عندما تستطيع مساعدة نفسك،
لماذا البكاء إلى السماء؟
لقد تم منحنا الاختيار. أولئك الذين يجرؤون على حق؛
ومن كان ضعيف الروح فلن يصل إلى هدفه...
دبليو شكسبير
في رواية الجريمة والعقاب، يروي دوستويفسكي قصة جريمة قتل ارتكبت لاختبار نظرية تشكلت في رأس طالب فقير. يشعر روديون راسكولينكوف بالإهانة من الهيكل غير العادل للعالم من حوله، حيث يموت الملايين من الضعفاء والعزل (مثل عائلة مارميلادوف)، وينجح الآلاف من الأوغاد عديمي الضمير (مثل سفيدريجيلوف ولوزين). كيفية تصحيح الظلم الاجتماعي؟ راسكولنيكوف، الجائع والمرير، الجائع والمرير، الذي يجلس في العلية في غرفته التي تشبه التابوت، يفكر في هذا السؤال "الأبدي". وسيوضح قراره في مقال "حول الجريمة". الدراسة في كلية الحقوق بالجامعة لم تذهب سدى بالنسبة له. في رأسه سلسلة من الشخصيات التاريخية التي اشتهرت بإعطاء شعوبها قوانين جديدة، وإلغاء ("عبور") القديمة: ليكورجوس (مشرع إسبرطة)، سولون (مشرع أثينا)، ماجوميد (الدول الإسلامية لا تزال عش وفقًا للشريعة) ، نابليون (وفقًا لقانون نابليون ، تعيش فرنسا ما يقرب من مائتي عام). لقد أفاد هؤلاء "المجرمون" شعوبهم وتركوا وراءهم ذكرى ممتنة لعدة قرون. من الواضح الآن أنه وفقًا لنظريته، قسم راسكولنيكوف جميع الناس إلى مجموعتين: الأغلبية - "مخلوقات مرتجفة" لا يمكنها إلا أن تطيع وتنفذ أوامر القانون، وقليل - "أولئك الذين لهم الحق"، هؤلاء يسن القوانين ويمتلك القدرة على التحكم في "كثيب النمل بأكمله".
يعتقد الطالب الفقير، الذي أذله الفقر، أن المهمة الجديرة بالإنسان الخارق ليست أقل من "خير الإنسانية". من أجل "السعادة العالمية" ، يجب على الرجل الخارق القضاء على الشر الاجتماعي ، الذي يعتبر رمزه بالنسبة لراسكولينكوف سمسارة الرهن القديمة الشريرة وعديمة الفائدة ألينا إيفانوفنا. فهل يجوز تدمير أقلية «غير ضرورية» من أجل سعادة الأغلبية؟ يجيب راسكولنيكوف على هذا السؤال بنظريته على النحو التالي: يجوز ويجب، لأن هذا "حساب بسيط" (1، 6). يثبت دوستويفسكي في الرواية أن الحسابات الحسابية فيما يتعلق بالناس غير مقبولة. يوضح الكاتب كيف يتم دحض النظرية التأملية للبطل باستمرار من خلال الحياة نفسها.
أولا، لا يمكن تنفيذ نظرية راسكولينكوف، لأنها تجمع بين الأهداف والوسائل غير المتوافقة. كما يلاحظ سفيدريجايلوف بسخرية، "كان هناك خطأ في النظرية" (5، V). يجب على الرجل الخارق، في رأي الشخصية الرئيسية، أن يتدخل في مصير الإنسانية بما يحقق سيادة الأخلاق والعدالة في العالم، ولو بوسائل قاسية ودموية وغير أخلاقية. وراء فكرة "الصالح العام" في نظرية راسكولينكوف تظهر "فكرة نابليون" - فكرة مختارة تقف فوق الإنسانية وتفرض قوانينها على الجميع. ومع ذلك، فشل راسكولنيكوف في الارتقاء حقًا فوق الناس، لأنه يمتلك صفة رائعة في روحه: العمل الخيري. راسكولينكوف، على الرغم من ازدرائه لـ "عش النمل"، لا يستطيع المرور بلا مبالاة بفتاة مخمور في شارع كونوغفارديسكي، على الرغم من أنه وبخ نفسه لاحقًا: "أليس من الوحشي أنني الآن متورط في قصة مع فتاة ..." (1، الرابع). بدأ انهيار نظرية راسكولنيكوف عندما بدأت سونيا في البكاء ردًا على اعترافه بالقتل: فاقت دموعها كل «منطق الفكرة» في روح البطل (5، 4).
