هناك ثلاثة أنواع من الحضارات في التاريخ: الأولية والثانوية والمحيطية.

تشمل الحضارات الأولية الحضارات المبكرة في العالم القديم.

الثانوية هي تلك التي نشأت على موقع أو أساس الحضارات الأولية: العصور الوسطى الأوروبية، والبيزنطية.

تنشأ الحضارات المحيطية في مكان جديد وتتأثر بالحضارات الأخرى (الإسكندنافية القديمة والروسية).

تأثر تكوين الحضارة الروسية بالبدو الرحل من الدول الشرقية والغربية. وهذا يعني أن روسيا تحتل موقعا وسطا بين كتلتين حضاريتين. وهذا يسمح لنا بالحديث عن وجود نوع خاص ومتوسط ​​من الحضارة، يجمع بين عناصر العلاقات الاجتماعية والثقافة في الاتجاهين الشرقي والغربي.

وأشار المفكرون والعلماء الذين حاولوا في الماضي فهم الخصوصية الحضارية لروسيا، كقاعدة عامة، إلى طابعها الخاص، إلى الجمع والتشابك المتبادل بين العناصر الغربية والشرقية.

الحضارة الروسية هي مزيج من الاتجاهات المتناقضة للغاية.

الحضارة الروسية تلحق بالركب. السمة الرئيسية لنوع اللحاق بالركب من تطور الحضارة الروسية هو تشكيل الهياكل الاقتصادية والسياسية والروحية ليس نتيجة للتطور الذاتي الطبيعي للمجتمع، ولكن تحت تأثير الخبرة والعلاقات والاقتصاد والثقافة من الدول الأكثر تقدما

تلعب العوامل المختلفة دورًا كبيرًا في التطور التاريخي للشعوب.

إن تفاعل الشخص مع البيئة في عملية نشاط الإنتاج يؤثر إلى حد كبير على الشخصية والعقلية. تأثير البيئة الجغرافية متنوع. توفر المناطق الجغرافية المختلفة فرصًا مختلفة لذلك. بعضها مناسب تمامًا للحياة البشرية لدرجة أنها لا تخلق شروطًا مسبقة للتغيرات في البيئة، وبالتالي لزيادة الاحتياجات والتنمية في نهاية المطاف. البعض الآخر غير مواتٍ لدرجة أنهم يمنعون أي تحول. إن المناطق الأسرع تطوراً هي تلك التي تقع على مفترق طرق جغرافية تربط بين الشعوب المختلفة، بالقرب من مراكز الحضارات. يتم تسهيل التقدم من خلال القرب من البلدان الأكثر تقدمًا. وهذا يخلق رغبة مستمرة في التحسين.

إن هوية روسيا تتحدد إلى حد كبير استناداً إلى موقعها الجغرافي بين أوروبا وآسيا ـ عالم الحداثة وعالم التقاليد. يترك هذا العامل بصماته على التطور التاريخي لروسيا. وهي تقترب في تطورها إما من أوروبا، الحضارة التقدمية، أو من آسيا، الحضارة الشرقية. لذلك، غالبا ما تسمى الحضارة الروسية بالمجتمع المنجرف. في روسيا نفسها ابتداء من القرن الثامن عشر. ينقسم المجتمع إلى حضارتين - الأوروبية والتربة. والنزاع بين الغربيين والسلافوفيين لم ينته بعد.

كان العامل الطبيعي الرئيسي هو الطبيعة القارية لموقع أراضي روسيا. البحر حتى القرن الثامن عشر لم يلعب دورًا مهمًا في التاريخ الروسي. وبما أن روسيا كانت بعيدة عن طرق التجارة الرئيسية، فقد كانت التجارة ضعيفة التطور في البلاد. لقد تخلفت عن الدول الأوروبية في تكوين السوق وتطور الرأسمالية.

ساهم الاستعمار المستمر للأراضي في إنشاء طبيعة واسعة النطاق للتنمية الاقتصادية. إن توحيد العوامل الطبيعية المميزة للمناطق التي طورها السلاف الشرقيون حدد توحيد الأنشطة الاقتصادية في جميع مناطق الاستيطان. وفي أوروبا، ساهمت وفرة الجبال في تفضيل التخصص الاقتصادي وساهمت في تطوير التجارة بين سكان الجبال والوديان. وفي روسيا، خلقت رتابة المشهد شروطاً مسبقة ضعيفة للتخصص الاقتصادي والتجارة الداخلية. تطورت شعوب أوروبا على أساس الثقافة الرومانية واستعارت الكثير من الثقافة القديمة.

في طريق تسوية السلاف، لم تكن هناك شعوب ذات ثقافة عالية قديمة. فقط الاتصالات مع بيزنطة كان لها تأثير على ثقافة روسيا. ومع ذلك، فإن الترجمة المبكرة للكتب الليتورجية إلى اللغة السلافية قام بها الرهبان كيرلس وميثوديوس في القرن التاسع. جعل دراسة اللغة اليونانية وبالتالي التعرف على الثقافة القديمة أمرًا اختياريًا.

كانت روسيا على اتصال دائم مع السهوب حتى القرن الثامن عشر. واجهت خطر الغزوات المدمرة للسهوب. وهذا أعاق تطورها الداخلي وتقدمها التاريخي.

إن سمات البيئة الطبيعية التي استقر فيها الروس حددت إلى حد كبير شخصيتهم وقيمهم السائدة. ساهمت الكثافة السكانية في أوروبا والموارد المحدودة في تكثيف الاقتصاد والرغبة في الابتكار. وفي روسيا، على العكس من ذلك، أدت المساحات المفتوحة وثروة الموارد إلى ظهور عادة الموقف الاستهلاكي الواسع النطاق تجاه الموارد الطبيعية. ومن المعروف أنه في جميع أنحاء الأراضي التي شكلت النواة التاريخية للدولة الروسية، كانت هناك تربة عقيمة. وقد أدى هذا إلى عوائد منخفضة باستمرار. سبب آخر لانخفاض العائد هو ضيق الوقت لزراعة الأرض بشكل كامل بسبب دورة العمل الزراعي القصيرة جدًا - 125-130 يوم عمل. لم يكن هناك ما يكفي من الوقت لإعداد العلف للماشية. وأدى ذلك، إلى جانب فترة طويلة جدًا من تربية الماشية، إلى انخفاض إنتاجية تربية الماشية، ونتيجة لذلك، إلى نقص حاد في الأسمدة.

العامل المناخي له تأثير كبير على التطور التاريخي. في أوروبا، تصل تقلبات درجات الحرارة إلى 10-20 درجة سنويًا، وفي روسيا تتراوح من 35 إلى 40 درجة. وقد سمح المناخ الأكثر دفئًا للأوروبيين بالانخراط في الزراعة معظم أيام العام والتعود على العمل المنهجي. لم تكن هناك حاجة للاندفاع في البذر أو الحصاد. في روسيا، بسبب تحول الربيع القصير إلى صيف حار، يعتمد الحصاد على سرعة البذر - "اليوم يغذي العام". الصيف هو فترة التوتر الشديد. وبعد ذلك، لمدة 5-6 أشهر، فترة طويلة من العمل السلبي البطيء. نظرًا لتعرضه لضغوط زمنية شديدة، كان على المزارع الروسي أن يستثمر فعليًا في الأرض خلال 21-25 يوم عمل، وهو حجم عمل كان سيستغرق 40 يومًا في ظروف أكثر ملاءمة. في الممارسة العملية، كان هذا يعني بالنسبة للفلاح حتمية العمل دون نوم وراحة، والعمل ليلا ونهارا، باستخدام جميع احتياطيات الأسرة (عمل الأطفال والمسنين والنساء في عمل الرجال).

وهكذا، كان لدى الاقتصاد الفلاحي في أراضي روسيا الأصلية قدرات محدودة على إنتاج المنتجات الزراعية القابلة للتسويق. وترجع هذه القيود إلى الظروف الطبيعية والمناخية غير المواتية.

أدى انخفاض العائدات بشكل غير عادي، ومحدودية الأراضي الصالحة للزراعة للفلاحين، وقاعدة تربية الماشية الضعيفة إلى حقيقة أن المجتمع الروسي يتميز بحجم منخفض نسبيًا من إجمالي فائض الإنتاج. كان هذا ذا أهمية كبيرة لتشكيل نوع معين من الدولة. واضطرت الطبقة الحاكمة إلى إنشاء أدوات جامدة لآلية الدولة تهدف إلى سحب تلك الحصة من إجمالي فائض الإنتاج الذي ذهب إلى احتياجات التنمية للدولة نفسها، والطبقة الحاكمة، والمجتمع ككل. ومن هنا يأتي التقليد القديم للقوة الاستبدادية للمستبد الروسي منذ قرون، ومن هنا تأتي أصول القنانة، التي لم يكن لشدتها نظائرها في العالم. كما أدى عمل الأقنان إلى تقليل الرغبة في الحصول على عمالة عالية الجودة بشكل كبير. كان سكان شمال روسيا، الذين لم يعرفوا القنانة، دائما أكثر نشاطا. وقد أدى هذا الموقف تجاه العمل إلى تطوير قيمة أخرى - وهي الصبر. تطلبت ظروف العمل الطبيعية الصعبة العمل الجماعي، ومن هنا كانت الجماعية هي السمة الرئيسية للعقلية الروسية. فر الفلاح القن في أوروبا إلى المدينة، التي كانت جزيرة الديمقراطية والقانون، والتحرر من الإقطاعيين. لم يكن هناك مكان آخر للركض، لأنه لم تكن هناك مقاعد فارغة. في روسيا، فروا ليس إلى المدينة، حيث كان هناك نفس الإقطاعيين، ولكن إلى القوزاق، إلى الأراضي غير المطورة. ونتيجة لذلك، تطورت القيم الحضرية والبرجوازية في أوروبا، والقيم الجماعية الجماعية في روسيا. لقد حل الأوروبي مشاكله من خلال تطوير الحكمة البرجوازية والمصلحة الذاتية، في حين حل الروس مشاكله من خلال إرساء المُثُل الجماعية المساواتية. أدى هروب السكان إلى الضواحي إلى إعاقة تطور المدن.

إن العائدات المرتفعة على الأراضي المطورة حديثًا، وغياب الجوع، والاستيلاء الحر على الأراضي، وغياب الضرائب المنتظمة، خلقت نموذجًا مثاليًا للحياة الحرة قبل ظهور الدولة، والذي أصبح جزءًا من الثقافة الشعبية. ساهم الاستعمار في المسار المنفصل للتاريخ الروسي. تم استبدال تعزيز مركزية السلطة عدة مرات بإضعافها. كما كان لاعتماد المسيحية في النسخة البيزنطية تأثير كبير على التطور التاريخي لبلدنا. تمثل الكنيسة الكاثوليكية، بسبب استقلالها النسبي عن الملوك العلمانيين، قوة معارضة أكبر من الكنيسة الأرثوذكسية. وقد نجحت في الدفاع عن مصالح السكان أمام السلطات العلمانية. في الوقت نفسه، أعطت الأرثوذكسية حرية أكبر للحياة الداخلية. الكنيسة الأرثوذكسية لم تعرف الأوامر. وتتميز بالوحدة الداخلية - التوفيقية، والتي تُفهم على أنها مشاركة في مطلق مشترك.

ونتيجة لجميع العوامل المذكورة أعلاه، أصبح المجتمع، وليس الملكية الخاصة، هو القيم الأساسية في التنظيم الاجتماعي للمجتمع الروسي. ولا يُنظر إلى الدولة باعتبارها بنية فوقية، بل باعتبارها العمود الفقري. الدولة لها طابع مقدس. الدولة والمجتمع والفرد ليست منقسمة، وليست مستقلة، ولكنها قابلة للاختراق، ومتكاملة، ومجمعية.

الخلاصة: علىلقد تأثر تطور الحضارة الروسية بكل العوامل المذكورة أعلاه مجتمعة في مجمعها.

تعليم اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. دستوري 1924 و1936

المتطلبات الأساسية لتشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

الخلفية الأيديولوجية. أدت ثورة أكتوبر عام 1917 إلى انهيار الإمبراطورية الروسية. كان هناك تفكك مساحة الدولة الموحدة السابقة، والتي كانت موجودة لعدة قرون. ومع ذلك، فإن الفكرة البلشفية للثورة العالمية وإنشاء جمهورية السوفييتات الاتحادية العالمية في المستقبل فرضت عملية توحيد جديدة. لعبت جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية دورًا نشطًا في تطوير حركة التوحيد، التي كانت سلطاتها مهتمة باستعادة الدولة الموحدة على أراضي الإمبراطورية الروسية السابقة.

السياسة الوطنية للبلاشفة. ساهمت السياسة الوطنية للدولة السوفيتية في نمو الثقة في الحكومة المركزية. وقد استند إلى مبدأ المساواة بين جميع الأمم والقوميات وحق الأمم في تقرير مصيرها، المنصوص عليه في إعلان حقوق شعوب روسيا (2 نوفمبر 1917) وإعلان حقوق العمل والعمال. الناس المستغلون (يناير 1918). تم إعلان المعتقدات والعادات والمؤسسات الوطنية والثقافية لشعوب منطقة الفولغا وشبه جزيرة القرم وسيبيريا وتركستان والقوقاز وما وراء القوقاز حرة وحرمة، مما أدى إلى زيادة الثقة في الحكومة الجديدة ليس فقط من الأجانب في روسيا ( الذين يشكلون 57% من السكان)، ولكن أيضًا في الدول الأوروبية وآسيا. تم ممارسة حق تقرير المصير في عام 1917 من قبل بولندا وفنلندا.

لعبت TSFSR دورا رئيسيا في تشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. كان التوحيد الاقتصادي لجمهوريات ما وراء القوقاز الثلاث مهمًا لجميع الروس. تسبب هذا الارتباط في جدل ساخن. كانت القضية الرئيسية للنزاع هي مبادئ السياسة الاقتصادية الجديدة وإنشاء (توحيد) الدول. كان الخلاف أيضًا يدور حول ما إذا كانت مبادئ السياسة الاقتصادية الجديدة قابلة للتطبيق على توحيد جميع الجمهوريات. وطالبت السياسة الاقتصادية الجديدة باستعادة وحدة الدولة على أساس الكونفدرالية. تم تنظيم إدارة موحدة للسكك الحديدية في منطقة القوقاز. لكن البلاشفة قللوا من شأن المسألة الوطنية. بدأت سياسة التقارب القسري وتوحيد القوميات. في يوليو 1922، تم اقتراح مشروع FSSSRZ. وفي الوقت نفسه ظلت السلطات الرئيسية في أيدي الجمهوريات. لقد كان اتحادًا قائمًا على الكونفدراليات. كان Ordzhonikidze غير راضٍ جدًا عن هذا. كان ستالين، مثل أوردجونيكيدزه، مؤيدًا للمركزية الصارمة. في نهاية أغسطس، اقترح ستالين مشروعًا اقترح فيه "... تكييف شكل العلاقات بين المراكز والأطراف مع العلاقات الفعلية، والتي بموجبها يجب على الأطراف بالطبع أن تخضع للمركز في كل شيء". ...".

في بقية أراضي الإمبراطورية الروسية السابقة، حاربت الحكومات الوطنية من أجل الاستقلال الوطني خلال الحرب الأهلية (بما في ذلك الرادا المركزي الأوكراني، والمجتمع الاشتراكي البيلاروسي، وحزب المساواة التركي في أذربيجان، وآلاش الكازاخستاني، وما إلى ذلك).

الخلفية السياسية. فيما يتعلق بانتصار القوة السوفيتية على الأراضي الرئيسية للإمبراطورية الروسية السابقة، نشأ شرط أساسي آخر لعملية التوحيد - الطبيعة الموحدة للنظام السياسي (ديكتاتورية البروليتاريا في شكل السوفييتات)، والسمات المماثلة للمنظمة لسلطة الدولة وإدارتها. في معظم الجمهوريات، كانت السلطة مملوكة للأحزاب الشيوعية الوطنية. كما أن عدم استقرار الوضع الدولي للجمهوريات السوفييتية الفتية في ظل ظروف التطويق الرأسمالي قد فرض الحاجة إلى التوحيد.

المتطلبات الاقتصادية والثقافية. كما أن الحاجة إلى التوحيد أملتها المصائر التاريخية المشتركة لشعوب الدولة المتعددة الجنسيات، ووجود روابط اقتصادية وثقافية طويلة الأمد. لقد تطور التقسيم الاقتصادي للعمل تاريخياً بين المناطق الفردية في البلاد: زودت صناعة المركز مناطق الجنوب الشرقي والشمال، وتتلقى في المقابل المواد الخام - القطن والأخشاب والكتان؛ وكانت المناطق الجنوبية هي الموردين الرئيسيين للنفط والفحم وخام الحديد وما إلى ذلك. وازدادت أهمية هذا التقسيم بعد نهاية الحرب الأهلية، عندما ظهرت مهمة استعادة الاقتصاد المدمر والتغلب على التخلف الاقتصادي للجمهوريات السوفيتية. تم نقل مصانع النسيج والصوف والمدابغ ودور الطباعة إلى الجمهوريات والمناطق الوطنية من المقاطعات الوسطى وتم إرسال الأطباء والمعلمين. كما نصت خطة GOELRO (كهربة روسيا) المعتمدة في عام 1920 على تنمية الاقتصاد في جميع مناطق البلاد.

مبادئ التعليم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

في ربيع وصيف عام 1922، لجأت المنظمات الحزبية في أوكرانيا وبيلاروسيا وما وراء القوقاز، التي ناقشت سبل التوحيد الوثيق مع جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) لطلب تطوير مبادئ وأشكال سوفياتية موحدة. ولاية. تم إنشاء لجنة المكتب التنظيمي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) من ممثلي اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) واللجنة المركزية للأحزاب الشيوعية في الجمهوريات. كان رئيس اللجنة هو جي في ستالين، الذي ترأس منذ إنشاء أول حكومة سوفياتية مفوضية الشعب للشؤون الوطنية.

أثناء عمل اللجنة، طرح I. V. ستالين خطة "الحكم الذاتي"، والتي نصت على دخول الجمهوريات السوفيتية إلى جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية مع حقوق الجمهوريات المتمتعة بالحكم الذاتي. في الوقت نفسه، ظلت اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس مفوضي الشعب وSTO في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية أعلى الهيئات في سلطة الدولة وإدارتها.

كانت خطة ستالين لـ "الحكم الذاتي" النتيجة الطبيعية للصراع بين أولئك الذين تحركوا، تحت العلم الشيوعي، نحو الانعزالية والانفصالية، وأولئك الذين سعوا إلى تحقيق وحدة الجمهوريات تحت رعاية حكومة موسكو المركزية. مع اشتداد المشاعر الانفصالية بين الشيوعيين الوطنيين، تعزز موقف الجناح المركزي للحزب بشكل كبير. إن فكرة توحيد الجمهوريات مع حقوق الحكم الذاتي داخل جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، والتي دافع عنها، بالإضافة إلى ستالين، كل من V.M.Molotov، G.K.Ordzhonikidze، G.Ya Sokolnikov، G.V.Chicherin وآخرين، نضجت ليس فقط في الأعلى مستويات السلطة، ولكن تم ترشيحه أيضًا في المستويات الأدنى من جهاز الدولة وكان له العديد من المؤيدين بين الشيوعيين في الضواحي.

تمت الموافقة على المشروع من قبل قيادة الحزب في أذربيجان وأرمينيا واللجنة الإقليمية عبر القوقاز التابعة للحزب الشيوعي الثوري (ب).

عارضته اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الجورجي، معلنة أن التوحيد في شكل الحكم الذاتي سابق لأوانه، وأن توحيد السياسات الاقتصادية والعامة ضروري، ولكن مع الحفاظ على جميع سمات الاستقلال. في الواقع، كان هذا يعني تشكيل اتحاد كونفدرالي للجمهوريات السوفيتية، على أساس وحدة الأنشطة العسكرية والسياسية والدبلوماسية والاقتصادية جزئيا.

