Esej na tému človeka a jeho duchovných hodnôt starovekej ruskej literatúry. Tvorba

TVORBA

ŠKOLSKÉ ESEJE

Obraz hrdinu v starovekej ruskej literatúre

"Prvé historické diela umožňujú ľuďom uvedomiť si seba v historickom procese, zamyslieť sa nad svojou úlohou vo svetových dejinách, pochopiť korene súčasných udalostí a svoju zodpovednosť voči budúcnosti."
Akademik D. S. Lichačev

Stará ruská literatúra, ktorá zahŕňa eposy, rozprávky, životy svätých a (neskôr) príbehy, nie je len kultúrnou pamiatkou. Ide o jedinečnú príležitosť zoznámiť sa so životom, každodennosťou, duchovným svetom a morálnymi zásadami našich vzdialených predkov, akýmsi mostom spájajúcim modernu a antiku.
Takže, čo je on, staroveký ruský hrdina literatúry?

Prvá vec, ktorú treba poznamenať, je, že zobrazenie osoby vo všeobecnosti v starovekej ruskej literatúre je veľmi zvláštne. Autor sa zámerne vyhýba presnosti, istote, detailnosti, naznačujúcej konkrétnu postavu. Profesijná činnosť alebo príslušnosť k určitej sociálnej kategórii určuje osobnosť. Ak máme pred sebou mnícha, dôležité sú jeho mníšske vlastnosti, ak je princ kniežacie, ak je hrdina hrdinský. Život svätých je zobrazený špecificky mimo čas a priestor, pretože je štandardom etických noriem.
K odhaleniu charakteru hrdinu príbehu dochádza prostredníctvom opisu jeho činov (činov, vykorisťovania). Autor si nevšíma dôvody, ktoré podnietili hrdinu k tomu či onomu činu, motivácia ostáva v zákulisí.
Staroruský hrdina je integrálnou a nekompromisnou osobnosťou, žijúcou podľa zásady: „Vidím cieľ, nevnímam prekážky, verím si.“ Zdá sa, že jeho obraz je vytesaný zo žulového monolitu, jeho činy sú založené na neotrasiteľnej dôvere v správnosť svojej veci. Jeho aktivity smerujú k dobru rodnej zeme, k dobru spoluobčanov. Epický hrdina je napríklad kolektívnym obrazom obrancu vlasti, aj keď obdareného istými nadprirodzenými schopnosťami, vzorom civilného správania.
Nech je hrdina ktokoľvek, je odvážny, čestný, láskavý, veľkorysý, oddaný svojej vlasti a ľudu, nikdy nehľadá svoj vlastný prospech, pravoslávny kresťan. Tento muž je silný, hrdý a nezvyčajne tvrdohlavý. Je zrejmé, že táto fantastická tvrdohlavosť, ktorú tak skvele opísal N. V. Gogol v príbehu „Taras Bulba“, umožňuje človeku dosiahnuť úlohu, ktorú si sám určil. Napríklad sv. Sergius z Radoneža rozhodne odmieta stať sa metropolitou, Fevronia sa na rozdiel od svojho spoločenského postavenia stáva princeznou, Ilya Muromets nielenže bráni Kyjev, ale podľa vlastného chápania vyhladzuje nepriateľov ruskej krajiny.
Charakteristickým rysom hrdinu starovekej ruskej literatúry je absencia šovinizmu, humánny postoj k ľuďom rôznych národností. Pri všetkom patriotizme neexistuje žiadna agresivita. V Príbehu Igorovej kampane sa teda boj proti Polovcom považuje za obranu ruského ľudu pred neočakávanými predátorskými nájazdmi. V epose „Legenda o chôdzi kyjevských bogatýrov do Konštantínopolu“ „... mladého Tugarina prepustia do Konštantínopolu a naučia ho čarovať, aby na stáročia neprišli na Rus“.
Svätý Sergius z Radoneža, žehnajúci princa Dmitrija za bitku s Mamai, hovorí: "Choďte proti barbarom, odmietajúc veľkú pochybnosť a Boh vám pomôže. Porazíte svojich nepriateľov a vrátite sa zdravý do svojej vlasti."
Ženské obrazy starovekej ruskej literatúry nesú stvorenie, teplo rodinného krbu, lásku a vernosť. Sú to nezvyčajne jemní a inteligentní predstavitelia krásnej polovice ľudstva, ktorí vedia, ako dosiahnuť svoj cieľ nie silou, ale rozumom.
Muž starovekej Rusi je neoddeliteľne spojený s prírodou okolo neho. A hoci v starovekej ruskej literatúre neexistuje opis krajiny v obvyklom zmysle slova pre moderného človeka, ale prítomnosť živých, oživených lesov a polí, riek a jazier, kvetov a bylín, zvierat a vtákov vyvoláva dojem Neoddeliteľné spojenie medzi ľuďmi a okolitým svetom.
Opis prírody je najjasnejšie vyjadrený v „Slove ...“, kde sa prírodné javy, svet zvierat vciťujú do hrdinu:
„... Prešla noc a krvavé úsvity
Ráno vyhlásia katastrofu.
Od mora sa sťahuje oblak
Pre štyri kniežacie stany...“
Vo všetkých ostatných dielach je krajina vykreslená mimoriadne slabo, niekedy nie je takmer žiadna.
Avšak sv. Sergius hľadá samotu medzi panenskými lesmi a Fevronia premieňa pne stromov na veľké stromy s vetvami a listami.

Vo všeobecnosti rozumieme jazyku, v ktorom sú napísané staré ruské literárne diela, pretože toto, hoci staré, je stále ruské!
Určite existujú zastarané slová (guni - vrchný odev, eliko - jediný, mních - mních, adamant - diamant, span - miera dĺžky, incense - kadidlo), ktorých význam je ťažké hneď uhádnuť, ale v kontexte práce možno pochopiť ich význam (modlitba - uctievanie, zegzitsa - kukučka). Stará ruská literatúra používa veľmi živý, živý a obrazný jazyk. Je tu veľa dialogickej reči, respektíve používa sa hovorová slovná zásoba, vďaka čomu sú tieto diela nezvyčajne ľudové. V starovekej ruskej literatúre existuje veľa epitet (strieborné brehy, perlová duša) a prirovnania (skákal ako hranostaj, plával ako biely gogol, lietal ako sokol, bežal ako vlk, ako kukučka, volal jura). Literárne diela sú vďaka veľkému počtu samohlások a zvučných zvukov melodické, hudobné a neunáhlené.
Za zmienku stojí, že autor nepoužíva takú dôležitú vec, akou je portrét, bez ktorého si modernú literatúru nevieme predstaviť. Možno v tých dňoch bola myšlienka konkrétneho hrdinu bežná a nebolo potrebné popisovať jeho vzhľad, pretože to (nápad) bol nevyslovený.
Prostriedkom umeleckého vyjadrenia je aj epická hyperbolizácia a idealizácia.
Technika hyperbolizácie je široko používaná v eposoch, schopnosti mnohých hrdinov a predmetov sú zveličené, oživujúce a zdôrazňujúce udalosti. (Napríklad popis Idol Skoropeevič v Bogatyrskom slove:
„A rast je dobrý, nie podľa zvyku,
Medzi jeho očami dobre letí šíp,
Medzi ramenami má veľkú siahu,
Jeho oči sú ako misky
A jeho hlava je ako kotol na pivo.)
Metóda idealizácie je metóda umeleckého zovšeobecňovania, ktorá umožňuje autorovi vytvoriť obraz na základe jeho predstáv o tom, ako by to malo byť (svätci sú ideálni, rodinné hodnoty sú neotrasiteľné).
Všetky prvky kompozície (Prológ => Začiatok akcie => Vývoj akcie => Vyvrcholenie => Rozuzlenie => Epilóg) sú prítomné iba v „Príbehu Igorovej kampane“ a v eposoch, príbehoch a životoch je žiadny prológ a východiskom akcie je zápletka.
Duchovné hodnoty, ktoré obhajovali hrdinovia starovekej ruskej literatúry, sú aktuálne aj dnes, takmer o tisíc rokov neskôr. Národná nezávislosť, solidarita a jednota národa, rodinné hodnoty, kresťanské hodnoty (= univerzálne hodnoty) sú blízke a zrozumiteľné každému občanovi Ruska. Spojenie časov je zrejmé.
Prvé morálne spisy, spoločensko-politické spisy, objasňujú sociálne normy správania, umožňujú širšie šíriť myšlienky zodpovednosti každého za osud ľudí a krajiny, vštepujú vlastenectvo a zároveň úctu k iným národom. .
Bohatstvo ruského jazyka je výsledkom takmer tisícročného vývoja ruskej literatúry.
V starovekej Rusi bola krása morálnej hĺbky, mravnej jemnosti a zároveň morálnej sily.
Pripojiť sa k starovekej ruskej literatúre je veľkým šťastím a veľkou radosťou.

Bibliografia:
B.A. Rybakov "Svet histórie" 1984
D.S. Likhachev "Antológia starej ruskej literatúry"

Aby sme dnes mohli hovoriť o starovekej ruskej literatúre, existuje dostatok dôvodov. Ruská literatúra má viac ako tisíc rokov. Ide o jednu z najstarších literatúr v Európe. Z tohto veľkého tisícročia patrí viac ako sedemsto rokov k obdobiu, ktoré sa zvykne nazývať „starou ruskou literatúrou“. Umelecká hodnota starovekej ruskej literatúry však ešte nebola skutočne stanovená. Literatúra starovekého Ruska by sa mala vážne študovať v škole.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Yatskina E.A., učiteľka ruského jazyka a literatúry, mestská vzdelávacia inštitúcia "Butyrskaya OOSh", okres Valuysky, región Belgorod.

Príhovor na konferencii „Naše Rusko“

Stará ruská literatúra je centrom ruskej spirituality a vlastenectva

Aby sme dnes mohli hovoriť o starovekej ruskej literatúre, existuje dostatok dôvodov.