ثانياً، إن المهينين والمهينين، الذين قررت الشخصية الرئيسية من أجلهم أن يصبحوا سوبرمان ويفعلوا الخير للعالم، يرفضون عمله الصالح. Raskolnikov، بالإضافة إلى سمسار الرهن القديم، يقتل بشكل غير متوقع ليزافيتا الوديعة وغير المتبادلة، بحيث لا يعمل "الحساب البسيط". عندما يشرح القاتل لسونيا دوافع جريمته ("لم أقتل رجلاً، بل قملة!")، فهي لا تفهمهم وتصرخ: "هذا الرجل قملة!" (5، الرابع). سونيا لا تقبل شغب راسكولينكوف، ولا تريد الخلاص بأي ثمن، وبالتالي فهي شخص. وبحسب دوستويفسكي فهي تجسد في الرواية مبادئ الشعب: الصبر والتواضع والحب الذي لا يقاس للإنسان والله. فقط الناس (في صورة سونيا) هم من يستطيعون إدانة تمرد راسكولينكوف "نابليوني" وإجباره على الخضوع للحكم الأخلاقي للضمير والذهاب إلى الأشغال الشاقة - "قبول المعاناة" (5 ، الرابع).
ثالثًا، يضع دوستويفسكي بطله في مواجهة الأشخاص الذين يشاركونه رأيه حول الشخصية الفائقة والجمهور. "المنظر" الأول هو خطيب دنيا المزعوم، بيوتر بتروفيتش لوزين، الذي يقول: "يقول العلم: أحب نفسك أولاً، أولاً وقبل كل شيء، لأن كل شيء في العالم يقوم على المصلحة الشخصية" (2، V). من وجهة نظر لوزين، لكي يكون هناك المزيد من الأشخاص السعداء في الولاية، يجب رفع مستوى الرخاء. وبما أن أساس التقدم الاقتصادي هو المكاسب الشخصية، فيجب على الجميع الاهتمام بها وتحقيق الثراء، دون القلق كثيرًا بشأن حب جارهم وغير ذلك من الهراء الرومانسي. إن دعوة لوزين لتحقيق مكاسب شخصية هي استمرار منطقي لفكرة راسكولينكوف - "كل شيء مباح للأقوياء". تفهم الشخصية الرئيسية ذلك وتصوغ لبيوتر بتروفيتش الأنيق والراضي عن نفسه جوهر نظريته "الاقتصادية": "أحضر إلى العواقب ما بشرت به الآن للتو، ويتبين أنه يمكن ذبح الناس ..." ( 2، الخامس).
البطل الثاني الذي يسمح بـ "الدم حسب الضمير" هو أركادي إيفانوفيتش سفيدريجيلوف. ومع ذلك، فهو لم يعد منظرًا، بل ممارسًا. لقد حرر هذا الرجل نفسه بالفعل من "المبادئ" و"المثل العليا"، بالنسبة له، لم تعد الحياة ذات معنى: الحياة مملة وغير مثيرة للاهتمام. بدافع الملل، يفعل الخير (يعول أطفال كاترينا إيفانوفنا) والشر (يقتل زوجته، التي تتدخل في علاقته الرومانسية مع دنيا) - لم يعد يمكن تمييز الخير والشر بالنسبة له. كلاهما - راسكولنيكوف وسفيدريجيلوف - يحلان الجريمة، لذا فهما "طيور على ريشة"، كما لاحظ أركادي إيفانوفيتش بحق. لكن سفيدريجيلوف اعتاد على القتل، ولا تزال الشخصية الرئيسية متمسكة بـ "العدالة"، بـ "النبيلة والجميلة"، بـ "شيلر" (6، III)، على الرغم من أنه يبرر الجريمة بالفعل إذا كانت تفيد الإنسانية (!) . لذلك، يلتقي راسكولنيكوف برجل لا يفكر في الأمر، ولا يحاول فكرة "الدم حسب الضمير"، بل يعيش وفقًا لها. إن حياة وأفكار هذا الرجل الخارق "المتجاوز" فظيعة. ويكفي أن نتذكر محادثاته مع زوجته المقتولة أو فكرته عن الخلود (الآخرة) كحمام مليء بالدخان مع العناكب في الزوايا.
