„Sladké je to, čo je čisté v srdci a

neustála spomienka na Ježiša a na to, čo sa deje

od nej je neopísateľné osvietenie.“

Učenie staršieho Paisiusa o Ježišovej modlitbe, podobne ako jeho učenie o mníšstve, úzko súvisí s učením o tejto téme jeho učiteľa a priateľa Schemamonka Vasilija. Preto najprv v krátkosti sprostredkujeme učenie o Ježišovej modlitbe staršieho Bazila, ako ho uviedol v predhovoroch ku knihám svätého Gregora Sinajského, blahoslaveného Filotea Sinajského a blahoslaveného Hesychia Jeruzalemského.

Starší Bazil začína svoj predhovor ku knihe svätého Gregora poukázaním na nesprávnosť názoru tých, ktorí si myslia, že duševná práca je vhodná len pre tých, ktorí sú dokonalí, ktorí dosiahli nenávisť a svätosť. Tí, ktorí si to myslia, obmedzujú svoju modlitbu na vonkajšie vykonávanie psalmódií, tropárov a kánonov, nechápu, že takúto vonkajšiu modlitbu nám svätí otcovia prisudzujú len ako dočasnú vzhľadom na slabosť a detskosť našej mysle, aby sme postupným zdokonaľovaním, stúpať na úroveň chytrého konania a v žiadnom prípade nezostať len pri vonkajšej modlitbe. Podľa svätého Gregora iba nemluvňatá majú tendenciu pri vonkajšej modlitbe perami si myslieť, že robia niečo veľké, a utešené množstvom čítania si v sebe vypestujú vnútorného farizeja. Podľa svätého Simeona Nového teológa ten, kto sa obmedzuje na vonkajšie praktizovanie modlitby, nemôže dosiahnuť vnútorný pokoj a uspieť v cnosti, pretože je ako ten, kto bojuje so svojimi nepriateľmi v temnote noci; počuje hlasy svojich nepriateľov, dostáva od nich rany, no nevidí jasne, kto sú, odkiaľ prišli, ako a prečo s ním bojujú? Podľa svätého Izáka Sýrskeho a svätého Níla zo Sory, ak by niekto chcel okrem duševnej modlitby odraziť útok nepriateľa iba vonkajšou modlitbou a vonkajšími pocitmi a odolať akejkoľvek vášni alebo zlej myšlienke, čoskoro by sa ocitol mnohokrát porazený. pre démonov, ktorí ho porazili v boji a opäť sa mu dobrovoľne podriadili, akoby ho porazil, posmievajú sa mu a disponujú ho márnomyseľnosťou a aroganciou, vyhlasujúc ho za učiteľa a pastiera oviec. Z toho, čo bolo povedané, možno vidieť silu a mieru tak duševnej modlitby, ako aj vonkajšej modlitby. Nemali by sme si myslieť, že svätí otcovia tým, že nás bránia nemiernej vonkajšej modlitbe a obracajú nás k duševnej modlitbe, ponižujú vonkajšiu modlitbu. To sa nestane! Lebo všetky posvätné obrady Cirkvi sú v nej ustanovené Duchom Svätým a všetky odrážajú tajomstvo vtelenia Boha Slova. A v cirkevných obradoch nie je nič ľudské, ale všetko je dielom Božej milosti, ktorá sa nezväčšuje našimi zásluhami a nezmenšuje sa našimi hriechmi. Ale hovoríme teraz nie o stanovách Cirkvi svätej, ale o osobitnej regule a pobyte každého z mníchov, t.j. o duševnej modlitbe ako takom diele, ktoré horlivosťou a úprimnosťou srdca, a nielen slovami bez pozornosti vyslovenými ústami a jazykom, obyčajne priťahuje milosť Ducha Svätého. A do tejto duševnej činnosti, strážiacej srdce, sa môže inteligentne zapojiť nielen dokonalý, ale aj každý začiatočník a vášnivý človek. A preto svätý Gregor Sinajský, ktorý viac než ktokoľvek iný a do najmenších podrobností skúmal a diskutoval s milosťou Ducha Svätého, ktorý v ňom žije, životy, spisy a duchovné skutky všetkých svätých, nám prikazuje, aby sme úsilie o duševnú modlitbu.

Podobne svätý Simeon Solúnsky nariaďuje a radí biskupom, kňazom, mníchom a laikom, aby túto posvätnú modlitbu modlili vždy a každú hodinu a akoby ju aj dýchali, pretože na zemi ani na Zemi niet silnejšej zbrane. nebo, hovorí, že je spolu so svätým apoštolom, ako meno Ježiša Krista. Vedzte aj to, dobrý pracovník tohto posvätného diela, že nielen na púšti alebo v osamelej pustovni boli učitelia a mnohí praktizujúci tohto posvätného obradu, ale aj v najväčších vavrínoch a dokonca aj v mestách. Napríklad Jeho Svätosť patriarcha Fótius, povýšený do patriarchátu zo senátorskej hodnosti a nie mníchom, sa už vo svojom vysokom poste naučil bystrej práci a uspel v nej do takej miery, že podľa svätého Simeona Solúnskeho mu tvár žiarila. s milosťou Ducha Svätého ako druhý Mojžiš. Podľa toho istého svätého Simeona aj patriarcha Fotius napísal úžasnú knihu o múdrom konaní. Hovorí tiež, že svätý Ján Zlatoústy a svätí Ignác a Kalistus, patriarchovia toho istého Konštantínopolu, napísali svoje knihy o tomto vnútornom diele.

Takže, ak namietate proti duševnej modlitbe a poviete, že nie ste obyvateľom púšte, aby ste sa zapojili do tejto práce, potom vás pokarhá patriarcha Callistus, ktorý sa naučil duševnej modlitbe, keď slúžil ako kuchár vo veľkej Athoskej lávre, a patriarchom Fotiom, ktorý sa už ako patriarcha naučil umeniu srdečnej pozornosti. Ak ste leniví zapojiť sa do duševnej triezvosti, odvolávajúc sa na poslušnosť, potom si obzvlášť zaslúžite pokarhanie, pretože podľa svätého Gregora Sinajského ani púšť, ani samota nie sú pri tejto činnosti také užitočné ako rozumná poslušnosť. Ak hovoríš, že nemáš učiteľa, ktorý by ťa túto prácu naučil, sám Pán ti prikazuje učiť sa zo Svätého písma a hovorí: „skúste písma a nájdete v nich večný život“. Ak ste zmätení, nenachádzate tiché miesto, vyvracia vás svätý Peter z Damasku, ktorý hovorí: „Toto je začiatok spásy človeka, zanechať vlastné túžby a porozumenia a naplniť Božie túžby a porozumenia, potom na celom svete nebude nič také ani miesto.“ čo by mohlo brániť spáse.“ Ak vás mätú slová svätého Gregora Sinajského, ktorý veľa hovorí o klame, ktorý sa pri tejto činnosti vyskytuje, potom vás tento svätý otec sám opravuje slovami: „Keď vzývame Boha, nemáme sa báť ani pochybovať. Lebo aj keby niektorí zablúdili a pokazili sa v mysli, vedzte, že to trpeli z pôžitkárstva a arogancie. Ak niekto hľadá Boha v poslušnosti s pochybovaním a pokorou, Kristova milosť mu nikdy neublíži. Lebo podľa slov svätých otcov celý démonický regiment nemôže ublížiť tomu, kto žije spravodlivo a nepoškvrnene a vyhýba sa pôžitkárstvu a arogancii, aj keď proti nemu vyvolávajú nespočetné pokušenia. Do klamu upadajú len tí, ktorí konajú sebavedomo a rozvážne. Tí, ktorí sa potknú o kameň Svätého písma a zo strachu pred klamom sa vyhýbajú chytrej práci, premieňajú bielu na čiernu a čiernu na bielu. Lebo svätí otcovia nás učia nezakazovať duševnú činnosť o príčinách klamu, ktorý sa vyskytuje, ale chrániť nás pred klamom. Ako svätý Gregor Sinajský, ktorý prikazuje tým, ktorí študujú modlitbu, aby sa nebáli a nepochybovali, aj on poukazuje na dôvody klamu: pôžitkárstvo a arogancia. Svätí otcovia so želaním, aby nám od nich neublížili, prikazujú, aby sme študovali Sväté písmo a nechali sa ním viesť, pričom brata a brata máme za dobrých radcov, podľa slova Petra z Damasku. Ak sa bojíte začať chytro pracovať z úcty a jednoduchosti srdca, som pripravený sa báť spolu s vami. Ale netreba sa báť prázdnych bájok podľa príslovia: „Ak sa bojíš vlka, nechoď do lesa. A Boha sa treba báť, ale neutekať pred ním a nezriekať sa Ho.

Pre niektorých nie je telesná slabosť malou prekážkou pri duševnej modlitbe. Keďže nie sú schopní vydržať námahy a pôsty, ktoré robili svätí, myslia si, že bez toho je pre nich nemožné začať inteligentnú prácu. Svätý Bazil Veľký opravuje ich chybu a učí: „zdržanlivosť je určená každému podľa jeho telesnej sily“ a myslím si, že nie je bezpečné, keď nezmernou abstinenciou zničil silu tela, urobiť ho nečinným a neschopným. dobré skutky. Ak by bolo pre nás dobré byť v tele uvoľnení a ležať ako mŕtvi a sotva dýchať, potom by nás tak Boh stvoril. Ak nás takto nestvoril, hrešia tí, ktorí nezachovávajú krásne Božie stvorenie tak, ako bolo stvorené. Askéta sa musí zaujímať len o jedno: či sa v jeho duši skrýva zlo skazenosti, či sa oslabila triezvosť a horlivé obracanie myšlienok k Bohu, či sa v ňom nezatemnilo duchovné posvätenie a z toho vyplývajúce osvietenie duše. . Lebo ak v ňom pribúdajú všetky spomínané dobré veci, potom nebude čas, aby v ňom vznikali telesné vášne, keď sa jeho duša zamestnáva nebeskými vecami a nenecháva telu čas na vzbudzovanie vášní. S takouto štruktúrou duše sa ten, kto prijíma jedlo, nelíši od toho, kto neprijíma. A vykonal nielen pôst, ale aj úplné nejedenie a je chválený za jeho osobitnú starostlivosť o telo: pre umiernené bývanie nerozpaľuje žiadostivosť. Svätý Izák v tejto súvislosti hovorí: „Ak vytlačíte slabé telo nad jeho sily, spôsobíte dvojitý zmätok v duši. A svätý Ján Klimacus hovorí: „Videl som toto nepriateľské (lono) odpočívať a dodávajúce energiu mysli. A na inom mieste: „Videl som ju rozplývať sa pôstom a vzbudzujúcou žiadostivosťou, aby sme nedôverovali sebe, ale živému Bohu.“ Toto učí príbeh, ktorý spomína svätý Nikon: už za našich čias sa na púšti našiel jeden starec, ktorý tridsať rokov nevidel jediného človeka, nejedol chlieb, jedol iba korienky a priznal, že celé tie roky bol márnotratný.démon. A otcovia usúdili, že príčinou tohto smilstva nebola pýcha alebo jedlo, ale skutočnosť, že staršieho nenaučili inteligentnej triezvosti a odporu voči trikom nepriateľa. Preto svätý Maxim Vyznávač hovorí: „Dajte telu podľa jeho sily a nasmerujte všetky svoje výkony na rozumnú prácu. A svätý Diadochos: „Pôst má chválu sám v sebe, a nie podľa Boha: jeho cieľom je priviesť tých, ktorí chcú, k čistote. A preto nie je vhodné, aby o tom askéti zbožnosti filozofovali, ale aby vo viere Božej čakali na výsledok nášho dišpenzu. V žiadnom umení neposudzujú umelci výsledok práce podľa nástroja, ale očakávajú koniec práce a posudzujú umenie podľa neho. Mať taký podnik o jedle, nevkladajte všetku svoju nádej do pôstu samého, ale postite sa podľa miery a sily svojej, usilujte sa o bystrú prácu. Týmto spôsobom sa môžete vyhnúť pýche a nebudete pohŕdať Božími dobrými výtvormi a vzdávať Bohu chválu za všetko.

A apoštol Peter hovorí: „Buďte triezvi, bdejte, diabol je váš protivník, kráča ako lev a reve a hľadá, koho by zožral“ (). A apoštol Pavol očividne píše Efezanom o srdečnom strážení: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta“ (). Ctihodný Hesychius, presbyter, teológ a učiteľ Jeruzalemskej cirkvi, ktorý napísal knihu 200 kapitol o duševnom vzývaní Ježiša v srdci, teda o duševnej modlitbe, o tom uvádza tieto dôkazy z Písma Božieho: „ blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ ( ) a ešte raz: „Dávajte si pozor, aby vo vašom srdci nebolo skryté slovo neprávosti“ (). A apoštol hovorí: „Bez prestania sa modlite“ () a sám Pán hovorí: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť. Kto je vo mne a ja v ňom, ten prinesie veľa ovocia." Náš božský a Boha nesúci otec John Climacus cituje tento dôkaz zo Svätého písma o tejto posvätnej modlitbe a pravom tichu mysle: „Veľký tvorca veľkých a dokonalých modlitieb povedal: Chcem povedať päť slov svojou mysľou“ a tak ďalej. a znova: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň piesní 5:2); a znova: „Kričal som a hovoril som z celého srdca“ (). Náš bohabojný otec Philotheus, opát kláštora Bush Presvätej Bohorodičky na Sinaji, ktorý zostavil malú knihu neoceniteľných perál božskej múdrosti o ochrane srdca, kladie slová Svätého písma za neotrasiteľný základ jeho učenie: „Ráno sme pobili všetkých hriešnikov zeme“ () a: „Kráľovstvo Božie je vo vnútri, tam si ty“ () a „kráľovstvo nebeské je prirovnané k hrachu, perličkám a kvasu“; a ešte raz: „Zachovaj si svoje srdce so všetkou starostlivosťou“ () a znova: „Mám záľubu v zákone Božom vo vnútornom človeku: vidím iný zákon, ktorý odporuje zákonu mojej mysle a berie ma do zajatia“ (). Náš Božský Otec Diadochos, biskup z Photikie, vo svojom slove o duševnej Ježišovej modlitbe uvádza tieto dôvody zo Svätého písma: „nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi iba v Duchu Svätom“ () a z evanjeliového podobenstva o obchodník, ktorý hľadá dobré korálky, o modlitbe uzatvára: „Toto je cenný korálik, ktorý môže človek získať za cenu všetkého svojho majetku a mať z neho nevýslovnú radosť.“ Náš ctihodný otec Niceforus vo svojom slove o ochrane srdca prirovnáva tento božský duševný akt modlitby v srdci k pokladu skrytému v poli a nazýva ho „horiaca lampa“.