Ruská literatúra má viac ako tisíc rokov. Ide o jednu z najstarších literatúr v Európe. Z tohto veľkého tisícročia patrí viac ako sedemsto rokov k obdobiu, ktoré sa zvykne nazývať „starou ruskou literatúrou“.

Umelecká hodnota starovekej ruskej literatúry však ešte nebola skutočne stanovená. Bola objavená starodávna ruská maľba: ikony, fresky, mozaiky, staroveká ruská architektúra poteší znalcov, urbanistické umenie starovekého Ruska prekvapí, opona nad umením starovekého ruského šitia je pootvorená, začali si „všimnúť“ staroveké ruské sochárstvo.

Staroveké ruské umenie robí víťazný pochod po celom svete. Múzeum starých ruských ikon je otvorené v Recklinghausene (Nemecko) a špeciálne oddelenia ruských ikon sú v múzeách v Štokholme, Osle, Bergene, New Yorku, Berlíne a mnohých ďalších mestách.

Staroveká ruská literatúra však stále mlčí, hoci v rôznych krajinách sa o nej objavuje čoraz viac diel. Mlčí, pretože podľa D.S. Lichačeva, väčšina bádateľov, najmä na Západe, v ňom nehľadá estetické hodnoty, nie literatúru ako takú, ale len prostriedok na odhalenie tajomstiev „tajomnej“ ruskej duše, dokumentu ruských dejín. Bol to D.S. Lichačev objavuje duchovnú, morálnu, umeleckú, estetickú a vzdelávaciu hodnotu starovekej ruskej literatúry.

Podľa D.S. Lichačev, „literatúra bola originálna. Publicizmus, morálna náročnosť literatúry, bohatstvo jazyka literárnych diel starovekého Ruska sú úžasné.

V školských osnovách má literatúra starovekého Ruska veľmi skromné miesto. Podrobne je preštudované len jedno „Slovo o Igorovej kampani“. Niekoľko riadkov je venovaných „Príbehu minulých rokov“, „Príbehu o zrúcanine Ryazan od Batu“, „Zadonshchina“, „Inštrukcii“ Vladimíra Monomacha. Sedem – osem diel – je to naozaj všetko, čo vzniklo pred 17. storočím? Akademik D.S. Lichačev o tom napísal: „Som prekvapený, ako málo času sa v škole venuje štúdiu starovekej ruskej kultúry. „Kvôli nedostatočnej znalosti ruskej kultúry je medzi mladými ľuďmi rozšírený názor, že všetko ruské je nezaujímavé, druhoradé, požičané, povrchné. Systematické vyučovanie literatúry je určené na zničenie tejto mylnej predstavy.

Takže literatúra starovekého Ruska by sa mala vážne študovať v škole. Po prvé, diela starovekej ruskej literatúry umožňujú vychovávať morálne vlastnosti človeka, formovať národnú hrdosť, národnú dôstojnosť a tolerantný postoj k iným národom, k iným kultúram. Po druhé, a nie menej dôležité, stará ruská literatúra je vynikajúcim materiálom na štúdium teórie literatúry.

Za posledných pár rokov sa toľko hovorilo o národnej myšlienke. Akonáhle to nie je formulované! A to bolo formulované už dávno - v dielach starovekej ruskej literatúry. Tu je návod, ako D.S. Lichačev: „Spoločné osudy spojili naše kultúry, naše predstavy o živote, živote, kráse. V eposoch zostávajú hlavnými mestami ruskej krajiny Kyjev, Černigov, Murom, Karela ... A ľudia si pamätali a stále pamätajú mnoho ďalších vecí v eposoch a historických piesňach. Krásu si uchováva vo svojom srdci, nad lokálnou – stále akousi nadlokálnou, vysokou, zjednotenou... A tieto „predstavy krásy“ a duchovných výšin sú napriek mnohokilometrovej nejednotnosti spoločné. Áno, nejednota, ale vždy volajúca po jednote. A tento pocit jednoty tu bol dlho. Koniec koncov, v samotnej legende o povolaní troch varjagských bratov bola myšlienka, ako som už dlho tvrdil, o bratstve kmeňov, ktoré viedli svoje kniežacie rodiny od predkov bratov. A ktorí podľa kronikárskej legendy nazývali Varjagov: Rus, Chud (predkovia budúcich Estóncov), Slovinci, Kriviči a celé (Vepsiani) - slovanské a ugrofínske kmene, teda podľa predstáv kronikára. storočia žili tieto kmene jediným životom, boli medzi sebou navzájom prepojené. A ako ste chodili na výlety do Car-gradu? Opäť aliancie kmeňov. Podľa príbehu z kroniky vzal Oleg so sebou na ťaženie veľa Varjagov, Slovincov, Čudov, Kriviči, Measure, Drevlyanov, Radimichi, Glades, Severs, Vyatichi, Chorvátov a Dulebov. a Tivertsy...“

Je dôležité poznamenať, že staroveká ruská literatúra bola pôvodne morálna, humánna, vysoko duchovná, pretože vznikla v dôsledku prijatia kresťanstva.

Písanie bolo v Rusi známe už pred prijatím kresťanstva, no používalo sa výlučne na obchodné účely (zmluvy, listy, závety), prípadne aj v osobnej korešpondencii. Zapisovať každému známe a v každodennom živote opakovane počúvané texty na drahý pergamen sa zdalo úplne nevhodné. Záznamy o folklóre začínajú až v 17. storočí.

No po prijatí kresťanstva boli pre fungovanie cirkvi potrebné knihy s textami Svätého písma, modlitbami, chválospevmi na počesť svätých či slávnostnými slovami vyslovenými na cirkevné sviatky a pod.

Knihy na domáce čítanie obsahovali aj texty Svätého písma, teologické spisy, mravné kázne, výklad svetových dejín a dejín cirkvi a životy svätých. Prekladala sa literatúra prvých desaťročí jej existencie: Kresťanstvo prišlo na Rus s vlastnou literatúrou. Ale už niekoľko desaťročí po pokresťančení nevlastnil Rus len „sumu kníh“ rozptýlených medzi kostolmi, kláštormi, kniežacími a bojarskými sídlami; sa zrodila literatúra, čo je systém žánrov, z ktorých každý bol stelesnený v mnohých desiatkach diel, ktoré sa šírili po celej Rusi v desiatkach a stovkách zoznamov. Svetské pamiatky – preložené aj pôvodné – pribudnú neskôr. Spočiatku literatúra slúžila výlučne na účely náboženskej výchovy a osvety. Prekladateľská literatúra priniesla na Rus vysokú (na svoju dobu) kultúru Byzancie, ktorá zase absorbovala najbohatšie tradície a výdobytky antickej vedy, filozofie a rétoriky. Takže pri odpovedi na otázku o pôvode literatúry v Rusku dospejeme k záveru o nerozlučnom spojení medzi ruskou literatúrou a európskou literatúrou, o pôvode morálky (literatúra sa zrodila ako nástroj vzdelávania, nie zábavy) a vysoká kvalita literárnych pamiatok starovekého Ruska (literatúra, ktorá vzdeláva, duchovná nemôže byť podradná).

Žánrové črty staroruskej literatúry

Biblické texty zohrávali obrovskú úlohu v knižnej kultúre starovekého Ruska. Ale v polovici 11. storočia sa objavili pôvodné diela starých ruských autorov – „Kázanie o zákone a milosti“ metropolitu Hilariona a neskôr prvé ruské životy (Antonius z jaskýň, Theodosius z jaskýň, Boris a Gleb), učenie o morálnych témach. Najzaujímavejším a najvýznamnejším dielom prvých storočí ruskej literatúry je však, samozrejme, ruská kronika.

Kronika – teda prezentácia udalostí v priebehu rokov – je špecificky ruská forma historického rozprávania. Práve vďaka letopisom poznáme našu históriu niekedy do najmenších detailov. Kronika zároveň nebola suchým zoznamom udalostí – bola zároveň vysoko umeleckým literárnym dielom. Práve o kronike hovoril D.S. Lichačev a rozvíjal svoju myšlienku o potrebe staroruskej literatúry v škole: „Stará ruská literatúra, na rozdiel od literatúry 19. storočia, má akoby detské vedomie... A táto schopnosť, ako keby to bolo podobné vedomiu mladej školy.“