وبشكل عام، ودون الاعتراض على القرار، أعرب المكتب المركزي للحزب الشيوعي البيلاروسي عن تفضيله للعلاقات التعاقدية بين الجمهوريات الاتحادية المستقلة. ولم تناقش اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الأوكراني المشروع، لكنها ذكرت أنه يقوم على مبدأ استقلال أوكرانيا. تغير الوضع عندما تم استدعاء ممثلي الجمهوريات في 23 سبتمبر 1922 إلى اجتماع لجنة المكتب التنظيمي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) حول مسألة "حول العلاقة بين جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية والجمهورية المستقلة". الجمهوريات." بالفعل في اليوم الأول، صوت ممثلو جميع الجمهوريات لصالح مشروع ستالين، باستثناء ممثل جورجيا الذي امتنع عن التصويت. في 24 سبتمبر، تم تسوية جميع القضايا المثيرة للجدل - قدم المركز بعض التنازلات. سُمح للجمهوريات بأن يكون لها ممثلوها في هيئة رئاسة اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا، وتنسيق تعيين المفوضيات الشعبية لعموم الاتحاد، وتعيين ممثليهم في البعثات الأجنبية للمفوضية الشعبية للشؤون الخارجية والتجارة الخارجية. تم نقل مفوضية الشعب المالية من عموم الاتحاد إلى فئة الاتحاد الجمهوري. قبلت اللجنة المشروع كأساس وأوصت به أمام الجلسة العامة للجنة المركزية.

ومع ذلك، V. I. رفض لينين، الذي كان مريضا ولم يتمكن من المشاركة في أعمال اللجنة، فكرة الحكم الذاتي. في 26 سبتمبر 1922، أرسل رسالة إلى أعضاء المكتب السياسي انتقد فيها بشدة مشروع "الحكم الذاتي" وصياغة فكرة إنشاء اتحاد بين الجمهوريات السوفيتية المتساوية. واقترح استبدال صيغة "دخول" الجمهوريات إلى جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بمبدأ "توحيدها مع جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية" في الدولة الاشتراكية السوفياتية الموحدة على أساس المساواة الكاملة. أكد لينين على ضرورة إنشاء هيئات عموم الاتحاد التي من شأنها أن تقف فوق جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بنفس القدر الذي تقف فيه أمام الجمهوريات الأخرى. دفاعًا عن مبدأ المساواة الكاملة بين الجمهوريات الوطنية السوفيتية الموحدة، كتب: "... نحن نعترف بأنفسنا على قدم المساواة في الحقوق مع جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية وغيرها، ومعًا وعلى قدم المساواة معهم ندخل في اتحاد جديد، اتحاد جديد، "اتحاد الجمهوريات السوفيتية في أوروبا وآسيا". واضطر ستالين إلى الاعتراف بأن خطته للحكم الذاتي كانت خاطئة.

في 6 أكتوبر 1922، وافقت الجلسة المكتملة للجنة المركزية على موقف لينين واعتمدت قرارًا جديدًا على أساسه. في 18 ديسمبر 1922، اعتمدت الجلسة العامة للجنة المركزية مشروع معاهدة الاتحاد. خلال شهر ديسمبر من عام 1922، اعتمدت مؤتمرات السوفييت في بيلاروسيا وأوكرانيا وجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية قرارات بشأن تشكيل الاتحاد السوفييتي وانتخبت وفودًا إلى مؤتمر السوفييت الأول لعموم الاتحاد. انعقد المؤتمر العاشر لسوفييتات عموم روسيا في 23 ديسمبر 1922. وحضرها أكثر من ألفي مندوب مع أصوات التصويت والاستشارية.

قدم جي في ستالين تقريرًا عن تشكيل الاتحاد السوفييتي. أعلن عن مشروع قرار وافقت عليه هيئة رئاسة اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ويتضمن تلك الأحكام التي اعتمدتها مؤتمرات الجمهوريات الأخرى: الطوعية والمساواة بين الجمهوريات مع احتفاظ كل منها بالحق في الانفصال بحرية عن الاتحاد.

في 27 ديسمبر 1922، اعتمد مؤتمر السوفييتات العاشر لعموم روسيا القرار بشأن تشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية الذي اقترحته هيئة رئاسة اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا. انتهى المؤتمر بكلمات إم آي كالينين المفعمة بالحماس، والتي قوبلت بتصفيق مطول: "أرى الراية الحمراء التي تحمل الحروف الخمسة المقدسة لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ترفرف فوقنا. ونحن، مندوبو المؤتمر العاشر للسوفييتات، الممثلون المفوضون لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية". الاتحاد الروسي السوفيتي بأكمله، انحنى عزيزي هذا، "راية اتحاد الجمهوريات السوفيتية، المغطاة بالمعارك والانتصارات، معززة بتضحيات العمال والفلاحين. نرى كيف أن الراية الحمراء الجديدة لاتحاد الجمهوريات السوفيتية ترتفع بالفعل أرى أيها الرفاق أن راية هذه الراية بين يدي الرفيق لينين."

في هذه المرحلة، تم الانتهاء من جميع الأعمال التحضيرية لتشكيل الاتحاد. ظلت الكلمة الأخيرة لمؤتمر السوفييتات الأول لعموم الاتحاد.

مراحل تشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

الاتحاد العسكري السياسي. أظهرت الحرب، وخاصة التدخل الأجنبي، الحاجة إلى تحالف دفاعي. في صيف عام 1919، تم تشكيل الاتحاد العسكري السياسي للجمهوريات السوفيتية. في الأول من يونيو عام 1919، تم التوقيع على مرسوم بشأن توحيد الجمهوريات السوفيتية وهي روسيا وأوكرانيا ولاتفيا وليتوانيا وبيلاروسيا لمحاربة الإمبريالية العالمية. تمت الموافقة على قيادة عسكرية موحدة، وتم توحيد المجالس الاقتصادية والنقل ومفوضيات المالية والعمل. من الواضح أنه في تلك الظروف، تم تنفيذ إدارة النظام المالي الموحد من موسكو، تمامًا كما كانت التشكيلات العسكرية الوطنية تابعة تمامًا للقيادة العليا للجيش الأحمر. لعبت الوحدة العسكرية والسياسية للجمهوريات السوفيتية دورًا كبيرًا في هزيمة قوات التدخل المشتركة.

الاتحاد التنظيمي والاقتصادي. في 1920 - 1921 دخلت روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا وجورجيا وأرمينيا وأذربيجان في اتفاقيات عسكرية اقتصادية مع بعضها البعض. خلال هذه الفترة، ضمت اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ممثلين عن أوكرانيا وبيلاروسيا وجمهوريات ما وراء القوقاز، وبدأ توحيد بعض المفوضيات الشعبية. ونتيجة لذلك، تحول المجلس الاقتصادي الأعلى لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بالفعل إلى هيئة إدارية لصناعة جميع الجمهوريات. في فبراير 1921، تم إنشاء لجنة تخطيط الدولة في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، برئاسة ج.م. كما تمت دعوة كرزيجانوفسكي لقيادة تنفيذ الخطة الاقتصادية الموحدة. في أغسطس 1921، تم إنشاء اللجنة الفيدرالية لشؤون الأراضي في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، والتي نظمت تطوير الإنتاج الزراعي واستخدام الأراضي في جميع أنحاء البلاد. منذ ربيع عام 1921، استجابةً لتعليمات ف. بدأ لينين بشأن التوحيد الاقتصادي لجورجيا وأرمينيا وأذربيجان في إنشاء اتحاد عبر القوقاز، الذي تبلور في مارس 1922 (ZSFSR).

الاتحاد الدبلوماسي. في فبراير 1922، في موسكو، كلف اجتماع لممثلي جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية وأوكرانيا وبيلاروسيا وأذربيجان وأرمينيا وجورجيا وبخارى وخوريزم وجمهورية الشرق الأقصى وفد اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا بالتمثيل في المؤتمر الدولي في موسكو. جنوة بشأن الاستعادة الاقتصادية لأوروبا الوسطى والشرقية (أبريل 1922) مصالح جميع الجمهوريات السوفيتية، لإبرام أي معاهدات واتفاقيات نيابة عنهم. تم تجديد وفد جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بممثلي أوكرانيا وأذربيجان وجورجيا وأرمينيا.

التعليم اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

أول مؤتمر لعموم الاتحاد السوفييتي. افتتح المؤتمر الأول للسوفييتات في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 30 ديسمبر 1922. وشارك فيه 2215 مندوبا. تم تحديد التكوين العددي لوفود الجمهوريات بما يتناسب مع حجم سكانها. وكان الوفد الروسي هو الأكبر، إذ ضم 1727 شخصًا. I. V. قدم تقريرًا عن تشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. ستالين. وافق المؤتمر بشكل أساسي على إعلان ومعاهدة تشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كجزء من أربع جمهوريات - جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، وجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية، وجمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفياتية، وجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. وقد شرع الإعلان مبادئ الدولة الموحدة: الطوعية والمساواة والتعاون على أساس الأممية البروليتارية. ظل الوصول إلى الاتحاد مفتوحًا لجميع الجمهوريات السوفيتية. حددت المعاهدة إجراءات انضمام الجمهوريات الفردية إلى الاتحاد السوفييتي، وحق الانفصال الحر، واختصاص أعلى هيئات سلطة الدولة. انتخب المؤتمر اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (CEC)، السلطة العليا خلال الفترة بين المؤتمرات.

دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية 1924 اعتمده مؤتمر السوفييتات الثاني لعموم الاتحاد في 31 يناير 1924. ونصت على أن "تقوم جمهوريات الاتحاد، وفقًا لهذا الدستور، بإجراء تغييرات على دساتيرها". يتكون الدستور من قسمين - "إعلان تشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" و "معاهدة تشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية".

يعد دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لعام 1924 أحد أهم الوثائق عن تاريخ الدولة الروسية والقانون في القرن العشرين. في ديسمبر 1922، وافق المؤتمر الأول للسوفييتات في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية على إعلان ومعاهدة تشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. تم التوقيع على المعاهدة من قبل أربع جمهوريات: جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية وأوكرانيا وبيلاروسيا وZSFSR (تحالف جورجيا وأرمينيا وأذربيجان). كان لكل من الجمهوريات دستورها الخاص بالفعل. تقرر تطوير دستور لعموم الاتحاد، وفي يناير 1923، شكلت هيئة رئاسة اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ست لجان لإعداد أهم أجزاء القانون الأساسي المستقبلي. تم اعتماد دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لعام 1924 من قبل مؤتمر السوفييتات الثاني لعموم الاتحاد في يناير 1924، ليصبح خليفة دستور جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية لعام 1918.

ونصت على أن “تقوم الجمهوريات الاتحادية، وفقا لهذا الدستور، بإجراء تغييرات على دساتيرها”. وتتكون من قسمين - إعلان تشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ومعاهدة تشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وبخلاف القانون الأساسي لعام 1918، لم يُدرج «إعلان حقوق الشعب العامل والمستغل» في الدستور الجديد، رغم أنه نص صراحة على أنه يرتكز على أحكامه الأساسية. إن دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لعام 1924 والدساتير الجمهورية يكملان بعضهما البعض في الواقع، ويشكلان دستورًا سوفييتيًا واحدًا. لقد كان بمثابة التوحيد الدستوري لتشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وتقسيم حقوق اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والجمهوريات الاتحادية. تم إنشاء جنسية اتحادية واحدة.

وفقًا للأحكام الأساسية للدستور، أُعلن أن مؤتمر سوفييتات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية هو الهيئة العليا لسلطة الدولة، طوال مدة المؤتمرات - اللجنة التنفيذية المركزية (CEC) لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وطوال مدة انعقاد المؤتمر. جلسات - هيئة رئاسة اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. مُنحت اللجنة التنفيذية المركزية الحق في إلغاء وتعليق أعمال أي هيئات حكومية على أراضي الاتحاد، باستثناء مؤتمر السوفييتات. كان لهيئة رئاسة اللجنة التنفيذية المركزية الحق في إلغاء وتعليق قرارات مجلس مفوضي الشعب (SNK)، والمفوضيات الشعبية الفردية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وكذلك اللجنة التنفيذية المركزية ومجلس مفوضي الشعب في جمهوريات الاتحاد. ومع ذلك، لم يكن بوسع هيئة رئاسة اللجنة التنفيذية المركزية تعليق أعمال مجالس سوفييتات الجمهوريات الاتحادية إلا عن طريق إرسال طلب لإلغائها إلى اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

يختلف دستور الاتحاد السوفييتي لعام 1924 عن الدساتير السوفييتية المعتمدة لاحقًا. لا يحتوي على خصائص البنية الاجتماعية، ولا توجد فصول حول حقوق ومسؤوليات المواطنين، وقانون الانتخابات، والسلطات المحلية والإدارة.

حدد الدستور أن أعلى سلطة في البلاد هو مؤتمر السوفييتات.

دستور 1936 مبادئ عامة.

في فبراير 1935، اتخذت الجلسة المكتملة للجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد زمام المبادرة لإدخال أبعاد في الدستور (من حيث توضيح الأساس الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع في المرحلة الجديدة ومن حيث تغيير النظام). النظام الانتخابي).

بعد ذلك، اعتمد مؤتمر السوفييتات في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية قرارًا مماثلاً وكلف اللجنة التنفيذية المركزية بإنشاء لجنة دستورية.

ويتكون الدستور الجديد من 13 فصلاً و146 مادة. وقد لوحظ أن الأساس السياسي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية هو مجالس نواب الشعب العامل، التي تسيطر على كل السلطة في البلاد.

الأساس الاقتصادي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية هو النظام الاقتصادي الاشتراكي والملكية الاشتراكية لأدوات ووسائل الإنتاج.

الملكية الاشتراكية تأتي في شكلين: الدولة والمزرعة التعاونية الجماعية. جنبا إلى جنب مع النظام الاقتصادي الاشتراكي، سمح القانون بالزراعة الخاصة الصغيرة (على أساس العمل الشخصي). تم تحديد الحياة الاقتصادية للبلاد من خلال الخطة الاقتصادية الوطنية للدولة. وكان ينظر إلى العمل على أنه واجب.

هيكل الدولة

تم تعريف حكومة البلاد على أنها اتحاد فيدرالي (اتحادي) يضم إحدى عشرة جمهورية. تم تقديم قائمة شاملة لحقوق الهيئات الفيدرالية، وبقيت السلطات غير المدرجة في القائمة مع الجمهوريات الاتحادية.

تم منح الأخير الحق في الانفصال عن اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية؛ وكان على دساتير الجمهوريات الاتحادية أن تمتثل لدستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية؛ وفي حالة وجود تناقض بين قوانين الاتحاد والقوانين الجمهورية، كان قانون الاتحاد ساري المفعول. أعلن الدستور جنسية واحدة.

أصبحت السلطة العليا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية هي مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، الذي يتمتع بالسلطة التشريعية ويتكون من مجلسين: مجلس الاتحاد ومجلس القوميات.

تم انتخاب مجلس الاتحاد من قبل المقاطعات الإقليمية، ومجلس القوميات - من قبل الاتحاد والجمهوريات المتمتعة بالحكم الذاتي والمناطق المتمتعة بالحكم الذاتي والمقاطعات الوطنية. تم الاعتراف بكلا المجلسين على قدم المساواة وعملا في الجلسة. وفي حالة وجود خلافات غير قابلة للتسوية عند اتخاذ القرار، تقوم هيئة رئاسة المجلس الأعلى بحل المجلس الأعلى والدعوة إلى انتخابات جديدة.

وفي الوقت نفسه، كانت هيئة الرئاسة مسؤولة أمام المجلس الأعلى. أصدرت هيئة الرئاسة المراسيم، وأجرت الاستفتاءات، ومارست السلطة العليا في الولاية في الفترة ما بين دورات المجلس الأعلى، ودعت إلى إجراء انتخابات جديدة.

تم تشكيل الحكومة (مجلس مفوضي الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) في اجتماع مشترك لمجلسي المجلس الأعلى. ويصدر مجلس مفوضي الشعب المراسيم والأوامر بناء على القوانين القائمة التي اعتمدها المجلس الأعلى.

قدم الدستور قائمة الاتحادات (الدفاع، والشؤون الخارجية، والتجارة الخارجية، والاتصالات، والاتصالات، والنقل المائي، والصناعات الثقيلة، وصناعة الدفاع) والاتحادات الجمهورية (الغذاء، والصناعات الخفيفة، والغابات، والزراعة، ومزارع الحبوب والماشية الحكومية، والمالية). ، التجارة الداخلية، الشؤون الداخلية، العدالة، الرعاية الصحية) مفوضيات الشعب.

وقياسًا على الهيئات النقابية للسلطة والإدارة المركزية، تم بناء نظام هيئات الجمهورية الاتحادية.

وخصص الفصل التاسع من الدستور للتغييرات في النظام الانتخابي. تم ضمان الاقتراع العام والمتساوي والمباشر عن طريق الاقتراع السري، والذي يُمنح اعتبارًا من سن الثامنة عشرة. تم إلغاء التشريع الانتخابي السابق (بموجب دستوري 1918 و1924).

ذكرت قائمة الحقوق الأساسية والمسؤوليات ذات الصلة للمواطنين الحق في العمل والراحة والأمن المادي (في الشيخوخة والمرض والإعاقة) والتعليم (مجاني).

أُعلنت المساواة بين الجنسين والجنسيات وحرية التعبير والصحافة والاجتماعات والمسيرات والمواكب والمظاهرات؛ فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة.

VKShch6) "طليعة العمال في نضالهم من أجل تعزيز وتطوير النظام الاشتراكي وتمثيل جوهر جميع منظمات العمال، العامة والدولة على حد سواء".

تنص المادة 122 من دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية على أن "المرأة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية تُمنح حقوقاً متساوية مع الرجل (التأكيد مضاف - L.Z.)". هذا الحكم الدستوري يساوي وضع أحد الجنسين مع وضع الآخر - الذكر. لا يكاد يكون هناك أي سبب للحديث عن فكرة المساواة بين الجنسين بين الجنسين، لأن المعايير المنصوص عليها في الدستور كانت أحادية الجانب - ذكورية. وهذا ليس معيارا بالمعنى الحديث الذي يقوم على فكرة احترام حقوق الإنسان بغض النظر عن الجنس سواء كان رجلا أو امرأة. لكن هذه كانت خطوة مهمة في فهم أن المرأة يجب أن تكون متساوية مع الرجل في جميع مجالات الحياة الاقتصادية والحكومية والثقافية والاجتماعية والسياسية، وإن كان ذلك في ظروف الحرية المحدودة، التي تحدد حدودها الدولة.

وقد تجلى ذلك في مادتين إضافيتين من الدستور، تتضمنان أحكاماً معيارية خاصة تتعلق بالمساواة بين المواطنين في ممارسة الحق السياسي الأساسي - ألا وهو الانتخاب والترشح.

تنص المادة 135 على أن انتخابات النواب عالمية: فجميع مواطني اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية الذين بلغوا سن 18 عامًا، بغض النظر عن الجنس، لهم الحق في المشاركة في الانتخابات.

ويمكن لأي مواطن أن يصبح نائباً أيضاً، بغض النظر عن جنسه.

نصت المادة 137 على أن "تتمتع المرأة بحق التصويت والترشح للانتخابات على قدم المساواة مع الرجل (التأكيد مضاف - L.Z.)".

تم ضمان الترسيخ الدستوري للمساواة، أي الحق في الانتخاب والترشح، لفترة طويلة من خلال اللوائح السياسية الخاصة للحزب الشيوعي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وتضمنت الديمقراطية الاشتراكية، كعنصر ضروري، تمثيل المرأة في جميع هياكل السلطة.