Náš božský a Boha nesúci otec Gregor Sinajský, ktorý touto modlitbou na svätej hore Athos a na iných miestach dosiahol najvyššie videnie Boha, ktorý s božskou múdrosťou zostavil piesne o Trojici, ktoré sa každý týždeň spievajú po celom svete, ktorý tiež zložil kánon životodarného kríža, vydáva o tejto božskej modlitbe z Božieho písma nasledujúce potvrdenia: „Pamätaj na Pána svojho“ (Deut. kap. 18) a znova: „Toto je ráno tvoje semeno, a večer nech tvoja ruka neodíde“ (), a ešte raz: „aj keď sa modlím jazykom, môj duch sa modlí, moja myseľ je bez ovocia (); Budem sa modliť perami, budem sa modliť aj mysľou,“ a: „Chcem povedať päť slov mysľou“ a tak ďalej. Ako svedka uvádza Jána Klimacusa, ktorý tieto slová spája aj s duševnou modlitbou. Nasledovník v apoštolských šľapajach, nepremožiteľný pilier pravoslávnej viery, ktorý na Florentskom koncile roztrhal doukhoborské bludy Latinov ako pavučinovú sieť ohnivým mečom ducha a pravdou pravoslávnych dogiem, najsv. múdry a verbálny metropolita z Efezu Marek píše o božskej Ježišovej modlitbe: „Bolo by vhodné modliť sa bez prestania podľa prikázania a uctievať Boha v duchu a pravde; ale dispozícia svetských myšlienok a bremeno starostlivosti o telo mnohých odvádza a odvádza z Božieho kráľovstva, ktoré je v nás, a bráni nám zostať pri duševnom oltári a prinášať Bohu duchovné a slovné obete podľa božského apoštola, ktorý povedal, že sme chrámom Božím, ktorý v nás žije a že v nás žije Jeho božský Duch. A nie je nič prekvapujúce, ak sa to zvyčajne stáva mnohým, ktorí žijú podľa tela, keď vidíme niektorých mníchov, ktorí sa zriekli sveta, duševne zdrvení skutkami vášní, ktorí sú vystavení veľkému zmätku, ktorý zatemňuje racionálnu časť života. duše, a preto nemôžu dosiahnuť so všetkou túžbou pravú modlitbu. Sladká je čistá a neustála spomienka na Ježiša v srdci a nevýslovné osvietenie, ktoré z nej pochádza.“ Náš ctihodný otec, ruský svätec Nil zo Sorského, ktorý zostavil knihu o duševnej ochrane srdca, používa tieto slová Svätého písma: „zo srdca vychádzajú zlé myšlienky a poškvrňujú človeka“ () „sluší klaňaj sa Otcovi v duchu a pravde“ a pod. Ďalší ruský svetoznámy predstaviteľ, svätý Demetrius od Krista, metropolita Rostov, ktorý zložil slovo o vnútornej duševnej praxi modlitby, cituje nasledujúce pasáže Svätého písma: „Moje srdce ti hovorí: Budem hľadať Pána; budem pre teba hľadať svoju tvár; Budem hľadať tvoju tvár, ó, Pane,“ a znova: „Tak, ako stromy túžia po prameňoch vôd, tak moja duša túži po tebe, ó, Bože,“ a znova: „Modlite sa v každej chvíli všetkými modlitbami a prosbami. v Duchu“. Spolu so svätým Jánom Klimakom a Gregorom Sinajským a svätým Nílom zo Sory pripisuje všetky tieto slová duševnej modlitbe. Podobne cirkevná charta, ktorá stanovuje cirkevné pravidlá o poklone a modlitbe, cituje o tejto božskej modlitbe tieto slová Božieho Písma: „Boh je Duch; Chce ducha a pravdu tých, čo prisahajú“ (24). Cituje tiež svedectvo svätých otcov v tej časti ich učenia, ktorá sa týka duševnej modlitby, a potom hovorí: „Tu končíme slovo o svätej a posvätnej a vždy nezabudnuteľnej duševnej modlitbe“ a potom pokračuje jediná modlitba, ktorá je svätá pre všetkých, naznačovala cirkevné obrady. Tak sme z Božej milosti ukázali, že otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, zmúdrení Duchom Svätým, ustanovili základ svojho učenia o duševnom posvätnom úkone modlitby tajne vykonávanom podľa vnútorného človeka na nehybnom kameni Božie Písmo Nového a Starého zákona, odkiaľ si ako z nevyčerpateľného zdroja požičiavajú početné svedectvá.

V tretej kapitole svojho posolstva o duševnej modlitbe starší Paisios hovorí, že táto modlitba je duchovným umením. „Nech je známe, že božskí otcovia nazývajú toto posvätné duševné tvorenie modlitebným umením. Svätý Ján Climacus v slove 23 o tichu teda hovorí: „Ak ste sa tomuto umeniu naučili skúsenosťou, potom viete, o čom hovorím. Sediac na výsosti, sleduj, či vieš ako: a potom uvidíš, ako a kedy, odkiaľ, koľko a akí zlodeji prichádzajú kradnúť hrozno. Keď sa tento strážca unaví, vstane a pomodlí sa, potom si opäť sadne a odvážne pokračuje v prvej úlohe. Svätý Hesychius, presbyter Jeruzalema, o tej istej posvätnej modlitbe hovorí: „triezvosť je duchovné umenie, ktoré s pomocou Boha úplne oslobodzuje človeka od vášnivých myšlienok a slov a od zlých skutkov“. Svätý Nicefor rýchlejší hovorí o tom istom: „Poď, zjavím ti umenie, alebo ešte lepšie vedu o večnom nebeskom živote, ktorá bez námahy a potu uvádza svojho pracovníka do útočišťa vášne. Vyššie spomenutí otcovia to nazývajú umenie svätej modlitby, myslím, pretože tak ako sa človek nemôže naučiť umeniu sám bez umelca, tak je nemožné naučiť sa túto duševnú prax modlitby bez šikovného mentora. Jeho asimilácia podľa svätého Nicefora pochádza z učenia pre väčšinu a dokonca pre všetkých; vzácni ľudia dostávajú od Boha bez učenia, cez bolesť konania a vrúcnosť viery.

Štvrtá kapitola posolstva hovorí o tom, akú prípravu musí mať ten, kto chce podstúpiť toto božské dielo. Keďže táto božská vec je vyššia ako ktorýkoľvek iný mníšsky čin a je dovŕšením všetkých prác, prameňom cnosti, najjemnejším a skrytým v hĺbke srdca mysle, neviditeľný nepriateľ našej spásy sa rozprestiera nad ním neviditeľný, jemné a pre ľudskú myseľ sotva pochopiteľné siete rôznych zvádzaní a snov. Preto každý, kto sa chce naučiť toto božské dielo, musí sa podľa svätého Simeona Nového teológa odovzdať do úplnej poslušnosti človeku, ktorý sa bojí Boha, horlivého zachovávajúceho Jeho božské prikázania, skúseného v tomto duševnom výkone, ktorý môže ukázať svoje študent správnu cestu k spáse. Pokorou, zrodenou z poslušnosti, sa takýto človek bude môcť vyhnúť všetkým podvodom a nástrahám diabla a bude túto duševnú činnosť vykonávať vždy ticho, ticho, bez akejkoľvek ujmy a s veľkým úspechom pre svoju dušu. Ak by po odovzdaní sa poslušnosti nenašiel vo svojom otcovi, ktorý bol zručný v tejto božskej modlitbe vlastnými skutkami a skúsenosťami, mentora, pretože v súčasnosti je skúsených mentorov tejto práce úplne vzácny, potom nemal by upadnúť do zúfalstva, ale pokračovať v skutočnej poslušnosti podľa Božích prikázaní s pokorou a bázňou pred Bohom, a nie v svojvoľnom a svojvoľnom živote bez poslušnosti, po ktorom zvyčajne nasleduje klam a vkladajúc všetku nádej v Bohu spolu so svojím otcom poslúchajte učenie našich ctihodných otcov, nenápadne vyučujte toto božské dielo a naučte sa od nich túto modlitbu. A v každom prípade, milosť Božia urýchli a poučí otcov prostredníctvom modlitieb svätých, aby sa bez akýchkoľvek pochybností naučili tomuto Božiemu dielu.

Piata kapitola obsahuje poučenie o tom, čo je táto posvätná modlitba svojou kvalitou a účinkom. Svätý Ján Klimacus v 28. slove o modlitbe hovorí: „Modlitba je vo svojej kvalite spolužitím a spojením človeka a Boha: skutkom, potvrdením sveta, zmierením s Bohom, matkou a dcérou sĺz, zmierením hriechy, most cez pokušenie, plot od smútku, skrúšenosť bojov, práca anjelov, pokrm pre všetkých bez tela, budúca radosť, nekonečná práca, zdroj cností, príčina talentov, tajný blahobyt, potrava pre dušu, osvietenie mysle, sekera do zúfalstva, dôkaz nádeje, oslobodenie od smútku, bohatstvo mníchov, poklad tichých, slabnúci hnev, zrkadlo blahobytu, miera, odhaľovanie šťastia, ukazovateľ budúcnosti, pečať slávy. Modlitba je skutočne za toho, kto sa modlí aj súdnu stolicu, aj samotný súd a trón súdu Pána pred budúcim trónom.“ Svätý Gregor Sinajský píše v 113. kapitole: „Modlitba je u začiatočníkov ako oheň radosti, vyžarovaný srdcom; v dokonalom, ako svetlo, voňavé, činné“ a na inom mieste: „modlitba je kázanie apoštolov, pôsobenie viery alebo, lepšie, bezprostredná viera, prejav tých, ktorí dúfali, realizovaná láska, anjelská hnutie, sila beztelesných, ich práca a radosť, Božie evanjelium, zjavenie srdca, nádej na spásu, znak posvätenia, formácia svätosti, poznanie Boha, zjavenie sa krstu, zasnúbenie Ducha Svätého , Ježišova radosť, radosť duše, Božie milosrdenstvo, znamenie zmierenia, Kristova pečať, lúč duševného slnka, ranná hviezda sŕdc, vznik kresťanstva, zjavné zmierenie Boha, Božia milosť, Božia múdrosť, alebo, lepšie, začiatok vlastnej múdrosti, zjavenie sa Boha, dielo mníchov, príbytok tichých, alebo lepšie, zdroj ticha, pečať anjelského príbytku. .“

Blahoslavený Macarius Veľký o modlitbe hovorí: „hlavou každého dobrého úsilia a vrcholom všetkých skutkov je vytrvať v modlitbe, prostredníctvom ktorej môžeme vždy nadobudnúť iné cnosti prosbou od Boha; Skrze modlitbu tí, ktorí sú toho hodní, dostávajú spoločenstvo s Božou svätosťou a duchovným konaním a zjednotenie mysle, nasmerované k Pánovi, s nevýslovnou láskou s Ním. Kto sa vždy núti trpezlivo vytrvať v modlitbe, zapaľuje sa k Bohu božskou horlivosťou a vrúcnou túžbou z duchovnej lásky a podľa svojej miery prijíma milosť duchovnej posväcujúcej dokonalosti“ (Rozhovor 40, 2. kapitola). Svätý Simeon, arcibiskup zo Solúna, o tej istej posvätnej modlitbe hovorí: „Táto božská modlitba je vzývaním nášho Spasiteľa: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou a je tu modlitba, prosba a vyznanie viery. a darca Ducha Svätého a darcu božských darov a očistenie srdca a vyháňanie démonov a prebývanie Ježiša Krista a zdroj duchovných myšlienok a božských myšlienok a oslobodenie od hriechov , a uzdravenie duší a tiel, a darca božského osvietenia a zdroj Božieho milosrdenstva, a darca pokorných zjavení a tajomstiev Božích a samotnej spásy, pretože v sebe nesie spasiteľné meno nášho Boha: ktoré meno je nám dané, Ježiš Kristus, Boží Syn“ (kapitola 296). Podobne aj iní otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, píšuci o tejto svätej modlitbe, svedčia o jej pôsobení a o nevýslovnom úžitku, ktorý z nej plynie, a o jej úspechu v božských daroch Ducha Svätého.