Ľudové legendy o prvých ruských kniežatách - Olegovi, Igorovi, Svyatoslavovi, princeznej Olge, ktoré kronikár zahrnul do svojho textu, boli zdokonaľované v procese opakovanej ústnej reprodukcie, a preto prekvapivo obrazné a poetické. Niet divu, že A.S. Pushkin použil zápletku jedného z týchto príbehov vo svojich „Piesniach o prorockom Olegovi“. A ak sa pozrieme aj na ďalšie kronikárske príbehy, uvidíme ich obrovské mravné a vlastenecké bohatstvo. Pred nami sa rozvinú dramatické stránky ruských dejín, pred nami budú prechádzať bojovníci a politici, hrdinovia bitiek a hrdinovia ducha ... Ale hlavné je, že kronikár o tom všetkom hovorí živým jazykom obrazov, často sa uchyľuje k štýlu a obraznému systému ústnych epických rozprávok. D.S. Likhachev pristupoval ku kronike nielen ako historik, ale aj ako literárny kritik. Študoval rast a zmenu samotných metód písania kroník, ich originalitu a úzku súvislosť s ruským historickým procesom. („Dejiny ruskej literatúry“ - 1945, „Ruské kroniky a ich kultúrny a historický význam“ - 1947). Akademik Lichačev predstavil prepojenie kroniky 11. - 12. storočia s ľudovou poéziou a živým ruským jazykom; v rámci letopisov vyčlenil osobitný žáner „rozprávky o feudálnych zločinoch“; ukázal vzťah jednotlivých sfér ruskej kultúry XV - XVI storočia. s historickou situáciou tej doby a s bojom o vybudovanie centralizovaného ruského štátu. Cyklus diel D.S. Lichačeva venovaný ruskej kronikárskej tvorbe je hodnotný predovšetkým tým, že skúma umelecké prvky kronikárskeho písania; a kroniky sú konečne uznávané nielen ako historický dokument, ale aj ako literárna pamiatka. Dmitrij Sergejevič poznamenáva takú črtu starovekej ruskej literatúry, ako je „zborový“ začiatok, „ktorého výška v eposoch a textoch je nesporná“. V dielach ruskej kultúry je tiež veľmi veľký podiel lyrického začiatku, vlastného postoja autora k subjektu alebo objektu tvorivosti. Možno sa pýtať: ako sa to dá spojiť s práve spomínaným „zborovým“ začiatkom? Ide to spolu... „Vezmite si staroruské obdobie, prvých sedem storočí ruskej kultúry,“ píše D.S. Lichačev. - „Aké obrovské množstvo správ od jedného k druhému, listov, kázní a v historických dielach, aké časté apely na čitateľov, koľko kontroverzií! Je pravda, že vzácny autor sa snaží vyjadriť, ale ukazuje sa, že vyjadruje ... “A v 18. storočí, ako často sa ruská klasická literatúra obrátila na listy, denníky, poznámky, na príbeh v prvej osobe. Poézia medzi všetkými národmi žije ako sebavyjadrenie jednotlivca, ale Dmitrij Sergejevič menuje prózy: „Cesta ...“ od Radishcheva, „Kapitánova dcéra“ od Puškina, „Hrdina našej doby“ od Lermontova, „Sevastopoľ Príbehy“ od Tolstého, „Moje univerzity“ od Gorkého, „Život Arsenieva“ Bunina. Aj Dostojevskij (možno s výnimkou „Zločinu a trestu“) podľa Lichačeva vždy rozpráva v mene kronikára, vonkajšieho pozorovateľa, myslí tým niekoho, v mene koho rozprávanie plynie. Táto domáckosť, intimita a vyznanie ruskej literatúry je jej výnimočnou črtou.

Okrem toho dôkladné štúdium znakov rozprávania kroniky umožnilo Dmitrijovi Sergejevičovi rozvinúť otázku foriem tvorivosti hraničiacich s literatúrou - o vojenských prejavoch, o obchodných formách písania, o symbolike etikety, ktorá sa vyskytuje v každodennom živote, ale výrazne ovplyvňuje literatúru.

Napríklad Hilarionovu „Kázu o zákone a milosti“. D.S. Lichačev to nazýva „výnimočným dielom, pretože Byzancia nepoznala takéto teologické a politické reči. Existujú iba teologické kázne, ale tu je historiozofická politická reč, ktorá potvrdzuje existenciu Ruska, jeho spojenie so svetovými dejinami, jeho miesto vo svetových dejinách. Hovorí, že je to úžasné. Potom diela Theodosia of the Caves, potom samotného Vladimíra Monomacha, vo svojom „Inštrukcii“ spájajúcej vysoké kresťanstvo s vojenskými pohanskými ideálmi. Staroveká ruská literatúra teda kladie nielen morálne. Ale aj politické a filozofické problémy.

Nemenej zaujímavý je aj ďalší žáner starovekej ruskej literatúry – životy svätých. D.S. Lichačev tu poznamenáva také črty starovekej ruskej literatúry, ako je poučnosť a zároveň konfesionálnosť: „Literatúra si v celej svojej dĺžke zachováva „učiteľský“ charakter. Literatúra je platforma, z ktorej – nehrmí, nie – no napriek tomu autor oslovuje čitateľa morálnymi otázkami. Morálny a svetonázor.

Možno dojem oboch vzniká preto, že autor sa necíti byť nadradený čitateľovi. Avvakum nielen poučuje o svojom živote, ale sám seba povzbudzuje. Neučí, ale vysvetľuje, nekáže, ale plače. Jeho „Život“ je nárekom nad sebou samým, nárekom nad vlastným životom v predvečer jeho neodvratného konca.

D.S. Likhachev predvídajúc publikovanie množstva ruských hagiografií v týždenníku "Rodina" v rokoch 1988-1989 píše: pre všetkých ľudí potom podrobným čítaním o zastaraných môžeme vo všeobecnosti nájsť veľa pre seba.A vedec vymenúva tie morálne vlastnosti, ktoré oslavovali životy a ktoré dnes tak veľmi potrebujeme: čestnosť, svedomitosť v práci, láska k vlasti, ľahostajnosť k materiálnemu bohatstvu a záujem o verejnú ekonomiku.

Všetci poznáme meno veľkého kyjevského princa Vladimíra Monomacha.Vladimir Monomakh, veľkovojvoda Kyjeva, bol synom Vladimíra Jaroslaviča a byzantskej princeznej, dcéry cisára Konštantína Monomacha. Spisy Vladimíra Monomacha boli napísané v 11. – začiatkom 12. storočia a sú známe pod názvom „Inštrukcia“. Sú súčasťou Laurentianskej kroniky. „Inštrukcia“ je druh zozbieraných diel kniežaťa, vrátane samotnej inštrukcie, autobiografie a Monomachovho listu princovi Olegovi Svyatoslavichovi. Prednáška bola politickým a morálnym testamentom kniežaťa, adresovaným nielen jeho synom, ale aj širokému okruhu čitateľov.

Monomakh, rovnako ako všetci gramotní ľudia, bol vychovaný na Svätom písme, patristickej a svetskej literatúre, čo sa, samozrejme, prejavuje aj v „Inštrukcii“. Žaltár mal vždy pri sebe, brával si ho aj na cesty. Hlboko nariekajúc nad vzájomným sporom princov sa rozhodne obrátiť na svoje deti, aby ony alebo tí, ktorí náhodou čítajú jeho pokyny, to vzali celým svojím srdcom a ponáhľali sa k dobrým skutkom.

Na začiatku Učenia dáva Monomakh množstvo morálnych pokynov: nezabúdajte na Boha, nemajte hrdosť v srdci a mysli, vážte si starých ľudí, „keď idete do vojny, nebuďte leniví, dajte si pozor na klamstvá, daj piť a nasýť toho, kto prosí... Nezabúdaj na chudobných, sirotu a vdovu posúď sám a nedovoľ, aby silný zničil človeka. Cti starého ako otca a mladých ako bratov. Väčšina Predovšetkým ctite hosťa. Nenechajte si ujsť človeka bez toho, aby ste ho privítali, a povedzte mu dobré slovo. muž, ktorý stelesňoval ideál kniežaťa, ktorému záleží na sláve a cti rodnej zeme.

Pred nami sú morálne pokyny, vysoké morálne predpisy, ktoré majú trvalý význam a sú cenné dodnes. Nútia nás premýšľať o vzťahoch medzi ľuďmi, zlepšujú naše morálne zásady. „Poučenie“ však nie je len súborom každodenných morálnych rád, ale aj politickým testamentom kniežaťa. Presahuje úzky rámec rodinného dokumentu a nadobúda veľký spoločenský význam.

Vladimír Monomakh predkladá úlohy národného poriadku, pričom považuje za povinnosť kniežaťa starať sa o blaho štátu, o jeho jednotu. Medziľudské rozbroje podkopávajú ekonomickú a politickú moc štátu, len mier vedie k blahobytu krajiny. Preto je povinnosťou vládcu zachovať pokoj.

Autor „Návodu“ pred nami vystupuje ako vysoko vzdelaný knižný človek, erudovaný, dobre zbehlý v literatúre svojej doby, ako vidno z početných citátov, ktoré uvádza.

Áno, ruská literatúra začínala „poučnými“, kazateľskými dielami, ale neskôr ruská literatúra pred svojimi čitateľmi rozvinula zložitejšie kompozície, v ktorých sa čitateľovi ponúklo správanie jedného alebo druhého autora ako materiál na zamyslenie. Tento materiál obsahoval aj rôzne morálne otázky. Problémy morálky boli kladené ako umelecké úlohy najmä u Dostojevského a Leskova.

Umelecká metóda starovekej ruskej literatúry

Pri štúdiu diel starej ruskej literatúry sa teda zoznámime s pôvodnými ruskými žánrami literatúry a máme možnosť sledovať ich ďalší vývoj alebo vplyv na literatúru nasledujúcich období. Práve v lekciách o starovekej ruskej literatúre musíme pochopiť, že táto vrstva našej domácej literatúry je sama osebe cenná, má svoje vlastné zákonitosti vývoja a zároveň je základom celej ruskej literatúry 19.-20. . Musíme vidieť spojenie medzi dielami A. S. Puškina, M. Yu Lermontova, N. V. Gogoľa, I. S. Turgeneva, I. A. Gončarova, F. M. Nekrasova, M. E. Saltykova-Shchedrina, L. N. Tolstého, N. S. Leskova s mnohými autormi XX storočia. staroveká ruská literatúra. Túto súvislosť pozorujeme v básni A. Bloka „Dvanásť“, v dielach S. Yesenina, M. Cvetajevovej, M. Bulgakova, v niektorých básňach V. Majakovského, preto je pre efektívnu prácu na literatúre jednoducho potrebné hlbšie porozumieť literatúre starovekého Ruska.Mnohé tradičné národné obrazy, symboly, techniky a výrazové prostriedky pochádzajú z dávnej literatúry a folklóru, prechádzajú zmenami, vyvíjajú sa, nadobúdajú nový význam.

Pochopenie zmyslu a poetiky veľkých diel bude nepochybne hlbšie, ak budeme sledovať neoddeliteľnú súvislosť a kontinuitu vo formovaní tvorivých štýlov, trendov, systémov. D.S. Likhachev sa veľa zaoberal problémom žánrového systému starovekej ruskej literatúry. V celej svojej komplexnosti skúmal rozmanitosť, hierarchiu, úzku vzájomnú závislosť žánrov a štylistických prostriedkov v staro ruskej literatúre. Dmitrij Sergejevič píše, že je potrebné študovať nielen jednotlivé žánre, ale aj princípy, na základe ktorých sa uskutočňuje žánrové delenie, vzťah literárnych žánrov a folklóru, vzťah literatúry k iným druhom umenia.