أولاً: أعلن حق العمل واجباً في الدولة العمالية (المادة 12 من الدستور)

في التاريخ، يعد دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لعام 1936 رمزا لقوة الدولة الشمولية والعنف. أثناء القمع، تم استخدام دستور عام 1936 كديكور. واستخدمت لأغراض أيديولوجية كأداة لتأكيد فكرة رعاية الدولة للمواطن وأسرته وفي الوقت نفسه تدمير الأسرة وأفراد الأسرة. لكن لا الرجال ولا النساء ولا الأطفال يمكنهم أن يتخيلوا أن دستور التماثل بين الجنسين يمكن أن يصبح بالنسبة لهم آخر اهتمامات الدولة بالرفاهية بين الجنسين، و"جنازتهم" الأخيرة. لم يقم أحد بحساب تكاليف استخدام العنف وأيديولوجية عنف الدولة. فالسلطة، ذات الطبيعة العضلية، تؤدي إلى الضحايا، والضحية، كما نعلم، ليست هم الدولة الشمولية. فهو مشمول بالحماية، سواء كان رجلاً أو امرأة. يجب أن يكون التماثل بين الجنسين في الحماية من العنف موضوع اهتمام خاص من قبل المجتمع والدولة.

في إف شابوفالوف

روسيا حضارة مستقلة، حضارة قطرية في مجتمع الحضارات العالمي.
ومن ميزاتها موقعها في قارتين - أوروبا وآسيا. ولذلك فقد استوعبت عناصر من الثقافة الأوروبية وثقافات المنطقة الآسيوية.
ومع ذلك، سيكون من الخطأ تصنيفها على أنها حضارة أوراسية. وفي هذا الصدد، ينبغي الاعتراف بأن مفهوم الأوراسيين، رغم كل مزاياه، غير كاف. إنه لا يأخذ في الاعتبار حقيقة أن العناصر الأوروبية والآسيوية اندمجت في روسيا في وحدة غير قابلة للتجزئة وشكلت صفة جديدة. يتم التعبير عن هذه الخاصية الجديدة في مفهوم "الحضارة الروسية".

لقد تشكلت الحضارة الروسية تاريخياً حول جوهرها العرقي والطائفي - الشعب الروسي (الروسي القديم) والمسيحية الأرثوذكسية. لقد وحد هذا النواة حول نفسها العديد من الشعوب من مختلف الخلفيات الدينية والعرقية والثقافية.

تشمل العوامل الرئيسية التي تحدد السمات والخصائص المميزة للحضارة الروسية الظروف الطبيعية والمناخية والتعددية الجنسية والتعددية الدينية.

لقد حدد الجوهر العرقي الطائفي والظروف الجغرافية الطبيعية الرمز الثقافي الجيني للحضارة الروسية. يُفهم الكود الوراثي الثقافي على أنه برنامج خاص يشبه إلى حد ما البرنامج الجيني لتطوير كائن حي. وفي الوقت نفسه، فإن القياس مع علم الوراثة في هذه الحالة مشروط.

إن القانون الوراثي الثقافي لا يحدد بشكل صارم البنية الاجتماعية والسياسية للحضارة، ولا بنيتها الاقتصادية، على الرغم من أنه يؤثر عليها بلا شك كجزء من مجموعة كبيرة من العوامل.
إنها مستقرة إلى حد كبير في إطار الحياة اليومية للناس، في إطار "عالم الحياة اليومية"، لأن الحياة اليومية تحدث في ارتباط وثيق بالظروف الطبيعية والمناخية للمنطقة الجغرافية التي توجد عليها الحضارة. تقع. يجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار أن الحياة اليومية، كقاعدة عامة، تتكون بشكل أساسي من التواصل بين الوالدين والأقارب والمعارف. وللعائلة دور خاص: إنها الأسرة، باعتبارها الخلية الأساسية للمجتمع، وهي أساس الحفاظ على التقاليد ونقلها من جيل إلى جيل.

إن الكود الثقافي الوراثي هو ما يجعل حضارة معينة "على ما هي عليه"، وتحافظ على "أناها" الخاصة بها - أي التي بفضلها تبقى نفسها - مع كل التغييرات. في شكل الاتحاد السوفييتي، تشكل روسيا الحديثة أشكالاً تاريخية مختلفة لنفس الشيء - الحضارة الروسية. وبعبارة أخرى، يشكل القانون الوراثي الثقافي جوهر ما يسمى عادة "الهوية الوطنية" كدولة ككل ( في حالتنا - روسيا)، والفرد، - بدون فهم وإدراك حسي، من المستحيل أن تشعر وكأنك روسي، روسي.

تجدر الإشارة إلى أن الهوية الوطنية لروسيا، المبنية على الجوهر العرقي الطائفي والقانون الوراثي الثقافي، كانت طوال تاريخ روسيا بأكمله تقريبًا عرضة للضغط الخارجي، وخاصة من الدول الغربية. تعود مثل هذه الضغوط ومحاولات كسر الهوية الثقافية لروسيا إلى أسباب عديدة، على وجه الخصوص، الاختلافات الكبيرة بين روسيا والغرب، فضلاً عن المصالح الجيوسياسية المتضاربة. في السنوات الأخيرة، تكثفت بشكل ملحوظ محاولات مساواة جميع البلدان بمعيار واحد، والذي تعتبره القيادة الأمريكية هو المعيار الصحيح الوحيد. ومع ذلك، هناك كل الأسباب التي تجعل روسيا، مثل الدول الأخرى، ستجد القوة، مع الحفاظ على أصالتها، لمتابعة طريق التحديث العلمي والتقني والاقتصادي.

وفقا ل N. A. Berdyaev، "هناك أوجه تشابه بين الجغرافيا الطبيعية والجغرافيا الروحية".
الطبيعة المسطحة للإقليم، واتساع واتساع المساحات المفتوحة الروسية، والقارة، وشدة الظروف المناخية، مع عدم الاستقرار وتقلب الطقس - هذه العوامل وغيرها أثرت بشكل كبير وتستمر في التأثير اليوم (على الرغم من التحضر الكبير) على عقلية الروس، بغض النظر عن عرقهم أو انتماءاتهم الأخرى.

تشمل خصائص العقلية الروسية اتساع الفكر، والمادية التجارية، والتقييم العالي للروح العسكرية والبسالة العسكرية، فضلاً عن الميل إلى الفكاهة والنكات العملية والنكات ("المزاح هو طبيعة الفلاح الروسي" - إيه إس بوشكين).

ولتوضيح مفهوم مادية الأعمال، يمكننا أن نستشهد بقول كونفوشيوس: “من ماهر في الكلام لا يجود بأعمال الرحمة”. وإذا أعدنا صياغة كلام كونفوشيوس على الطريقة الروسية، فيمكننا أن نقول: "إن الماهر في الكلام يثير الشكوك حول عدم الكفاءة". ستكون هذه صياغة مختصرة للغاية لممتلكات العقلية الروسية، والتي يمكن أن تسمى "المادية التجارية". ترتبط هذه الخاصية بفهم عميق لحقيقة أن جوهر الأمر لا يمكن اختزاله في الكلمات، وأن جذر الوجود، و"حقيقته" لا يتم استنفاده من خلال الصياغات اللفظية، بغض النظر عن مدى صحتها وكمالها.

تؤكد المادية التجارية على أولوية التركيز على مهمة محددة، على نتيجة ملموسة عمليا. لا يحب الشعب الروسي الاستدلال "الغامض" الطويل والمعقد، فهو يبحث عن إجابات محددة لأسئلة محددة بالكلمات والنظريات. "يجب أن تكون الكلمة مخططًا للعمل" - هكذا يمكننا تلخيص سمة العقلية الروسية التي وصفناها بالمادية التجارية.
من المهم لتفسير الحضارة، على وجه الخصوص، مفهوم المثل الاجتماعي.
في المرحلة الأولية، كان المثل الاجتماعي للحضارة الروسية هو المثل الأعلى لـ "روسيا المقدسة". في أوقات لاحقة، بدءًا من عصر بيتر الأول، أصبح المثل الأعلى لـ "روسيا العظمى" يتمتع بشعبية متزايدة. في الوقت نفسه، فإن هذين المُثُلين موجودان باستمرار في وعي الشخص الروسي، أو يتعارضان مع بعضهما البعض، أو يكمل كل منهما الآخر.

ترتبط سمات الحضارة الروسية في المقام الأول بقيمها الأساسية.

هذه القيم هي، أولاً، العدالة - تُفهم على أنها عقاب على الشر ومكافأة على الخير، وثانيًا، الجمال بالمعنى الجمالي الدقيق - على عكس الفهم الغربي للجمال، والذي يرتبط عادةً بالنفعية. يتم تفسير الجمال في روسيا على أنه صلة بين الجمال الخارجي والجمال الداخلي. الجمال الخارجي، في غياب الجمال الداخلي، يُنظر إليه بشكل سلبي.

يلعب مفهوم الحب دورًا مهمًا في ثقافة الحضارة الروسية، وغالبًا ما يتم تفسيره ليس فقط من حيث العلاقات بين الناس، ولكن أيضًا كقوة كونية عالمية.

ينعكس دور الحب ومعناه بشكل خاص في الأدب والفلسفة الكلاسيكية الروسية. ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الحب مفاهيم مثل الرحمة والرحمة ومساعدة الضعفاء ورعاية "المذلين والمهانين". كما وجدوا تعبيرًا حيًا عنهم في الأدب الكلاسيكي الروسي وفلسفة القرن التاسع عشر.

في الثقافة الروسية، ترتبط جوانب مختلفة من حياة الإنسان ونشاطه بالحب - بالمعرفة والإبداع وما إلى ذلك.

ويتحدد دور الحضارة الروسية في المجتمع العالمي من خلال اهتمامها بضمان الاستقرار العالمي، حيث تتمتع روسيا بكل الظروف الداخلية اللازمة ومصادر النمو الاقتصادي والاستقلال السياسي. ولهذا السبب فهي غير مهتمة بالعدوان على الدول الأخرى. وللسبب نفسه فإن التنمية المستقرة الداخلية في روسيا تساهم إلى حد كبير في الحفاظ على الاستقرار في المنطقة المحيطة الشاسعة، وكذلك في العالم ككل. وكما تظهر التجربة التاريخية، فإن زعزعة الاستقرار الداخلي في روسيا أدى نتيجة لذلك إلى زعزعة الاستقرار ـ إلى الحروب والاضطرابات الأخرى ـ في مناطق شاسعة خارج حدودها.

بناءً على كتب "الدراسات الروسية". م. 2001.، “أصول ومعنى الحضارة الروسية”. م.2003.

قال دوستويفسكي إن المسألة الروسية هي مسألة ذات معنى إنساني عالمي. وبالفعل، عند طرح مسألة الحضارة الروسية، فإننا نطرح حتماً أسئلة الحضارات الأخرى، الحوار الحضاري. فهل الحضارة الروسية (الروسية) موجودة؟

هناك دقة في استخدام كلمة روسية في اللغة الروسية. هذه الكلمة هي نفسها في اللغة الإنجليزية وفي جميع اللغات تقريبًا، عندما يريدون تعريف العرق الروسي من ناحية، والشعب الروسي كجنسية، ولكن أيضًا عندما يريدون التحدث عن البلد وجوهره الحضاري ككل.

روسيا بلد يضم العديد من المجموعات العرقية والديانات. هناك العديد منهم. لذلك، في القاموس الروسي هناك كلمة روسية، وهناك كلمة روسية. وفي الوقت نفسه، يشكل الشعب الروسي غالبية السكان الروس (حوالي 80٪)، وتحتل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مكانتها التاريخية بين الديانات الروسية التقليدية. وبناء على ذلك، سأستخدم دائما عبارة الحضارة الروسية (الروسية)، التي تبدو غريبة لشخص غير متحدث باللغة الروسية. يحتوي على محتوى مهم جدًا لموضوعنا، يعكس ترابط مفاهيم العرق والهوية الحضارية (ولكن ليس التفرد!). فالحضارة أوسع من العرق. [...]

ويبدو أن وجود الحضارة الروسية (الروسية) في إطار الخطاب الحضاري العالمي أمر لا شك فيه. تم الاعتراف بالطبيعة الظاهرية للحضارة الأرثوذكسية الروسية من قبل كل من أ. توينبي وس. هنتنغتون. إن الشكوك المتعلقة بوجود نوع حضاري روسي (روسي) خاص لها أصل روسي داخلي. ومن الناحية الجينية، فهو يرتبط بالأيديولوجية المعدلة للغربية الروسية وله أسس سياسية أكثر منها علمية. في هذا الصدد، فإن الجدل حول مسألة ما إذا كانت هناك حضارة روسية له صيغة روسية داخلية في الغالب. إلا أنه من المستحسن عرضها كمشكلة منهجية عامة لإثبات وجود الأنماط الحضارية الحديثة.

هل هذا السؤال ذو صلة؟ نعم، لأن الموقف المعاكس من مسألة الحضارات المحلية الحديثة ومصائرها نشط للغاية في العالم.

على وجه الخصوص، يتضمن موقف إنكار الطبيعة الظاهرية للحضارة الروسية (الروسية) عدة وجهات نظر مهمة متداولة على نطاق أوسع بكثير من مجرد ما يتعلق بمسألة الحضارة الروسية.

1. ملامح قيمة الحضارات
ولحل هذه المشكلة استخدمنا البيانات المعروفة من القياسات الاجتماعية في إطار المشروع الدولي لمسح القيم العالمية. لقد قمنا بدراسة الوضع في روسيا مقارنة بمؤشرات البلدان التي تم تعريفها تقليديا على أنها نماذج نموذجية للمجالات الحضارية المقابلة. هذه هي حضارة غرب الأطلسي (الأنجلوسكسونية) - الولايات المتحدة الأمريكية، والأوروبية - (ألمانيا)، وحضارة أمريكا اللاتينية، والصينية، واليابانية، والهندية، والإسلامية (إيران). [...]

وبالإضافة إلى ذلك، فإن علم الاجتماع الحديث لا يحدد بشكل كامل ثوابت القيمة الحضارية الأساسية الجمود تاريخيا. وهي متداخلة مع حالات الوعي الحالية، بما في ذلك تلك التي يتم التلاعب بها بمساعدة تكنولوجيات المعلومات الحديثة، والتي تخفي التأثيرات وتجعل تحديدها صعبا.

ومع ذلك، واستنادا إلى افتراض جمود عوامل استقرار هوية الحضارات، فإننا نعتقد أن تحليل المقارنة بين القياسات الاجتماعية لكل بلد على حدة مفيد للغاية. ويبين الجدول 2 مستوى التفضيل في روسيا لعدد من القيم العليا في حياة الإنسان والمجتمع. يتم أيضًا إعطاء القيم المتوسطة والحد الأقصى والحد الأدنى في العالم.

تتعارض المؤشرات المحددة للقياسات الاجتماعية مع بعض الصور النمطية. على سبيل المثال، حول اللامبالاة، وعدم الأسرة، وعبادة العمل والمبادئ التوجيهية الاستحواذية للمجتمع الأمريكي. بالنسبة لجميع المعلمات المشار إليها، فإن الولايات المتحدة، بالمقارنة مع أوروبا الغربية، لديها مؤشرات أكثر أهمية.

ومن ناحية أخرى، فإن اليابان، التي يتم وضعها عادة كمعقل للتقاليد والقواعد السلوكية، تكشف عن انخفاض أهمية هذه القيم مقارنة بالمستوى العالمي. ومع ذلك، فقد تم تأكيد الأفكار الموجودة حول هوية "ملف القيمة" للحضارات المختلفة، في معظمها. وهذا يدل على صحة المنهج المنهجي.

في قائمة الحضارات الثماني، تمتلك روسيا الحد الأقصى (المركز الأول) أو الحد الأدنى (المركز الأخير) وفقًا لمعايير القيمة الخمس. القيمة القصوى هي قيمة مساعدة الناس والنمو الاقتصادي، والحد الأدنى هو الموقف من السياسة، وحرية التعبير، والخيال.

ترتبط ثلاثة من المبادئ التوجيهية الخمسة المدرجة تقليديًا في الأدبيات بالخصائص الحضارية المحددة لروسيا. هذا:
1. رفاهية المجتمع (قيمة مساعدة الناس)؛
2. الذاتية الذاتية للسلطة، والاستبداد، ورفض الناس المشاركة المباشرة في الحياة السياسية لصالح السيادة العليا (التقليل من قيمة السياسة)؛
3. عدم القدرة على التكيف في السياق الروسي لبديهية الحريات الليبرالية وأيديولوجية الليبرالية نفسها (التقليل من قيمة حرية التعبير).

يتم تحديد المعدل المنخفض نسبيًا للتعليم الذي يركز على تطوير القدرات التخيلية من خلال تقليد التعليم في الفنون التطبيقية في روسيا. التعليم الفني والمجازي هنا لا يلعب الدور الممنوح له في عدد من الحضارات الأخرى. تعكس أهمية مؤشر النمو الاقتصادي المرتفع بالنسبة للسكان الروس المستوى المنخفض تاريخياً للرفاهية والرغبة في تحسينه.

2. درجة قرب قيمة الحضارات المختلفة من روسيا

كيف يمكن مقارنة مؤشرات القيمة الروسية مع الصورة الأكسيولوجية للحضارات الأخرى؟ وهل يمكن تحديدها في إطار النظم الحضارية الأخرى أم أنها ظاهرة مستقلة حضاريا؟

يتألف الحساب من تحديد تردد الحالات التي يكون فيها مؤشرها الأقرب إلى المستوى الروسي لكل حضارة. النتيجة التي تم الحصول عليها تسمح لنا بتأكيد استقلال روسيا. تم اكتشاف مجموعة واسعة من البلدان التي لديها أكبر درجة من القرب من روسيا من حيث معلمة أو أخرى (الشكل 1).

ولا يقترب أي من الأنظمة الحضارية المقارنة حتى من ثلث المستوى المحتمل للتوافق بين المؤشرات. لدى الولايات المتحدة أقل المؤشرات تشابهًا كمظهر من مظاهر القرب من روسيا. وهذا يؤكد فرضية عدم تجانس أنواع القيم الحضارية الروسية والأمريكية.

3. درجة قيمة بعد الحضارات المختلفة عن روسيا

وإلى جانب مسألة القرب الحضاري، فإن مسألة تحديد القيمة المقابلة لروسيا هي مسألة مشروعة. هذا، بشكل عام، سؤال حول الطبيعة البديلة لنشأة النظام الحضاري الروسي. تم إجراء التحقق من خلال حساب تكرار الحالات ذات المسافة الأكبر بين مؤشرات القيمة لمجموعة البلدان قيد الدراسة من المؤشرات الروسية.

لقد اتضح أنه، كما هو الحال في مسألة الصدفة، لا يمكن تعريف أي من الأنظمة الحضارية على أنها نقيض روسي مستقر. بالنسبة لأي منهم، تصل قيمة التباين إلى 30%. وفي الوقت نفسه، يجد الغرب نفسه في موقع قطبي فيما يتعلق بروسيا حتى بشكل أقل من دول الشرق. وقد أظهرت اليابان الحد الأقصى لتكرار معارضة القيمة لروسيا - 8 مرات، والهند - 7 مرات، وإيران - 6 مرات. من الواضح أن البديل هنا هو نتيجة للاختلافات العقلية بين الشعوب، والتي تعود ليس أقلها إلى تنوع البرنامج الديني. إن الدول التي تشكلت حضارياً على أساس المسيحية من غير المرجح أن تكون في معارضة قيمة لروسيا. وهذا يشهد أيضًا على الاكتفاء الذاتي الحضاري لروسيا.

عند طرح مؤشرات المسافة من تواتر الحالات ذات القرب الأكبر، فمن المفارقة أنه للوهلة الأولى، تبين أن الدولة الأكثر قربًا من روسيا من الناحية الأكسيولوجية هي البرازيل (أعلى مؤشر في الحالة الأولى، والأدنى في الحالة الثانية). ولا يمكن تفسير هذا القرب بالتأثير الثقافي. تاريخياً، كانت الاتصالات بين البرازيل وروسيا ضئيلة.

ومن ثم ينبغي البحث عن أسباب التشابه القيمي في تشابه التكوين الحضاري.

هناك ظرفان متزامنان: أراضي دولة كبيرة ونسخة تقليدية من المسيحية (الكاثوليكية الأرثوذكسية في حالة واحدة والأرثوذكسية الأرثوذكسية في الحالة الأخرى).