Kto, vidiac, ako tento najsvätejší vedie askétu k takému nebeskému pokladu rozličných cností, nebude zapálený Božou horlivosťou vždy konať túto modlitbu, aby si prostredníctvom nej vždy uchoval v duši a srdci tú najsladšiu Ježiša a neprestajne si v sebe spomína na Jeho najdrahšie meno, nevýslovne ním zapálené milovať Jeho. Len ten nebude pociťovať vrúcnu túžbu začať toto duševné cvičenie duševnej modlitby, koho sa zmocňuje pripútanosť myšlienok k veciam života, koho zväzujú putá starostí o telo, ktoré mnohých vedú a odcudzujú od Kráľovstvo Božie, ktoré je v nás, ktoré skutkom a skúsenosťou neokúsilo nevýslovnú božskú sladkosť tejto najprospešnejšej činnosti, ktoré nepochopilo, aký skrytý duchovný úžitok v sebe táto vec obsahuje. Tí, ktorí chcú byť zjednotení láskou s najsladším Ježišom, pľuli na všetky krásy tohto sveta a všetky jeho rozkoše a telesný pokoj, nebudú chcieť mať v tomto živote nič iné, len neustále praktizovať nebeské praktizovanie tejto modlitby. .

V poslednej šiestej kapitole svojho listu starší Paisios píše o niektorých externých technikách na výučbu tejto modlitby začiatočníkov. Predtým, ako uvedieme jeho pokyny, namiesto predslovu uvedieme stručnú poznámku k tejto veci od jedného z našich súčasných askétov, ktorý píše: „Cieľom duševnej modlitby je jednota s Bohom, ktorý je Duch, a jednota s kým môže byť teda iba duchovný. Čo sa týka vonkajších techník, ktoré používajú niektorí askéti pri praktizovaní tejto modlitby, potom sú, samozrejme, druhoradé. U nedokonalých ľudí je duša človeka prispôsobená telu, hovoria otcovia. Preto mlčaniu duše musí predchádzať mlčanie tela, teda jeho dekanát, ako hovorí Ján Climacus. A pre koncentráciu mysle potrebnú na modlitbu môžu byť vhodné aj určité vonkajšie životné podmienky a dokonca aj polohy tela. Bolo by však chybou myslieť si, že výkon duchovnej modlitby môže závisieť od vonkajších podmienok a techník. Jedna vec je istá, že keďže podstatou modlitby je modliť sa s mysľou v srdci, tak v súlade s tým by naša myseľ mala smerovať do srdca. A všetko ostatné je druhoradé. Preto sú v ruskej Filokálii všetky zmienky o vonkajších technikách vynechané“ (arch. Feofan Poltava). Po tejto predbežnej poznámke prejdime k posolstvu staršieho Paisiosa. Píše: „Keďže v dávnych dobách prekvitala prax duševnej modlitby na mnohých miestach, kde mali svoju prítomnosť svätí otcovia, a vtedy bolo veľa učiteľov tejto duchovnej práce, keď o nej písali, hovorili len o duchovných výhodách vyplývajúcich z bez toho, aby som musel písať o samotnom spôsobe, ako to urobiť, čo je vhodné pre začiatočníkov. Keď videli, že praví učitelia tohto diela, ďaleko od klamu, začali ubúdať, potom, podnietení Duchom Božím, aby sa neochudobnilo pravé učenie o začiatku tejto modlitby, opísali oboch úplný začiatok a spôsob, akým by sa začiatočníci mali naučiť túto modlitbu a vstúpiť svojou mysľou do krajín srdca a neklamne tam vykonať modlitbu mysľou.

Svätý Simeon Nový teológ hovorí o začiatku tohto diela nasledovne: „Skutočná a neklamná pozornosť a modlitba spočíva v tom, že počas modlitby je myslenie srdca a neustále sa v ňom obracať a z hlbín vysielať modlitbu k Pane. Po tom, čo tu okúsili, že Pán je dobrý, myseľ sa už nevzďaľuje od príbytku srdca a spolu s apoštolom hovorí: „Je nám dobre tu byť,“ a vždy si prezerá tamojšie miesta a vyháňa myšlienky zasiate nepriateľom." Ďalej o tom hovorí ešte jasnejšie: „sediac v tichej cele v nejakom odľahlom kúte a pozorne robte, čo vám hovorím: „zatvorte dvere, odveďte svoju myseľ od všetkej márnivosti, pritlačte si fúzy na hruď a nasmerujte to s mysľou a zmyselným zrakom. Spomaľte dýchanie, aby ste nedýchali príliš voľne. A pokúste sa duševne nájsť miesto vo svojom srdci vo svojej hrudi, kde prirodzene rada sídli všetka vaša duchovná sila, a v prvom rade tam nájdete neúprosnú temnotu a hrubosť. Keď budete pokračovať a robiť túto prácu vo dne aj v noci, zistíte, ó zázrak! neustála zábava. Lebo len čo si myseľ nájde miesto v srdci, okamžite vidí to, čo nikdy nevidela: vidí vzduch uprostred srdca a seba, všetko jasné a plné uvažovania. A odvtedy, bez ohľadu na to, kde sa myšlienka objaví, skôr ako sa zmení na čin alebo sa stane modlou, vzývaním Ježiša Krista ju odoženie a zničí. Preto myseľ, ktorá sa hnevá na démonov, vyvoláva proti nim prirodzený hnev a odháňajúc ich preč, zvrháva duševných protivníkov. S Božou pomocou sa naučíte mnoho ďalších vecí, keď budete držať svoju myseľ a Ježiša vo svojom srdci.“ (Slovo o troch typoch pozornosti a modlitby).

Ctihodný Niceforus tým rýchlejšie, ktorý ešte jasnejšie učí o vstupe do srdca mysľou, hovorí toto: „Najskôr nech je váš život tichý, bez starostí a pokojný so všetkými. Potom vstúpte do svojej cely, zatvorte sa a sadnite si do jedného z kútov, urobte, čo vám hovorím: „Vieš, že keď dýchame, vdychujeme do seba vzduch; Nevydýchame ho kvôli ničomu inému, ale kvôli srdcu, pretože srdce je príčinou života a tepla tela. Srdce priťahuje vzduch, aby dýchaním uvoľnilo svoje teplo a získalo pre seba čerstvý vzduch. Nástrojom takejto činnosti sú pľúca, ktoré, keď ich Stvoriteľ vytvoril pórovité, neustále ako srsť privádzajú a odvádzajú okolitý vzduch. Srdce teda vždy plní účel, na ktorý bolo navrhnuté pre blaho tela. Sadnite si a po zhromaždení mysle ju veďte po ceste, ktorou vzduch ide do srdca, a prinúťte ju zostúpiť do srdca spolu s vdychovaným vzduchom. Keď tam vojde, to, čo bude nasledovať, nebude pochmúrne ani bez radosti.“ Ďalej píše: „Preto, brat, trénuj svoju myseľ, aby si odtiaľ rýchlo neodišla: lebo spočiatku je veľmi skľúčená z vnútornej odlúčenosti a stiesnenosti. Keď si na to zvykne, už nechce zotrvávať vo vonkajších putovaniach: Kráľovstvo nebeské je v nás. Keď sa tam na to pozrieme a hľadáme to čistou modlitbou, potom sa nám všetko vonkajšie javí ako odporné a nenávistné. Ak teda ihneď, ako bolo povedané, vstúpite svojou mysľou na miesto svojho srdca, ktoré som vám ukázal, vzdávajte vďaky Bohu a oslavujte Ho a radujte sa a vždy sa pridŕžajte tohto konania, a naučí vás to, čo nevieš. Mali by ste vedieť aj to, že keď je vaša myseľ tam, nemala by zostať tichá a nečinná, ale mala by mať ako svoju neustálu prácu a vyučovanie modlitbu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou a nikdy neprestávaj. robiť toto.trieda. Zabraňuje tomu, aby sa myseľ povznášala, robí ju neprístupnou a nepolapiteľnou pre machinácie nepriateľa a pozdvihuje ju k láske k Bohu a ku každodennej božskej túžbe. Ak po tvrdej práci nemôžete vstúpiť do krajín srdca, urobte, čo vám hovorím, a s Božou pomocou nájdete to, čo hľadáte. Viete, že racionálny princíp každého človeka je v jeho hrudi? Práve tu, dokonca aj s tichom našich pier, hovoríme, uvažujeme, konáme modlitby a oveľa viac. Nechajte tento racionálny princíp, ktorý z neho odstránil každú myšlienku (môžete, ak chcete), povie: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou,“ a prinútite sa kričať iba na toto, namiesto akéhokoľvek iná myšlienka, vždy vo vnútri. Ak tento poriadok nejaký čas udržíte, otvorí sa vám srdcový vchod, ako sme vám bez akýchkoľvek pochybností napísali, ako sme sa sami zo skúseností naučili. Spolu s vytúženou a sladkou pozornosťou k vám príde celá tvár cností: láska, radosť, pokoj atď.“

Božský Gregor Sinajský, ktorý tiež učí, ako treba vzývať meno Pánovo v srdci mysľou, hovorí: „Sadiac ráno na sedadle v jednej štvrti, vneste myseľ do srdca a tam ju ponechajte. Predkláňajte sa v napätí, pociťujete bolesť na hrudi, ramenách a krku, neustále mysľou alebo dušou volajte: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou. Keď sa frekvencia opakovania stane príliš stiesnenou a bolestivou, možno až nesladenou (čo sa nedeje kvôli monotónnosti často konzumovaného jedla, pretože sa hovorí: tí, čo jedia mňa, budú stále hladní -), zmeníte názor na druhú polovicu povedzte: "Syn Boží, zmiluj sa nado mnou." A opakujúc túto polovicu mnohokrát, nemali by ste to často meniť z lenivosti alebo nudy, pretože rastliny, ktoré sa často presádzajú, sa nezakorenia. Obmedzte dýchanie pľúc, aby nebolo príliš voľné. Pretože dych vzduchu vychádzajúci zo srdca zatemňuje myseľ, bráni alebo nedovolí jej zostúpiť do srdca a rozptyľuje myšlienky. Nedovolí to srdcu, odloží ho do zabudnutia alebo ho nastaví, aby sa naučilo niečo iné, ako by sa malo, a necháva ho bezcitne zostať v tom, čo by nemalo. Ak vidíte nečistoty zlých duchov, teda myšlienky vznikajúce alebo premenené vo vašej mysli, nebuďte zdesení, nečudujte sa; Aj keď sa ti zdá, že určité veci dobre chápeš, nevšímaj si ich, ale so zadržiavaním dychu, ako sa len dá, s myslením v srdci a vzývaním Pána Ježiša často a neustále, čoskoro ich spáliš a zničíš , udrie ich božským menom. Klimacus totiž hovorí: V mene Ježiša zabíjajte bojovníkov, lebo niet jedinej silnejšej zbrane, ani v nebi, ani na zemi. Ďalej ten istý svätec, ktorý učí o tichu a modlitbe, pokračuje: „Vaše sedenie musí byť trpezlivé pre toho, ktorý povedal: „Vytrvávajú v modlitbe; a nie je potrebné skoro vstávať, oslabený pre bolestivé ťažkosti a duševnú príťažlivosť a časté pozdvihnutie mysle. Preto, skloniac sa a zhromaždiac svoju myseľ vo svojom srdci, vzývaj Pána Ježiša o pomoc. Cítite bolesť v ramenách, často vás bolí hlava, toto všetko vydržte a hľadajte v srdci Pána: tí, ktorí sú v núdzi, majú Božie kráľovstvo a tí, ktorí sú v núdzi, potešenie. Ten istý otec hovorí aj o tom, ako sa majú vykonávať modlitby: „Toto povedali otcovia: Jeden, Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Všetky. Druhá polovica: Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, a to je vhodnejšie pre detskú myseľ a slabosť, lebo nikto nemôže Pána Ježiša čisto a úplne potajomky povolať sám od seba, ale iba cez sv. Ducha. Ako bábätko, ktoré nevie rozprávať, nevie ešte ani artikulovať túto modlitbu. Zo slabosti by nemal často meniť volanie, ale pomaly kvôli udržaniu.“ Tiež: „niektorí učia modliť sa perami, iní mysľou; Myslím, že oboje je potrebné. Lebo niekedy je myseľ vyčerpaná skľúčenosťou to vysloviť, niekedy pery. Treba však kričať potichu a nehanebne, aby sa cit duše a hlasom zmätená pozornosť mysle nevzdialili, kým sa mysli, ako obyčajne, nepodarí pracovať a neprijme silu od Ducha modliť sa silno a všetkými možnými spôsobmi. Potom už nebude musieť hovoriť perami a nebude môcť, keď sa bude môcť dokonale modliť iba mysľou.“ Z toho, čo bolo povedané, je zrejmé, že vyššie uvedení otcovia dávajú veľmi jasné poučenie o metódach výučby inteligentnej práce začiatočníkov. Z ich učenia možno pochopiť pokyny o tomto diele iných askétov, hoci títo nehovorili tak jasne.

Týmto sa končí posolstvo staršieho Paisiusa o mentálnej Ježišovej modlitbe.

Ježišova modlitba– krátka modlitba: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Na koniec tiež často pridávajú „hriešny“ alebo „hriešny“.

Na čo slúži Ježišova modlitba?

Podviedli ma a v mene Pána sa im postavili na odpor.

Z Božej milosti ho často jedno slovo skryté v srdci posilňuje, robí ho neústupným voči zlu, a tak ho oslobodzuje od vnútornej stiesnenosti a malátnosti..

Najmocnejším a najničivejším mečom pre duchovných bojovníkov je zručnosť Ježišovej modlitby. Modlitba je vždy meč... Ale tento, ak si naň zvyknete, bude mečom, ktorý sa neustále otáča a straší nepriateľov. Začnite to cvičiť, kým to nezvládnete.

Hlavná je tu pokora, s citom mýtnika...

Ježišova modlitba je podľa učenia svätých otcov vhodná, keď človek chodí, sedí, alebo leží, pije, je, rozpráva alebo robí nejakú ručnú prácu; ktokoľvek počas toho všetkého dokáže s pokorou vysloviť Ježišovu modlitbu nemali by ste to opustiť, ale za to, že ste sa vzdali, sa hanobte a čiňte pokánie s pokorou, ale nehanbite sa, pretože hanba, nech je akákoľvek, je znakom tajnej pýchy a dokazuje neskúsenosť a nedostatok zručností človeka pri vykonávaní jeho práce.