Pri štúdiu starovekej ruskej literatúry je potrebné hovoriť o akejsi „umeleckej metóde“ a jej následnom vývoji. V umeleckej metóde starých ruských spisovateľov si D.S. Likhachev v prvom rade všimol spôsoby zobrazenia človeka - jeho charakteru a vnútorného sveta. Vedec zdôraznil túto vlastnosť a hovoril o jej ďalšom vývoji v literatúre 18. storočia. Vo svojich dielach „Problém charakteru v historických dielach zo začiatku 17. (1951) a „Človek v literatúre starej Rusi“ (1958), reflektoval historický vývoj takých základných pojmov, akými sú postava, typ, literárna fikcia. Názorne ukázal, akou náročnou cestou prešla ruská literatúra, kým sa priklonila k zobrazeniu vnútorného sveta človeka, jeho charakteru, t.j. k umeleckej generalizácii vedúcej od idealizácie k typizácii.

"Ochranná kupola nad celou ruskou krajinou"

V jednom zo svojich rozhovorov D.S. Lichačev hovorí: „Literatúra sa zrazu zdvihla ako obrovská ochranná kupola nad celou ruskou zemou, pohltila ju celú – od mora k moru, od Baltu k Čiernemu a od Karpát po Volhu.

Mám na mysli objavenie sa takých diel ako Metropolitan Hilarion „Kázanie o zákone a milosti“ a Gleb, „Život Theodosia z jaskýň“ atď.

Ale skutočne, všetky tieto diela sú poznačené vysokým historickým, politickým a národným sebauvedomením, vedomím jednoty ľudu, obzvlášť cenného v čase, keď už v politickom živote začínalo trieštenie Ruska na kniežatstvá,“ keď Rus začal byť roztrhaný bratovražednými vojnami kniežat.“ Práve v tomto období politickej nejednoty sa v literatúre vyhlasuje, že kniežatá nevládnu v „tenkej“ a nie v neznámej krajine, literatúra sa snaží objasniť otázku „odkiaľ sa vzala ruská zem; vyzýva k jednote. Okrem toho je dôležité, aby diela nevznikali v jednom centre, ale v celom priestore ruskej krajiny - zostavujú sa kroniky, kázne, Kyjevský jaskynný paterikon, Vladimír Monomakh je v korešpondencii s Olegom Gorislavičom atď., atď. Početné ruské mestá a kláštory sa prekvapivo rýchlo zapojili do literárnej tvorivosti: okrem Kyjeva - Veľkého Novgorodu aj obe mestá Vladimir na rôznych koncoch ruskej krajiny - Vladimir Volynsky a Vladimir Suzdalsky, Rostov, Smolensk a dokonca aj malý Turov. Všade, kde spisovatelia a najmä kronikári využívajú prácu svojich bratov z najodľahlejších miest Východoslovanskej nížiny, všade vzniká korešpondencia, spisovatelia sa presúvajú z jedného kniežatstva do druhého.

V čase úpadku, politickej nejednoty a vojenského oslabenia štát nahradila literatúra. Preto od začiatku a po celé stáročia najvyššia spoločenská zodpovednosť našich literatúr – ruskej, ukrajinskej a bieloruskej.

Preto D.S. Lichačev opísal veľkú funkciu starovekej ruskej literatúry takto: „vzniesla sa nad Rusko ako obrovská ochranná kupola – stala sa štítom jeho jednoty, morálnym štítom“.

Bez toho, aby sme boli oboznámení s vývojom ruskej literatúry, nebudeme schopní úplne obsiahnuť cestu, ktorou prešla veľká ruská literatúra, zhodnotiť úspechy a objavy ruských spisovateľov a zostať ľahostajní k útržkovitým informáciám, ktoré nám poskytujú školské osnovy. nás. Napokon, vychádzajúc z nej, odnikiaľ sa objavila ruská literatúra: tam, na západe, bol Dante, bol Shakespeare a u nás až do 18. storočia bola prázdnota a len niekde tam, v temnote storočí, trochu žiari Rozprávka o Igorovej kampani. Literatúra starovekého Ruska je potrebná v škole, aby sme si konečne uvedomili svoju užitočnosť.

V dielach starovekej ruskej literatúry sa odhaľuje osobitný národný ideál krásy. V prvom rade je to duchovná, vnútorná krása, krása kresťanskej milosrdnej a milujúcej duše. Je obzvlášť dôležité, že v literatúre starovekého Ruska nie je miesto pre nenávisť a pohŕdanie inými národmi (čo je obvyklé pre mnohé iné diela stredoveku); prináša nielen vlastenectvo, ale moderne povedané aj internacionalizmus.

Kultúrny horizont sveta sa neustále rozširuje a v modernej spoločnosti dochádza k úpadku morálky. Túžba prejsť na západné vnímanie sveta ničí národný systém svetonázoru, vedie k zabudnutiu tradícií založených na spiritualite. Módne napodobňovanie Západu škodí ruskej spoločnosti, a preto je potrebné ho „liečiť“ históriou. Vďaka nej sa jednota sveta stáva čoraz hmatateľnejšou. Vzdialenosť medzi kultúrami sa zmenšuje a priestor pre národné nepriateľstvo je čoraz menej. To je najväčšia zásluha humanitných vied. Jednou z naliehavých úloh je uviesť do okruhu čítania a porozumenia súčasného čitateľa pamätníky umenia slova starovekého Ruska, v ktorého veľkej a svojráznej kultúre je výtvarné umenie a literatúra, humanistická kultúra a materiál, široké medzinárodné väzby a výrazná národná identita sú úzko prepojené. Ak si zachováme našu kultúru a všetko, čo prispieva k jej rozvoju – knižnice, múzeá, školy, univerzity – ak si zachováme náš neskazený najbohatší jazyk, literatúru, umenie, tak budeme určite veľkým národom.

Literatúra

Likhachev D S. Obraz ľudí v análoch storočí XII-XIII // Zborník Katedry starej ruskej literatúry. / D.S. Lichačev. - M.; L., 1954. T. 10.
Lichačev D.S. Poetika starovekej ruskej literatúry. D.S. Lichačev. - L., 1967.
Lichačev D.S. Muž v literatúre starovekého Ruska. D.S. Lichačev. - M., 1970.
Lichačev D.S. Vývoj ruskej literatúry X-XVII storočí: Epochy a štýly. / D.S. Likhachev.- L., Veda. 1973.
Lichačev D.S. „Príbeh Igorovej kampane“ a kultúra jeho doby. D.S. Lichačev. - L., 1985.
Lichačev D.S. Minulosť je budúcnosť. Články a eseje. / D.S. Lichačev. - L., 1985.
Likhachev D.S. Kniha úzkosti. Články, rozhovory, spomienky / D.S. Likhachev. - M .: Vydavateľstvo "Novinky", 1991.
Lichačev D.S. "ruská kultúra". / D.S. Lichačev. – Umenie, M.: 2000.
Lichačev D.S. „Myšlienky o Rusku“, / D.S. Likhachev. - Logos, M.: 2006.
Lichačev D.S. "Spomienky". / D.S. Lichačev. – Wagri nás, 2007.

Morálka je rovnaká vo všetkých vekoch a pre všetkých ľudí. Pri podrobnom čítaní o zastaraných môžeme nájsť veľa pre seba.

D.S. Lichačev

Duchovnosť a morálka sú najdôležitejšie, základné vlastnosti človeka. Duchovnosť v najvšeobecnejšom zmysle je súhrnom prejavov ducha vo svete a v človeku. Proces poznávania spirituality je spojený so systematickým chápaním významných právd vo všetkých sférach kultúry: vo vede, vo filozofii, vo vzdelávaní, v náboženstvách a v umení. Navyše princípy otvorenosti, čestnosti, slobody, rovnosti, kolektivizmu sú základom, prostredím pre tvorbu a uchovávanie duchovna. Spiritualita je jednota pravdy, dobra a krásy. Spiritualita je to, čo prispieva k rozvoju človeka a ľudstva.

Morálka je súbor všeobecných zásad správania sa človeka k sebe navzájom a k spoločnosti. V tomto ohľade moderný humanistický ideál aktualizuje také osobné vlastnosti, ako je vlastenectvo, občianstvo, služba vlasti, rodinné tradície. Pojmy „duchovnosť“ a „morálka“ sú univerzálne hodnoty.

Hovorí sa, že Rusko je dušou sveta a ruská literatúra odráža vnútorný potenciál, ktorý má ruský ľud. Bez poznania dejín starovekej ruskej literatúry nepochopíme celú hĺbku diela A. S. Puškina, duchovnú podstatu diela N. V. Gogoľa, morálne hľadanie L. N. Tolstého, filozofickú hĺbku F. M. Dostojevského.

Stará ruská literatúra nesie v sebe veľmi veľkú morálnu silu. Dobro a zlo, láska k vlasti, schopnosť obetovať všetko pre dobrú vec, rodinné hodnoty sú hlavnými myšlienkami starovekej ruskej literatúry. Stará ruská literatúra je stredobodom ruskej spirituality a morálky. Navyše jedným z hlavných leitmotívov týchto diel je viera v Boha, ktorá podporuje hrdinov vo všetkých skúškach.

Diela starovekej ruskej literatúry odhaľujú zložité svetonázorové koncepty o mieste človeka v živote, o jeho cieľoch a ašpiráciách a poskytujú príležitosť získať skúsenosti s morálnym hodnotením udalostí a javov sveta okolo nás. Platí to najmä v našej dobe, keď Rusko prechádza hlbokými premenami sprevádzanými vážnymi duchovnými stratami. Oživenie duchovna a výchova k duchovnu je to, čo dnes potrebujeme.