بلدان أخرى، الولايات المتحدة الأمريكية والصين، لديها أيضًا نطاق إقليمي مماثل. لذا، فالأمر لا يتعلق فقط بالأرض. عامل المسيحية التقليدية هو أكثر أهمية. إن الإيمان المسيحي الحديث، الذي تشكل في الاتجاه السائد للبروتستانتية، يخلق نوعًا أكسيولوجيًا مختلفًا. وبذلك يتأكد ثقل العامل الديني للحضارة بالنسبة إلى توليد مبادئها القيمية.

شيء آخر هو أن هذا الدور في المجتمع الحديث آخذ في التناقص. إن أسس العامل الوراثي لاستمرارية الحضارات والمبادئ التوجيهية الأخلاقية الحالية للمجتمع في ظل ظروف التلاعب بعيدة كل البعد عن التطابق.

4. تسلسلات القيمة الحضارية

يختلف التسلسل الهرمي في مجموعات القيم باختلاف الحضارات. والدليل على هذا الموقف هو تكوينات تصنيفات المبادئ التوجيهية العشرة الأكثر أهمية في مختلف البلدان. كل منهم يختلف عن التكوين المتوسط ​​​​العالمي.

هناك استثناء معين على خلفية التقلبات العالية يمثل قيمة الأسرة. في 6 من أصل 8 تقييمات، كانت الأسرة في المقام الأول. وهذا يدل على الأهمية الأساسية لمؤسسة الأسرة بالنسبة للإنسانية، بغض النظر عن الممر الحضاري للتنمية. ومع ذلك، حتى في مؤشر القيمة هذا هناك تباين. بالنسبة للمجتمع الألماني، تحتل الأسرة المرتبة الثانية في التسلسل الهرمي للقيم، وبالنسبة للمجتمع الصيني، تحتل المرتبة الرابعة. بالنسبة لروسيا فإن القيم الثلاث الأساسية الأولى هي كما يلي: الأسرة - العمل - الوطنية.

ومما يدل على ذلك التناقض بين الحضارات المختلفة، ليس فقط في العشرة الأوائل، ولكن حتى في الثالوث الأعلى للقيم الحضارية (الشكل 5).

الاستثناء الوحيد هو مصادفة الثلاثيات ذات القيمة الأعلى لروسيا والهند وإيران.

5. التوازن بين القيمة الحضارية.

واستنادًا إلى الحقيقة الثابتة المتمثلة في الاختلافات في تفضيلات القيمة بين الحضارات المختلفة، فمن الممكن تقديم مؤشر موجز لوضع القيمة لكل حضارة. بعد ذلك، على نطاق المقارنة، سيكون من الممكن رؤية موقف روسيا وتقييم حقها في اعتبارها حضارة مستقلة ومتطابقة (الشكل 6).

تجد الدول التي تمثل الحضارة الغربية نفسها على مسافة بعيدة عن روسيا. وبالتالي فإن الفرضية حول قيمة عدم هوية الحضارة الروسية مع الغرب تؤكدها بوضوح المواد الاجتماعية.

في هذه الحالة، كما ذكر أعلاه، نحن لا نتحدث بأي حال من الأحوال عن التناقض بينهما. لا يوجد الكثير من التناقضات القطبية بينهما مقارنة بالمجتمعات الحضارية غير المسيحية. إن التناقض بين روسيا والغرب لا يكمن في ترشيح القيم، بل في التعبير عنها أو تفضيلها. لكن في النهاية، يحدث هذا فرقًا كبيرًا في فهم معنى الحياة والظواهر والعمليات الجارية. في اختيار الإجراءات الشخصية والجماعية والوطنية في السياسة الداخلية والخارجية. في التقييمات والبلاغة. هذه الاختلافات ليست عرضية وليست ضارة أو موجهة ضد أي شخص. كل ما في الأمر أن الحضارات مختلفة. ليس أسوأ أو أفضل من الآخرين، ولكن مختلف.

6. حول ثبات قيمة الهوية
عند تحديد أهمية قيمة ما لحضارة معينة، من الطبيعي أن يكون تعديل الوقت ضروريًا. مؤشرات القيمة لا تبقى تاريخيا دون تغيير. ويمكن تعزيزها من خلال الجهود المستهدفة التي تبذلها الدولة والمجتمع، أو يمكن تدميرها. وهكذا، يركز المجتمع التقليدي على تعزيز المبادئ التوجيهية للقيم التقليدية. وتترسخ فيه القيم كقوانين مقدسة. هناك نظام من المحرمات يحميهم من الهلاك.

لقد أحدث عصر الحداثة عملية تدمير لثوابت قيمة الحضارات. أدت فترة الانقلابات ما بعد الحداثية إلى تسريع مسار العمليات التدميرية.

المؤشر غير المباشر للحالة الأكسيولوجية لكل حضارة هو نسبة وزن حزمة قيمتها إلى المستوى العالمي. يمكن أن تكون الحالة المنخفضة للحزمة بمثابة مؤشر على تدميرها وانخفاض قيمة العامل لبعض القيم من أجل استمرارية الحضارة المقابلة. يمكن التعويض عن عدم أهمية أحد عوامل القيمة من خلال زيادة مستوى أهمية عامل آخر. ولهذا السبب تم اختيار تحليل حزمة القيمة بأكملها. إن تجاوز المستوى العالمي سيعني حالة مزدهرة نسبيًا من حيث الحفاظ على القيم، في حين أن الوضع الأدنى بالنسبة لها سيعني تهديدًا بالتدمير الأكسيولوجي للحضارة.

وكانت نتيجة الحسابات تأكيد الأطروحة حول القيمة الحضارية التدميرية للحداثة. (الشكل 7). وكان أداء ست من الحضارات الثماني التي تمت المقارنة بها أقل من المستوى العالمي. وفوقها فقط الهند وإيران. لقد كانت الأنظمة الحضارية التي يمثلونها هي التي تمكنت من الحفاظ على أكبر قدر من الارتباط مع مبادئ المجتمع التقليدي. بل على العكس من ذلك، فإن بلدان "المليار الذهبي" - الولايات المتحدة الأمريكية واليابان وألمانيا - تظهر أسوأ مؤشرات القيمة مقارنة بالمستوى العالمي.

واليوم، لا تزال مكانة دول "المليار الذهبي" في العالم هي المهيمنة. ومع ذلك، فإن تحليل حالة القيمة الخاصة بهم يجعل من الممكن التنبؤ بالاضطرابات الحضارية المستقبلية بالنسبة لهم. المجتمع ذو القيم المنخفضة ليس لديه آفاق للوجود على المدى الطويل. وبالحديث عن روسيا، يجب علينا أيضاً أن نصف وضعها على أنها تشكل تهديداً.

7. مصفوفة الحضارة

ومن المؤكد والواضح أن الشعوب والبلدان تقترب من بعضها البعض في عملية العولمة. هناك نشر عالمي للثقافة والمعلومات والمؤسسات والتقنيات والبنية التحتية. ويجري حل مشاكل التحديث المماثلة. ومع ذلك، تختلف نماذج التحديث بشكل كبير حسب السياق الحضاري. يمكن لمصفوفة الوجود الحضاري المطورة تاريخيًا أن تكون اليوم بمثابة "محدد خاص للتنمية الحضارية" (أو على العكس من ذلك "ممر للتنمية الحضارية").

في الجدول 3، استنادا إلى المنهجية المقترحة في العمل، يتم تحديد الشروط الرئيسية لحدوث عمليات التحديث. تبين أن المواقف الأيديولوجية الأساسية تختلف اختلافًا جذريًا اعتمادًا على الحضارة. بالنسبة للحضارة الروسية فهي مختلفة تمامًا عن المجتمعات الغربية على سبيل المثال.

من المسائل غير التافهة في خطاب تعريف الحضارات هو غموض محتوى المفاهيم التي تبدو متطابقة. دعونا نبين ذلك باستخدام مثال المجتمع، الذي يتم تقديمه كمؤسسة اجتماعية لا غنى عنها للنموذج التقليدي للمجتمع. ويبدو أن وجودها متطابق في أنواع مختلفة من الحضارات، التي تتحدث للوهلة الأولى لصالح عالمية التنمية العالمية. ولكن هل المؤسسات المتطابقة مخفية تحت نفس مفهوم المجتمع؟

للتحليل، تم أخذ الهياكل المجتمعية لثلاث حضارات: بالنسبة للحضارة الروسية - مفهوم "السلام"، وأوروبا الغربية - "المدنية" و"جيا" الصينية (الجدول 4)

هنا مرة أخرى هناك حاجة إلى رحلة لغوية. الكلمة الروسية "مير" غامضة للغاية. كانت هذه هي سمة اللغة الروسية التي استخدمها العبقري ليو تولستوي في روايته العالمية الشهيرة "الحرب والسلام". لذا فإن "السلام" ليس حربا. "العالم" هو البشرية جمعاء والأرض كلها ككوكب. "العالم" هو كل ما يحيط بنا. "العالم" هو مجتمع، مجتمع محلي. لم يكن هناك اتفاق على "المجتمع" لأي من معايير المقارنة الستة المستخدمة. هناك ثلاث مؤسسات اجتماعية مختلفة بشكل أساسي، ومحاولة التعرف عليها مع حمولة دلالية واحدة تؤدي إلى تشوه كبير فيما يتعلق بكل منها.

الحضارة الروسية عبارة عن مجموعة معقدة من الأنظمة التي تشكلت تاريخيا والتي تضمن استمراريتها. لقد تم تبرير هذه الأنظمة أيديولوجياً وتم ترسيخها في أذهان السكان كقيم.

8. مخاطر الهندسة الحضارية
منذ أوائل التسعينيات. لقد دخلت روسيا، بسبب ظروف عديدة، مرحلة انقلاب القيمة الحضارية. تم أخذ عينات من تنظيم المجتمع الغربي كمعيار. ولم ينظر إليها المجتمع بشكل مبرر على أنها مبادئ عامة قابلة للتطبيق بشكل عام، في حين أنها في الواقع تمثل آليات فريدة لدعم الحياة لحضارة معينة فقط. قليل من الناس اعتقدوا أنها قد لا تكون مناسبة للسياق الحضاري الروسي. ونحن نرى أن هناك قدرًا أقل من الفهم لمدى خطورة عمليات النقل هذه على الحضارة المتلقية.

إن تدمير النموذج الحضاري الروسي (السوفيتي) السابق لم يتبعه خلق شيء مشابه بشكل أساسي في الفعالية. كشفت العناصر المدخلة لأنظمة دعم الحياة الغربية عن عدم فعاليتها في روسيا.

عندما بدأنا، بعد مرور ما يقرب من 20 عامًا، في تلخيص نتائج الإصلاحات النيوليبرالية، اتضح أن البلاد لا تزال موجودة فقط بسبب آليات عمل السوفييت، ولكن لم يتم تدميرها بالكامل بعد، الدولة الإمبراطورية الروسية.

توصل البلاشفة إلى نتيجة مخيبة للآمال بنفس القدر في تنفيذ مهمة بناء "دولة من النوع الجديد". وكما هو معروف، فقد استعاروا، كمعيار، من الغرب أيضًا، نموذج كومونة باريس. ومع ذلك، لمفاجأة المتطرفين اليساريين، قامت الدولة التي بنيت في الاتحاد السوفييتي بإعادة إنتاج المحتوى الرئيسي للنظام السابق في قذائف جديدة. وتشير تجربة انقلاب القيمة الحضارية التاريخية إلى أن محاولات "الهندسة" الحضارية أمر محظور. وهذه أيضًا هي الطريقة التي تنشأ بها الطفرات غير القابلة للحياة أثناء الهندسة الوراثية.

يعكس الجدول 4 التطلعات القيمة للإصلاحات الحديثة في روسيا لاستبدال أنظمة دعم الحياة الروسية التقليدية للحضارة الروسية (الروسية) بأنظمة غربية. إن عدم فعالية النقلات الحضارية المفروضة هو بمثابة دليل آخر على حقيقة وجود حضارة روسية (روسية) خاصة. هناك مثل روسي يقول: "ما هو صحي بالنسبة للروسي هو الموت بالنسبة للألماني". والعكس صحيح. […]

وهكذا، فإن نتائج تحليلنا، التي تم الحصول عليها من خلال استخدام الأدوات الاجتماعية العالمية، تتطابق مع الاستنتاجات المستخلصة من استخدام أساليب البحث الأخرى. وهذا دليل مهم على موثوقيتها.

الاستنتاج الرئيسي الذي توصلنا إليه هو أن روسيا تتمتع حقًا ببنية فريدة من القيم الحضارية.

خصوصيتها تعطي كل الأسباب للإدلاء ببيان حول وجود حضارة روسية (روسية) خاصة.

يمكن أن تكون عمليات النقل الأكسيولوجية من الحضارات الأخرى مدمرة، وعلى الأرجح، هذه نتيجة حتمية في معظم حالات محاولات اقتراض القيمة المصطنعة.

وإذا فُرضت، فيبدو أن النتيجة المدمرة ليس لها بديل. ومن الواضح أن هذه الاستنتاجات تنطبق على الحضارات المحلية الأخرى فيما يتعلق بتحديات الحفاظ على هويتها وبالتالي وجودها.

وبالتالي فإن الوقت التاريخي للتخلي عن التنوع الحضاري للعالم لم يأت بعد، إن كان سيأتي في المستقبل المنظور.

سولاكشين س.س. مدير عام مركز الفكر السياسي والإيديولوجيا العلمي

بغداساريان ف. ، مدير المشروع في مركز الفكر السياسي والإيديولوجيا العلمي

الحضارات هي مجتمعات مغلقة تتميز بمجموعة من الخصائص المحددة التي تسمح بتصنيفها. إن نطاق المعايير مرن للغاية، لكن اثنين منهم يظلان مستقرين - الدين وشكل تنظيمه، وكذلك "درجة البعد عن المكان الذي نشأ فيه المجتمع في الأصل".

وفقا للعديد من المؤرخين، لم تكن هناك حضارة روسية واحدة، بل حضارتان.

من التاسع (أو السادس) إلى نهاية القرن الثالث عشر. الحضارة "الروسية الأوروبية" (أو "السلافية الأوروبية")، ومن بداية القرن الرابع عشر. - "الأوراسية" (أو "الروسية").

هناك نظرية مفادها أنه في الأراضي الروسية في مطلع القرنين الثالث عشر والرابع عشر. بدأت الحضارة الروسية الجديدة في التبلور.

خصوصية تطور الحضارة الروسية، مثل كثيرين آخرين، هي أن تكوينها وتشكيلها حدث في شكل ديني روحي وقيم معين، تحت التأثير القوي للأرثوذكسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لقد أظهرت القدرة على تحويل الحياة الاجتماعية على أساس المسيحية وبالتالي تحديد جميع مجالات ثقافة الشعب وأسلوب حياة الناس. في الوقت نفسه، على سبيل المثال، في القرن العشرين، تقدمت الحضارة الروسية أيضًا بشكل إلحادي غير ديني. في الوقت الحاضر، لا يمكن تصور التطور الحضاري الكامل لروسيا دون التغلب على الأزمة الاجتماعية والثقافية والروحية والأخلاقية وتوضيح دور الأرثوذكسية في تشكيل ماضي وحاضر ومستقبل الحضارة الروسية.

تصبح الدولة الشمالية الشرقية (موسكو) الأساس الحضاري لروسيا، وتشكل معايير وقيم جديدة في المجتمع في سياق الحرب ضد التتار والمغول.

المجتمع التقليدي يفسح المجال لمجتمع تعبئة جديد. في الوقت نفسه، وفقا لمفهوم L. Gumilyov، يبدأ نشأة العرقية الروسية الجديدة، ثم Superethnos الروسية. وفقا لملاحظات بعض الباحثين، كانت اللحظة المركزية في عملية تشكيل الحضارة الروسية هي الأزمة الاجتماعية البيئية في القرن السادس عشر. ارتبط به الانتقال من تجزئة المجتمع والثقافة إلى جزأين - الفلاحون شبه الوثنيين وسكان الغابات والعالم المسيحي الأرثوذكسي: الأمراء والكنائس وسكان المدن - إلى مجتمع روسي موحد.

هناك أيضًا نظرية عن حضارة موسكو. تقول أن حضارة كييف توقفت عن الوجود في القرن الثالث عشر. نتيجة الغزو التتري المغولي. في القرن الرابع عشر. مع تشكيل دولة موسكو، بدأت "ابنة" روس موسكو في التبلور، والتي أصبحت أساس الحضارة الروسية ("الأوراسية").

تنقسم فترة الحضارة الروسية إلى 4 مراحل: المرحلة الأولى - كييفو نوفغورود روس (القرنين التاسع والثاني عشر)؛ المرحلة الثانية هي روس موسكو. المرحلة الثالثة – الإمبراطورية الروسية الثامن عشر – القرنون العشرون؛ تبدأ المرحلة الرابعة في بداية القرن العشرين، في عشرينيات القرن الماضي، وتستمر حتى يومنا هذا.

ينقسم تطور الدولة الروسية أيضًا إلى مراحل: الأول (القرنين التاسع والثالث عشر) تعليم وتشكيل الدولة الروسية القديمة؛ الثاني (الثالث عشر - منتصف القرن الخامس عشر) التجزئة المحددة في روسيا؛ III (النصف الثاني من القرنين الخامس عشر والسابع عشر) توحيد الإمارات الروسية في دولة واحدة وتوسيع الأراضي الروسية. الرابع (الثامن عشر - أوائل القرن العشرين) الإمبراطورية الروسية؛ V (أواخر العقد العاشر - أواخر الثمانينات من القرن العشرين) الدولة السوفيتية؛ السادس (أوائل التسعينيات - العشرين - الحاضر) روسيا الجديدة (الاسم التقليدي).

دعونا نصف بإيجاز كل مرحلة من مراحلها.

المرحلة الأولى— روس كييفو نوفغورود (من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر)

خلال هذه السنوات، كانت الدولة الروسية القديمة أقوى قوة في أوروبا. خلال هذه السنوات، كانت الدولة الروسية القديمة أقوى قوة في أوروبا. جيراننا الشماليين يطلق عليهم اسم روس - جارداريكي، بلد المدن. أجرت هذه المدن تجارة نشطة مع الشرق والغرب، مع العالم المتحضر بأكمله في ذلك الوقت. كانت ذروة قوة روس في هذه المرحلة في منتصف القرن الحادي عشر - سنوات حكم ياروسلاف الحكيم. في عهد هذا الأمير، كانت كييف واحدة من أجمل المدن في أوروبا، وكان أمير كييف أحد أكثر الملوك الأوروبيين موثوقية. سعى الأمراء الألمان والإمبراطور البيزنطي وملوك السويد والنرويج وبولندا والمجر وفرنسا البعيدة إلى إقامة تحالفات زواج مع عائلة ياروسلاف. ولكن بعد وفاة ياروسلاف، بدأ أحفاده في القتال من أجل السلطة وتم تقويض قوة روس.

تميز القرن الثالث عشر بأزمة مرتبطة بغزو التتار والمغول من الشرق والصليبيين من الغرب. في الحرب ضد الأعداء، حدد روس مراكز حضرية جديدة وأمراء جدد. وهكذا بدأت المرحلة التالية في تطور حضارتنا .

المرحلة الثانية- هذه موسكو روس.

يبدأ الأمر في بداية القرن الرابع عشر، عندما بدأت إمارة موسكو تتعزز في شمال شرق روسيا وعلى أساسها تم إنشاء دولة روسية موحدة.

في هذا الوقت، حررت روسيا نفسها من نير الحشد، وقبلت تراث بيزنطة وأصبحت القوة الأرثوذكسية المهيمنة في العالم. في القرن السادس عشر، في عهد إيفان الرهيب، زادت أراضي روسيا عدة مرات.

في بداية القرن السابع عشر، حدثت أزمة حضارية فيما يتعلق بقمع أسرة روريك الحاكمة. وكانت النتيجة صعود سلالة جديدة إلى السلطة - آل رومانوف. وبعد فترة من تعزيزها، بدأت مرحلة جديدة من الحضارة الروسية.