رابعا، تتمرد «الطبيعة البشرية» على نظرية راسكولنيكوف. لماذا تعتبر شخصية كل إنسان مقدسة؟ من المستحيل إثبات هذه الحقيقة منطقيا - هذا هو القانون الأخلاقي، قانون الضمير الإنساني. مباشرة بعد القتل، لا تشعر الشخصية الرئيسية بالندم، ولكنها تبدأ بسرعة كبيرة في الشعور كما لو كانت "معزولة" (2.11) عن الناس. يسود الاغتراب البارد في روحه حتى فيما يتعلق بأقاربه المقربين: فهو يشعر بالحرج والقيود مع والدته الحبيبة. ضمير دوستويفسكي، بحسب دوستويفسكي، ينتقم منه لانتهاكه القانون الأخلاقي.
يدافع رازوميخين باستمرار عن "الطبيعة البشرية" (3، V): فهو يرفض بشكل أساسي أي نظريات عن العنف ضد الناس، لأن الحياة دائمًا أكثر تعقيدًا مما تبدو للمنظرين. "إن الواقع والطبيعة أمران مهمان، واو، في بعض الأحيان يتم إحباط الحسابات الأكثر بصيرة!" (4،V) - يردد بورفيري بتروفيتش صدى رازوميخين. تبين أن المحقق على حق: الطالب السابق، تحت تأثير سونيا، يدين نفسه ويقبل العقاب والمعاناة على جريمة لم يرتكبها في اعتقاده. ففي حين لم يثبت له أحد مغالطة نظريته، فإن ظهوره لن يأتي إلا بالأشغال الشاقة. وهكذا يحتج الضمير (القانون الأخلاقي) على سفك الدماء ويهزم العقل عند راسكولينكوف الذي يبرر الدم.
لتلخيص ذلك، تجدر الإشارة إلى أن دوستويفسكي نظم عمله بطريقة تثبت مصير تمرد راسكولنيكوف ضد العالم، حتى وإن كان غير مستقر وظالم كما يظهر في الرواية. وفقا لدوستويفسكي، فإن إعادة تنظيم العالم على "المنطق" و "العقل" (حسب النظرية) أمر مستحيل، لأنه لا يمكن تجنب الشر في أي مجتمع حتى يتغير الشخص نفسه. إن الخضوع لفكرة (نظرية)، مهما كانت منطقية وإنسانية في البداية، يؤدي إلى القتل والشعور بالوحدة، وهو ما حدث لراسكولنيكوف.
بالنسبة لدوستويفسكي، من الواضح أن تقسيم الناس إلى "مخلوقات مرتعشة" و"أصحاب حقوق" هو خطأ. في الرواية، الشخصيات التي تنتمي، وفقًا لنظرية راسكولينكوف، إلى "مخلوقات" (سونيا، دنيا، بولشيريا ألكساندروفنا، مارميلادوف، كاترينا إيفانوفنا، رازوميخين) ليست بدائية، بل شخصيات معقدة وعميقة. والأبطال الذين، وفقا لنظرية راسكولينكوف، لديهم "الحق في الدم" ليسوا "جبابرة المحسنين للإنسانية" على الإطلاق، ولكن الأوغاد التافهين (Luzhin) أو الأنانيين المجانين (Svidrigaylov).
من وجهة نظر الكاتبة، الشخص المثالي ليس المشرع الذي "انتهك" القوانين القديمة، بل سونيا مارميلادوفا، القادرة على الحب المضحي، القادرة على الفهم والاستجابة لآلام الآخرين. على عكس Raskolnikov مع نظريته اللاإنسانية، فإن سونيا مقتنعة بأن جميع الناس لديهم نفس الحق في الحياة؛ على عكس لوزين، فهي تعتقد أن السعادة الشخصية لا يمكن أن تكون الهدف الوحيد للوجود، ويفهم الشخص السعادة الحقيقية من خلال حب المعاناة. وتؤكد هذه المعتقدات ملاحظة المؤلف في الخاتمة: "لقد بعثوا بالحب..."