Takáto modlitba si vyžaduje poučenie, nedostatok hnevu, mlčania a pokorného sebaobviňovania v každom nepríjemnom prípade..

Svätí otcovia radia pri modlitbe pozerať sa dovnútra srdca, a nie zhora alebo zboku, a najmä ak pozornosť mysle zostúpi pod srdce, potom sa prebúdza telesná vášeň..

Je nebezpečné prejsť touto modlitbou bez vedenia..

Aby sme mali vždy spomienku na Boha, na to slúži Ježišova modlitba..

Prvým krokom je ústna modlitba; keď myseľ často uteká a človek potrebuje vynaložiť veľké úsilie, aby pozbieral svoje rozhádzané myšlienky. Toto je pracovná modlitba, ale dáva človeku kajúcnu náladu. Druhým stupňom je duševno-srdcová modlitba, keď myseľ a srdce, myseľ a pocity sú súčasne; potom sa modlitba vykonáva nepretržite, bez ohľadu na to, čo človek robí: jesť, piť, odpočívať - ​​modlitba sa stále vykonáva...

Dlho som nedokázal pochopiť, čo je spojenie mysle so srdcom. V podstate to znamená spojiť všetky sily duše, aby sme ich všetky nasmerovali k Bohu, čo je nemožné, ak sú oddelené..

Cesta Ježišovej modlitby je najkratšia a najpohodlnejšia cesta. Ale nesťažujte sa, pretože každý, kto ide touto cestou, zažíva smútok.

Ten, kto sa usilovne učí tomuto Božiemu dielu, musí podľa svätého Simeona Nového teológa odovzdať dušu i telo do poslušnosti podľa Svätého písma; teda odovzdať sa úplnému odrezaniu svojej vôle a svojho uvažovania - človeku, ktorý sa bojí Boha, horlivým strážcom Jeho Božích prikázaní a nie je v tomto duševnom výkone neskúsený, ktorý podľa spisov sv. Otcovia, môžu poslušným ukázať nezabudnuteľnú cestu k spáse - cestu duševnej modlitby tajne vykonávanej mysľou v srdci.

Základom praktizovania Ježišovej modlitby je rozvážne a opatrné správanie. Po prvé, musíte zo seba odstrániť ženskosť a telesné potešenie vo všetkých formách. Človek sa musí uspokojiť s jedlom a spánkom, ktoré sú vždy umiernené, primerané jeho sile a zdraviu, aby jedlo a spánok poskytovali telu náležité posilnenie bez toho, aby produkovali neslušné pohyby, ktoré pochádzajú z prebytku, a bez vyčerpania, ktoré pochádza z nedostatok. Oblečenie, bývanie a všetky materiálne doplnky vo všeobecnosti by mali byť skromné, v napodobňovaní Krista, v napodobňovaní Jeho apoštolov, v nasledovaní ich ducha, v spoločenstve s ich duchom. Svätí apoštoli a ich praví učeníci nepriniesli žiadne obete márnosti a márnosti podľa zvykov sveta a nevstúpili do žiadnej komunikácie s duchom sveta. Správne, milosťou naplnené pôsobenie Ježišovej modlitby môže vyrastať iba z Kristovho Ducha; vegetuje a rastie výlučne na tejto pôde. Zrak, sluch a ostatné zmysly treba prísne strážiť, aby sa cez ne ako cez bránu nevlámali protivníci do duše. Ústa a jazyk treba skrotiť, akoby mlčať spútané; nečinné reči, mnohomluvnosť, najmä výsmech, klebety a ohováranie sú najhoršími nepriateľmi modlitby. Treba odmietnuť prijať bratov do svojej cely, odmietnuť ísť do ich ciel: treba trpezlivo zostať vo svojej cele, ako v hrobke s mŕtvym telom – s dušou, mučenou, zabitou hriechmi – a prosiť Pane Ježišu o milosrdenstvo..

Ak sa chceš priblížiť k Bohu a prispôsobiť sa Mu neustálou prítomnosťou v modlitbe, rozhliadni sa okolo seba! Pozorne preskúmaj svoj spôsob myslenia: si nakazený nejakým falošným učením? Budete sa presne a bez výnimky riadiť učením východnej cirkvi, jedinej pravej, svätej, apoštolskej?.. Vedomie svojej hriešnosti, vedomie vlastnej slabosti, svojej bezvýznamnosti je nevyhnutnou podmienkou, aby modlitba bola Bohom milostivo prijatá a vypočutá. ... Tí, ktorí sa chcú chopiť veľkých modlitieb! Predtým, ako začnete tento čin, skúste odpustiť všetkým, ktorí vás rozrušili, ohovárali, ponižovali, všetkým, ktorí vám spôsobili akúkoľvek škodu.

Čas a postupnosť v askéze sú potrebné na to, aby askéta dozrel k modlitbe vo všetkých ohľadoch. Tak ako kvet a ovocie rastú na stonke alebo strome, ktoré samy musia najskôr zasiať a vyrásť, tak modlitba rastie aj na iných cnostiach, inak sa nemôže javiť ako na nich. Mních čoskoro nezvládne svoju myseľ, čoskoro si nezvykne zostať v slovách modlitby, akoby vo väzení a ústraní..

Tí začiatočníci začínajú uprostred, ktorí po prečítaní v spisoch Otcov pokyny na praktizovanie Ježišovej modlitby, ktoré dali Otcovia tichým, teda mníchom, ktorí už boli veľmi úspešní v kláštorných skutkoch, bezmyšlienkovite prijímajú tento pokyn na usmernenie ich činnosti. Tí, ktorí bez akejkoľvek predbežnej prípravy začnú mysľou vystupovať do chrámu srdca a odtiaľ vysielať modlitbu, začínajú od stredu. Tí, ktorí sa snažia v sebe okamžite odhaliť láskavú sladkosť modlitby a jej ďalšie účinky naplnené milosťou, začínajú na konci. Treba začať od začiatku, to znamená vykonávať modlitbu s pozornosťou a úctou, s cieľom pokánia, pričom treba dbať len na to, aby tieto tri vlastnosti boli v modlitbe neustále prítomné..

Správne vykonávanie Ježišovej modlitby prirodzene vyplýva zo správnych predstáv o Bohu, o presvätom mene Pána Ježiša a o vzťahu človeka k Bohu.

Vždy hovor Ježišovu modlitbu, pretože vzývanie mena Pána pomáhalo aj pohanom.

Niekedy sa rozptýlite počas Ježišovej modlitby. Je ťažké nikdy sa rozplynúť. Toto je charakteristické len pre dokonalé; a ty a ja sme hriešni ľudia. Na jazyku, hovoríš, je modlitba, ale na mysli, Boh vie čo; a preto si myslíš, že by si sa mal v tomto prípade vzdať modlitby? Nie, neodchádzaj. Je lepšie jesť suchý chlieb, ako zostať bez chleba.

Začnite niečím malým: po každej rannej a večernej modlitbe, ak vám nič neprekáža, povedzte: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym!“...

Uskutočniť Ježišovu modlitbu je jednoduché: buďte pozorní vo svojom srdci pred tvárou Pána a volajte k nemu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! Nejde o slová, ale o vieru, ľútosť a odovzdanosť Pánovi. S týmito pocitmi môžete stáť pred Pánom bez slov... a toto bude modlitba...

Sila nie je v slovách Ježišovej modlitby, ale v duchovnom rozpoložení, v bázni Božej a oddanosti Bohu a v neustálej pozornosti voči Bohu a Jeho duševnému postaveniu..

Pri vykonávaní tejto modlitby adresovanej Pánovi Spasiteľovi nesmieme stratiť zo zreteľa skutočnosť, že je jedným z Najsvätejšej Trojice, ktorý je neoddeliteľný od Otca a Ducha Svätého..

Nezabudnite, že by ste sa nemali obmedzovať na mechanické opakovanie slov Ježišovej modlitby. To nepovedie k ničomu okrem mechanickej zručnosti opakovať túto modlitbu jazykom bez toho, aby ste o tom čo i len premýšľali. A to, samozrejme, nie je zlé... Ale tvorí to najvzdialenejší vonkajší okraj tejto záležitosti.

Pokiaľ ide o duševnú modlitbu, dodržujte jedno opatrenie, aby ste pri neustálej spomienke na Boha nezabudli rozdúchať úctivý strach a nutkanie zapadnúť prachom pred tvárou Boha, najmilosrdnejšieho Otca, ale aj hrozivého Sudcu. Časté spomínanie na Boha bez úcty otupuje pocit bázne pred Bohom, a tým ho zbavuje toho spásneho konania, ktoré k nemu patrí....

Skúste si zvyknúť na Ježišovu modlitbu, aby sa sama vyjadrila... na cestách aj v práci...

Je možné spojiť Ježišovu modlitbu s dýchaním, ako to robíte vy. Povedal to jeden zo starých ľudí. Dýchanie namiesto ruženca.

Netreba obmedzovať dýchanie a nevyvíjať tlak na srdce, ale povedzte modlitbu s voľnou myšlienkou. Vedzte, že skutočne duchovná modlitba je vštepovaná milosťou.

Ježišova modlitba by sa nemala hovoriť nahlas, ale potichu, nahlas pre seba.

Ak vidíte, ako sa vynárajú myšlienky, nepočúvajte ich, aj keď sú jednoduché a dobré... Tým, že svoju myseľ obmedzíte vo svojom srdci a budete často a trpezlivo vzývať Pána Ježiša, čoskoro takéto myšlienky rozdrvíte a zničíte, zasiahnuc neviditeľne s Božím menom.

Každý, kto ctí Boha, ctí aj jeho meno. Ale nie meno Ježiša Krista spasí človeka, ale sám Kristus, a ten nezachráni každého, ale každého, kto verí v Neho a je pokrstený, žije podľa Jeho prikázaní a robí pokánie z prestúpení. Čím viac Boží svätí milovali Pána, tým drahšie im bolo Božie meno. Odtiaľ pochádza zmätok. Pán je prítomný v mene Božom, ale Božie meno nie je Boh sám, ako hovorili oslavovatelia mien, a nie meno zachraňuje, ale Pán prítomný v mene. Vzývajúc meno Božie, vzývame Boha a skrze neho, Bohom, sme spasení, a nie kombináciou zvukov Jeho mena.

Svätí Otcovia hovoria, že všetky modlitby možno nahradiť jednou Ježišovou modlitbou. Správne vykonanie tejto modlitby bude, keď sa nerozlučne spojí s pokáním, bude vyjadrením úprimnej ľútosti nad vlastnou nehodnosťou, hriešnosťou a vedomím neustáleho porušovania prikázaní evanjelia..

Od tohto svätého mena, pred ktorým sa skláňa každé koleno neba, zeme a pekla, pôsobenie nepriateľa zoslabne, do srdca vstúpi pokoj, nádej a viera a neha...a každé pokušenie pominie.

Nebezpečenstvo úprimnej modlitby

Povedz modlitbu (Ježiša) aj šeptom, ale chytrák mnohým ublížil.

Pokračujte vo svojej ústnej modlitbe a potom sa zbavíte takýchto pohybov; nikto neupadol do klamu z ústnej modlitby; a je nebezpečné podstupovať inteligentnú, úprimnú modlitbu bez pokynov.

Bez ohľadu na to, ako niekto prešiel ústnou modlitbou, neexistovali žiadne príklady ľudí, ktorí upadli do klamu nepriateľa. A tí, ktorí nesprávne praktizujú duševnú a úprimnú modlitbu, často upadajú do klamu nepriateľa. A preto sa treba predovšetkým pevne držať ústnej modlitby a potom duševnej modlitby. S pokorou a potom, komu sa to hodí a komu Pán dáva priazeň, prejdi k srdečnému.

O duševnej a srdečnej modlitbe, ku ktorej sa tak prikláňate, poviem, že náš duchovný nepriateľ sa nebúri ani tak proti žiadnej cnosti, ako proti modlitbe, najmä duševnej a srdečnej, všemožne podnecuje človeka k hnevu a ne- mierumilovnosť voči ostatným.

Šialenstvo z Ježišovej modlitby môže nastať vtedy, keď sa človek pri tejto modlitbe neodchýli od žiadnych hriechov a zvykov hriešnikov, ktoré svedomie odsudzuje. Zároveň vo vnútri nastáva hlboká nezhoda, ktorá zaháňa všetku pokojnosť srdca....

V srdci, ktoré nie je usporiadané a nevyladené evanjeliovými prikázaniami, nie je miesto pre pravú modlitbu... Mnohí, ktorí pocítili sklon a horlivosť pre duchovný výkon, začali tento výkon nerozvážne a ľahkomyseľne. Oddávajú sa tomu so všetkou svojou žiarlivosťou a horlivosťou, so všetkou svojou nerozvážnosťou, nechápu, že táto žiarlivosť a horlivosť sú najkrvavejšie a najkrvnejšie, že sú naplnené nečistotou a nečistotou, nerozumejúc tomu, že pri štúdiu vied - modlitba, najvernejšie vedenie si vyžaduje najväčšiu obozretnosť a opatrnosť.

Dôvodom klamu nie je modlitba, ani žalmy, ani kánony a akatisti, ani Ježišova modlitba – nie! Boh ochraňuj všetkých pred takýmto rúhaním! Pýcha a lož sú príčinou klamu!

Všetky druhy démonických klamov, ktorým je vystavený askét modlitby, vyplývajú zo skutočnosti, že pokánie nie je základom modlitby, že pokánie sa nestalo zdrojom, dušou, cieľom modlitby..