المرحلة الثالثة– الإمبراطورية الروسية (القرنين الثامن عشر – العشرين)

مع وصول بطرس الأكبر إلى السلطة وبفضل إصلاحاته، أصبحت روسيا دولة قوية مثل بريطانيا العظمى وفرنسا، اللتين كانتا في ذلك الوقت القوى الرائدة في أوروبا.

الذروة الحقيقية لهذه المرحلة هي نهاية القرن الثامن عشر، عندما، بعد الحكم الحكيم لبطرس الأول، كاثرين الأولى، إليزابيث بتروفنا، في عهد كاثرين الثانية، روسيا، التي انتصرت في الحروب مع تركيا، وتقسيم بولندا مع النمسا وبروسيا، فتحت طريقها بالكامل إلى أوروبا.

المرحلة الرابعةيبدأ التطور الحضاري لروسيا في بداية القرن العشرين، في عشرينيات القرن الماضي.

ويستمر حتى يومنا هذا. هذه هي مرحلة الديناميكية، أي التطور السريع للدولة والمجتمع.

في المتوسط، تستمر كل مرحلة من مراحل تطور حضارتنا 400 عام. إن الحضارة الروسية تمر بالمرحلة الأولى من المرحلة الرابعة من تطورها، وهو ما يبعث الأمل في أن روسيا ستتغلب على الصعوبات التي دخلت فيها مع انهيار الاتحاد السوفييتي.

ماذا ينتظر روسيا في المستقبل؟ تطورت الحضارة الروسية بشكل مشرق للغاية، مع صعودها وهبوطها. تاريخنا كله يمر بأزمات.

اليوم روسيا في العام الثمانين من المرحلة الرابعة من التطور، إذًا، وفقًا لمختلف النظريات ووجهات النظر (وآرائهم متفائلة)، يجب على روسيا أن تنهض من جديد في أوروبا والعالم، وتستعيد قوتها السابقة، كما يليق بها. كحضارة عظيمة.

خلال العصور الوسطى، بدأت روسيا أولاً، ومن ثم روسيا، في دخول العملية التاريخية العالمية. السؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال: ل ما نوع الحضارة التي يمكن أن تنسب إليها؟؟ إن حل هذه القضية له أهمية كبيرة لمنهجية دراسة تاريخ روسيا. لكن هذه ليست مجرد مشكلة تاريخية وعلمية، بل هي مشكلة اجتماعية وسياسية وروحية وأخلاقية. يرتبط هذا الحل أو ذاك لهذه المشكلة باختيار مسار التنمية في بلدنا وتحديد المبادئ التوجيهية للقيمة الرئيسية. لذلك فإن النقاش حول هذه القضية لم يتوقف طوال التاريخ الروسي. في رأينا، ليست هناك حاجة لإعادة إنتاج المسار الكامل لهذه المناقشة. عند تقديم المواضيع ذات الصلة، سوف نتطرق إلى هذه المسألة. الآن من الضروري إصلاح المواقف الأساسية الرئيسية.

السؤال الرئيسي في هذه المناقشة هو كيف يمكن مقارنة تراث الحضارات الشرقية والغربية في تاريخ روسيا؟ إلى أي مدى تعتبر الحضارة الروسية أصيلة؟ يجيب المؤرخون والدعاية والشخصيات العامة على هذه الأسئلة من مرتفعات وقتهم، مع مراعاة التطور التاريخي السابق بأكمله لروسيا، وكذلك وفقا لمبادئهم الأيديولوجية والسياسية. في التأريخ والصحافة في القرنين التاسع عشر والعشرين. انعكس الحل القطبي لهذه القضايا في موقف الغربيين والسلافوفيين.

اقترح الغربيون أو "الأوروبيون" (V. G. Belinsky، T. N. Granovsky، A. I. Herzen، N. G. Chernyshevsky وآخرون) اعتبار روسيا جزءًا لا يتجزأ من أوروبا، وبالتالي جزءًا لا يتجزأ من الحضارة الغربية. وهم يعتقدون أن روسيا، على الرغم من بعض التأخر، تطورت بما يتماشى مع الحضارة الغربية.

العديد من خصائص التاريخ الروسي تتحدث لصالح وجهة النظر هذه. الغالبية المطلقة من السكان الروس تعتنق المسيحية، وبالتالي فهي ملتزمة بالقيم والمواقف الاجتماعية والنفسية التي تقوم عليها الحضارة الغربية. تهدف الأنشطة الإصلاحية للعديد من رجال الدولة: الأمير فلاديمير، بيتر الأول، كاثرين الثانية، ألكسندر الثاني إلى إدراج روسيا في الحضارة الغربية.

هناك موقف متطرف آخر يحاول أتباعه تصنيف روسيا كدولة ذات نوع شرقي من الحضارة.

ويعتقد أنصار هذا الموقف أن تلك المحاولات القليلة لتعريف روسيا بالحضارة الغربية انتهت بالفشل ولم تترك بصمة عميقة على الوعي الذاتي للشعب الروسي وتاريخه. لقد كانت روسيا دائمًا نوعًا من الاستبداد الشرقي. إحدى أهم الحجج لصالح هذا الموقف هي الطبيعة الدورية للتاريخ الروسي: فترة الإصلاحات أعقبتها حتما فترة من الإصلاحات المضادة، والإصلاح - الإصلاح المضاد. يشير مؤيدو هذا الموقف أيضًا إلى الطبيعة الجماعية لعقلية الشعب الروسي، وغياب التقاليد الديمقراطية في التاريخ الروسي، واحترام الحرية، والكرامة الشخصية، والطبيعة العمودية للعلاقات الاجتماعية والسياسية، وإيحاءاتها الخاضعة في الغالب، وما إلى ذلك.

لكن الحركة الأكبر في الفكر التاريخي والاجتماعي لروسيا هي الحركة الأيديولوجية والنظرية التي تدافع عن فكرة تفرد روسيا. أنصار هذه الفكرة هم السلافوفيون والأوراسيون والعديد من الممثلين الآخرين لما يسمى بالأيديولوجية "الوطنية". ربط السلافوفيليون (A.S. Khomyakov، K.S Aksakov، F.F. Samarin، I.I. Kireevsky وأتباعهم) فكرة أصالة التاريخ الروسي بالمسار الفريد الحصري لتطور روسيا، وبالتالي، بالأصالة الاستثنائية للتاريخ الروسي الثقافة. الأطروحة الأولية لتعاليم السلافوفيين هي التأكيد على الدور الحاسم للأرثوذكسية في تكوين الحضارة الروسية وتطويرها. خومياكوف، كانت الأرثوذكسية هي التي شكلت "تلك الصفة الروسية البدائية، تلك "الروح الروسية" التي خلقت الأرض الروسية في حجمها اللامتناهي".

الفكرة الأساسية للأرثوذكسية الروسية، وبالتالي هيكل الحياة الروسية بأكمله، هي فكرة المجمعية. تتجلى المصالحة في جميع مجالات الحياة الروسية: في الكنيسة، في الأسرة، في المجتمع، في العلاقات بين الدول. وفقًا للسلافوفيليين، فإن المجمعية هي أهم صفة تفصل المجتمع الروسي عن الحضارة الغربية بأكملها. إن الشعوب الغربية، التي ابتعدت عن قرارات المجامع المسكونية السبعة الأولى، شوهت رمز الإيمان المسيحي وبالتالي تركت المبدأ المجمعي في غياهب النسيان. وقد أدى هذا إلى ظهور كل عيوب الثقافة الأوروبية، وقبل كل شيء، النزعة التجارية والفردية.

تتميز الحضارة الروسية بروحانية عالية، مبنية على نظرة زاهدة للعالم، وبنية جماعية ومجتمعية للحياة الاجتماعية. من وجهة نظر السلافوفيليين، كانت الأرثوذكسية هي التي ولدت منظمة اجتماعية محددة - المجتمع الريفي، "العالم"، الذي له أهمية اقتصادية وأخلاقية.

في وصف المجتمع الزراعي للسلافوفيين، تظهر بوضوح لحظة مثالية وتزيينه. يتم تقديم النشاط الاقتصادي للمجتمع على أنه مزيج متناغم من المصالح الشخصية والعامة، ويعمل جميع أفراد المجتمع فيما يتعلق ببعضهم البعض باعتبارهم "رفاق ومساهمين". في الوقت نفسه، ما زالوا يدركون أنه في هيكل مجتمعهم المعاصر كانت هناك جوانب سلبية ناتجة عن وجود القنانة. أدان السلافيون العبودية ودعوا إلى إلغائها.

ومع ذلك، رأى السلافوفيليون الميزة الرئيسية للمجتمع الريفي في المبادئ الروحية والأخلاقية التي غرسها في أعضائه: الاستعداد للدفاع عن المصالح المشتركة، والصدق، والوطنية، وما إلى ذلك. وفي رأيهم، ظهور هذه الصفات في ولا يحدث أفراد المجتمع عن وعي، بل بشكل غريزي، باتباع العادات والتقاليد الدينية القديمة.

انطلاقًا من مبدأ أن المجتمع هو أفضل شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي للحياة، طالب السلافوفيليون بجعل المبدأ الجماعي شاملاً، أي نقله إلى مجال الحياة الحضرية، إلى الصناعة. ويجب أن يكون الهيكل المجتمعي أيضًا أساسًا لحياة الدولة، وأن يكون قادرًا، على حد تعبيرهم، على استبدال "رجس الإدارة في روسيا".

يعتقد السلافوفيون أنه مع انتشار "المبدأ الجماعي" في المجتمع الروسي، فإن "روح المجمعية" ستصبح أقوى على نحو متزايد. وسيكون المبدأ الرئيسي للعلاقات الاجتماعية هو إنكار الذات من قبل كل فرد من أجل مصلحة الجميع. بفضل هذا، سيتم دمج التطلعات الدينية والاجتماعية للناس في تيار واحد. ونتيجة لذلك، ستكتمل مهمة تاريخنا الداخلي، التي حددوها بأنها "تنوير المبدأ الجماعي القومي بالمبدأ الكنسي الجماعي".

تعتمد السلافوفيلية على أيديولوجية الوحدة السلافية. تعتمد فكرتهم عن المصير الخاص لروسيا على فكرة التفرد، وخصوصية السلاف. الاتجاه المهم الآخر الذي يدافع عن فكرة الهوية الروسية هو الأوراسية (P.A. Karsavin، I.S Trubetskoy، G.V. Florovsky، إلخ). أصر الأوراسيون، على عكس السلافوفيين، على حصرية روسيا والمجموعة العرقية الروسية. في رأيهم، تم تحديد هذا التفرد من خلال الطبيعة الاصطناعية للعرق الروسي. تمثل روسيا نوعا خاصا من الحضارة يختلف عن الغرب والشرق. أطلقوا على هذا النوع الخاص من الحضارة الأوراسية.

في المفهوم الأوراسي للعملية الحضارية، تم إعطاء مكان خاص للعامل الجغرافي (البيئة الطبيعية) - "مكان تطور" الناس. وهذه البيئة، في نظرهم، تحدد خصائص مختلف البلدان والشعوب وهويتها ومصيرها. تحتل روسيا المساحة الوسطى من آسيا وأوروبا، وتحددها تقريبًا ثلاث سهول كبيرة: أوروبا الشرقية، وغرب سيبيريا، وتركستان. تركت هذه المساحات المسطحة الضخمة، الخالية من الحدود الجغرافية الطبيعية الحادة، بصماتها على تاريخ روسيا وساهمت في خلق عالم ثقافي فريد من نوعه.

تم إعطاء دور مهم في جدال الأوراسيين لخصائص التكوين العرقي للأمة الروسية. تم تشكيل المجموعة العرقية الروسية ليس فقط على أساس المجموعة العرقية السلافية، ولكن تحت التأثير القوي للقبائل التركية والفنلندية الأوغرية. تم التركيز بشكل خاص على التأثير على التاريخ الروسي والوعي الذاتي الروسي للعنصر "الطوراني" الشرقي، الذي يغلب عليه الطابع التركي التتري المرتبط بالنير التتري المغولي.

تمت مشاركة المبادئ التوجيهية المنهجية للأوروآسيويين إلى حد كبير من قبل المفكر الروسي البارز ن. بيرديايف.

ومن أهم خصائص الشخصية الشعبية الروسية، بحسب بيرديايف، الاستقطاب العميق والتناقض. ويشير إلى أن "التناقض والتعقيد في الروح الروسية قد يكون بسبب حقيقة أن تيارين من تاريخ العالم يتصادمان ويتفاعلان في روسيا: الشرق والغرب". الشعب الروسي ليس شعبًا أوروبيًا بحتًا وليس شعبًا آسيويًا بحتًا. روسيا جزء كامل من العالم، شرق وغرب ضخم، وهي تربط بين عالمين. وقد تصارع مبدأان دائمًا في الروح الروسية ، الشرقية والغربية "(Berdyaev N. A. الفكرة الروسية. المشاكل الرئيسية للفكر الروسي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في مجموعة "حول روسيا والثقافة الفلسفية الروسية. فلاسفة الروس" الشتات بعد أكتوبر “.

على ال. يعتقد بيردييف أن هناك تطابقًا بين ضخامة الأرض الروسية وعدم حدودها والروح الروسية. في روح الشعب الروسي هناك نفس الضخامة واللامحدودة والتطلع إلى اللانهاية، كما هو الحال في السهل الروسي. يقول بيردييف إن الشعب الروسي لم يكن شعبًا ذا ثقافة قائمة على مبادئ عقلانية منظمة. وكان من أهل الوحي والإلهام. شكل مبدأان متعارضان أساس الروح الروسية: العنصر الديوني الوثني والأرثوذكسية الرهبانية النسكية. تتخلل هذه الازدواجية جميع الخصائص الرئيسية للشعب الروسي: الاستبداد، وتضخم الدولة والفوضوية، والحرية، والقسوة، والميل إلى العنف واللطف، والإنسانية، والوداعة، والمعتقدات الطقسية والبحث عن الحقيقة، والفردية، وزيادة وعي المجتمع. الجماعية الفردية وغير الشخصية، والقومية، وتمجيد الذات والعالمية، والإنسانية الشاملة، والتدين الأخروي المسيحاني والتقوى الخارجية، والبحث عن الله والإلحاد العسكري، والتواضع والغطرسة، والعبودية والتمرد. هذه السمات المتناقضة للشخصية الوطنية الروسية حددت مسبقًا، وفقًا لبردييف، كل تعقيدات وكوارث التاريخ الروسي.

تجدر الإشارة إلى أن كل المفاهيم التي تحدد مكانة روسيا في الحضارة العالمية تعتمد على حقائق تاريخية معينة. وفي الوقت نفسه، تظهر هذه المفاهيم بوضوح توجهاً أيديولوجياً أحادي الجانب. ولا نرغب في اتخاذ نفس الموقف الأيديولوجي الأحادي الجانب. سنحاول تقديم تحليل موضوعي لمسار التطور التاريخي للتاريخ في سياق تطور الحضارة العالمية.

تشكيل الحضارة الروسية.

1. العوامل الطبيعية والجغرافية في تكوين الحضارة

كان العامل الطبيعي الرئيسي في منطقة الاستيطان السلافية هو طابعها القاري.

لعب البحر دورًا أصغر في تاريخ البلاد من المساحات الشاسعة سيئة التطور في القارة الأوراسية. حدث وصول روسيا إلى البحر بشكل رئيسي في القرنين الثامن عشر والعشرين. لقد فشل الروس في إنشاء إمبراطورية استعمارية فيما وراء البحار مثل إمبراطورية إنجلترا. لكنهم سيطروا وسكنوا سدس الأراضي الممتدة من بحر البلطيق إلى الشرق الأقصى. لا توجد دولة أخرى لديها مثل هذه المنطقة الاستيطانية المدمجة.

وهذا يتطلب جهودا لا تصدق من الشعب الروسي الاستعمارالأراضي التي شكلت نوعًا من "الجوهر" الجغرافي للتاريخ الروسي.

ما تشترك فيه المناطق التي طورها الروس هو التماثل النسبي للعوامل الطبيعية، التي تحدد تجانس النشاط الاقتصادي في جميع المناطق.

وهذا ما يميز ظروف نشاط الشعب الروسي عن الآخرين. في أوروبا الغربية، فضلت وفرة الجبال والتلال، والتقطيع القوي للتضاريس، تخصص الاقتصاد وساهمت في تبادل البضائع بين سكان الجبال والوديان.

في روسيا، خلقت رتابة المشهد متطلبات داخلية ضعيفة للتخصص الاقتصادي والتجارة الداخلية، والتي نشأت في وقت متأخر جدًا. على طريق استيطان السلاف الشرقيين لم تكن هناك تقريبًا شعوب ذات ثقافة عالية قديمة.

ساهمت الاتصالات مع الإمبراطورية البيزنطية جزئيًا فقط في تطوير الثقافة الروسية القديمة.

إن جهل اللغة اللاتينية، لغة اللاهوت والعلوم، لم يسمح للروس باستخدام القيم الثقافية للغرب حتى القرن الثامن عشر. أخيرًا، كانت روسيا على اتصال دائم بالسهوب، وحتى القرن الثامن عشر، واجهت تهديدًا بغزوات مدمرة لسكان السهوب. كل هذا أعاق تطورها الداخلي وتقدمها التاريخي.

إن سمات البيئة الطبيعية التي استقر فيها الروس حددت إلى حد كبير ثقافتهم طابع وطنيوالقيم السائدة.

ساهمت الكثافة السكانية في أوروبا الغربية، وكثافة التبادل، والموارد الطبيعية المحدودة في ذلك تكثيفالاقتصاد والرغبة في الابتكار. لقد خلقت المساحة الكبيرة لمنطقة الاستيطان والكثافة السكانية المنخفضة نسبيًا في روسيا الفرصة للحفاظ على مستوى المعيشة المطلوب من خلال جلب الموارد الطبيعية للأرض إلى التداول الاقتصادي.

وفي أفضل الأحوال، تم نقل المهارات الزراعية التقليدية إلى أراضٍ جديدة. كل هذا أدى إلى عادة الروس شاسِعموقف المستهلك تجاه الموارد الطبيعية. نشأت المدينة الفاضلة حول الثروة التي لا تنضب للأرض الأصلية. تبين أن أهمها كمي،وليس المعايير النوعية، العدد، وليس المهارة. تطورت الاتجاهات المعاكسة بشكل رئيسي في المدن وفي فترة لاحقة تاريخياً.

تأثرت مهارات العمل لدى السكان الروس بشكل خطير بالظروف المناخية.

في أوروبا، تتراوح تقلبات درجات الحرارة على مدار العام بسبب تأثير تيار الخليج شمال الأطلسي ما بين 10 إلى 20 درجة سنويًا. تقع روسيا، بما في ذلك الجزء الأوروبي منها، في منطقة عمل الإعصار السيبيري المضاد، حيث تكون تقلبات درجات الحرارة أكثر أهمية - تصل إلى 35-40 درجة في السنة.

درجات الحرارة في شهر يناير في أوروبا أعلى بمتوسط ​​10 درجات عنها في وسط روسيا. وهذا يجعل من الممكن ممارسة الزراعة، بما في ذلك الزراعة، معظم أيام السنة، على سبيل المثال، زراعة أصناف الخضار الشتوية.

عمليا، لا يوجد لدى الفلاحين أي موسم عطلات، مما يعتادهم على العمل المنهجي. فترات الربيع والخريف أطول هنا. مما كانت عليه في روسيا. ليست هناك حاجة لاستكمال البذر في أسرع وقت ممكن وإزالة الحبوب على عجل قبل أن تذهب تحت الثلج. كما أنه يعلم العمل المنهجي على مهل.

في روسيا، تجميد التربة العميق (40 سم.

في وسط البلاد) والربيع القصير الذي يتحول إلى صيف حار يجبر الفلاح، بعد الأعمال المنزلية في الشتاء، على التحول بسرعة إلى العمل الزراعي - الحرث، والبذر، وبسرعة رفاهيته في جميع أنحاء يعتمد العام.