Mnohí sovietski a ruskí vedci uvažovali o dielach starej ruskej literatúry v kontexte výchovy k duchovným a morálnym hodnotám. Pre moderného človeka nie je ľahké porozumieť dielam starodávnej ruskej literatúry, preto učebné osnovy zahŕňajú diela starej ruskej literatúry na štúdium: Príbeh minulých rokov (fragmenty), Príbeh Igorovej kampane, slovo o spustošenie Rjazane Batu (úlomky), Život Borisa a Gleba, Poučenie Vladimíra Monomacha, Legenda o Petrovi a Fevronii z Muromu, Sv. Sergius Radonežský, Život veľkňaza Avvakuma.

Duchovné a morálne hodnoty v dielach starovekej ruskej literatúry sú leitmotívom a základom deja, a preto je dnes potrebné na tieto diela odkazovať v procese vzdelávania a výchovy v rodine aj v škole. ich trvalý význam.

Vzhľad staroruskej literatúry je spojený so vznikom štátu, písania a je založený na kresťanskej knižnej kultúre a rozvinutých formách ústnej poézie. Literatúra často vnímala zápletky, umelecké obrazy, vizuálne prostriedky ľudového umenia. Pozitívnu úlohu vo vývoji staroruskej literatúry zohralo aj prijatie kresťanstva. Skutočnosť, že nové náboženstvo pochádza z Byzancie, centra kresťanskej kultúry, malo pre kultúru starovekého Ruska veľký pozitívny význam.

Keď už hovoríme o črtách starej ruskej literatúry, stojí za to zdôrazniť niekoľko jej hlavných charakteristík: 1) je náboženskú literatúru, hlavná hodnota pre človeka v starovekom Rusku bola jeho viera; 2) ručne písaný znak jeho existencia a distribúcia; zároveň to či ono dielo neexistovalo vo forme samostatného, samostatného rukopisu, ale bolo súčasťou rôznych zbierok, ktoré sledovali konkrétne praktické ciele to znamená, že všetky jej diela boli akýmsi návodom, AKO žiť spravodlivo; 3) anonymita, neosobnosť jej diel(v lepšom prípade poznáme mená jednotlivých autorov, „spisovateľov“ kníh, ktorí svoje meno skromne uvádzajú buď na koniec rukopisu, alebo na jeho okraje, prípadne do názvu diela); 4) spojenie s cirkevným a obchodným písaním, Na jednej strane, a ústne poetické ľudové umenie- s iným; 5) historizmu: jej hrdinami sú prevažne historické postavy, fikciu takmer nepripúšťa a striktne sa riadi skutočnosťou.

Hlavné témy starovekej ruskej literatúry sú neoddeliteľne spojené s históriou vývoja ruského štátu, ruského ľudu, a preto sú presiaknuté hrdinským a vlasteneckým pátosom. Obsahuje ostrý hlas odsúdenia politiky kniežat, ktoré zasiali krvavé feudálne rozbroje, oslabili politickú a vojenskú moc štátu. Literatúra ospevuje morálnu krásu ruského človeka, ktorý je schopný vzdať sa toho najcennejšieho v záujme spoločného dobra - života. Vyjadruje hlbokú vieru v silu a konečné víťazstvo dobra, v schopnosť človeka pozdvihnúť svojho ducha a poraziť zlo. Rozhovor o originalite starovekej ruskej literatúry by som zakončil slovami D. S. Lichačeva: „Literatúra vyrástla nad Ruskom ako obrovská ochranná kupola – stala sa štítom jeho jednoty, morálnym štítom.“

Žáner nazývaný historicky ustálený druh literárneho diela abstraktná vzorka, na základe ktorej vznikajú texty konkrétnych literárnych diel. Staré ruské žánre úzko súvisia so spôsobom života, každodenným životom a životom a líšia sa tým, na čo sú určené. Hlavnou vecou pre žánre starovekej ruskej literatúry bol „praktický cieľ“, pre ktorý bolo toto alebo toto dielo určené.

Preto predložila nasledujúce žánre: 1) života: Žáner života bol vypožičaný z Byzancie. Toto je najrozšírenejší a najobľúbenejší žáner staroruskej literatúry. Život vždy vznikol po smrti človeka. Vykonalo sa to veľkú výchovnú funkciu, pretože život svätca bol vnímaný ako príklad spravodlivého života, ktorý treba napodobňovať; 2) Stará ruská výrečnosť: tento žáner si požičala stará ruská literatúra z Byzancie, kde bola výrečnosť formou oratória; 3) lekcia: Toto je druh starej ruskej výrečnosti. Vyučovanie je žáner, ktorým sa starí ruskí kronikári snažili prezentovať model správania pre každého starého Rusa osoba: aj pre princa, aj pre obyčajného; 4) Slovo: je akýmsi žánrom staroruskej výrečnosti. Slovo má veľa tradičných prvkov ústne ľudové umenie, symboly, je tu zreteľný vplyv rozprávky, eposu; 5) príbeh: toto je text epická postava rozprávanie o princoch, o vojenských skutkoch, o kniežacích zločinoch; 6) Kronika: rozprávanie o historických udalostiach. Toto je najstarší žáner starovekej ruskej literatúry. V starovekej Rusi zohrala kronika veľmi významnú úlohu, nielen informovala o historických udalostiach minulosti, ale bola aj politickým a právnym dokumentom, svedčiacim o tom, ako sa v určitých situáciách správať.

Vzhľadom na špecifiká rôznych žánrov je potrebné poznamenať, že napriek originalite každého žánru starovekej ruskej literatúry sú všetky založené na duchovných a morálnych zdrojoch - spravodlivosti, morálke, vlastenectve.

Nevidieť môj vonkajší pohľad, vidieť moje vnútro.

Z modlitby Daniela Ostrého

Likhachev Dmitrij Sergejevič zdôraznil dôležité poslanie starovekej ruskej literatúry a poznamenal morálny základ týchto diel, ktorý odráža kultúrnu, historickú, duchovnú a morálnu cestu mnohých generácií našich predkov. Cesty „Dobra“ majú večné usmernenia, spoločné pre všetky časy a dalo by sa povedať, že skúšané nielen časom, ale aj večnosťou samotnou.

Analyzujme tri diela starej ruskej literatúry z pohľadu spôsobov „dobra“.

1. "Inštrukcia" od Vladimíra Monomacha

Spravodlivosť je nad všetkým, ale milosrdenstvo je nad spravodlivosťou.

Oľga Brileva

„Inštrukcia“ kombinuje tri rôzne diela Monomacha, medzi ktorými je okrem samotnej „Inštrukcie“ aj autobiografia samotného princa a jeho list jeho nepriateľovi, princovi Olegovi Svyatoslavichovi, za veľký smútok, ktorý so sebou priniesol. jeho bratovražedné vojny do ruskej krajiny. Je adresovaná kniežatám - deťom a vnúčatám Monomacha a vo všeobecnosti všetkým ruským princom. Dôležitou črtou „Poučenia“ je jeho humanistická orientácia, príťažlivosť k Človeku, jeho duchovnému svetu, čo úzko súvisí s humanistickým charakterom autorovho svetonázoru. Vo svojom obsahu je vysoko vlastenecký a zaujatý osudom ruskej krajiny ako celku a každého jednotlivca, či už je to knieža, duchovný alebo akýkoľvek laik.

Vladimir Monomakh, citujúc úryvky z kresťanských svätých kníh, navrhuje, aby sa všetky ruské kniežatá v záujme zlepšenia svojej situácie a dosiahnutia mierového úspechu v prvom rade naučili spravodlivosti, súcitu a dokonca „podriadenosti“: „Jedzte a pite bez veľkého hluku, . .. počúvajte múdrych, podriaďujte sa starším, ... nehnevajte sa slovom, ... majte oči sklopené a dušu hore ... nevkladajte do ničoho univerzálnu česť.

Obsahuje aj rady, ako by mal kresťan žiť vo svete. V kresťanskej literatúre sa veľa píše o mníšskom živote, ale mimo kláštorov len zriedka nájdeme učenie o tom, ako sa zachrániť. Monomakh píše: „Tak ako ho otec milujúci svoje dieťa bije a znova ho priťahuje k sebe, tak nám náš Pán ukázal víťazstvo nad nepriateľmi, ako sa ich zbaviť a prekonať ich tromi dobrými skutkami: pokánie, slzy a almužna. “.

Navyše, opierajúc sa o tieto tri dobré skutky – pokánie, slzy a almužnu, autor rozvíja náuku o malom robí dobre. Hovorí, že Pán od nás nevyžaduje veľké skutky, pretože mnohí ľudia, vidiac vážnosť takejto práce, nerobia vôbec nič. Pán chce len naše srdcia. Monomakh priamo radí kniežatám (dedičným bojovníkom a vládcom!), aby boli pokorní, nesnažili sa zmocniť sa majetku iných ľudí, uspokojili sa s málom a hľadali úspech a prosperitu nie pomocou sily a násilia voči iným, ale vďaka spravodlivému životu : „Čo je lepšie a krajšie ako žiť bratia spolu... Veď diabol sa s nami háda, lebo nechce dobro pre ľudské pokolenie.

„Monomachova autobiografia,“ poznamenáva Lichačev, „je podriadená rovnakej myšlienke pokoja. V análoch svojich kampaní uvádza Vladimír Monomakh výrazný príklad kniežacej mierumilovnosti. Orientačný je aj jeho dobrovoľný súlad so zaprisahaným nepriateľom - princom Olegom Ryazanským. Ale Monomachov vlastný „List“ tomu istému Olegovi Riazanskému, vrahovi syna Vladimíra Monomacha, ktorý bol v tom čase porazený a utiekol za hranice Ruska, ešte silnejšie oživuje ideál „Inštrukcie“. Tento list šokoval výskumníka svojou morálnou silou. Monomakh odpúšťa vrahovi svojho syna (!). Navyše ho utešuje. Pozýva ho, aby sa vrátil do ruskej krajiny a získal kniežatstvo kvôli dedičstvu, žiada ho, aby zabudol na krivdy. .