بإدانة التمرد من حيث المبدأ، لأنه يؤدي إلى قتل الناس، يظهر دوستويفسكي في الرواية حتمية التمرد، الذي ينبع حتما من البنية غير العادلة للمجتمع. ومع ذلك، يؤكد الكاتب أهمية أي شخصية، وبالتالي تكافؤ جميع الناس، على الرغم من عدم المساواة الاجتماعية والمادية الحقيقية. وهذا يدل على إنسانية دوستويفسكي العالية.
جلسة الفحص
في الأدب
"أصول وانهيار نظرية روديون راسكولنيكوف"
(استنادًا إلى عمل إف إم دوستويفسكي "الجريمة والعقاب")
ياردروف أليكسي جيناديفيتش
طالبة الصف الحادي عشر "هـ"
مشرف:
مالينينا تاتيانا فياتشيسلافوفنا
مدرس الأدب
يخطط
1 المقدمة.
2. الجزء الرئيسي.
2.1 المتطلبات الأساسية لنظرية راسكولينكوف
الاجتماعية التاريخية
الأخلاقية والنفسية والفلسفية
2.2 نظرية راسكولينكوف الفردية.
2.3 أسباب انهيار النظرية.
2.4 حلم راسكولنيكوف
3 - الخلاصة
فهرس
مقدمة
منذ القدم والناس يفكرون في الفكرة التالية: “هل من الممكن من أجل المصلحة العامة إهمال حياة أناس هم في نظرهم لا قيمة لهم؟” قال أرسطو: "بعض الناس أحرار بطبيعتهم، والبعض الآخر عبيد، ومن المفيد والعادل أن يكون هؤلاء عبيدًا". يقول الكتاب المقدس أن جميع الناس متساوون أمام الله، ويضع الوصية الأكثر أهمية "لا تقتل".
بحلول القرن التاسع عشر، أصبحت أطروحة أرسطو، على الرغم من أنها مبسطة ومدنسة، منتشرة بشكل متزايد. وبعد أن خرجت كتب ف. نيتشه الأولى من الطباعة، تم تكييف فكرة "الشخصية القوية"، و"الإباحة"، مرة أخرى، ووجدت المزيد والمزيد من المعجبين والأتباع.
في العقود اللاحقة، حدد التمرد الفردي بشكل متزايد الحياة السياسية لأوروبا (الحروب العالمية والمحلية)، والاقتصادية (الأزمات، والفقر، والمشاكل البيئية)، والشمولية والنفسية. ولذلك، فإن أهمية الموضوع المختار واضحة.
حدد اختيار الموضوع أهداف وغايات الملخص:
اكتشف المبادئ الأساسية لنظرية راسكولينكوف.
تتبع من خلال نص الرواية مراحل انهيار النظرية.
الخطوط العريضة للمثل الأخلاقي لدوستويفسكي.
الخلفية الاجتماعية والتاريخية
نشأت الرواية من أفكار الكاتب العميقة والحزينة حول أهم مشاكل العصر. إف إم. يهتم دوستويفسكي في المقام الأول بالعواقب الأخلاقية لانتشار الفقر على نطاق واسع، وزيادة الجريمة، والسكر العام الناجم عن إصلاحات عام 1861 وما تلاها من افتراس الرأسمالية المتفشي.
جنبا إلى جنب مع الأساس الاجتماعي والاقتصادي لنظام الأقنان الإقطاعي القديم، بدأت أسسها الأخلاقية في الانهيار بسرعة. مع الرعب، أصبح دوستويفسكي مقتنعا بأن الرأسمالية تقترب من روسيا - "شيطان الثروة الوطنية"، مما أدى إلى العداء والفوضى و Luzhins و Svidrigaylovs. «لقد تصدعت أسس المجتمع في ظل ثورة الإصلاح. البحر غائم. لقد اختفت تعريفات الحد الفاصل بين الخير والشر، وأصبحت ممحاة.. التحلل هو الفكرة الرئيسية المرئية في الرواية، هكذا كتب دوستويفسكي في مسودة دفاتر روايته قبل الأخيرة «المراهق». ولكن يمكن أن تُنسب هذه الكلمات بحق إلى "الجريمة والعقاب".