الصيف هو فترة المعاناة، الجهد النهائيقوة للفلاح الروسي. وقد أدى ذلك إلى تطوير قدرته على "بذل قصارى جهده" وتنفيذ قدر كبير من العمل في فترة زمنية قصيرة. لكن وقت المعاناة قصير. يتساقط الثلج في روسيا لمدة 5-6 أشهر. لذلك، فإن الشكل الرئيسي للموقف تجاه العمل هو على مهلسلبي. وينعكس هذا الوضع في المثل القائل: "الرجل الروسي يسخر لفترة طويلة، لكنه يذهب بسرعة".

صحيح أنه تجدر الإشارة إلى أن عدم الرغبة في العمل عالي الجودة ارتبط أيضًا بالعلاقات الاجتماعية في البلاد، مع القنتَعَب.

في تلك المناطق التي لم تكن موجودة فيها، في الشمال وسيبيريا، كانت قيم العمل المستمر وعالي الجودة أعلى مما كانت عليه في المركز.

على مهل — إن الموقف السلبي تجاه العمل والحياة قد طور في الإنسان قيمة أخرى - الصبر الذي أصبح إحدى سمات الشخصية الوطنية.

من الأفضل "التحمل" بدلاً من القيام بأي شيء لتغيير مسار الحياة. ولا يكشف هذا عن الافتقار إلى المبادرة فحسب، بل يكشف أيضًا عن إحجام أساسي عن التميز بين الآخرين بنشاطهم. هذا السلوك تبرره طبيعة عمل واستيطان الفلاحين الروس. إن تطوير الغابات التي غطت معظم أراضي البلاد، وقطع الأشجار واقتلاعها، وحرث الأرض، تطلب عملاً جماعياً لعدة عائلات.

العمل في فريق، تصرف الناس بشكل موحد، جاهدين لا تبرزمن بين الآخرين. وكان لهذا معناه الخاص. وكان تماسك الفريق أكثر أهمية من فعالية كل فرد من أعضائه. وفي وقت لاحق، تم دفع الفلاحين في نفس الاتجاه من قبل الطائفية معادلةحيازة الأراضي.

نتيجة لذلك، تطورت الفردية بشكل سيء، مما أجبر الناس على السعي إلى المبادرة، وزيادة كفاءة العمل والإثراء الشخصي. يرتبط مظهره بالعمليات اللاحقة في المجتمع الروسي وتأثير القيم الأوروبية.

ومع ذلك، فإن نفس الجماعية كانت أساس صدق العلاقات بين الناس، ومظاهر النبلاء المتهورة والتضحية المتبادلة، واتساع روح الشخص الروسي، والتي كانت أيضًا شكلاً من أشكال "الطيش".

إن التركيز على احتياجات الجماعية غرس في الشعب الروسي لدرجة أنه تبين في الغالب أنه غريب عن الحكمة اليومية التافهة.

كان المثل الأعلى للفلاح هو القدرة على حرمان نفسه من أشياء كثيرة من أجل المصالح سبب شائع. كان يُنظر إلى الحياة على أنها إنجاز للواجب، والتغلب على الصعوبات التي لا نهاية لها.

علمتنا الحكمة الدنيوية أن الظروف غالبًا ما تكون ضد الإنسان أكثر من كونها إلى جانبه. شكلت هذه السمات في الشعب الروسي مثل مثابرةوالحيلة في تحقيق الأهداف. اعتبر تنفيذ الخطة نجاحًا نادرًا، وهدية من القدر، ثم تم استبدال الزهد المعتاد للحياة اليومية باحتفالات العطلة التي تمت دعوة القرية بأكملها إليها.

كان الكثيرون ينظرون إلى الانتقال من هذا النوع المشرق والأصيل من الشخصية في القرن الثامن عشر إلى نوع أكثر أوروبية بين الطبقات المتعلمة في المجتمع على أنه تدهور روحي.

وبشكل عام فإن المساحة التي استولت عليها روسيا، بكل ثرواتها المحتملة، خلقت عقبات كبيرة أمام قيام الحضارة وتطورها. وهذا أحد أسباب الوتيرة البطيئة التي تحدد تاريخ روسيا بأكمله.

العوامل الدينية في تكوين الحضارة

النظرة الوثنية للعالم من السلاف. تم تحديد الإحساس بعالم السلاف القدماء من خلال عبادة الطبيعة. العبادة ساذجة وشاعرية وُلدت من قرب الإنسان من الطبيعة والأرض. لقد غذت الطبيعة السلاف وكانت والدته. مع أول لمحات من الوعي، كان يعبدها.

كان العنصر الطبيعي الرئيسي الذي أصاب السلاف هو عنصر الحرارة والضوء، كشرط ضروري لكل تطور وحياة.

لذلك، كان الإله الأصلي سفاروج - إله الضوء والحرارة. في وقت لاحق تجزأت وظهر سفاروجيتشي.

وكان وجود القوة الضوئية يعتبر وقتا ميمونا، لأنها كانت قوة الحياة.

كل شيء في الطبيعة جاء إلى الحياة. كان غياب القوة الضوئية وقت الظلام والبرد، معادياً لأي تطور ومعادياً للإنسان، إذ كان في هذا الوقت يحتاج إلى المزيد من العمل والعناية بنفسه.

لذلك، يرتبط السلاف بالقوة الخفيفة النقية - الخير والازدهار والسعادة، ومع القوة المظلمة، الروح الشريرة - الشر، والعداء، والمحنة.

لقد قام بمثل هذا الانقسام فيما يتعلق بنفسه.

تخيل السلاف أن العالم ولد من الماء. شاركت في خلقه قوى نقية وغير نظيفة. خلقت القوة النقية أشياء جميلة على الأرض، وأفسدتها القوة النجسة.

وقد شاركت هاتان القوتان أيضًا في خلق الإنسان.

هناك مثل هذا الدليل: "جادل سوتون (أي جادل) مع الله من سيخلق الإنسان فيه؟ ". وإبليس صنع إنساناً ولكن الله لم يضع فيه روحه. "وبالمثل، (لذلك عندما) يموت شخص، يذهب الجسد إلى الأرض، والروح تذهب إلى الله."

وبحسب آيات كتاب الحمام والأبجديات فإن جسم الإنسان مخلوق من الأرض، والشعر من العشب، والعروق من الجذور، والدم من ماء البحر، والعظام من الحجر، والنفس من الريح، والأفكار من السحاب، والعيون من السماء. شمس؛ الله نفسه وضع روحه فيه.

كان لدى السلاف أيضًا مفهوم الروح كقوة واهبة للحياة، وهذه القوة مأخوذة من النار السماوية التي يرسلها دازدبوغ، جد كل البحار. فهو يضرب الأرواح النجسة بالرعد والعاصفة.

قبل خلق الأرض والإنسان، كان العالم يمثل منطقتين: منطقة السماء، حيث حكم سفاروج مع عائلته، والمنطقة الباردة المظلمة، حيث حكمت الأرواح الشريرة.

تم فصل هذه الممالك ببحر أزرق لا حدود له، اندمجت معه السماء الزرقاء.

والشمس تقوم بدوراتها باستمرار، تنير الأرض نهارا وتتركها في الظلام ليلا، وتدفئها في الربيع والصيف، وتتركها باردة في الخريف والشتاء.

أين ذهبت الشمس؟

خلق خيال السلاف هذا البلد الغامض.

في وسط بحر أوكيانا في جزيرة بويان يوجد مركز كل شيء رائع. هنا، في هذا البلد الجميل الواقع في الشرق، عاشت الشمس في بيت مشرق، وهنا اعتزلت ليلاً، وهنا احتفظت بقدرتها على الخصوبة في الشتاء، عندما حلت مملكة البرد. تقع جزيرة بويان بين المحيط اللامحدود.

صحيح، كيف ومتى تم إنشاء جزيرة بويان، الأساطير صامتة.

تقول المؤامرة: "في بويان يوجد "ألاتير - حجر غير معروف لأي شخص، تحته قوة جبارة، ولا نهاية للقوة". هذا الحجر، الأتير، أبيض، قابل للاشتعال، ويحترق دون أن يستهلك، وكأن القوة الإبداعية تولد باستمرار ولا تتحلل.

في نفس جزيرة بويان، حيث الربيع الأبدي والحياة تكمن في العديد من الأجنة، يجلس الموت أيضًا على شكل طائر يوستريتسا.

في البحر في الجزيرة،

في جزيرة بويان

الطائر جوستريتسا يجلس.

إنها تفتخر - إنها تفتخر،

بأنني رأيت كل شيء

اكلت كثيرا -

يقول لغز شعبي يعني الموت.

لذلك، في الشرق تقع جزيرة بويان، مركز كل ما هو مشرق وجيد.

وفي الغرب، وفقا للأفكار السلافية، تكمن أرض الموت القاحلة، والتنفس البارد والظلام، والمتاعب. وفي الغرب، حيث تغرب الشمس، ينقطع الضوء والحرارة. الجحيم يكمن في الغرب.

وهي تتكون من هاوية وهاوية وجبال من الثلج والحديد، هنا تموت كل الحياة. ومن هنا تأتي الحمى وأمراض الربيع وموت البقر وما شابه.

ربما فيما يتعلق بهذه الأفكار حول مسكنين غامضين لقوى الطبيعة المختلفة، آمن السلاف بالجنة والجحيم كمسكن لأرواح الخير والشر بعد وفاتهم.

آمن السلاف بعلاقتهم بالطبيعة.

كل غابة، تيار، حسنا، حتى الشجرة الفردية بدت للسلاف وكأنها متحركة. لقد انجذبوا بشكل خاص إلى قوتهم الأشجار الكبيرة القديمة وأشجار البلوط المنتشرة ذات الأوراق الكثيفة.

كان السلافيون يقدسون الأنهار السريعة والعميقة، وفي جميع الحكايات الخيالية تتحدث الأنهار لغة الإنسان. لقد كانوا يعبدون الحجارة والجبال الضخمة، لأنه لم يكن من قبيل الصدفة أن يتم وضع مصير الأبطال الروس في علاقة غامضة بالجبال الحجرية.

لذلك، جسدت آلهة البانتيون السلافية قوى الطبيعة الجيدة والشر وثرواتها وأسرارها.

كان هناك الكثير منهم. في البداية، كان السلاف يعبدون رود وروزانيتسي. مباشرة بعد ولادة الطفل، كتب الله رود عن ظهوره في كتابه، وكأنه يحدد مصيره. ولهذا السبب لا تزال عبارة "كان لي" موجودة.

الصفحات: التالي →

123 مشاهدة الكل

1. المتطلبات الأساسية تشكيلالروسيةالحضارة.

   تشكيل الدولة الروسية القديمة

   الملخص >> التاريخ

   1. المتطلبات الأساسية تشكيلالروسيةالحضارة.

   تشكيل الدولة الروسية القديمة. اجتماعية واقتصادية…. ومن ناحية أخرى، التفاعل مع أكثر تطورا الحضاراتأدى إلى استعارة بعض الجوانب الاجتماعية والسياسية ...

2. تصبحو تطور الروسيةالحضارةوالدول

   الملخص >> الدولة والقانون

   .. الرأي الذي تشكيلو تطور الروسيةالحضارةوالدولة تسير في ثبات... والتحديات الداخلية تحدث تشكيلتنص على 2. بعد الدمج..

   المظاهر الاجتماعية. نعم و الروسيةالحضارةوالدولة ابتداء من...

3. تصبحالروسيةالفيدرالية

   الملخص >> الدولة والقانون

   ... هو مورد التنمية الحضارة، مهم في عدم...

   2001. رقم 1. فالنتي س. المشاكل الاقتصادية تشكيلالروسيةالفيدرالية // الفيدرالية. 1999. رقم 1. فورونين... المتطلبات والجوانب السياسية والقانونية تشكيلالروسيةالفيدرالية / إد. أ. …

4. تصبحالروسيةإدارة

   الملخص >> الإدارة

   …فرع قسم التخصصات الإنسانية العامة الملخص تصبحالروسيةالإدارة يكملها: الطالب M 341 TF ...

   النوع لا يمكن أن ينشأ إلا في الغرب الحضارة" في روسيا في أواخر الثمانينات كان هناك تأخير...

5. تصبحالروسيةالدول في القرن السادس عشر (3)

   الملخص >> التاريخ

   ...الوعي الذاتي. ومع ذلك، فإن السمات التاريخية للتنمية الروسيةالحضارةأدى إلى تشكيل شكل استبدادي للدولة... في التاريخ، يحتوي على لحظات مهمة تشكيلالروسيةتنص على: تغييرات في طرق التواصل الداخلي منذ قرون...

أريد المزيد من الأعمال المشابهة...

ملامح الحضارة الروسية باختصار الصف العاشر والحادي عشر

الحضارة الروسية هي حضارة القياس. نحن منجذبون بعناد إما إلى الغرب أو إلى الشرق، لكننا اتخذنا بثقة مكاننا في العالم.

ما الفرق بين الحضارة الروسية وغيرها؟ بادئ ذي بدء، هذا هو المبدأ الذي تتحد به البلدان والشعوب في عملية العولمة.

يظهر الغرب سياسة عدوانية إلى حد ما، حيث يقوم بتوسيع منطقة نفوذه عن طريق قمع السكان الأصليين أو حتى تدميرهم. ومن الأمثلة على ذلك التضحيات بملايين الدولارات خلال "غزو أمريكا"، ولم يقفوا في احتفال مع المستعمرات، ويعصرون الموارد مثل عصير البرتقال.

كان لأصول وطننا مبادئ أخلاقية مختلفة.

ومن هنا تم الحفاظ على الخصائص الأساسية للعقلية والمواقف الأخلاقية والأخلاقية والأنثروبولوجية والأخلاقية. شعبنا يدرك ويميز بين القيم الحقيقية والخيالية.

طوال تاريخها، لم تدمر روسيا أيا من الشعوب الأصلية التي تعيش على أراضيها. تم منح الكثير منهم الكتابة والتعليم بشكل عام. إنهم يتناسبون بشكل متناغم مع حضارة متعددة الجنسيات تبلغ قيمتها ملايين الدولارات، مما يؤدي إلى إثراء ثقافة بعضهم البعض. تم إنشاء البنية التحتية.

وتمت تنمية الصداقة بين الشعوب بما يتماشى مع الاحترام المتبادل. يتميز المفهوم الروسي للعولمة بأهداف ومعنى الحياة.

باختصار الصف العاشر والحادي عشر

• تقرير عن موضوع القراءة

  القراءة هي عملية إدراك المعلومات المشار إليها بالرموز - الحروف.

  القراءة هي القدرة على فهم واستيعاب النصوص التي يتكون كل منها من عشرات الحروف وعلامات الترقيم

• دور الكلمات القديمة والكتابية في الكلام (الصحفي والفني)

  الكلمات المتقادمة هي وحدات لغوية توقفت عن الاستخدام النشط. هناك نوعان من الكلمات التي عفا عليها الزمن.

  التاريخية هي الكلمات التي توقف استخدامها في الكلام بسبب حقيقة أن الأشياء والمفاهيم التي تسميها لم تعد موجودة

• ما هو عالم الطيور وماذا يدرس؟

  هناك الكثير من المهن والتخصصات المثيرة للاهتمام في العالم.

  بعضها يحظى بشعبية كبيرة ومألوفة للجميع. على سبيل المثال، المعلم، السائق، الطبيب البيطري.

• معنى اسم جولبيكا من الحكاية الخيالية ربيبة

  Gulbika هو اسم التتار والبشكير. الآن لا يتم رؤية هذا الاسم كثيرًا، لكن الكثيرين يعرفونه بفضل الحكاية الخيالية "The Stepdaughter".

• صعود هتلر إلى السلطة في ألمانيا

  بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، وجدت هذه الدولة نفسها في حالة لا تحسد عليها ومؤسفة للغاية.

  وفقا لمعاهدة فرساي، تم انتهاكها بطرق عديدة.

ملامح الحضارة الروسية.
عندما يتحدث الناس عن روسيا في العالم، فإنهم يقصدون حضارة لا تشبه الحضارتين الغربية والشرقية، والتي تنقسم إليها تقليديًا أساليب حياة الشعوب التي تسكن القارة الأوراسية. من المستحيل القول على وجه اليقين أن روسيا تتطور وفقًا لأي نوع محدد. أثبت العديد من العلماء في وقت واحد - ما يسمى بـ "الغربيين" و"السلافوفيين" - شرعية انجذاب روسيا إلى هذا القطب أو ذاك، لكن مثل هذا الاندماج المحدد مع أي حضارة لم يحدث.
هناك جانبان تفاضليان رئيسيان يتشكل عليهما مفهوم روسيا كحضارة خاصة.

أولا، يلعب العامل الجغرافي دورا هاما. والحقيقة هي أنه منذ نشأتها وتطورها، كانت الدولة الروسية، بغض النظر عن اسمها، وبغض النظر عن التشكيل الذي تنتمي إليه، توازن دائمًا بين الشرق والغرب. وهذا هو، في البداية نشأت هذه الدولة في الجزء الغربي من أوراسيا، ثم انتشرت المنطقة تدريجيا إلى الشرق. من المعتاد تقسيم روسيا إقليمياً فيما يتعلق بالشرق والغرب على طول جبال الأورال.

ومن هنا جاءت الأفكار حول شعار النبالة للدولة: فقد اضطر مبدعو الشعار إلى تصوير نسر برأسين، بحيث ينظر كل منهما إلى الجانبين الغربي والشرقي على التوالي.
ثانياً، تاريخياً، تأثرت روسيا بالحضارتين الشرقية والغربية في عصور مختلفة.

على سبيل المثال، كان غزو المغول التتار لأرضنا يمثل مرحلة طويلة من الحياة "في الشرق". خلال الأوقات العصيبة، كانت الأراضي الروسية مليئة بالغزاة الأجانب الذين حاولوا تقويض قوتها وحقها في تقرير المصير. في عهد بطرس الأكبر، كان هناك انحياز كبير نحو اختيار المسار الغربي للتنمية.

وهكذا حتى الآن.
ومع ذلك، حتى مع هذا "الرمي" المرئي، أنشأت الدولة الروسية نفسها كحضارة خاصة، والتي، مثل الإسفنج، استوعبت ميزات جميع الحضارات التي أثرت عليها في أوقات مختلفة.

تتوافق طريقة الحياة الروسية تمامًا مع أحد تعريفات مفهوم "الحضارة" - مجتمع متجمد في مكان معين من المكان والزمان. الأنظمة الفرعية الاقتصادية والمادية والروحية لهذا المجتمع فريدة من نوعها بطريقتها الخاصة. ولهذا السبب يظل المجتمع الروسي الحديث من أكثر المجتمعات تميزًا.

وتعتبر من أكثر دول العالم تسامحاً، ولهذا السبب تتعايش مئات الجنسيات داخل الدولة الواحدة، وتحترم تقاليد وعادات بعضها البعض. ولعل مصطلح "متعددة الجنسيات" لا يناسب إلا روسيا التي تشكلت عبر تاريخها الممتد لقرون عديدة إلى مجمع حضاري اجتماعي فريد من نوعه.

تحميل 12.1
أسطورة العبودية الطوعية

- التعرف على مفاهيم الحضارة المحلية والعالمية. تعريف الوعي الاجتماعي كمجموعة من وجهات نظر المجتمع حول جوانب مختلفة من بنية العالم والحياة الاجتماعية. النظر في عملية انتقال روسيا إلى الحضارة الإقطاعية.

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

"وتيرة تطور الحضارة المحلية الروسية في إطار الحضارة العالمية"

قبل أن تبدأ بمناقشة موضوع تطور الحضارة المحلية الروسية في إطار الحضارة العالمية، عليك أن تعرف ما هي الحضارة المحلية والعالمية.

إذن ما هي الحضارة المحلية والعالمية؟

الحضارة المحلية يعبر عن الخصائص الثقافية التاريخية والعرقية والدينية والاقتصادية والجغرافية لحزب فردي أو مجموعة من البلدان أو الشعوب المرتبطة بمصير تاريخي مشترك.