Keď kniežatá prišli do Monomachu, z celého srdca sa postavil proti novému bratovražednému sporu: „Nezabúdaj na chudobných, ale čo najviac kŕm siroty podľa svojich síl a nedovoľ, aby silný zničil človeka. Nezabíjajte ani správneho, ani vinníka a nerozkazujte, aby bol zabitý; ak je vinný smrťou, potom nezničte žiadnu kresťanskú dušu.

A Vladimír Monomakh, ktorý začína písať svoje „Pokyny“ deťom a „ostatným, ktorí to budú počuť“, neustále cituje žaltár ako základ duchovných a morálnych zákonov. Tak napríklad odpoveď na návrhy bojovných kniežat: „Nesúťažte so zlými, nezáviďte tým, čo konajú bezprávie, lebo zlí budú zničení, ale tí, ktorí sú poslušní Pánovi, budú vlastniť pôda." Počas výletov musíte napojiť a nakŕmiť žobrákov, ktorí sa na ceste stretnú, uctiť si hosťa, nech už je odkiaľkoľvek: je to obyčajný človek, šľachtic alebo veľvyslanec. Zároveň sa prihliada aj na to, že takýmto konaním získava človek dobré meno.

Autor sa búri najmä proti lenivosti, ktorá ničí všetky dobré podniky, a vyzýva k usilovnosti: Lenivosť je matkou všetkého: „Čo človek vie, zabudne, a čo nevie, to sa nenaučí. nebuď lenivý na nič dobré, v prvom rade do kostola: nech ťa slnko nenájde v posteli.

Pôvodom „Pokynu“ sú teda nasledujúce hodnoty na ceste „Dobré“: Viera v Boha, vlastenectvo, láska k blížnemu, humanizmus, mierumilovnosť, spravodlivosť, dobré skutky, duchovná a mravná výchova potomkov. Osobné a univerzálne sa preto v Učení tak tesne prelína, čo z neho robí brilantný ľudský dokument, ktorý dokáže vzrušiť dušu aj dnes.

2. "Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu"

Len jedno srdce je bdelé. Očami nevidíte to najdôležitejšie

Antoine de Saint-Exupery

„Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ bol obľúbeným čítaním ruského ľudu od cárov po obyčajných ľudí a teraz sa toto dielo nazýva „perla starovekej ruskej literatúry“. Pokúsme sa prísť na to, prečo bol tento príbeh v Rusku taký populárny.

Peter a Fevronia z Muromu sú pravoslávni patróni rodiny a manželstva, ktorých manželský zväzok sa považuje za vzor kresťanského manželstva. Manželia sa obracajú na Muromského princa Petra a jeho manželku Fevroniu s modlitbami za rodinné šťastie. Blahoslavený princ Peter bol druhým synom kniežaťa Jurija Vladimiroviča z Muromu. V roku 1203 nastúpil na trón Murom. Pred niekoľkými rokmi Peter ochorel na malomocenstvo. V snovom videní bolo princovi odhalené, že Fevronia, roľnícka žena z dediny Laskovaya v krajine Riazan, ho môže uzdraviť.

Panna Fevronia bola múdra, divé zvieratá ju poslúchali, poznala vlastnosti bylín a vedela liečiť neduhy, bolo to krásne, zbožné a milé dievča. D.S. mal nepochybne pravdu. Likhachev, ktorý nazval hlavnú črtu postavy Fevronie „psychologickým pokojom“ a vytvoril paralelu jej obrazu s tvárami svätých A. Rubleva, ktorí v sebe niesli „tiché“ svetlo kontemplácie, najvyšší morálny princíp, ideál sebaobetovania. Presvedčivé paralely medzi umením Rubleva a Príbehom Petra a Fevronie z Muromu uvádza Dmitrij Sergejevič v piatej kapitole svojej knihy Muž v literatúre starovekého Ruska.

Jedným z najvyšších kultúrnych úspechov starovekej Rusi bol ideál človeka, vytvorený na obrazoch Andreja Rubleva a umelcov z jeho okruhu, a akademik Lichačev porovnáva Fevroniu s tichými Rublevovými anjelmi. Ale je pripravená na akciu.

Prvý výskyt v príbehu dievčaťa Fevronia je zachytený na vizuálne odlišnom obrázku. V jednoduchej roľníckej chatrči ju nájde vyslanec muromského princa Petra, ktorý ochorel na jedovatú krv hada, ktorého zabil. V chudobných roľníckych šatách sedela Fevronia pri tkáčskom stave a venovala sa „tichému“ obchodu - tkala bielizeň a zajac skočil pred ňou, akoby symbolizoval jej splynutie s prírodou. Jej otázky a odpovede, jej tichý a múdry rozhovor jasne ukazujú, že „Rublevova namyslenosť“ nie je bezmyšlienkovitá. Posla ohromí svojimi prorockými odpoveďami a sľúbi princovi pomoc. Princ sľúbil, že sa s ňou po uzdravení ožení. Fevronia princa uzdravila, no slovo nedodržal. Choroba sa obnovila, Fevronia ho opäť vyliečila a vydala sa zaňho.

Keď zdedil vládu po svojom bratovi, bojari nechceli mať princeznú jednoduchej hodnosti a povedali mu: „Buď prepusť svoju ženu, ktorá svojím pôvodom uráža vznešené dámy, alebo odíď z Muromu.“ Princ vzal Fevroniu, nastúpil s ňou do člna a plavil sa po rieke Oka. Začali žiť ako obyčajní ľudia, tešili sa, že sú spolu a Boh im pomáhal. „Peter nechcel porušiť Božie prikázania... Hovorí sa totiž, že ak muž odoženie manželku, ktorá nie je obvinená z cudzoložstva, a ožení sa s inou, sám cudzoloží.“

V Murome začali nepokoje, mnohí sa vydali hľadať uprázdnený trón a začali vraždy. Potom sa bojari spamätali, zhromaždili radu a rozhodli sa zavolať princa Petra späť. Princ a princezná sa vrátili a Fevronii sa podarilo získať lásku obyvateľov mesta. „Mali rovnakú lásku ku každému, ... nemilovali pokaziteľné bohatstvo, ale boli bohatí na Božie bohatstvo... A mestu vládlo spravodlivosť a miernosť, a nie hnev. Prijímali tuláka, kŕmili hladných, obliekali nahých, oslobodzovali chudobných od nešťastí.

V pokročilom veku, keď zložili mníšske sľuby v rôznych kláštoroch, modlili sa k Bohu, aby zomreli v ten istý deň. Zomreli v ten istý deň a hodinu (25. júna (podľa nového štýlu - 8. júla 1228).

Duchovným a morálnym zdrojom tohto príbehu je teda vzorka Kresťanské rodinné hodnoty a prikázania ako míľniky na ceste „Dobra“: viera v Boha, láskavosť, sebazaprenie v mene lásky, milosrdenstva, oddanosť, duchovná a mravná výchova.

3. "Život Alexandra Nevského"

Vlastenectvo neznamená len jednu lásku k vlasti. Je to oveľa viac. Toto je vedomie vlastnej neodcudziteľnosti od vlasti a neodcudziteľná skúsenosť s ňou z jej šťastných a nešťastných dní.

Tolstoj A.N.

Alexander Nevsky je druhým synom princa Jaroslava Vsevolodoviča z Pereyaslavlu. V roku 1240, 15. júna, v bitke so švédskymi rytiermi s malým oddielom získal princ Alexander skvelé víťazstvo. Odtiaľ pochádza prezývka Alexandra - Nevského. Doteraz je meno Alexandra Nevského symbolom jednoty, súčasťou spoločnej národnej myšlienky.

Všeobecne sa uznáva, že dielo bolo napísané najneskôr v 80. rokoch XIII. storočia v kláštore Narodenia Panny Márie vo Vladimíre, kde bol pochovaný princ Alexander Nevsky. Autorom príbehu bol podľa bádateľov pravdepodobne pisár z okruhu vladimirského metropolitu Kirilla, ktorý v roku 1246 pochádzal z Haličsko-Volyňskej Rusi.

„Život“ zdôrazňuje hlavné body Alexandrovej biografie, spája ich s víťaznými bitkami a biblické spomienky sa tu spájajú s ruskou historickou tradíciou, literárnymi tradíciami - so skutočnými pozorovaniami bitky. Podľa I.P. Eremin, Alexander sa pred nami objavuje buď v podobe kráľa-veliteľa biblického staroveku, alebo statočného rytiera knižného eposu, alebo ikonopisca „spravodlivého muža“. Toto je ďalšia nadšená pocta zo strany blahoslavenej pamiatke zosnulého princa.

Odvahu Alexandra obdivovali nielen jeho spoločníci, ale aj nepriatelia. Raz Batu prikázal princovi, aby za ním prišiel, ak chce zachrániť Rusa pred podrobením. Kráľ si bol istý, že sa Alexander zľakne, ale prišiel. A Batu povedal svojim šľachticom: "Povedali mi pravdu, v jeho vlastnej krajine nie je princ ako on." A prepustil ho s veľkou cťou.

Autor sa rozhodol opísať dve víťazné bitky ruskej armády pod velením Alexandra - obraz bitiek Rusov so Švédmi na rieke Neva a s nemeckými rytiermi na ľade jazera Peipus, pokúsil sa predstaviť potomkov. veľkovojvodu a jeho armády ako obdareného hrdinstvom, nezištnosťou a výdržou v mene záujmov ruského ľudu mýtických bojovníkov – hrdinov. Povýšenie ruského ľudu, rozvoj zmyslu pre vlastenectvo a nenávisť k nepriateľom, udržiavanie autority vojenských vodcov sa bude odrážať v histórii Ruska až do súčasnosti.