John (Alekseev), opát schémy:

Modlitba má tri názvy: ústna, duševná a múdra. Ústny jazyk sa číta nahlas, keď ste sami, a potichu pred ostatnými. Duševná modlitba sa hovorí s jednou mysľou. Modlitba mysle a srdca - zjednotená myseľ a srdce; A neusilujte sa o túto modlitbu, nehodí sa to do vášho života. Takáto modlitba si vyžaduje samotu a bez samoty nemôže existovať a samota bez modlitby tiež nemôže existovať..

Prečo čítame Ježišovu modlitbu? Aby sme ustavičnou spomienkou na Pána a oľutovaním hriechov dospeli k duchovnému pokoju, vnútornému tichu a láske k blížnemu a pravde – vtedy žijeme v Bohu, ktorý je láska. Ale sú ľudia, ktorí sa na túto modlitbu pozerajú ako na akúsi mágiu, ktorá im dá čítanie myšlienok, nadhľad, dar zázrakov a uzdravenia atď. Tento prístup k modlitbe je mimoriadne hriešny. Tí, ktorí to robia, sú oklamaní démonmi, ktorí im dajú nejakú silu, aby ich navždy úplne zničili..

Použité materiály

• Stránky sekcie „Modlitba“, stránka citátov pravoslávnych svätých a učiteľov JOHN (lekár duše):
• http://www.ioann.ru/?id=579&partid=19 - "Na čo slúži Ježišova modlitba?"
• http://www.ioann.ru/index.php?id=439&partid=19 - "Ako čítať Ježišovu modlitbu?"
• http://www.ioann.ru/index.php?id=424&partid=19 – „Nebezpečenstvo „srdečnej“ modlitby“

Všetci pravoslávni kresťania poznajú text Ježišovej modlitby. Má rôzne podoby a samotná Ježišova modlitba je sprevádzaná mnohými zvláštnymi poverami, o ktorých budeme diskutovať neskôr v tomto materiáli.

Pane Ježišu Kriste, Syn a Slovo Božie, modlitby za Tvoju Najčistejšiu Matku, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym.

Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou.

Pane zľutuj sa.

Modlitba je komunikácia s Bohom. Nie je možné si predstaviť túto komunikáciu bez modlitby. Pri modlitbách vďakyvzdania alebo prosby môžeme oslavovať aj Matku Božiu a svätých. „Bez prestania sa modlite“ (1 Tes 5:17), – to nám povedal apoštol Pavol vo Výžive. A tak máme Ježišovu modlitbu, v ktorej prosíme o milosť Toho, ktorý vzal na seba naše hriechy, niesol naše slabosti a zvíťazil nad smrťou.

Z nejakého dôvodu sa však mylne verí, že laici nemôžu túto modlitbu odriekať a je určená len mníchom. Je to tak? Nie Cirkev, ktorú reprezentuje svätý Ignác (Brianchaninov), tento postoj rozhodne odmieta. Slová apoštola Pavla o modlitbe boli určené nielen mníškom, ale boli určené aj obyčajným laikom. Úkon modlitby začína tým, že sa začneme pravidelne modliť, postupne naše srdce reaguje na slová modlitby a naša duša sa otvára Bohu. Preto sa môžeš obrátiť na Pána s Ježišovou modlitbou.

Verí sa, že pri čítaní tejto modlitby môžete upadnúť do ilúzie, ale miernosť a pokora sú potrebné pre akýkoľvek duchovný úspech, a nielen pre túto modlitbu, takže by ste nemali odmietnuť Ježišovu modlitbu zo strachu z klamu.

Slová tejto modlitby sú ľahko zapamätateľné, čo znamená, že v živote kresťana je dôležitá v tých chvíľach, keď najnaliehavejšie potrebujeme Božiu pomoc. A potom sa môžeme obrátiť so slovami „Pane, zmiluj sa“ na Toho, ktorý nám môže skutočne udeliť milosrdenstvo.

Nemali by ste spájať Ježišovu modlitbu s nejakými neexistujúcimi cirkevnými tajomstvami a zákazmi, pripisovať jej okultné vlastnosti a myslieť si, že Ježišova modlitba v jednej veci pomáha, no v inej nepomáha. Články, ktoré tvrdia, že Ježišova modlitba pomáha proti poškodeniu a zlému oku, by ste nemali brať vážne. Postoj cirkvi k škodám je jednoznačný – kresťan by nemal vykonávať žiadne rituály na odstránenie škody. Sme pod ochranou Boha a bez Jeho vedomia nám z hlavy nespadne ani vlas.

Táto modlitba je výzvou ku Kristovi, pokáním a prosbou o milosť nad hriešnym človekom, a preto je určená pre každého kresťana. Pre duchovných aj pre laikov. Starší z Optiny povedali, že túto modlitbu môžu čítať aj laici. V Ježišovej modlitbe hlásame svoju vieru v Ježiša Krista ako pravého Boha. Toto je podstata kresťanstva.

Keď čítame modlitbu, je dôležité nezabudnúť, na čo je určená. Modlitba nie je kúzlo, ale komunikácia s Bohom, pokánie, modlíme sa, aby sme očistili dušu od hriechu. Tradične sa Ježišova modlitba číta v samote. V mníšskom živote je dôležitá, ale pre laikov, ktorí ju čítajú, je lepšie odísť do dôchodku a sústrediť svoje myšlienky na modlitbu.

Iné mená pre Ježišovu modlitbu

Ježišova modlitba súvisí s asketickými praktikami, ktoré sa však považujú za ezoterické hnutie. Podľa týchto praktík sa modlitba vyslovená potichu nazýva „inteligentná práca“, „práca mysle a srdca“ alebo „tajná modlitba“, „triezvosť mysle“ atď. Ježišova modlitba pomáha chrániť srdce a myseľ od hriešnych myšlienok.

Je dôležité mať na pamäti, že akékoľvek asketické praktiky, duchovné cvičenia, to platí aj pre modlitbu, je najlepšie prediskutovať a dohodnúť so svojím spovedníkom, aby ste náhodou neupadli do klamu alebo sa nestali rukojemníkom heretického trendu. Pri rozhodovaní o premene svojho duchovného života je dôležité brať do úvahy skúsenosť Cirkvi. Samozrejme, modlitba a pôst majú v živote kresťana dôležité miesto, ale ak má človek pochybnosti a sprísnenie pôstu alebo výkon modlitby ho privedie do pokušenia (napríklad všetky myšlienky prísne sa postiaceho človeka sú len o jedle), je lepšie porozprávať sa s kňazom a požiadať o požehnanie. Ježišova modlitba je často nepochopená a chápanie modlitby v kresťanskom zmysle sa zamieňa s jogou a inými východnými praktikami, čo nemá nič spoločné s realitou.

Okrem toho hesychazmus predpokladá ticho, vo svete je to takmer nemožná podmienka. A to nie je len fyzické, ale aj duchovné ticho, úplné oslobodenie od moci hriechu vlastnej mysle. Ak človek len nedávno vkročil na cestu kresťanstva, práve začal nasledovať Krista, je to ťažké duchovné cvičenie.

História formovania Ježišovej modlitby

V 17. storočí sa konal Veľký moskovský koncil, zvolaný na súdny proces s patriarchom Nikonom, ktorého reformy viedli k vzniku starovercov a zároveň sa riešil spor o to, ako správne vyslovovať Ježišovu modlitbu – aby nazvite v ňom Ježiša „Náš Boh“ alebo „Syn Boží“. Druhá možnosť sa ukázala ako nesprávna. V modernom svete existuje kanonický text Ježišovej modlitby. Verzia, ktorá bola založená Veľkou moskovskou katedrálou, sa teraz považuje za verziu publikánovej modlitby, ktorá znie

Bože, buď milostivý mne, hriešnemu

Etapy dokonalosti Ježišovej modlitby

Mních Barsanuphius (Plikhankov) napísal o rôznych stupňoch dokonalosti Ježišovej modlitby, ktorú musí kresťan „vystúpiť“

Modlitbu rozdelil do štyroch etáp.

• Ústne – keď sa človek potreboval sústrediť, namáhať myseľ a vykonať nejakú modlitbu.
• Druhou fázou je duševno-srdcová činnosť, kedy sa modlitba vykonáva neustále, bez akéhokoľvek prerušenia.
• Tretím stupňom je tvorivá modlitba, ale nie každý je schopný dosiahnuť tretí stupeň, to je možné len pre ľudí, ktorí prešli osobitnou duchovnou cestou, ako je napríklad ctihodný pustovník Marek Trácky.
• Štvrtou fázou je vysoká modlitba, ktorú anjeli a pár ľudí dokázali dosiahnuť.

Aby sme mohli vystúpiť po schodoch Ježišovej modlitby, ako napísal mních Barsanuphius (Plikhankov), je potrebné, aby v človeku nezostalo nič pozemské okrem jeho telesnej schránky a jeho duša žila nebeským duchovným životom.

Úloha Ježišovej modlitby v živote kresťana

Počas Ježišovej modlitby môžu človeka často prepadnúť hriešne myšlienky, pretože táto modlitba sa číta práve preto, aby pomohla srdcu a mysli očistiť sa od nich. Je dôležité neprestať sa modliť a prosiť Pána o ochranu pred týmito myšlienkami. Veď to, čo je pre človeka nedostupné a nemožné, je dostupné Bohu.

Myšlienky, ktoré sa rodia v mysli a srdci človeka, môžu byť hriešne, keďže sme už hriechom otrávení, ale ak sa v modlitbe pokúsime podriadiť svoju myseľ a srdce Pánovi, ochráni nás pred týmito zlými myšlienkami. To je dôležité pre duchovný život človeka, vedie ho to k Bohu a oslobodzuje ho to z moci smrti, z moci hriechu.

Prečítajte si tiež o Ježišovej modlitbe:

Video z Ježišovej modlitby

Mnoho pravoslávnych kresťanov vie o Ježišovej modlitbe. Často sa mu však nepripisuje taký význam, aký by si zaslúžil.

Medzitým je Ježišova modlitba hlavnou, kľúčovou čnosťou, okolo ktorej sa všetko točí. Ak použijeme biblický obraz, možno túto modlitbu prirovnať k oceánu, ktorý v primitívnych časoch pred potopou obmýval celú zem a zavlažoval ju. Bez životodarného účinku Ježišovej modlitby, tohto duchovného oceánu, nemôže v človeku nič rásť, tým menej prinášať ovocie.

Pamätám si, keď som otravoval svojho spovedníka o. Andrejovi (Maškovovi) s otázkami o rôznych cnostiach, o ktorých čítal od Johna Climacusa alebo iných otcov, mi povedal: „Modlite sa a je to. Vymýšľal som všelijaké prostriedky, aby som získal napríklad smrteľnú pamäť, či bázeň pred Bohom, či pokoru, ale on mi vždy odpovedal jedným: Modlite sa a je to. Potom sa mi zdalo, že v jeho slovách nie je žiadna odpoveď. Ale o mnoho rokov neskôr, dalo by sa povedať, až teraz, som začal chápať, že všetky cnosti skutočne prichádzajú do srdca človeka z Ježišovej modlitby, samozrejme, ak zároveň odoláva hriešnym myšlienkam. Z modlitby, presnejšie povedané, z milosti, ktorú získava najmä pozorná Ježišova modlitba, sa v ľudskej duši prirodzene objavuje bázeň pred Bohom, spomienka na smrť a pokora. A hoci som o tom čítal od svätého Ignáca, bol som prekvapený, čo mi povedal otec Andrej. Kým to sami nezažijete, nezažijete, nebudete s tým súhlasiť, neverte tomu z celého srdca.

Bez modlitby, alebo, dalo by sa povedať, bez modlitby, nemožno získať cnosť. To neznamená, že ak sa modlíme, môžeme si dovoliť robiť, čo chceme, mysliac si, že cnosti sa v nás predsa len objavia samé od seba. Nie, musíme sa prinútiť plniť prikázania. Ale treba si uvedomiť, že hlavným a dokonca takmer jediným prostriedkom na získanie cností – tak dôležitým, že všetky ostatné prostriedky sú len doplnkové – je Ježišova modlitba.

Bez modlitby sa čítanie patristických spisov, pôst a smrteľná pamäť ukáže ako niečo úplne mŕtve a prázdne, ako knihy stojace na poličke negramotného človeka. Kto sa nemodlí, nebude mať z čítania diel svätých otcov žiaden úžitok: zostanú mu „čínske písmená“. Jednoducho nepochopí, čo znamenajú svätí otcovia, pretože on sám nežije duchovným životom, nečelí všetkým týmto problémom. Takýto človek nebude schopný správne chápať nielen Svätých Otcov, ale ani Sväté písmo; to, čo treba chápať doslovne, sa mu bude zdať ako nejaký symbol, alegória.

S pomocou Ježišovej modlitby získavame cnosti a pomocou modlitby, tohto duchovného meča, bojujeme s hriechom. Modlitba v tomto boji je hlavnou zbraňou a všetky ostatné cnosti sú pomocné. Aj keď sa človek napríklad veľmi prísne postí, bez modlitby to znamená málo. Existuje taký poučný príbeh. Kedysi dávno našli starého muža, ktorý dlhé roky pracoval v púšti. Bol vyčerpaný, jedol len trávu a korienky rastlín a napriek tomu ho sužovali nečisté myšlienky. Keď začali hľadať dôvod, ukázalo sa, že starší sa nezaoberal inteligentnou prácou, nebojoval so svojimi myšlienkami pomocou modlitby. Preto ho ani taký prísny rýchly a neuveriteľný výkon nedokázal zbaviť vášne.