الحضارة العالمية العالمية- هذه مرحلة في تاريخ البشرية تتميز بمستوى معين من الاحتياجات والقدرات والمهن والمهارات والاهتمامات للشخص، وطريقة الإنتاج التكنولوجية والاقتصادية، وهيكل العلاقات السياسية والاجتماعية ومستوى المجتمع. العالم الروحي.

باعتبارها حضارة محلية، تتمتع روسيا بسرعة تطورها الخاصة، والتي تختلف عن التسلسل العام لتطور الحضارات العالمية، ولكنها بشكل عام تكررها.

إن تحليل المجتمع من وجهة نظر نظرية الحضارة العالمية قريب من النهج التكويني الذي تم تشكيله في إطار الماركسية.

يُفهم التكوين الفرعي على أنه نوع محدد تاريخيًا من المجتمع ينشأ على أساس طريقة محددة لإنتاج المواد. الدور الرائد يلعبه الأساس — مجموعة من العلاقات الاقتصادية التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية. إن مجمل الآراء والعلاقات والمؤسسات السياسية والقانونية والدينية وغيرها يشكل البنية الفوقية .

أحد عناصر البنية الفوقية هو عامالوعي، أي.

مجموعة من وجهات نظر مجتمع معين حول جوانب مختلفة من بنية العالم والحياة الاجتماعية.

هذه المجموعة من وجهات النظر لها بنية معينة. وتنقسم وجهات النظر إلى مستويين.

أولاًيتكون المستوى من وجهات النظر التجريبية (ذات الخبرة) للأشخاص حول العالم وحياتهم الخاصة، المتراكمة طوال تاريخ مجتمع معين، ثانية- النظم النظرية للأفكار التي وضعها الباحثون المحترفون.

بالإضافة إلى ذلك، يتم تقسيم وجهات النظر إلى مجموعات حسب مجال القضايا التي تتم معالجتها. عادة ما تسمى هذه المجموعات من الأفكار بأشكال الوعي الاجتماعي. وتشمل هذه الأشكال: المعرفة بالعالم ككل، وبالطبيعة، وبالحياة الاجتماعية، والمعرفة القانونية، والأخلاق، والدين، والأفكار حول الجمال، وما إلى ذلك.

وتظهر هذه الأفكار على المستوى النظري في شكل تخصصات علمية: الفلسفة، والعلوم السياسية، والعلوم القانونية، والأخلاق، والدراسات الدينية، وعلم الجمال، والفيزياء، والكيمياء، وما إلى ذلك. وتتحدد حالة الوعي الاجتماعي وتطوره من خلال حالة الوجود الاجتماعي أي مستوى تطور القوى المنتجة في المجتمع وطبيعة أساسه الاقتصادي.

خلال الفترة الانتقالية (القرنين السادس إلى الثامن) تشكلت وتفككت التحالفات القبلية.

في السادس…التاسع قرون. - العديد من النقابات القبلية: البوليانيون، الدريفليان، الشماليون، إيلمن السلاف، راديميتشي، كريفيتشي، دريغوفيتشي، فياتيتشي، إلخ. كان وقت تكوين وازدهار حضارة العصور الوسطى هو القرنين التاسع والثاني عشر. (كييفان ونوفغورود روس). الاقتصاد - الزراعة وتربية الماشية (السهوب) والصيد وتربية النحل (الغابات).

وصلت الموجة الأولى من حضارة العصور الوسطى إلى ذروتها في عهد ياروسلاف الحكيم (1019-1054).

كييف روس - من نهر الدنيبر وفيستولا إلى نهر الدون والفولغا، ومن شمال دفينا إلى شبه جزيرة تامان (تموتاراكان). كان الدور الأكثر أهمية في تطوير العلاقات هو تبني المسيحية عام 988. حضارة المجتمع الروسي الاجتماعي

كان لدى نوفغورود علاقات أوثق مع الدول الغربية والشمالية، وكان لديها المزيد من الحرف اليدوية والفنون ومعرفة القراءة والكتابة.

في القرن الثاني عشر. - بداية تراجع كييفان روس. أصبحت الحروب الإقطاعية أكثر تواترا. لقد أضعفت الدولة وانفصلت وأصبحت عاجزة أمام التتار والمغول.

منذ القرن الرابع عشر بدأت دورة جديدة من التاريخ الروسي، وهي المرحلة الثانية من حضارة العصور الوسطى، حيث أصبحت موسكو مركزها. قاد إيفان كاليتا النضال من أجل تجميع الأراضي الروسية. ذروة هذه الدورة هي نهاية النصف الأول من القرن الخامس عشر من القرن السادس عشر. ومن السمات الخاصة لروسيا في ذلك الوقت الدور القوي للدولة.

لكن هذه الدولة القوية انهارت في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر.

فترة انتقالية إلى الدورة التاريخية القادمة. خلال الاضطرابات الكبرى (1601-1603)، توفي ثلث الدولة من الجوع.

بدأت عملية الترميم بانتخاب ميخائيل رومانوف قيصرًا (1613). أعلى مرحلة في هذه الدورة من القرن الثامن عشر. - من إصلاحات بطرس الأول إلى عهد كاترين الثانية ضمناً.

لقد ضاقت الفجوة بين روسيا وأوروبا الغربية.

أصبح القرن التاسع عشر في روسيا فترة أزمة الإقطاع وبداية الانتقال إلى الحضارة الصناعية.

من الناحية التاريخية، تغطي الحضارة الصناعية في روسيا الفترة من ستينيات القرن التاسع عشر. (إلغاء القنانة) حتى نهاية القرن العشرين. (حوالي قرن ونصف). وتتميز خلال هذه الفترة بالمراحل التالية:

1861-1916 - تسارع التصنيع، وتأسيس الرأسمالية، وظهور العلم والثقافة والتعليم.

العلامات الأولى للأزمة الوطنية (1905).

1917-1964 - فترة أزمة وطنية ومحاولة حلها في إطار خيار التنمية الاشتراكية، بغض النظر عن الضحايا، على حساب التوتر الشديد.

ولكن خلال هذه الفترة، فازت البلاد بالحرب الوطنية، وتم إنشاء قوة صناعية عسكرية قوية.

منذ عام 1965، انتهت المرحلة الأخيرة من الحضارة الصناعية بأزمة أخرى، وهي انهيار الاتحاد السوفييتي، والبحث المؤلم عن طرق جديدة، والتحول الجذري للمجتمع.

إن محاولات الإصلاح وتراجع الاشتراكية هي المحتوى الرئيسي للدورة الثالثة طويلة المدى للحضارة الصناعية في روسيا، والتي بدأت في عام 1964.

لقد دخلت روسيا فترة انتقالية إلى حضارة ما بعد الصناعة، الغنية بالاضطرابات.

انتقلت الحضارة الروسية من الحضارة العالمية الطبقية إلى الحضارة الإقطاعية، متخطية الحضارة القديمة. لكن في تطورها كحضارة عالمية، مرت بجميع المراحل: حدثت الأزمة الأولى في القرن الثامن عشر، وكانت نهاية القرن التاسع عشر هي الفترة التي شهدت أعلى نقطة لصعود الحضارة، وكانت الأربعينيات من القرن العشرين هي الفترة وقت الأزمة الثانية، كانت فترة السبعينيات والثمانينيات هي فترة الصعود، وبعدها تأتي الأزمة النهائية.

"الحضارات كيانات لها فترة زمنية طويلة جدًا.

إنهم ليسوا "فانين"، خاصة إذا تم الحكم عليهم وفقًا لمعايير حياتنا الفردية. وهذا يعني أن الوفيات، التي تحدث بالطبع وتعني انهيار الأسس الأساسية، تضربهم بشكل أقل بكثير مما يُتصور في بعض الأحيان. ... تتميز الحضارات بمدتها الهائلة التي لا تنضب، وتتكيف باستمرار مع مصيرها وتستمر لفترة أطول من أي واقع جماعي آخر.

بمعنى آخر، تمر الحضارات باضطرابات سياسية واجتماعية واقتصادية وحتى أيديولوجية..."

تم النشر على موقع Allbest.ru

مفهوم الحضارة وبنيتها

ديناميات الحضارة المحلية الروسية.

الملخص، تمت إضافته في 01/03/2013

ملامح الحضارة الحديثة والمشاكل العالمية في عصرنا

مفهوم النظام العالمي والحضارة.

الأمم المتحدة باعتبارها الهيئة الحاكمة للمجتمع العالمي. مشكلات عولمة الفضاء العام العالمي وملامح الحضارة الحديثة. المشاكل العالمية في عصرنا وتأثيرها على الإصلاحات في روسيا.

تمت إضافة الاختبار في 26/08/2011

بشأن تنفيذ استراتيجية تطوير مجتمع المعلومات في الاتحاد الروسي

مجتمع المعلومات كمرحلة من مراحل تطور الحضارة الحديثة وخصائصه الرئيسية ومراحل عملية التنمية.

إعلان الألفية للأمم المتحدة. ميثاق أوكيناوا لمجتمع المعلومات العالمي. الإستراتيجية وطرق تطويرها في روسيا.

تمت إضافة العرض بتاريخ 25/07/2013

التكنولوجيا كظاهرة اجتماعية وثقافية

العلم في ثقافة الحضارة التكنولوجية.

تشكل الثقافة شخصيات أفراد المجتمع، وبالتالي تنظم سلوكهم إلى حد كبير. الحضارات التقليدية والتكنولوجية. خصوصية المعرفة العلمية. السمات المميزة الرئيسية للعلوم.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 24/11/2008

ملامح تحول الثقافة الروسية

إن ثقافة الحضارة الروسية هي تكوين معقد ومتعدد المستويات ومتناقض يشكل ترتيب مجتمع كبير في الفضاء الجغرافي الثقافي الشاسع لأوراسيا.

النظر في المشاكل المعاصرة أو الماضية في المجتمع.

تمت إضافة الاختبار في 17/07/2008

مفهوم المجتمع

الفهم الضيق والواسع للمجتمع واختلافه عن الطبيعة.

مجالات (الأنظمة الفرعية) للحياة العامة وعلاقتها بالمجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية. مؤسسات إجتماعية. الملامح الرئيسية للحضارة الشرقية والغربية.

تمت إضافة العرض بتاريخ 04/07/2014

المرحلة الحالية من التطور الحضاري العالمي

الحضارات الحديثة .

التنمية الاقتصادية للحضارة الحديثة. الحضارة والتنمية الاجتماعية. الحضارة الحديثة والحياة السياسية. الرقابة الفعالة على سن القوانين وإنفاذ القانون وحماية حقوق الإنسان.

الملخص، أضيف في 13/11/2003

اليوتوبيا كإتجاه للتنبؤ الاجتماعي

دراسة ظاهرة اليوتوبيا والوعي الطوباوي كمكونات مهمة في عملية إعادة التفكير في مسارات مزيد من التطوير والقيم الأساسية للحضارة الحديثة.

الطوباوية الاجتماعية: من الأسطورة إلى المعرفة. نظام النماذج الطوباوية في روسيا.

الملخص، تمت إضافته في 20/11/2012

مجتمع المعلومات

العولمة والأسباب الرئيسية لأزمة الحضارة الحديثة. النشاط الاقتصادي البشري في القرن العشرين. الحضارات الكبرى حسب هنتنغتون.

مفهوم الأكاديمي ن. مويسيف عن "الذكاء الجماعي". تغييرات كبيرة في تقدم البشرية.

الملخص، تمت إضافته في 16/03/2011

الحركات البيئية في روسيا

الحركة "الخضراء" في روسيا الحديثة واتجاهاتها. مقارنة الحضارة الصناعية التكنوقراطية بمشروع النظام الاجتماعي البديل والإيكولوجي. هناك حاجة ملحة لتحسين التشريعات البيئية.

الديباجة
الحضارة الروسية هي مجموعة من الأشكال الروحية والأخلاقية والمادية لوجود الشعب الروسي

تتيح لنا دراسة طويلة الأمد للمصادر الوثائقية لتطور الحياة الروسية على مدار الألفي عام الماضية أن نستنتج أن حضارة فريدة من نوعها قد تطورت في روسيا، والتي تتكشف لنا قيمها الروحية والأخلاقية العالية بشكل متزايد في مفهوم "روسيا المقدسة"، في الأخلاق الأرثوذكسية وحب الفلسفة، والأيقونة الروسية، وهندسة الكنيسة، والعمل الجاد كفضيلة، وعدم الطمع، والمساعدة المتبادلة والحكم الذاتي للمجتمع الروسي وأرتل - بشكل عام، في ذلك هيكل الوجود حيث سادت الدوافع الروحية للحياة على الدوافع المادية، حيث لم يكن هدف الحياة شيئًا، وليس الاستهلاك، بل تحسين الروح وتحويلها. تتخلل هذه الأشكال الروحية للوجود الحياة التاريخية بأكملها للشعب الروسي، ويمكن تتبعها بوضوح من المصادر الأولية لأكثر من ألفي عام، وتظهر نفسها، بالطبع، بشكل مختلف في فترات مختلفة وفي مناطق مختلفة من روسيا.

الحضارة الروسية هي مجموعة متكاملة من أشكال وجود الشعب الروسي الروحية والأخلاقية والمادية، والتي حددت مصيره التاريخي وشكلت وعيه الوطني. واستنادا إلى قيم حضارتهم، تمكن الشعب الروسي من إنشاء أعظم دولة في تاريخ العالم، وتوحيد العديد من الشعوب الأخرى في اتصال متناغم، وتطوير الثقافة والفن والأدب العظيم، الذي أصبح الثروة الروحية للجميع إنسانية.

لأول مرة توصل العالم الروسي العظيم ن.يا إلى فكرة وجود الحضارة الروسية. دانيلفسكي. صحيح أنه لم يتحدث عن الحضارة الروسية، بل عن الحضارة السلافية، لكن المفاهيم التي استثمرها فيها تسمح لنا بالتحدث، على الأرجح، عن الحضارة الروسية. كان دانيلفسكي هو أول من طور علميًا نظرية الأنواع الثقافية والتاريخية، ولكل منها طابعها الأصلي.

قبله، كانت الفكرة السائدة هي أن المجتمع البشري يتطور في جميع البلدان بنفس الطريقة، كما لو كان خطيا، صعودا، من الأشكال الأدنى إلى الأعلى. في البداية كانت هناك الهند والصين، ثم انتقلت أعلى أشكال التطور إلى اليونان وروما، ثم حصلت على الانتهاء النهائي في أوروبا الغربية. ولدت هذه الأفكار في الغرب وكانت نسخة غربية من مفهوم "روما الثالثة"، أي أن الغرب، كما كان، قد تولى عصا التنمية العالمية، معلنا أنه أعلى تعبير عن الحضارة العالمية. تم النظر في تنوع الأنواع الثقافية والتاريخية في إطار حضارة واحدة. هذه المفاهيم الخاطئة عن N.Ya. نفى دانيلفسكي بشكل مقنع. وأظهر أن التنمية لا تسير بشكل خطي، ولكن في إطار عدد من الأنواع الثقافية والتاريخية، كل منها عبارة عن مساحة روحية مغلقة فيما يتعلق بالآخرين، ولا يمكن تقييمها إلا من خلال معاييرها الداخلية المتأصلة.

الحضارة هي الشكل الرئيسي للتنظيم الإنساني للمكان والزمان، والتي تعبر عنها مبادئ نوعية تكمن في خصوصيات الطبيعة الروحية للشعوب التي تشكل نوعاً ثقافياً وتاريخياً مميزاً. كل حضارة هي مجتمع روحي مغلق، موجود في الماضي والحاضر في وقت واحد ويواجه المستقبل، ويمتلك مجموعة من الخصائص التي تسمح بتصنيفه وفق معايير معينة. الحضارة لا تعادل مفهوم "الثقافة" (على الرغم من أنه يتم تحديدهما بشكل خاطئ في كثير من الأحيان). وبالتالي، فإن الأخير لا يمثل إلا نتيجة محددة لتطور القيم الروحية الداخلية للحضارة، ولها حدود صارمة في الزمان والمكان، أي أنها تظهر في سياق عصرها.

إن تقسيم البشرية إلى حضارات لا يقل أهمية عن تقسيم الإنسانية إلى أعراق. إذا كانت الأجناس هي أصناف متطورة تاريخيا من البشر، ولها عدد من الخصائص الفيزيائية الخارجية الوراثية التي تشكلت تحت تأثير الظروف الجغرافية وتوطدت نتيجة لعزل المجموعات البشرية المختلفة عن بعضها البعض، فإن الانتماء إلى حضارة معينة ينعكس نوع روحي متطور تاريخيًا، وهي صورة نمطية نفسية أصبحت راسخة في مجتمع وطني معين، وكذلك بسبب الظروف المعيشية التاريخية والجغرافية الخاصة والطفرات الجينية. إذا تم التعبير عن الانتماء إلى عرق ما في لون البشرة وبنية الشعر وعدد من الخصائص الخارجية الأخرى، فإن الانتماء إلى الحضارة تم التعبير عنه في المقام الأول في الخصائص الداخلية والروحية والعقلية والنفسية والمواقف الروحية المكتفية ذاتيًا.

كل حضارة لها طابعها الفريد وتتطور وفقًا لقوانينها الخاصة. بشكل عام، استنتاجات N.Ya. تتلخص أفكار دانيلفسكي حول طبيعة الحضارة فيما يلي:

• تشكل كل قبيلة أو عائلة من الشعوب، تتميز بلغة منفصلة أو مجموعة لغات قريبة من بعضها البعض، نوعًا ثقافيًا تاريخيًا أصليًا، إذا كانت، وفقًا لميولها الروحية، قادرة على التطور التاريخي؛
• لكي تنشأ وتتطور حضارة ذات طابع ثقافي وتاريخي مميز، لا بد من الاستقلال السياسي لشعوبها؛
• إن بدايات حضارة من نوع ثقافي وتاريخي لا تنتقل إلى شعوب من نوع آخر. كل نوع يطوره لنفسه تحت تأثير أكبر أو أقل للحضارات الغريبة السابقة أو الحديثة؛
• الحضارة المميزة لكل نوع ثقافي وتاريخي، لا تصل إلى الاكتمال والتنوع والغنى إلا عندما تكون العناصر الإثنوغرافية التي تتكون منها متنوعة، عندما تشكل اتحادًا أو اتحادًا، دون استيعابها في كل سياسي واحد، مستفيدة من استقلالها. النظام السياسي للدولة.

نشأت الحضارة الروسية كنوع روحي وتاريخي قبل ما يقرب من ألفي عام من اعتماد المسيحية. تظهر معالمها في الأفكار الروحية لثقافة تشيرنولس في منطقة الدنيبر الوسطى في القرنين العاشر والثامن. قبل الميلاد ه. كما أشار الأكاديمي ب.أ. الصيادون، حتى ذلك الحين، أنشأت القبائل الزراعية للسلاف الشرقيين تحالفًا للدفاع ضد البدو الرحل السيميريين، وتعلموا صياغة أسلحة حديدية وبناء حصون قوية. أطلق القدماء من هذه القبائل على أنفسهم اسم Scolots. في القرن السابع قبل الميلاد ه. دخل اتحاد سكولوت القبلي كوحدة مستقلة في اتحاد واسع، يُسمى تقليديًا سكيثيا.

هناك سلسلة كاملة من الأدلة من المؤرخين والجغرافيين والفلاسفة القدماء حول حياة قبائل السكولوت الزراعية في سكيثيا. على وجه الخصوص، يلاحظ سترابو السمات المميزة للسكولوت: فيلوكاليا (المجاملة)، والعدالة والبساطة. وحتى في هذه الحالة، يمكن للمرء أن يميز عبادة مبادئ الحياة الصالحة، وأسلوب الحياة الديمقراطي والحياة اليومية، وعدم التملك واحتقار الثروة. تؤكد العديد من المصادر بشكل خاص على التزام قبائل السكولوت بتقاليدهم وعاداتهم.