في جميع الاحتمالات، اهتم دوستويفسكي بمحاكمة جيراسيم تشيستوف، التي جرت في موسكو في أغسطس 1865، ويمكن لهذه العملية أن تعطي زخما لخياله الفني في المرحلة الأولى من تطور الرواية. اتُهم ابن التاجر جيراسيم تشيستوف، البالغ من العمر 27 عامًا، وهو منشق عن الدين، بارتكاب جريمة قتل مع سبق الإصرار في موسكو في يناير 1865 لامرأتين عجوزتين - طباخة وغسالة - بهدف سرقة عشيقتهما. وعُثر على الجثث في غرف مختلفة، وسط برك من الدماء. وتناثرت في أرجاء الشقة أشياء مأخوذة من صندوق حديدي سُرقت منه النقود والفضة والذهب. وكما ذكرت صحف سانت بطرسبرغ، قُتلت النساء المسنات بشكل منفصل، في غرف مختلفة ودون مقاومة من جانبهن، بنفس السلاح - عن طريق إلحاق العديد من الجروح، على ما يبدو بفأس.
إف آي. أظهر إيفنين بشكل مقنع أنه من خلال رسم صور "الجريمة والعقاب" لحياة المدينة الرأسمالية والفقر والخروج على القانون في الطبقات الدنيا في العاصمة، قال إف إم. اعتمد دوستويفسكي بشكل كبير على المواد المقالية التي طورها كتاب الخيال الديمقراطي في الستينيات في مقالاتهم وقصصهم من حياة فقراء العاصمة.
المتطلبات الأخلاقية والنفسية والفلسفية
محور دراسة صورة راسكولينكوف هو الأنانية كأساس للشخصية. شخص عميق ونكران الذات بالمعنى المقبول عمومًا للكلمة، موهوب. الأنانية، لا تتحقق كأنانية الفرد نفسه، بصدق، دون أي ادعاء، مقتنع بغياب هذه السمة في شخصيته. بمعنى آخر، الأنانية المبنية على خداع الإنسان العميق لذاته. ترتبط أنانية راسكولينكوف ارتباطًا وثيقًا بفكرة الإصلاح الاجتماعي - وهذا هو الأهم بالنسبة لدوستويفسكي. يعمل Raskolnikov كموضوع للإصلاح الاجتماعي المستقل وغير العادي - وهذا هو الأهم بالنسبة لدوستويفسكي: فهو مؤلف النظرية، وهو أيضا منفذها.
يرتبط تحقيق الإرادة الحرة للشخص ارتباطًا وثيقًا بنجاحه وتحقيق النتيجة المرجوة. النجاح هو عمل منجز يؤكد الشخص بطريقة ما. الهزيمة تحبط الشخص. في الوقت نفسه، كقاعدة عامة، يلاحظ دوستويفسكي، ليس فقط هزيمته الشخصية، ولكن أيضا هزيمة الآخرين. إن إمكانية النجاح لا تعني فقط نجاح الآخر، ومهارته ومثابرته، بل تعني أيضًا انتصار العمل البشري بشكل عام، انتصار "الأنا" على هذا النحو. يلاحظ دوستويفسكي أن الأشخاص الذين تعاطفوا معهم في مشروعهم المحفوف بالمخاطر، واجهوا حقيقة أنه إذا فشل هذا المشروع، فقد توقفوا عن التعاطف معهم وحتى توقفوا عن احترامهم. "النجاح يعني الكثير بين الناس" نقرأ على صفحات الرواية.