Možno mi niekto namietne, že hlavnou zbraňou v boji proti hriechu, hlavnou cnosťou kresťana je pokánie. Áno, je to spravodlivé, ale samotné pokánie pochádza predovšetkým z modlitby. Prvá nemôže existovať bez druhej a dokonca verím, že modlitba a pokánie sú jedna a tá istá čnosť. Modlitba je jeho vonkajšou stránkou a pokánie je jeho vnútornou stránkou, jeho duchom. Modlitba bez pokánia je farizejská modlitba a pokánie bez modlitby je len zdanie pokánia.

Samozrejme, nechcem povedať, že tí, ktorí sa nemodlia Ježišovu modlitbu, sa mýlia. Povedať to by bolo istým druhom kacírstva. Prečo však toľko hovorím o význame tejto konkrétnej modlitby? Pretože, ako hovorí svätý Ignác (Brianchaninov), je to škola modlitby. Jeho starostlivým praktizovaním sa človek učí pozorne modliť a pozornosť je dušou modlitby. Mnoho ľudí verí, že sa stačí pomodliť ráno a večer, prečítať si predpísané kánony pred svätým prijímaním – a tým je modlitbová povinnosť takpovediac splnená. Neuvedomujúc si, že celá hodnota modlitby spočíva v pozornosti, čítajú svoje malé pravidlá veľmi neprítomne, niekedy až do takej miery, že sami ani nepočujú, čo čítajú. Jeden askéta povedal na túto tému tieto slová: „Ako môže Boh počuť tvoju modlitbu, keď ju ty sám nepočuješ? Iní, ktorí majú väčšiu, ale ako sa mi zdá, neprimeranú žiarlivosť, preberajú na seba významné pravidlá. Niektorí navyše čítajú akatistov, iní pridávajú kánony, niektorí čítajú každý deň jednu alebo niekoľko, niekedy dokonca veľa kathizm. Zdá sa im, že už len kvantitou sa im darí a že takéto hojné čítanie modlitieb im prináša úžitok. Ale ak sa modlíme bez pozornosti, potom to už nie je modlitba. Boh počúva myseľ. A ak človek nevie, ako starostlivo vysloviť osem slov Ježišovej modlitby, potom, samozrejme, nie je schopný pozorne čítať dlhé modlitby.

Ak nám nezáleží na pozornosti, nenaučíme sa modliť. Toto je veľmi dôležité pochopiť. Je možné napríklad dokonale poznať bohoslužbu, no zároveň sa nevedieť vôbec modliť. Ale ak sa nemodlíme, naša účasť na bohoslužbách sa stáva niečím prázdnym a formálnym, akousi hrou: tvárime sa ako kňazi, diakoni, modlíme sa, v pravý čas sa prekrížime, v pravý čas zalomíme rukami – a to je všetko.

Existuje názor, že iba mnísi môžu praktizovať Ježišovu modlitbu a že to je nemožné pre laikov, ktorí majú každý deň veľa starostí. Spomeňme si však napríklad na svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu. Čo bolo dôvodom jeho mimoriadneho úspechu? Málo sa o tom hovorí, ale bol pracovníkom neprestajnej modlitby. Keďže bol veľmi horlivým kresťanom, vzal na seba mimoriadny čin slúžiť svojim blížnym, obrazne povedané, prijal mníšstvo uprostred sveta, a aby zostal sústredený a nepodľahol márnym a hriešnym myšlienkam, potreboval extrémna námaha sily. Navyše, diabol proti nemu vzniesol mimoriadne silné rúhavé slová, o ktorých páter Ján občas rozpráva vo svojich denníkoch. Potreba ho prinútila obrátiť sa k Ježišovej modlitbe. A tak popri každodennom čítaní predpísaných modlitieb a slúžení liturgie neustále vzýval meno Pána Ježiša Krista. A hoci bol otec John medzi ľuďmi, v zhone, zachoval si vnútornú pozornosť, ktorá mu umožňovala triezvo sledovať sám seba. Okrem toho neustále praktizovanie Ježišovej modlitby ho priviedlo do stavu takej mimoriadnej morálnej čistoty, že občas uvažoval o prítomnosti Najsvätejšej Trojice v sebe. To samozrejme neznamená, že by sme mali od modlitby očakávať presne tieto výsledky. Chcem vás len upozorniť na to, že ak je človek usilovný v Ježišovej modlitbe, či už je to mních alebo laik, potom táto práca určite prinesie bohaté ovocie.

Ak sa niekto bojí, že tým, že je príliš horlivý v Ježišovej modlitbe, prejavuje pred Bohom drzosť a že to môže byť pre Boha urážlivé, nech si pamätá, že táto modlitba je sama o sebe vo svojom význame modlitbou pokánia. A Boh sa, samozrejme, nemôže hnevať na odvahu človeka v pokání. Ježišova modlitba by nás naučila pokore, aj keby neobsahovala slovo „hriešnik“, ktoré umocňuje kajúcnu náladu. Samotný výraz „Pane, zmiluj sa“ vyjadruje hlavný význam tejto modlitby. Už to hovorí, že sa považujeme za zbavených niečoho, nehodných Božieho milosrdenstva, a preto musíme Boha o toto milosrdenstvo prosiť. Bez toho, aby sme na čokoľvek premýšľali, bez toho, aby sme na čokoľvek mysleli, len sa pozorne modlili, nachádzame v tejto modlitbe všetko, čo potrebujeme, aby sme sa pokorili. A čím smelšie sa nútime dávať pozor (samozrejme, všetko by malo byť rozumné a umiernené, každý by mal konať v súlade s mierou svojho úspechu), tým viac pokánia a pokory nadobúdame.

Takže človek, ktorý hľadá spasenie, môže dostať túto krátku radu: „Modlite sa! Toto je najdôležitejšia vec a ak to človek urobí, všetko ostatné príde postupne, ako sám Spasiteľ povedal: „Hľadajte najprv Kráľovstvo nebeské a ostatné vám bude pridané. Ježišova modlitba je to pravé Kráľovstvo Nebeské, ktoré musíme hľadať. Svätí otcovia to dokonca nazývajú tou jednou vzácnou korálkou, pre ktorú obchodník, teda každý kresťan, nechá všetko svoje bohatstvo. Táto perla, Ježišova modlitba, aj keď je malá, svojou hodnotou sa rovná obrovskému bohatstvu. A toto porovnanie je, samozrejme, spravodlivé. V krátkej Ježišovej modlitbe skutočne získavame plnosť pôsobenia milosti. Pre lepšie zapamätanie môžete dať tento mimoriadne stručný pokyn: musíte si osvojiť neprestajnú, pozornú Ježišovu modlitbu. Najviac sa musíme starať o tieto dve vlastnosti modlitby – neprestajnú a všímavosť – a s tým príde všetko ostatné. Ak to zanedbáme a budeme si myslieť, že my sami môžeme nejakým prefíkaním splniť samostatné prikázanie evanjelia alebo radu svätých otcov, nič z toho nebude. Toto sú len sny.

Otázka. Je možné, aby sa laik, ktorý sa práve začína stávať členom cirkvi, modlil Ježišovu modlitbu a mal by za to prijať požehnanie?

Odpoveď. Samozrejme, je veľmi žiaduce prijať požehnanie, ale nie formálne (niektorí z nejakého dôvodu veria, že toto dielo môže požehnať iba hieromonk). Je potrebné poradiť sa s človekom skúseným v modlitbe. Je tiež užitočné mať ruženec. Sú potrebné tak na počítanie, keď plníme ružencovú regulu, ako aj na to, aby sme nezabudli na modlitbu. prstom na ruženci a dotykom si tak pripomíname potrebu neustále sa modliť.

Musíte tiež prijať požehnanie, aby ste boli informovaní o ťažkostiach, pokušeniach a nebezpečenstvách, s ktorými sa môžete stretnúť pri praktizovaní Ježišovej modlitby, ako aj preto, aby vám vysvetlili, ako sa správne modliť. Napríklad začiatočníkovi vždy radím prečítať si niekoľko článkov o Ježišovej modlitbe od svätého Ignáca (Brianchaninova), aby človek trochu teoreticky pochopil modlitbu skôr, ako sa vydá na túto cestu plnú ťažkostí aj duchovnej útechy, aby vie, čo je klam. Zároveň je dôležité dostávať poučenie o modlitbe viackrát, ale ak je to možné, neustále sa radiť a byť vychovávaný jednou osobou skúsenou v tejto činnosti.

Otázka . Otče, veľa ľudí verí, že praktizovanie Ježišovej modlitby je nebezpečné, že nevyhnutne spôsobí, že upadneš do klamu. Hovorí sa, že najprv musíte získať pokánie a pokoru a potom sa odvážiť vysloviť Ježišovu modlitbu.

Odpoveď . Je to rovnaké ako povedať: najprv sa musíte najesť a potom uvariť obed. Je možné jesť, ak váš obed ešte nie je pripravený? Môžu existovať aj iné spôsoby, ako dosiahnuť pokánie a pokoru, ale v každom prípade sú spojené s modlitbou. Predpokladajme, že čítam nie Ježišovu modlitbu, ale žalmy: Budem pozorne čítať žalmy. Ale ak aj s pomocou Ježišovej modlitby je pre nás ťažké získať pokánie a pokoru, potom pri čítaní žalmov je to ešte ťažšie. Zdá sa mi, že dosiahnutie týchto cností bez rozumného konania, Ježišovej modlitby v praxi je takmer nemožné. Teoreticky ich môžete získať tým, že budete veľa cvičiť v modlitbe, no zároveň musíte sledovať svoj vnútorný život. A keď čítate dlhé modlitby, povedzte kánony pokánia, je to oveľa ťažšie ako pri praktizovaní Ježišovej modlitby.

Otázka . Je možné v modlitbe prosiť Pána o milosť a duchovnú útechu, alebo to bude príliš trúfalé?

Odpoveď. S tým musíte byť veľmi opatrní, môže to byť vyslovene nebezpečné. Poviem o sebe. Raz, v mladosti, som prvýkrát čítal rozhovor svätého Serafima zo Sarova o zmysle kresťanského života a veľmi ma to šokovalo. V tom čase som sa ešte nemodlil Ježišovu modlitbu a nekomunikoval som s otcom Andrejom (Maškovom). Po prečítaní tohto diela som si uvedomil, že kresťanský život by mal byť naplnený milosťou, ale pochopil som to primitívnym spôsobom. A tak som sa začal modliť, aby ku mne prišla milosť. Nevedel som, ako sa správne modliť, nikdy som nepočul o Ježišovej modlitbe, a tak som donekonečna opakoval „Otče náš“ a niektoré ďalšie modlitby.

Čoskoro sa mi začali diať mimoriadne veci. Keď som si ľahol a už som trochu zaspal, začal som počuť nejaké bzučanie. Zažil som príjemné pocity a videl som niektoré sny v skutočnosti, ako sa hovorí, v jemnom spánku. Viete, to sa stáva: zdá sa, že už spíte, ale ešte ste nestratili vedomie. Snívalo sa mi o jednej veci a potom o druhej, potom sa mi zdalo, že ikona Spasiteľa v rohu miestnosti trblietala... A myslel som si, že na mňa zostúpila milosť. A v kostole som plakala ako dievča: slzy tiekli potokom. Plačem a myslím si: "Všetci moji priatelia sa na mňa pozerajú a myslia si, aký som zbožný." Ale čo to bolo za plač, keby som nemal ani potuchy o Ježišovej modlitbe? Nejaký moment služby ma zasiahne, povedzme, zvolanie „Beda našim srdciam“ a začnem plakať. Plačem, ale službu už nepočujem, pretože mám v hlave tú myšlienku, ktorá mi vohnala slzy do očí. A cítim sa dobre pri srdci. Dokonca ani vášne ma nijak zvlášť netrápili. Samozrejme, aké vášne môžu byť, keď je človek spokojný sám so sebou?

Z tohto stavu ma vyviedol fakt, že som mal aspoň nejaké zdravé predstavy o pravosláví. Vedel som napríklad, ako vyzerajú kanonické ikony a ikonostasy a že v kostole by nemali byť nekanonické ikony. A potom som jedného dňa mal videnie, že som s mysľou pri bránach neba. A sú podobné kráľovským dverám, ale vyrobené v barokovom štýle: vyrezávané, priechodné, pozlátené. Pozerám sa na ne a pomyslím si: "Ale nie sú kanonické!" Len čo som si to myslel, tieto nebeské alebo kráľovské brány sa zmenili na nejaký dlhý plot. Démon ich okamžite premenil: hovoria, že ak toto nechceš, získaj niečo iné. Ale už som pochopil: niečo tu nesedí. Toto mi však nikto nevedel vysvetliť. Obrátil som sa na jedného dobrého, horlivého kňaza, ale ani on o takýchto veciach nemal ani potuchy a sám nevedel prísť na to, či je to milosť alebo nie. Len čo sa vo mne objavili tieto podozrenia, okamžite sa začali všelijaké pokušenia.

Podobná príhoda sa stala s mojím priateľom (teraz je to hieromonk alebo opát, neviem presne, dlho sme sa nevideli). Čítali sme tie isté knihy a on tiež čítal rozhovor medzi svätým Serafimom zo Sarova a Motovilovom. Už vtedy som sa spamätal a uvedomil som si, že som v klame. Ale každý verí viac sebe ako iným. Aj môj priateľ sa začal modliť, aby k nemu prišla milosť. Neviem, čo zažil, ale nakoniec ochorel tak, že musel zavolať záchranku. Je dobré, že to nemalo vážne následky.