Je plný cirkevných cností - tichý, krotký, pokorný, zároveň - odvážny a neporaziteľný bojovník, v boji rýchly, obetavý a nemilosrdný k nepriateľovi. Tak vzniká ideál múdreho princa, vládcu a statočného veliteľa. „Potom došlo k veľkému násiliu zo strany špinavých pohanov: hnali kresťanov a prikazovali im, aby s nimi išli na ťaženie. Veľkovojvoda Alexander išiel ku kráľovi, aby vymodlil ľudí z problémov.

Jedna z epizód boja proti nepriateľom je opísaná takto: pred bitkou so Švédmi mal princ malú čatu a nebolo odkiaľ očakávať pomoc. Ale bola tu silná viera v Božiu pomoc. Hlavnou knihou Alexandrovho detstva bola Biblia. Dobre ju poznal a oveľa neskôr ju prerozprával a citoval. Alexander išiel do kostola svätej Žofie, „padol na koleno pred oltárom a začal sa so slzami modliť k Bohu... Spomenul si na pieseň žalmu a povedal: „Súď, Pane, a súď môj spor s tými ktorí ma urážajú, premôžte tých, čo so mnou bojujú." Po skončení modlitby a prijatí požehnania arcibiskupa Spiridona princ, posilnený v duchu, odišiel k svojej čate. Alexander ju povzbudil, vlial do nej odvahu a nakazil ju vlastným príkladom a povedal Rusom: „Boh nie je pri moci, ale v pravde. S malým sprievodom sa princ Alexander stretol s nepriateľom, nebojácne bojoval s vedomím, že bojuje za spravodlivú vec a chráni svoju rodnú zem.

Takže duchovnými a morálnymi zdrojmi „Života“ sú nasledujúce hodnoty : viera v Boha, vlastenectvo, zmysel pre povinnosť voči vlasti, hrdinstvo, nezištnosť, nezlomnosť, milosrdenstvo.

Predstavme si porovnávaciu tabuľku odrážajúcu všeobecné a špeciálne v troch dielach:

Práca	Hlavné postavy
„Príbeh“ Petra a Fevronie z Muromu	Peter a Fevronia Murom	Viera v Boha, rodina ako kresťanská hodnota, potvrdzovanie lásky ako veľký všetko premáhajúci cit; rodinné tradície, duchovná a mravná výchova, oddanosť, oddanosť a dôvera v manželstvo, láskavosť, sebazaprenie v mene lásky, milosrdenstva, oddanosti, duchovnej a mravnej výchovy
"Život" Alexandra Nevského	Alexander	Viera v Boha, vlastenectvo, zmysel pre povinnosť voči vlasti, hrdinstvo, nezištnosť, vytrvalosť, láskavosť, dobré skutky, milosrdenstvo
"Inštrukcia" od Vladimíra Monomacha	Vladimír	Viera v Boha, vlastenectvo, láska k blížnemu, humanizmus, mierumilovnosť, spravodlivosť, dobré skutky, duchovná a mravná výchova potomkov: „neleniviť“, „napiť a nakŕmiť, kto si pýta“, „nezabiť správneho resp. vinník, „nemať hrdosť v srdci a v mysli“, „ctiť si starého ako otec“, „navštevovať chorých“ (a pod.)

Bolo zaujímavé sledovať rozdiely medzi týmito dvoma dielami – „Návod“ od Vladimíra Monomacha a „Život“ od Alexandra Nevského. Obaja boli veliteľmi, obaja bránili svoju rodnú zem, obaja boli milosrdní. Aj keď sa pri čítaní Života môže (niekedy) zdať, že Alexander údajne chcel jednoducho dobyť cudzie krajiny a vyhrať, nie je to tak. „Život“ rozpráva o Alexandrovi ako o veliteľovi a bojovníkovi, vládcovi a diplomatovi. Otvára sa „slávou“ hrdinu, ktorá je prirovnávaná k sláve všetkých svetoznámych hrdinov staroveku. Knieža Alexander bol na jednej strane slávnym veliteľom, na druhej strane spravodlivým (v pravde žijúcim, plniacim kresťanské prikázania) vládcom. Napriek svojej mladosti, ako sa píše v Živote, princ Alexander „všade zvíťazil, bol neporaziteľný.“ To o ňom hovorí ako o šikovnom, statočnom veliteľovi. A ešte jeden zaujímavý detail – Alexander, bojujúci s nepriateľmi, bol predsa milosrdný človek: „... opäť tí istí prišli zo západnej krajiny a postavili mesto v krajine Alexandra. Veľkovojvoda Alexander okamžite šiel k nim, rozryl mesto na zem, niektorých zbil, iných priviedol so sebou, a s inými sa zmiloval a nechal ich odísť, lebo bol nadmieru milosrdný.

Takto je možné priniesť výsledok: tieto diela, napriek originalite rôznych žánrov a literárnych čŕt, sú prepojené témami, ktoré odhaľujú duchovnú krásu a morálnu silu hrdinu, tj. spoločný obsah je nasledovná: viera v Boha, vlastenectvo a zmysel pre povinnosť voči vlasti; silu mysle a milosrdenstva, nezištnosť a lásku, láskavosť a dobré skutky.

Zvláštnosť: 1) rodina a rodinné hodnoty - hlavný zdroj v „Príbehu Petra a Fevronyi z Muromu“, ale zdá sa, že je to bežné v tom zmysle, že vlasť je ako veľká rodina a láska k vlasti dve ďalšie diela je tiež spoločnou hodnotou; 2) v "Inštrukcii" Monomakh sa veľká pozornosť venuje osvete a vedeniu mladých. Ale to možno pripísať aj spoločnému obsahu troch rôznych diel, keďže samotné činy, Monomach aj Alexander, sú vzorom a netreba čitateľom dávať slovné pokyny, teda výchovu osobným príkladom, a to je základ duchovnej mravnej výchovy.

V týchto dielach starej ruskej literatúry sa rozlišujú spoločné hodnoty pre všetky tri diela: 1) viera v Boha; 2) vlastenectvo a zmysel pre povinnosť voči vlasti; 3) statočnosť a milosrdenstvo; 3) rodinné hodnoty; 4) láskavosť a dobré skutky; 5) nesebeckosť a láska.

Na záver by som rád poznamenal, že stará ruská literatúra dáva šancu pochopiť životné hodnoty v modernom svete a porovnať ich s prioritami ľudí z čias starovekého Ruska. To nám umožňuje dospieť k záveru, že diela starovekej ruskej literatúry sú zdrojom duchovného a morálneho rozvoja pre každého človeka a navyše pre ľudstvo ako celok, pretože sú založené: na vysokých morálnych ideáloch, na viere v človeka v možnosti jeho neobmedzenej mravnej dokonalosti, na viere v silu slova a jeho schopnosť pretvárať vnútorný svet človeka. Preto sú ich ideály aktuálne aj dnes.

Prácu by som rád ukončil slovami „Návod“: „Čo vieš robiť dobre, nezabudni, že nevieš, to sa nauč. Prečítajte si starú ruskú literatúru, nájdite v nej pôvod našej duše!

Bibliografia:

1 . Eremin I.P. Život Alexandra Nevského / I.P. Eremin. Prednášky a články o dejinách starovekej ruskej literatúry. - Leningrad: Vydavateľstvo Leningradskej univerzity, 1987. - S. 141-143. .

2. Yermolai-Erasmus. Rozprávka o Petrovi a Fevronii z Muromu (preklad L. Dmitriev) / Stará ruská literatúra / Zostavené, predhovor. a komentovať. M.P. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Život Alexandra Nevského (preklad I.P. Eremin) / Stará ruská literatúra. - M.: Olimp; LLC "Vydavateľstvo AST-LTD", 1997. - S. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Dejiny staroruskej literatúry: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (prístup 1.11.2014).

5 . Lichačev D.S. Veľké dedičstvo. Klasické literárne diela. M., 1975.

6. Lichačev D.S. Kapitola 5 XV storočia / Lichačev D.S. Muž v literatúre starovekého Ruska. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (prístup 12.12.2013).

7 . Lichačev D.S. ruská kultúra. M.: "Umenie", 2000.

8 . Učenie Vladimíra Monomacha (preklad D. Lichačev) / Stará ruská literatúra / Zostavené, predhovor. a komentovať. M.P. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Pre pravoslávneho človeka, hrdinu starovekej ruskej literatúry, je najdôležitejší duchovný, vnútorný život. Ruský muž bol presvedčený, že to boli vnútorné, duchovné kvality, ktoré určovali stupeň dokonalosti, ku ktorému sa treba snažiť. Tvrdiac, že vnútorné, duchovné určuje vonkajšie, pravoslávie tým buduje určitý systém hodnôt, v ktorom je duchovné dôležitejšie ako telesné.

Ruské pravoslávie zameralo človeka na duchovnú transformáciu, podnietilo túžbu po sebazdokonaľovaní, priblíženie sa ku kresťanským ideálom. To prispelo k šíreniu a etablovaniu spirituality. Jeho hlavný základ: neutíchajúca modlitba, pokoj a sústredenie – zhromažďovanie duše.

Sergius z Radoneža schválil morálny štandard v ruskom živote. V prelomovom období v dejinách nášho ľudu, keď sa formovalo jeho národné sebauvedomenie, sa svätý Sergius stal inšpirátorom štátnej a kultúrnej výstavby, duchovným učiteľom, symbolom Ruska.

„Pre našich priateľov a za ruskú zem“ Veľký duchovný čin pokory, dary „pozemskej márnosti moci“ v záujme svojej krajiny a jej ľudu vykonal princ Alexander Nevsky. Ako Veľký veliteľ, ktorý získal mnoho statočných víťazstiev, zložil prísahu chánom Zlatej hordy, aby zachránil aspoň zvyšky ľudu pre budúce oživenie. Osvedčil sa teda nielen ako veľký bojovník, ale aj múdry politik a diplomat.

