył piramidę Chufu (Cheopsa), tworząc monolit ze skał, koncentrując substancję i układając kamienne bloki. Architekt Bei Yu Ming stworzył szklaną piramidę Luwru, kształtując jej formy jedynie poprzez wyznaczenie granic, iluzorycznego symbolu ilustrującego samą zasadę istnienia formy jako granicy między dwiema bryłami. Szklana piramida wykonana jest z niezwykle małej manifestacji Tamasa - dokładnie odwrotnie niż piramida Cheopsa.

Architektura praktyczna (nie symboliczna) jest bardziej złożona. Operuje zarówno formą zewnętrzną, jak i wewnętrzną, generując w ten sposób strukturę przestrzeni architektonicznej. I to jest interakcja Tamasa i Radży, jako zasad kosmogonicznych, w strukturze obiektów. Materialność nabiera struktury, gdy radżas (pustka) zostaje wprowadzony do tamasu (materii). W naszych rozważaniach ograniczymy się jedynie do kształtowania formy zewnętrznej, jako podstawy determinującej obrazowość dzieła architektonicznego.

Rajas koniecznie uczestniczy w formacji (której podstawę tworzy Tamas). Równowaga między Tamasem i Rajasem jest czasami nieuchwytna i subtelna, ale to właśnie ona nadaje niuanse obrazom. Przecież objętość przestrzeni opisana przez kopułę i wielokątny namiot jest niemal identyczna. Ale jaka uderzająca różnica w jakości formy - jest to kobiecy lub męski aspekt obrazu. Nadanie takiej czy innej formy wyobrażenia, takiej czy innej jakości jest najważniejszą kwestią w architekturze.

Pojawienie się formy zależy również od poziomu manifestacji energii we Wszechświecie. Poprzez stworzenie powstaje uporządkowana struktura Świata, oparta na możliwościach manifestacji materii. Gęstość materii wypływającej z Jedynego i stworzenia Świata wzrasta aż do gęstości materialnego Wszechświata. W zależności od gęstości materialność nabiera różnych właściwości. To właśnie te różnice pozwalają mówić o warstwach Wszechświata, o odrębnych światach, o płaszczyznach Istnienia.

Plany Istnienia tworzą różne poziomy organizacji Kosmosu, a wraz z tym cały proces formowania się Świata rozkłada się na piętrach: Wszechświat – plany Istnienia – Wszechświat. We Wszechświecie: Galaktyka - Układ Słoneczny - Ziemia. Odzwierciedlając ten poziom strukturyzacji w formacji osoby, powstaje podział: architektura wnętrz - architektura - urbanistyka - metropolia (zespół terytorialny). Jest to naturalna ilustracja istnienia pionowego schematu organizacji Wszechświata.

Hermesowi Trismegistusowi przypisuje się słowa: „To, co jest na dole, jest podobne do tego, co na górze, a to, co na górze, jest podobne do tego, co na dole”. Jest to odzwierciedleniem zrozumienia, że ​​mały krąg podstawowych zasad budowania Świata poprzez interakcję na różnych poziomach Bycia daje całą różnorodność życia. Istnienie każdego poziomu strukturalnej organizacji Wszechświata podlega tym samym prawom. Ale Początki Świata manifestują się na wszystkich poziomach Istnienia, zgodnie z możliwościami każdego poziomu.

A jeśli na poziomie Jednego Rajas i Tamas odzwierciedlają uniwersalne zasady kształtowania energii i istnienia Świata. Następnie na naszym poziomie interakcja tych zasad daje dialektyczność właściwości obiektów (męskość i kobieta w życiu, dualizm ładunków elektrycznych itp.) oraz polarność wszystkich procesów naszego istnienia. Dlatego eksponując rzeczy pozornie proste i banalne, znane i zrozumiałe dla każdego, można odzwierciedlić zasady budowy wszelkiego Istnienia.

Ciąg dalszy nastąpi...