Netreba sa teda snažiť získať milosť, chápanú primitívnym spôsobom: aby tvár žiarila a v duši bola sladkosť, presne ako Motovilov. To, čo Motovilov zakúsil prostredníctvom modlitieb takého veľkého askéta, akým bol svätý Serafim zo Sarova, je jedna vec, druhá je to, čoho sme schopní. Boh nám môže dať len to, čo je pre nás užitočné, čo môžeme ubytovať. Ako hovorí evanjelium, nikto nedáva nové víno do starých mechov, pretože mechy prasknú a víno sa rozleje. Ako viete, nádoba vyrobená z ovčej kože sa nazývala kožušina. Keby bolo staré, tak by ho mladé, ešte kvasiace víno roztrhalo. Preto nám Pán nedáva milosť, ako nové, bublajúce víno: stratíme ju a poškodíme si dušu. Ale zdá sa nám, že ak niet milosti, ako si ju predstavujeme, tak je všetko stratené, všetko je zbytočné, duchovný život sa skončil, hynieme atď.

Vždy musíte mať na pamäti hlavné kritérium: milosť pre začiatočníka, ak hovoríme len o subjektívnych pocitoch, - toto je pozornosť v modlitbe. Ak stratíte pozornosť, znamená to, že všetky vaše „požehnané“ pocity sú prinajmenšom podozrivé. Pôsobenie milosti sa prejavuje v správaní človeka, v jeho vnútornom stave: v pokore, ponižovaní sa pred inými ľuďmi, v láske k blížnemu atď. Ako hovorí apoštol Pavol, duchovným ovocím je „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“.

Otázka. Prečo modlitba niekedy počas boja nepomôže?

Odpoveď . Nepomôže to, pretože sa nemodlíte dobre. Po prvé, nie dosť usilovne, bez plného nasadenia, bez namáhania všetkých síl bez rezervy. Veď sa hovorí: Milovať budeš Pána, svojho Boha, zo všetkých síl. Zo všetkých síl! Ale nemodlíme sa zo všetkých síl, ale len, takpovediac, s nejakou časťou, a preto je výsledok primeraný. Keď ste vystavení zneužívaniu, musíte sa modliť, ako keby vás buď zabili, alebo vás zabili. Predstavte si, že vás niekto napadol a chce vás zabiť. Vy, samozrejme, zmobilizujete všetky sily, inak vás pri čo i len najmenšej chybe bodne alebo udusí. Počas bitky musí byť extrémne napätie.

Po druhé, stáva sa, že sa modlíme, no zároveň prijímame myšlienky a neodmietame ich. Vtedy je to akoby úsilie v modlitbe, ba možno zvláštne, mimoriadne, no zároveň sme prijali hriešne myšlienky, s ktorými bojujeme, tešíme sa z nich, dali sme im slobodu konať v nás a zakorenili sa. Vášeň sa zmocnila našej duše a my sa nesnažíme vzdialiť od týchto myšlienok, nesnažíme sa im vzdorovať, ale modlíme sa. Tento typ boja, v ktorom je v duši človeka hriešna myšlienka a zároveň je aktívna modlitba, je vhodný pre veľmi úspešného človeka, v ktorom je milosť a sila modlitby taká mocná, že postupne a dokonca možno veľmi rýchlo oheň milosti zničí hriešnu myšlienku. U nás je to naopak: naša myseľ sa postupne, postupne prichytáva k hriešnym myšlienkam, keďže naša modlitba je slabá, máme málo milosti, málo žiarlivosti, horlivosti a nútenia sa modliť. Modlitba sa stáva formálnou a myšlienka sa stáva silnejšou a silnejšou a úplne prekoná modlitbu, takže ju buď sucho vyslovíme, alebo na ňu úplne zabudneme a úplne, takpovediac, zahoríme vášňou.

Treťou chybou, ktorú však nie každý dokáže napraviť (závisí to od miery úspešnosti), je, že nemáme skrúšenosť srdca. Tým, že počas modlitby extrémne namáhame svoje sily a snažíme sa odolať myšlienke, príliš sa spoliehame sami na seba a myslíme si, že keďže robíme všetko správne, musí prísť aj výsledok. Zabúdame, že ak nám nepomôže Boh, tak nám už nebude môcť pomôcť nikto – ani modlitba, ani žiadna cnosť, ani človek.

Otázka. Modlitba v mysli je vždy vyslovená veľmi sucho, akoby necitlivo a s ťažkosťami, často som roztržitý. Nevidím, že by sa vo mne niečo zmenilo, nemám pocit, že by som sa modlil. Zdá sa, že to nie je modlitba, ale len mechanická výslovnosť jej slov bez konca.

Odpoveď. Myslím si, že to nie je zlé, ale taká suchosť vzniká buď z nedbanlivosti pri venovaní pozornosti, keď sa modlíme zo zvyku, alebo z toho, že nemáme smrteľnú pamäť, a teda nemáme nežnosť, takže modlitba sa vyslovuje sucho a „bez chuti“. Ak posudzujeme podľa znamenia: „modlitba sa vyslovuje necitlivo a ťažko, často som roztržitý“, môžeme dospieť k záveru, že osoba, ktorá napísala poznámku, nemá dostatočnú horlivosť pre pozornosť, treba sa snažiť modliť jednoducho, s vieru a Pán dá pomoc.

Otázka. Môj príbuzný, laik, chce opustiť Ježišovu modlitbu z dôvodov poistenia. Akú radu mu mám dať?

Odpoveď. Mal som babičku, ktorú som poznal, záhradníčku, neviem, či žije alebo nie. Na moju radu sa táto stará žena začala modliť Ježišovu modlitbu – najprv trochu, ale potom si zvykla. Nemohla dlho pracovať bez prestávky, bola unavená: hodinu pracovala, ľahla si na posteľ a modlila sa Ježišovu modlitbu, potom sa vrátila do práce na hodinu a pol až dve hodiny. Takto strávila celý deň, ledva chodila, držala sa motyky, ako keby pracovala na troch nohách. Keď bývala sama, mala aj všelijaké poistky: ako keby niekto prebehol cez izbu, potom akoby pri nej ležalo niečo studené alebo ako keby si niekto pod oknom špliechal plutvy. Nie je tu nič prekvapivé: démon sa nepozerá na to, či ste laik alebo mních, ale na to, ako sa modlíte. Ak sa mních modlí zle, žiadny démon ho nepokúša, ale ak sa laik vrúcne modlí, démon na neho začne útočiť. Nechajte svojho príbuzného krížiť sa a nevenujte pozornosť takýmto javom. Ak je k nim príliš pozorný, zosilnia. Ak ich zanedbáte a budete sa správať odvážne, všetko prejde. Nie je potrebné opustiť modlitbu.

Ježišova modlitba je známa väčšine pravoslávnych veriacich. Krátke, ale veľmi stručné modlitbové prosby k Pánovi sú jednou z hlavných kresťanských cností.

Sila Ježišovej modlitby je podľa svätých otcov nepochopiteľne veľká. Slúži ako spoľahlivá ochrana pred nepriateľskými myšlienkami. Predstavuje najkratšiu cestu k dosiahnutiu Božieho kráľovstva. Teológ Ignatius Brianchaninov veril, že sila Ježišovej modlitby je dokonca schopná vyháňať z človeka démonov, „v tom istom čase došlo k niečomu podobnému, ako keď bol démon vyhnaný z zúriacej mládeže po Premenení Pána. .“

Ježišovej modlitbe sa pripisuje veľký význam pri praktizovaní hesychazmu – stráženia mysle a srdca, najprv pred hriešnymi myšlienkami a potom pred rozptýlenými myšlienkami. V konečnom dôsledku je myseľ dosiahnutá na úrovni kontemplácie táborského svetla – človek sa stretáva s Bohom a ovocím modlitby.

Veriaci nazývajú Ježišovu modlitbu najrôznejšími spôsobmi: „duševné konanie“ (častejšie to hovoria o modlitbe hovorenej v mysli), „práca srdca“, „duševná modlitba“, „tajná modlitba“, „triezvosť ," a veľa ďalších. Žiadna iná modlitba nemá toľko mien, čo naznačuje jej nezvyčajnú popularitu.

Varianty textu Ježišovej modlitby

Existuje niekoľko známych verzií Ježišovej modlitby, ktoré sa líšia dĺžkou textu a použitými slovami.

Nasledujúce texty sa považujú za kanonické:

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym.

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami hriešnikmi.

Nemenej často sa používa verzia vytvorená Veľkou moskovskou katedrálou v rokoch 1666-1667:

Pane Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nad nami hriešnymi.

V súčasnosti sa táto možnosť nepovažuje za kánonickú a niektorí kňazi ju dokonca považujú za jednu z možností modlitby mýtnika. Aj keď podľa ustanovení rady bol v čase jeho prijatia uznaný ako jediný pravý.

Okrem úplných foriem Ježišovej modlitby diskutovanej vyššie má aj krátke formy:

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami.

Pane Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nad nami.

Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou (nado mnou).

Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nad nami.

Pane zľutuj sa.

A verzia od Akatistu k najsladšiemu Ježišovi, ktorej čítanie svätý Ignác Brianchaninov považoval za prípravu na neutíchajúce vytváranie Ježišovej modlitby, určenej len pre už úspešných askétov:

Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou.

Vypočujte si Ježišovu modlitbu

Odpradávna je zvykom považovať modlitbu za jeden zo spôsobov komunikácie veriaceho s Bohom, a keďže táto komunikácia by mala byť osobná, je zvykom modliť sa v osamelom prostredí, mimo každodenného zhonu. Ale čo ak kvôli okolnostiam nebude možné čítať modlitbu? V takýchto výnimočných prípadoch je dovolené počúvať modlitbu, vrátane Ježišovej. Ostatne platí, že „kto môže napriek tomu všetkému vysloviť Ježišovu modlitbu s pokorou, nemal by ju opustiť“.

Jednou z najobľúbenejších medzi veriacimi je nahrávka 1000-krát vyslovenej Ježišovej modlitby v podaní zboru kláštora Valaam. Vypočuť si ho môžete nižšie.

A tu si môžete stiahnuť záznam Ježišovej modlitby, hoci 100-krát vyslovenej.

O výhodách Ježišovej modlitby

Ježišova modlitba sa považuje za veľkú kajúcnu výzvu človeka k Pánovi, ktorej čítaním veriaci nielen prosí Pána o milosrdenstvo, ale ho aj prosí o pomoc v nadchádzajúcich skúškach a posilňovanie ducha v boji proti pokušeniam.

Modlitba poskytuje kľúč k duchovnému rozvoju a dokonalosti. Spaľuje všetky nečisté myšlienky v srdci a obmedzuje vášne vriace v ňom.

Ježišova modlitba slúži aj na ďalší dôležitý účel. Ako je známe z mnohých výrokov svätých otcov, dve najdôležitejšie zložky ľudskej duše musia poslúchať Boha: myseľ a srdce. Takáto podriadenosť vedie k tomu, že časom sa celá duša a telo človeka stáva schránkou Ducha Svätého.

Odovzdanie duše Bohu je dosť ťažké dosiahnuť: vyžaduje si to neustále cvičenie – spomienku na Pána, ktorou je modlenie sa Ježišovej modlitby. Ak sa neuskutoční čítanie Ježišovej modlitby, ľudská duša „bude neustále cvičiť v myšlienkach a pocitoch, ktoré sa v nej rodia, inými slovami, bude rozvíjať svoj pád, rozvíjať v sebe klamstvá a zlo, s ktorými je infikovaný."

O nebezpečenstve Ježišovej modlitby

Okrem obrovského prínosu pre dušu môže čítanie Ježišovej modlitby predstavovať aj nebezpečenstvo pre modliaceho sa človeka. Je to hlavne kvôli tomu, že sa verí, že temné sily častejšie „útočia“ na ľudí, ktorí sa modlia k Božiemu Synovi. Pravidelné, premyslené čítanie Ježišovej modlitby môže človeka priviesť do neba, a aby „obeť“ priviedli na temnú stranu, démoni začnú človeku odhaľovať jeho hriechy a vnucujú mu myšlienky a nemožnosť spasenia. Bohužiaľ, nie všetci ľudia sa vyrovnajú s démonickými machináciami a vzdajú sa, čím sa odsúdia na večné muky.

Nemenej nebezpečný je pre veriaceho duchovný klam - „klamná svätosť“, čo je údel hrdých a svojvoľných ľudí. Často sa to prejavuje v neskorších fázach modlitby.

V stave klamu si človek začína myslieť, že dosiahol osobnú svätosť, naučil sa komunikovať s anjelmi a svätými a dokonca robiť zázraky. Ľahko podľahne pokušeniu a klamu, čo diabol s obľubou využíva. Podľa učenia Ignáca Bryanchininova sú všetci ľudia v tej či onej miere v klame a uvedomenie si toho, podľa jeho slov, „je najväčšou ochranou proti klamu“. Tiež uzatvára: „Najväčším potešením je uznať, že som zbavený klamu.“

Aby veriaci nepodľahol pokušeniam a nezišiel zo zamýšľanej cesty pri serióznom praktizovaní Ježišovej modlitby, musí sa neustále radiť so skúseným duchovným mentorom, ktorý dokázal úspešne kráčať touto cestou.

Optini starší o Ježišovej modlitbe

Ježišovu modlitbu odporúčali a naďalej odporúčajú na čítanie všetci svätí otcovia. Každý z nich má na to iné dôvody, ale pre stádo sú najpresvedčivejšie a najzrozumiteľnejšie výroky o Ježišovej modlitbe ctihodných Optinských starších. Stačí si prečítať tieto slová plné spirituality a čistoty.

Ako vidieť Krista? Cesta k tomu je možná: neprestajná Ježišova modlitba, ktorá jediná je schopná vštepiť Krista do našich duší (Barsanuphius).

Máme jeden meč – Ježišovu modlitbu. Hovorí sa: „Udrite týmto mečom na neviditeľných bojovníkov, pretože niet silnejšej zbrane ani v nebi, ani na zemi“ (aka).