Ľavá strana je zrkadlovým obrazom pravej. Zvuky sú nesúrodé, grafika písmen v ich vzore pripomína okovy, mreže väzenia. Táto strana je cestou duchovného pádu. Preto sa končí slovami: „Začiatok prázdne ... zlodeji; opilci ... trpký podiel ... “. Pád Buki-prázdne Písmená slova Prezývky Buki (0) Nespočetné potomstvo, bez koreňov, násilné Buki-prázdne Shebarsha - prázdny hovorca. Whisperer - ohovárač, šibač. Shui - vľavo. Shuynitsa - ľavá ruka. Shkota - poškodenie, lenivosť. Štipkať — chváliť sa. Shcha - náhradný, náhradný; nemilosrdne, nemilosrdne - kruto, nemilosrdne. "A bez milosti prezrádzajú krutú smrť." Typ Shkodnik "Gon" - Špinavý potomok Ery - darebák, podvodník, zlodej. Eryga - ojnica, bujará, pijanka. Eric je odpadlík; kacír – odpadlík, čarodejník, odlievajúci Putá – reťaze, okovy, okovy; uzdička, uzol, uzol - pliesť. Odsúdené väzenie je väzenie, väzenie, žalár. Väzeň Zvláštny druh - Horlivý nepriateľ - Väzeň - uväznenie. Strupnik \ Beheading - trest smrti, koniec. Škaredá mŕtvola

Knihy starej Rusi predstavili cnosti, ktoré by mal mať človek: Cnosť znamená pravidelné, neustále konanie dobra, ktoré sa stáva zvykom, dobrým zvykom. 7 hlavných cností: 1 Umiernenosť (z prebytku). 2. Čistota (skladovanie citov, skromnosť, čistota). 3. Nenadobudnutie (uspokojenie s potrebným). 4. Miernosť (vyhýbanie sa hnevu a hnevu, jemnosť, trpezlivosť). 5. Striedmosť (horlivosť za každý dobrý skutok, zadržiavanie sa v lenivosti). 6. Pokora (ticho pred tými, čo urážajú, bázeň pred Bohom) 7. Láska (k Pánovi a blížnemu).

Pokora, miernosť a poslušnosť sa vyznačovali obľúbenými ruskými svätcami Borisom a Glebom. Boris a Gleb sú prví ruskí svätci. Boli to mladší synovia princa Vladimíra. Narodili sa pred krstom Rusa, ale boli vychovaní v kresťanskej zbožnosti. Bratia vo všetkom napodobňovali svojho otca, súcitného s úbohými chorými, biednymi.

Rodinné hodnoty zohrávajú pre človeka vždy veľkú úlohu. Peter a Fevronia z Muromu sú manželia, svätci, najjasnejšie osobnosti Svätej Rusi, ktoré svojimi životmi odrážali jej duchovné hodnoty a ideály. Otvorili zbožným srdciam krásu a vznešenosť pravoslávnej rodiny.

A manželia začali žiť, žiť a robiť dobro. Peter a Fevronia nerobili dobro v truhliciach, ale vo svojich dušiach stavali krištáľové hrady. Ľudská závisť netoleruje šťastie niekoho iného. Verní manželia však ohováranie znášali s miernosťou a pokorou. Princezná Fevronia svojho manžela utešovala a podporovala, princ Peter sa staral o jeho manželku. Milovali sa kresťanskou láskou, boli jedno telo, dôstojný príklad pravej kresťanskej rodiny. A keď prišiel koniec ich pozemského života, v jeden deň ho opustili.

V rodinnom živote sa veľa pozornosti venovalo dôstojnej výchove detí.Veľký ruský princ Vladimír Monomakh napísal Inštrukciu v snahe ochrániť svoje deti pred chybami, pomôcť im uvedomiť si silu a hodnotu jedinej hodnej osoby na ceste. Po čom princ volá?

Princ učí deti pravidlám vzťahov s ľuďmi: „Nenechajte si ujsť človeka bez toho, aby ste ho pozdravili, a povedzte mu láskavé slovo. Navštívte pacienta. Pite a kŕmte toho, kto si pýta. Nezabúdaj na chudobných, daj sirote. Cti starých ako otca a mladých ako bratov. Predovšetkým ctiť hosťa; ak ho nemôžete poctiť darom, dajte mu jesť a piť."

Stará ruská literatúra nie je len nádhernou pamiatkou staroveku, ale aj základom, na ktorom bola postavená spiritualita ruského ľudu. Čítaním diel starej ruskej literatúry máme možnosť zoznámiť sa s udalosťami starovekej histórie našej vlasti, porovnať naše hodnotenia života s múdrymi hodnoteniami spisovateľov tej vzdialenej doby, naučiť sa zložité pojmy o mieste človeka v život, o jeho cieľoch a ašpiráciách, uistiť sa o pravdivosti duchovných a morálnych hodnôt ruského ľudu.

snímka 1

Prezentáciu pripravil učiteľ ruského jazyka a literatúry MOU "Stredná škola č. 32" z Orenburgu Ivashchenko A.V. Duchovný a morálny systém hodnôt v starovekej ruskej literatúre

snímka 2

snímka 3

snímka 4

snímka 5

Život Sergia z Radoneža vám umožňuje zoznámiť sa s duchovnými hodnotami, ktoré ruský ľud obzvlášť uctieva

snímka 6

Láska k Bohu Od mladosti si Sergius z Radoneža stanovil za cieľ zdokonaliť svoju dušu, aby sa priblížil k Bohu, a zasvätil tomu celý svoj život, aby dosiahol výšiny svätosti.

Snímka 7

Láska k ľuďom Sila lásky Sergia z Radoneža urobila zázraky: v jeho živote sa uvádza príklad vzkriesenia mŕtveho chlapca svätým.

Snímka 8

Vytváranie dobrých skutkov - pomoc všetkým, ktorí to potrebujú, nielen skutkom, ale aj milým slovom, radou, súcitom, svätý Sergius neustále poskytoval pomoc každému, kto k nemu prišiel.

Snímka 9

Usilovnosť Svätec sa každý deň zaoberal fyzickou prácou: pracoval v záhrade, bol tesárom, nosil vodu, piekol chlieb, šil oblečenie.

snímka 10

Pokora – neodsudzovanie druhých, zrieknutie sa slávy a vyznamenaní. Sergius z Radoneža nikdy nikoho neodsúdil. Nechcel moc a česť: odmietol byť hegumenom v založenom kláštore, neprijal hodnosť arcibiskupa.

snímka 11

Zrieknutie sa pozemských požehnaní a bohatstva Svätec sa nikdy nestaral o prebytočné jedlo, oblečenie, uvedomujúc si, že hlavným bohatstvom človeka je jeho nesmrteľná duša.

snímka 12

Sergius z Radoneža sa stal ideologickým inšpirátorom opozície voči Mamai. Požehnal princa Dmitrija Ivanoviča, aby bránil ruskú krajinu a predpovedal víťazstvo v bitke pri Kulikove

snímka 13

Takýto asketický život Sergia z Radoneža vnímal a vníma ruský ľud ako ideál. Niet divu, že autor knihy „Život ...“ Epiphanius Múdry ho nazýva „pozemským anjelom“.

snímka 14

snímka 15

Svätí Cyril a Metod vložili do nimi vytvorenej slovanskej abecedy hlboký duchovný význam.

snímka 16

Jeho rozdelenie na dve časti – pravičiarstvo a ľavičiarstvo – znamená dve cesty v živote človeka, ktorý sa musí rozhodnúť v smere dobra alebo zla.

snímka 17

Na pravej strane abecedy sú písmená harmonické a záznam pod nimi učí ľudí zbožnosti: „Spočiatku buď prvý: poznaj náuku; hovoriť - konať láskavo; žiť podľa prírody; milujte zem pevne; náš duchovný brat...

snímka 18

Ľavá strana je zrkadlovým obrazom pravej. Zvuky sú nesúrodé, grafika písmen v ich vzore pripomína okovy, mreže väzenia. Táto strana je cestou duchovného pádu. Preto sa končí slovami: „Začiatok prázdne ... zlodeji; opilci ... trpký podiel ... “. Pád Buki-prázdne Písmená slova Prezývky Buki (0) Nespočetné potomstvo, bez koreňov, násilné Buki-prázdne Shebarsha - nečinný, nečinný hovorca. Whisperer - ohovárač, šibač. Shui - vľavo. Shuynitsa - ľavá ruka. Shkota - poškodenie, lenivosť. Štipkať — chváliť sa. Shcha - náhradný, náhradný; nemilosrdne, nemilosrdne - kruto, nemilosrdne. "A bez milosti prezrádzajú krutú smrť." Typ Shkodnik "Gon" - Špinavý potomok Ery - darebák, podvodník, zlodej. Eryga - ojnica, bujará, pijanka. Eric je odpadlík; kacír – odpadlík, čarodejník, odlievajúci Putá – reťaze, okovy, okovy; uzdička, uzol, uzol - pliesť. Odsúdené väzenie je väzenie, väzenie, žalár. Väzeň Zvláštny druh - Horlivý nepriateľ - Väzeň - uväznenie. Strupnik \ Beheading - trest smrti, koniec. Škaredá mŕtvola

snímka 19

ABC vysvetlil, že zmysel duchovného života človeka je v neustálom boji v jeho duši o dobro a zlo, božské a diabolské sily.

snímka 20

snímka 21

snímka 22

Po smrti princa Vladimíra jeho najstarší syn Svyatopolk zradne oklamal bratov a poslal na nich vrahov. Bratia boli varovaní, ale nekládli odpor, boli umučení.

snímka 23

Aký má zmysel umierať bez odporu rukou vrahov? Život svätých kniežat bol obetovaný ako obeta hlavného kresťanského prikázania – lásky. Ako prví v Rusi ukázali, že nie je možné odplatiť zlo zlom, dokonca ani pod bolesťou smrti.

snímka 24