غزو ​​العديد من قبائل السارماتيين في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. أوقفت عملية تكوين ونضج الحضارة الروسية. أُجبرت القبائل الزراعية على الانتقال إلى منطقة الغابات العميقة، حيث كان لا بد من البدء في العديد من الأشياء من الصفر. ثقافة Zarubinetskaya وثقافة Chernyakhovskaya التي نشأت منها والتي كانت موجودة حتى القرنين الرابع والخامس. ن. هـ، كانت بمثابة تراجع مقارنة بفترة سكولوتسك، ولكن، مع ذلك، تمكنوا من الحفاظ على السمات الروحية الرئيسية، والتي، في الظروف الجديدة لمنتصف الألفية الأولى، مكنت من تشكيل النوع الثقافي والتاريخي أخيرًا الحضارة الروسية، وإنشاء النقابات القبلية، وفي وقت لاحق - ودولة واحدة.

يمكن وصف الفترة اللاحقة لتطور الحضارة الروسية بأنها عملية توسعها الطبيعي إلى الحدود الطبيعية. تم تنفيذ عملية توسع الحضارة الروسية بالقوة الروحية في المقام الأول، وليس بالقوة العسكرية. نظمت القوة الروحية الروسية الدول الأخرى حول نفسها، وقمع المعارضين والمنافسين بقوة الخير والعدالة. شارك الفنلنديون الأوغريون، وبعد ذلك العديد من الشعوب السيبيرية، في الحضارة الروسية طوعًا، دون دماء وعنف.

إن اكتشاف دانيلفسكي العظيم حول تنوع الحضارات وأصالتها لم يحظ بالتقدير الواجب من معاصريه؛ فضلاً عن ذلك فإن تعاليمه تتعرض للانتقاد. وما زال الرأي السائد هو أن روسيا تطورت وستستمر في التطور بما يتماشى مع الحضارة الأوروبية التي هي أسمى تعبير عن الحضارة العالمية.

بالنسبة للعديد من المعاصرين الروس البارزين N.Ya. دانيلفسكي، كان يُنظر إلى العالم الروسي من خلال عيون الغربي، من خلال "الغمامات" الأوروبية الغربية التي جعلت العديد من القيم البارزة للثقافة الروسية التي تحدد هويتها غير مرئية. ولكن ماذا يمكن للمرء أن يتوقعه إذا كان ذلك في نهاية القرن التاسع عشر. العديد من الفلاسفة الروس لم يعرفوا رسم الأيقونات وهندسة الكنيسة، وإذا تحدثوا عنهم، فعندئذ فقط كاقتراضات من بيزنطة؟ ولعل أبرز الناقد ن. دانيلفسكي ضد. كتب سولوفيوف أعماله عن صوفيا دون معرفة لوحة الأيقونات الروسية أو الأدب الروسي القديم. ومن هنا جاء سقوطه من الأرثوذكسية إلى الكاثوليكية، وعدم الإيمان بالثقافة الروسية والاستنتاج بأن الشعب الروسي ليس لديه مواهب خاصة.

ولم تكن الحجج المماثلة غير شائعة. على سبيل المثال، المؤرخ ف. زعم كليوتشيفسكي أن الفكر الروسي القديم، بكل قوته وقوته الشكلية، لم يتجاوز أبدًا حدود "القضايا الكنسية والأخلاقية". قول هذا يعني الاعتراف بجهلك في مجال الأدب الروسي القديم الذي أنتج عددًا كبيرًا من الأعمال الأدبية الموهوبة من مختلف الأنواع. يعتقد مؤرخ الكنيسة جولوبينسكي، الذي بدا أنه كان مضطرًا إلى دراسة الأدب الروسي القديم بشكل أعمق، أن "روسيا القديمة، حتى ثورة بطرس، لم تكن تتمتع ليس بالتعليم فحسب، بل حتى بالكتب ...".

أصبح الموقف السلبي للمثقفين والطبقة الحاكمة تجاه قيم الحضارة الروسية، التي اضطروا لخدمتها، أحد الأسباب الرئيسية لمأساة روسيا الكبرى في القرن العشرين. نظرًا للظروف التاريخية المختلفة، فإن جزءًا كبيرًا من الطبقة الحاكمة والمثقفين الروس، المصمم لخدمة تنمية وتحسين حياة الناس، وتطوير التراث الثقافي للبلاد، خانوا هدفهم وأصبحوا أداة لرفض التراث الوطني، وفرض أفكار وأشكال حياة غريبة على الناس، مستعارة بشكل رئيسي من الغرب. لقد أصبح التملق للغرب سمة مميزة لجزء كبير من المجتمع المتعلم الروسي والطبقة الحاكمة، كما لاحظ لومونوسوف وفونفيزين وبوشكين ودوستويفسكي وتشيخوف وبونين.

إن تطور "التنوير" في أوروبا الغربية في روسيا هو تطور متسق عملية رفض وتدمير الثقافة الوطنية الروسية، تدمير الحضارة الروسية، التدمير الأخلاقي والجسدي لحامليها، محاولات بناء أشكال الحياة الطوباوية في البلاد.

ما الذي يفصل بين الحضارتين الروسية والغربية، مما يجعل لقاءهما مأساويا إلى هذا الحد؟ إن الإجابة على هذا السؤال مهمة للغاية لفهم قيم الحضارة الروسية. والفرق الرئيسي هو الفهم المختلف لجوهر الحياة البشرية والتنمية الاجتماعية. كانت الحضارة في روسيا روحانية في الغالب، بينما كانت في الغرب ذات طبيعة اقتصادية واستهلاكية وحتى استهلاكية عدوانية. تكمن جذور الحضارة الغربية في النظرة اليهودية للعالم في التلمود، والتي تعلن أن قسماً صغيراً من البشرية هم "شعب مختار" وله "حق" خاص في السيطرة على الآخرين والاستيلاء على أعمالهم وممتلكاتهم.

خلال القرون الحادي عشر إلى الثامن عشر. إن حضارة الغرب المسيحية السابقة تتحول تدريجياً إلى حضارة يهودية ماسونية، تنكر القيم الروحية للعهد الجديد، وتستبدلها بعبادة اليهود للعجل الذهبي، وعبادة العنف والرذيلة والمتعة الجسدية. من الحياة. لم تستطع روسيا المقدسة قبول مثل هذه النظرة للعالم. إن أولوية قيم الحياة الرئيسية وأفراح الإنسان في روسيا القديمة لم تكن على الجانب الاقتصادي من الحياة، وليس في اكتساب الثروة المادية، ولكن في المجال الروحي والأخلاقي، المتجسد في الثقافة العالية الفريدة من ذلك الوقت.

بدون فهم الأرثوذكسية، من المستحيل فهم أهمية الحضارة الروسية، روس المقدسة، على الرغم من أنه يجب أن نتذكر أنها لا تقتصر على الكنيسة النقية وأمثلة القداسة الروسية القديمة، ولكنها أوسع وأعمق بكثير منها، بما في ذلك المجال الروحي والأخلاقي بأكمله للشخص الروسي، والذي نشأت العديد من عناصره قبل اعتماد المسيحية، توجت الأرثوذكسية وعززت النظرة العالمية القديمة للشعب الروسي، مما يمنحها شخصية أكثر دقة وسامية. عند الحديث عن الطبيعة الروحية السائدة للحضارة الروسية، فلا فائدة من التأكيد على أن مثل هذه الحضارة كانت الوحيدة. كان للحضارة الروسية الكثير من القواسم المشتركة مع الحضارات الهندية والصينية واليابانية.

إن البحث عن هدف التنمية ليس في اكتساب الثروة المادية، ليس خارج الإنسان، بل في أعماق روحه، في الرغبة في مبادئ الوجود المطلقة، يجعل هذه الحضارات العظيمة متشابهة. في القرن السادس عشر وجد الصراع الأيديولوجي بين الحضارات الروسية والغربية، على وجه الخصوص، تعبيرا عنه في مفهوم "موسكو - روما الثالثة"، الذي كان أساسه تأكيد قيم الحضارة الروسية ومعارضة الأيديولوجية الغربية. في الغرب "يطلبون الحياة في العالم الحاضر"، ولكن في روسيا "يطلبون حياة مستقبلية". وبطبيعة الحال، فإن أسباب هذا الصراع أخطر بكثير من الصدام البسيط بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. بحلول القرن السادس عشر في أوروبا، تبلورت إيديولوجيتان حياتيتان متعارضتان، تطورت إحداهما، وهي الغربية، بما يتماشى مع النزعة الاستهلاكية العدوانية التي نمت في القرن العشرين. إلى سباق استهلاك حقيقي

أصبحت المواجهة بين الحضارات الروسية والغربية الحدث المميز في القرن العشرين. وحتى الحرب "الباردة" بين "الشيوعية" و"الرأسمالية" كانت في الأساس صراعا بين الحضارات الروسية والغربية، إذ أن العديد من الأفكار الشيوعية كانت نسخة منحرفة من أفكار الحضارة الروسية. واليوم، في هذه المواجهة بين الحضارتين الروسية والغربية، يتقرر مصير البشرية جمعاء، فإذا انتصرت الحضارة الغربية أخيراً، سيتحول العالم إلى معسكر اعتقال عملاق، خلف الأسلاك الشائكة 80% من سكان العالم. سيخلق السكان موارد للـ 20٪ المتبقية.

وبدون أي قيود، فإن السباق الاستهلاكي في الدول الغربية سيؤدي إلى استنزاف موارد العالم، وإحباط معنويات البشرية وتدميرها. تمنح الحضارات الروحية للإنسانية فرصة للبقاء على قيد الحياة، ومن بين الأماكن الرئيسية التي تحتلها الحضارة الروسية، التي لا تركز على النزعة الاستهلاكية العدوانية وحرب الجميع ضد الجميع، بل على ضبط النفس المعقول والمساعدة المتبادلة. كانت الحضارة الروسية العقبة الرئيسية في طريق الغرب للسيطرة على العالم.

لعدة قرون، أخرت الضغوط الجشعة للمستهلكين الغربيين على كنوز الشرق. وقد أكسبها هذا كراهية خاصة من الجمهور الغربي. ابتهج الغرب بأي إخفاقات وأي إضعاف لروسيا. بالنسبة لأوروبا الغربية، كتب أ. إيليين: "الروسية أجنبية، مضطربة، غريبة، غريبة وغير جذابة. قلوبهم الميتة ميتة بالنسبة لنا أيضا. إنهم ينظرون إلينا بفخر ويعتبرون ثقافتنا إما غير ذات أهمية، أو نوع من "سوء الفهم" الكبير والغامض... يوجد في العالم شعوب ودول وحكومات ومراكز كنسية ومنظمات وأفراد من وراء الكواليس - معاديون إلى روسيا، وخاصة روسيا الأرثوذكسية، وخاصة روسيا الإمبراطورية وغير المقسمة. وكما أن هناك "كارهين للإنجليز"، و"كارهين للألمان"، و"كارهين لليابان"، فإن العالم مليء بـ"كارهي روسيا"، أعداء روسيا الوطنية، الذين يعدون أنفسهم بكل نجاح من انهيارها وإذلالها وإضعافها. يجب التفكير في هذا الأمر والشعور به حتى النهاية.

كان ضغط الحضارة الغربية على الحضارة الروسية مستمرا. ولم يكن هذا لقاءً حراً بين طرفين مختلفين، بل محاولة مستمرة من الجانب الغربي لتأكيد تفوقه. سعت الحضارة الغربية عدة مرات إلى تدمير الحضارة الروسية من خلال التدخل العسكري، على سبيل المثال، الغزو الكاثوليكي البولندي وحملة نابليون. لكن في كل مرة كانت تعاني من هزيمة ساحقة، تواجه قوة جبارة غير مفهومة لها، تحاول تفسير عدم قدرتها على هزيمة روسيا بعوامل خارجية مختلفة - الشتاء الروسي، والأراضي الشاسعة، وما إلى ذلك.

لكن مازال تم تدمير الحضارة الروسية إلى حد كبيرولكن ليس نتيجة الضعف بل نتيجة لذلك والانحطاط والانحطاط الوطني لطبقته المتعلمة والحاكمة. إن الأشخاص الذين، بحكم دورهم الوطني والاجتماعي في المجتمع، يجب أن يكونوا حراسًا لوعاء الحضارة الروسية الثمين، أسقطوه من أيديهم فانكسر.

وقد تم ذلك من قبل المثقفين والنبلاء، المحرومين من الوعي الوطني، تحت تأثير "التنوير الغربي". على الرغم من أن وعاء الحضارة الروسية الثمين مكسور، إلا أن صوره لا تزال محفوظة على المستوى الجيني في أعماق الوعي الوطني للشعب الروسي الأصلي. إنهم، كذكرى لمدينة كيتيج، يتم الاحتفاظ بهم في الوعي الوطني، بمناسبة "العصر الذهبي" للشعب الروسي، القرن الذي بقي فيه الشعب الروسي على حاله، وعاش وفقًا لأوامر أسلافه في الوحدة المجمعية. من جميع الفئات. يتشكل الوعي الوطني على مدى أجيال عديدة ويمتص تجربة أسلاف الشعب، المشروطة بالعناية الإلهية والمصير التاريخي.

الوعي الوطني ليس سلسلة من البنيات التأملية، بل هو المبادئ التوجيهية الروحية والأخلاقية للشعب الروسي التي اكتسبت طابع البداية اللاواعية، والتي تم التعبير عنها في أفعالهم وردود أفعالهم النموذجية، والأمثال، والأقوال، في جميع مظاهر الحياة الروحية. لا يمكن تعريف الوعي الوطني بالمثل الوطني، على الرغم من أن الأخير جزء لا يتجزأ منه. على الأرجح، هذه هي بعض العقد في نفسية الناس التي تحدد الخيار الأكثر احتمالا للاختيار العملي في ظروف معينة. هذا لا يعني على الإطلاق أنه لا يمكن حدوث انحرافات وأفعال معاكسة تمامًا.

يخلق الوعي الوطني أحد الشروط الأساسية لحياة مُرضية. فالإنسان الخالي من الوعي الوطني معيب وضعيفيتحول إلى لعبة قوى خارجية ، ولا يستطيع الوصول إلى عمق واكتمال الحياة المحيطة. كان عيب ومأساة العديد من المثقفين والنبلاء الروس هو أنهم حرموا من الوعي القومي الروسي وأصبحوا أداة لتدمير روسيا في أيدي أعدائها. إن فهم القيم الروحية والأخلاقية للحضارة الروسية وأعماق الوعي الوطني له أهمية قصوى اليوم، لأنه يسمح لنا باكتشاف مصدر قوتنا والتحرر من جميع أنواع الطبقات - الجوهر الوطني الروسي.

منذ زمن السلافوفيليين ودانيلفسكي، لم يتم التغلب على هذا المسار بالكامل بعد. كبار الفلاسفة والعلماء الروس في أواخر القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. عمليا لم يمس هذا المجال من المعرفة، وإذا اعتبروه كان من موقف غربي، يفسر الهوية الروسية على أنها إرث بيزنطي. لقد غرقت أصوات العلماء الروس ذوي التوجهات الوطنية في الصياغات المعيارية حول تخلف روسيا الذي دام قرونًا من الزمن والطبيعة الرجعية لشعبها. ولم يتمكن سوى عدد قليل من العلماء من التغلب على الجوقة السخيفة من الإدانات الغربية وإظهار للعالم مدى الكنز الروحي الثمين الذي كانت تتمتع به روسيا التاريخية - روس المقدسة.

كانت التعميمات الرئيسية لهذا الكتاب مدفوعة بالمحادثات مع أحد أعظم الزاهدين والمفكرين الأرثوذكس في القرن العشرين. متروبوليتان سانت بطرسبرغ ولادوجا جون.

في عام 1993، في اجتماع لجنة تقديس قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، حيث تم تقديم تقرير عن جي إي راسبوتين فيما يتعلق بالتمجيد القادم لنيكولاس الثاني، وبخه الأسقف جون بلطف ولكن بشكل مقنع للغاية على " الحماس الأحادي الجانب للمسألة الروسية». وبحسب المتروبوليت، فإن هذه القضية ذات طابع ديني أكثر منها وطني.

إن الاختبارات الصعبة التي حلت بالروس هي نتيجة لحقيقة أنهم كانوا على مدى القرون الماضية شعبًا يحمل الله، والأوصياء الرئيسيين على الإيمان المسيحي. لذلك، كان الروس هم الذين تحملوا العبء الأكبر من أعداء الجنس البشري. كان مفهوم روس المقدسة بالنسبة للمتروبوليت مرادفًا لمفهوم "الحضارة الروسية". وكان هذا واضحا من المحادثات معه. في بلدنا، قال الأسقف جون، كانت المسألة الوطنية في الغالب مجرد شكل خارجي، خلفه كانت رغبة الروس في الحفاظ على إيمانهم مخفية.

كانت جميع التناقضات المرئية - الاجتماعية والاقتصادية والسياسية - ذات أهمية ثانوية، وكان الشيء الرئيسي بالنسبة للشخص الروسي الأصلي دائمًا هو مسألة الإيمان، ومسألة روس المقدسة (الحضارة الروسية)، التي تم حفظ ذكرياتها في تجاويف روحه. إن إحياء روس المقدسة (الحضارة الروسية) بكل عظمة ووحدة الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية هو المعنى الرئيسي لحياة الشخص الروسي الأصلي. كان الزاهد الأرثوذكسي العظيم يتابع هذا الفكر باستمرار في أعماله وأحاديثه. في اللقاء الأخير مع الأسقف يوحنا، الذي تم قبل عشرة أيام من وفاته، قدم كتابه "التغلب على الاضطرابات"، مصحوبًا بكلمات فراق عن "زيادة الحب لروس المقدسة"، والتي أصبحت وصيته الروحية.

الكشف عن القيم الروحية للحضارة الروسية، المخزنة في الوعي الوطني للشعب الروسي، نعني، في المقام الأول، الناس قبل بداية القرن الثامن عشر، الذين كانوا يمثلون وجهة نظر عالمية عضوية. في أوقات لاحقة، حتى بداية القرن العشرين، تم الحفاظ على هذه النظرة العالمية المتكاملة للحضارة الروسية في أذهان الزاهدين الأرثوذكس والقديسين والكتاب الروحيين، وكذلك الفلاحين والتجار الروس الأصليين، خاصة في المناطق الشمالية من روسيا (على الرغم من أن ليس كلهم).

المستخدمة في الكتاب يشمل مفهوم "الشعب الروسي"، كما كانت العادة قبل عام 1917، جميع أجزائها الجغرافية، بما في ذلك الروس الصغار والبيلاروسيون. مرة أخرى في القرن التاسع عشر. ولم يشك أحد في أنهم ينتمون إلى الأمة الروسية. اعتبرتهم الإحصاءات الرسمية جميعهم روسًا وقسمتهم إلى روس صغار وبيلاروسيين على أساس جغرافي بحت، وليس على أساس وطني. ومثلها كمثل سيبيريا أو جبال الأورال، كانت أوكرانيا وبيلاروسيا تشكلان جغرافية واحدة للشعب الروسي، وكائناً أخوياً متكاملاً.

تم تفسير بعض الاختلافات اللغوية والإثنوغرافية بين أوكرانيا وبيلاروسيا من خلال خصوصيات تطورهما التاريخي في ظل ظروف الاحتلال البولندي الليتواني الذي دام قرونًا. إن إعلان الشعب الروسي في أوكرانيا كشعب خاص هو نتيجة العمل التخريبي الذي قامت به أجهزة المخابرات النمساوية الألمانية (وأجهزة المخابرات الغربية اللاحقة بشكل عام بهدف تقطيع وإضعاف الكائن الشقيق الوحيد لروسيا. المؤلف يعرب عن امتنانه العميق لجميع الأفراد والمنظمات التي قدمت المساعدة الإبداعية والدعم المالي، دون المشاركة الطيبة التي لم يكن من الممكن نشرها هذا الكتاب.

تم إعداد المادة بناءً على كتاب O. A. بلاتونوف.
"الحضارة الروسية. تاريخ وأيديولوجية الشعب الروسي"