Zažeň nepriateľa a zlé myšlienky, ktoré prinášajú pokušenie, modlitbou: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Táto modlitba sa môže vykonávať počas všetkých činností (Nectarius).

A najlepšie zo všetkých krížov a križiakov, všetkých portrétov a ich originálov je nakresliť na mäkké mladé srdce Najsladšie meno, žiarivú modlitbu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Potom bude vrchol radosti, nekonečná radosť. Potom, keď bude Ježiš usadený vo vašom srdci, nebudete chcieť ani Rím, ani Jeruzalem. Lebo samotný Kráľ so svojou všetko spievanou Hmotou a všetci anjeli a svätí prídu k vám a budú s vami žiť. „Ja a Otec prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Anatolij).

Vždy hovor Ježišovu modlitbu, pretože vzývanie mena Pána pomáhalo aj pohanom. Vyhnite sa rozptyľovaniu a planým rečiam tým, že pracujte s Ježišovou modlitbou, a zachráňte sa pred skľúčenosťou plačom nad svojimi hriechmi. Keď ste v depresii, hovorí Apoštol, modlite sa, a keď ste veselí, potom spievajte žalmy a duchovné piesne (Jozef).

Cvičenie čítania Ježišovej modlitby za laikov

Medzi laikmi je pomerne rozšírený názor, že Ježišovu modlitbu môžu vysloviť iba mnísi. Samozrejme, nie je to tak a laici môžu prijať Ježišovu modlitbu, ale len pre tých, pre ktorých nastal čas, t.j. ľudí, ktorí už získali dostatočné skúsenosti s modlitbou. Ako povedal svätý Ignác (Brianchaninov): „Najprv sa nauč správne modliť, a keď sa správne naučil, modli sa stále. Okrem toho neustále vykonávaná srdečná modlitba, naberanie sily, vyžaduje od človeka stále úplnejšie nasadenie, stále nové a nové kroky, úplne sa venovať modlitbovej práci, neskôr nazývanej duševnou prácou. A na to musíte byť obzvlášť pripravení - vyžaduje sa pôst, zdržiavanie sa cudzích zábav a prísne plnenie Kristových prikázaní. Bez takéhoto základu môže modlitba namiesto veľkého úžitku priniesť značné duchovné škody.

Pred začatím praxe je veľmi vhodné prijať požehnanie od skúseného človeka, ktorý už čítal Ježišovu modlitbu. Porozprávajte sa s ním o ťažkostiach a pokušeniach, ktoré môžu nastať pri praktizovaní modlitby. Treba sa pravidelne radiť, pretože nikto nevie, čo vás na ťažkej ceste modlitby čaká.

Oplatí sa prečítať si články o Ježišovej modlitbe od svätého Ignáca Brianchanina, v ktorých uvádza čitateľa do teoretických aspektov modlitbovej praxe, podáva vysvetlenie, čo je to klam a prečo by si človek nemal klásť vysoké ciele.

Mnoho veriacich verí, že Ježišova modlitba môže nahradiť čítanie všetkých ostatných, vrátane najdôležitejšej modlitby – Otče náš. V tejto súvislosti svätý Ignác Brianchaninov poznamenal, že vo všetkých životných prípadoch pravidlo cely umožňovalo iba negramotným ľuďom nahradiť iné modlitby Ježišovou modlitbou (ako najjednoduchšou a najkratšou).

Zároveň nebude nič zlé na zahrnutí Ježišovej modlitby do zavedeného pravidla modlitby. Takže pri čítaní ranných modlitieb si ho môžeme prečítať desaťkrát pred každou modlitbou. Niekedy hneď po úvodných modlitbách môžete namiesto ranných modlitieb prečítať Ježišovu modlitbu a opakovať ju napríklad 5 alebo 10 minút, t. j. v čase, ktorý je zvyčajne potrebný na čítanie ranných modlitieb. Počas večerných modlitieb môžeme praktizovať aj Ježišovu modlitbu.

Akatist k najsladšiemu Ježišovi slúži ako úžasná pomôcka pri cvičení čítania Ježišovej modlitby. Určite si ju prečítajte 2-3 krát týždenne.

Podľa ovocia môžete určiť, či človek vo svojej modlitbovej práci kráča po správnej ceste. Ovocím nesprávnej modlitby môže byť pýcha mysle. Človek začne robiť všetko pre parádu, snaží sa všetkým ukázať, že sa už dlho modlí, že vie povedať Ježišovu modlitbu.

V takejto situácii ľudia často začínajú pociťovať nervovú poruchu, viditeľnú zvonku - nervózne náhle pohyby, vzrušenie, túžbu niečo dokázať, hádať sa. To tiež ukazuje, že osoba sa modlí nesprávne.

Precvičte si 1000-krát čítanie Ježišovej modlitby

Medzi veriacimi je pomerne rozšírený názor, že ak chcete byť úspešní v praktizovaní Ježišovej modlitby, mali by ste ju robiť 1000-krát denne a na jedno posedenie. Iba v tomto prípade môžete dosiahnuť potrebnú koncentráciu a osvietenie.

Pre väčšinu obyčajných ľudí je určite nemožné povedať Ježišovu modlitbu toľkokrát na jedno posedenie. Starší Jonáš z Odesy v tejto súvislosti povedal: „Pre začiatočníka sa musí modliť, nech je akákoľvek príležitosť. Modlite sa k laikovi aspoň 300-500 krát denne. Pre mnícha, ako hovorí St. Níl the Myrrh-Streaming, sedemtisíc Ježišových modlitieb denne a sedemtisíc modlitieb za noc. Takto by mal mních tvoriť – byť neustále v modlitbe. Ale aj taký pokles ako 200-300 krát tiež pomáha: anjel píše všetko. Keď sa človek neustále modlí, zažíva prílev radosti a neustále to cíti a snaží sa svoju modlitbu ešte viac posilniť.“

Pravidlá čítania Ježišovej modlitby

Môžete čítať Ježišovu modlitbu nahlas aj potichu. Pri čítaní dbajte na dodržiavanie nasledujúcich podmienok: 1) pochopenie významu každého slova a celej modlitby a účelu modlitby; 2) systematickosť; 3) abstinencia; 4) samota – ak nie fyzická, tak v zmysle ponorenia sa do seba; 5) vnútorný pokoj a mier; 6) stredné trvanie modlitby – v závislosti od situácie, ale predovšetkým, kým modlitba nespôsobí únavu; 7) nedostatok napodobňovania v modlitbe k svätým.

Na základe skúseností svätých otcov stojí za to pripomenúť, že pri Ježišovej modlitbe by sa srdce malo stať hlavným duchovným centrom. Druhé duchovné centrum – myseľ – v tejto chvíli treba „vypnúť“.

Starovekí cirkevní asketickí pisatelia vyvinuli techniku ​​„vnášania mysle do srdca“, v ktorej sa Ježišova modlitba spájala s dýchaním a pri nádychu sa hovorilo: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží“ a pri výdychu: Zmiluj sa nado mnou, hriešnym." Zdalo sa, že pozornosť človeka sa prirodzene prepne z hlavy do srdca. Takúto prax nemožno nazvať univerzálnou, vhodnou pre každého veriaceho. V zásade bude stačiť vyslovovať slová modlitby s veľkou pozornosťou a úctou. Ak si pri čítaní všimnete, že slová modlitby sa zlúčili do jednej omše a jej význam sa stratil, potom musíte prestať robiť takúto modlitbu. Vždy si pamätajte, že nejde o kvantitu toho, čo čítate, ale o kvalitu: je lepšie prečítať päťdesiat modlitieb a upokojiť sa, ako čítať tristo na úrovni mechanického pohybu.

Neexistujú žiadne špeciálne odporúčania, koľkokrát denne čítať Ježišovu modlitbu. Niektorí ľudia si dali za úlohu vysloviť Ježišovu modlitbu päťdesiat, sto alebo dokonca tisíckrát denne. V tomto prípade je jednoduchšie sledovať plnenie modlitebného pravidla, keď máte po ruke ruženec, ktorý zároveň poslúži ako pripomienka potreby neustále sa modliť.

Etapy dokonalosti Ježišovej modlitby

Mních Barsanuphius identifikoval niekoľko stupňov Ježišovej modlitby:

„Prvým krokom je ústna modlitba; keď myseľ často uteká a človek potrebuje vynaložiť veľké úsilie, aby pozbieral svoje rozhádzané myšlienky. Toto je pracovná modlitba, ale dáva človeku kajúcnu náladu.

Druhým stupňom je duševno-srdcová modlitba, keď myseľ a srdce, myseľ a pocity sú súčasne; potom sa modlitba vykonáva nepretržite, bez ohľadu na to, čo človek robí: jesť, piť, odpočívať - ​​modlitba sa stále vykonáva.

Tretím stupňom je tvorivá modlitba, ktorá dokáže preniesť hory jedným slovom. Potom mal takúto modlitbu napríklad ctihodný pustovník Marek Trácky.

Napokon štvrtým krokom je taká vysoká modlitba, ktorú majú len anjeli a ktorá je venovaná len jednej osobe za celé ľudstvo.“

Okrem týchto krokov Monk Anthony vo svojom diele „The Path of Smart Doing. O Ježišovej modlitbe a Božej milosti“ pridáva ďalšie dve:

Inteligentná, aktívna modlitba, ktorá sa vyslovuje duševne (inteligentná) s úsilím samotnej osoby (aktívna).

A duševno-srdcová modlitba, v ktorej je myseľ sústredená v slovách modlitby a srdce súcití s ​​významom slov. Na rozdiel od identicky pomenovaného štádia identifikovaného Barsanuphiom je toto štádium nižšie a neumožňuje nepretržité pôsobenie.

Viac podrobností o etapách dokonalosti Ježišovej modlitby je napísaných v knihe Nikolaja Michajloviča Novikova „Ježišova modlitba. Skúsenosť dvoch tisícročí“, ktorá venuje osobitnú pozornosť prechodu od verbálnej modlitby k duševno-srdcovej, ako aj metódam zvládania pozornosti a spájania mysle so srdcom. Kniha je dostupná na prečítanie na webovej stránke autora

Dejiny modlitby

História prosieb Pána o pomoc siaha stovky rokov dozadu. Odkazy na Kristovo povolanie nachádzame už v Novom zákone. Napríklad tu je to, čo je napísané v 10. kapitole Evanjelia podľa Marka: „47 Keď počul, že je to Ježiš Nazaretský, začal kričať a hovoriť: Ježiš, Syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou." A tu je úryvok z 15. kapitoly Evanjelia podľa Matúša: „22 A hľa, z tých miest vyšla kanaánska žena a kričala na Neho: Zmiluj sa nado mnou, Pane, syn Dávidov, moja dcéra je kruto zúri.“

Samotný výskyt Ježišovej modlitby je spojený s apotegmami svätého Makaria Egyptského, ktorý žil v 4. storočí. Z knihy „Z cností nášho spravodlivého otca, veľkého Abba Macariusa“ sa dozvedáme nasledujúci príbeh o istom Evargiusovi, ktorý prišiel k mníchovi o pomoc, sužovaný vášnivými telesnými myšlienkami: „Otče,“ povedal, „povedz mi slovo, aby som mohol žiť." Macarius odpovedal metaforicky: „Priviaž lano na sťažeň, zdvihni plachtu a z milosti nášho Pána Ježiša Krista loď prepláva rozbúreným oceánom, preplaví sa cez zradné morské vlny a prejde nudnou temnotou tohto márneho sveta. .“ A Evagrius sa spýtal: Čo je to loď, čo je lano a čo je sťažeň? Abba Macarius vysvetlil: „Loď je vaše srdce: vyskúšajte ju! Povraz je tvoja myseľ: pripevni ho k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi; On je stožiar, On upokojuje vlny rozbúreného oceánu, ktoré sa snažia utopiť spravodlivých. Je ťažké povedať pri každom výdychu: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou! Požehnaný si, náš Pán Ježiš Kristus, pomôž mi“? Čo je to výzva „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou“, ak nie krátka forma Ježišovej modlitby?

Desať storočí zostala krátka forma Ježišovej modlitby Makaria Egyptského jedinou. Plná podoba nám známej modlitby: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami hriešnikmi“ sa objavuje až v 14. storočí. Zaznamenáva ho svätý Gregor Sinajský na Kréte.

Pomerne rýchlo sa Ježišova modlitba stáva populárnou. V Rusku to kázali Nil Sorskij, Jozef z Volotského, Paisy Velichkovsky, Tikhon zo Zadonského, Theophan the Recluse, John z Kronštadtu a zástancovia glorifikácie mena. Ale boli aj takí, ktorí sa ostro vyjadrili proti Ježišovej modlitbe. Napríklad súčasník Gregora Sinajského, Barlaam z Kalábrie, kritizujúci nahradenie slova „Boh“ slovom „Syn Boží“, čo je údajne v rozpore s „monarchiou“ Boha Otca existujúcou v pravoslávnej cirkvi a pravoslávnym učením o Svätá Trojica, no zároveň ignorujúc bezchybnosť veľmi krátkej formy modlitby: „Pane zmiluj sa“.

Dnes už všetky spory medzi kňazmi utíchli a používa sa viac ako tucet rôznych foriem Ježišovej modlitby so slovami „Bože náš“ a „Syn Boží“.

Prednáška o Ježišovej modlitbe

Existuje mnoho veľmi polárnych názorov na obsah, výklad a pravidlá čítania Ježišovej modlitby. Jednu z nich, ktorú vyjadril Hieromonk Irin (Pikovsky), nájdete v rámci pravoslávnych vzdelávacích kurzov „Pravoslávie“ nižšie.