يؤكد دوستويفسكي، في جوهره، فكرة عدم أصالة الوجود الإنساني خارج عالم الفن، خارج واقع النشاط الإبداعي الفني. بالنسبة للبعض، يكمن هذا الزيف في حقيقة أنهم لم يدركوا أنفسهم على المستوى المهني. بالنسبة للآخرين، فإن الوجود خارج مجال الصور الفنية يعني عدم الإدراك وعدم الكشف عن الصفات الإنسانية البحتة، أي عدم الإدراك الشخصي. الإبداع الفني هو وسيلة لإعادة إنشاء العالم بشكل خيالي بشكل مستقل، وخلقه المثالي. يجسد الإنسان في أكثر أشكاله إقناعًا - شكل الإبداع الفني - مُثُله عن الخير والشر وعن نفسه في هذه الحياة. إنه يخلق دون النظر إلى الظروف؛ هنا، في مجال الفن، هو في بيته، فهو حر بلا حدود، وهو مستقل وقوي. إنه بمفرده ومع الآخرين معًا. إنه يغير الحياة بشكل أكثر حسماً وجرأة من أي حاكم، ويدرك العدالة الفاشلة، ويؤكد الجمال الذي يقبله، ويعيش الحياة التي خلقها وعيه الفني الذي يقنعه بأصالتها.
إن الرغبة في الإرادة الحرة أمر طبيعي لدى الإنسان، وبالتالي فإن قمع هذه الرغبة يشوه الشخصية، ويمكن أن تكون أشكال الاحتجاج على القمع غير متوقعة، خاصة عندما ينطفئ العقل وضبط النفس، ويفقد الإنسان مظهره المعتاد، يصبح فظيعًا لنفسه وللآخرين.
يدرس دوستويفسكي بشكل منهجي ودقيق المظهر النفسي للشخص - يصبح الشخص بالنسبة له نقطة مرجعية، والشخص ليس مجردا، ولكنه ملموس تماما. كتب الفيلسوف الروسي بيردييف: «في أنثروبولوجيا دوستويفسكي، تم الكشف عن شيء جديد للعالم. عند دوستويفسكي، وصلت رفاهية الإنسان، ومشكلة الإنسان، إلى حدّة استثنائية.
القسوة تكسر الجميع: حامليها وأولئك الذين تستهدفهم. إنه يدفع الناس إلى الانتحار والقتل رداً على ذلك. تحرم القسوة الشخص من مظهره الطبيعي، وتجعل الناس "ذوي أذنين قبيحتين، وذوي أذنين قبيحتين"، وتحولهم إلى "شبه عنكبوت عملاق، بحجم رجل"، إلى مخلوقات "من الغريب النظر إليها".
يتمرد دوستويفسكي ضد الشر المتجسد في أفعال الإنسان، متخيلًا بوضوح أن دراسة الشر وأصوله تعيدنا إلى النفس البشرية.
يتحدى دوستويفسكي كلاً من المفاهيم الفلسفية المعاصرة ومواقف منظري المستقبل، خلفاء الفلاسفة غير المقبولين من قبل الكاتب. إنه يتنبأ بالتأكيد بالمزيد من التحولات في أفكارهم. على وجه الخصوص، يحلل دوستويفسكي التفسيرات البدائية التي لا لبس فيها للماديين فيما يتعلق بالإنسان وعلاقته بالعالم، وعواقب هذه التفسيرات. ربما، مع الأخذ في الاعتبار الحجج الشهيرة لـ D. Diderot حول المشاعر الإنسانية كمفاتيح البيانو، والتي "تضرب" بالتأثيرات الخارجية، يهتف دوستويفسكي أنه لا ينبغي بأي حال من الأحوال إجراء مثل هذا القياس المبسط، لأنه لا يتوافق بأي حال من الأحوال مع الطبيعة البشرية ، الذي "سيريد أن يحتفظ لنفسه بأحلامه الرائعة، وغبائه الأكثر ابتذالًا، فقط من أجل تأكيد نفسه. إنهم ما زالوا أشخاصًا، وليسوا مفاتيح بيانو، رغم أنهم يعزفون قوانين الطبيعة نفسها بأيديهم، إلا أنهم يهددون بالعزف عليها بقوة لدرجة أنه سيكون من المستحيل أن يريدوا أي شيء يتجاوز التقويم. بمعنى آخر، النقطة ليست ما إذا كان الشخص في هذه الحالة جيدًا أم سيئًا، فهو ليس مفتاح بيانو.
نظرية راسكولنيكوف
الفكرة الرئيسية لنظرية راسكولينكوف هي حق الشخص الاستثنائي، لصالح الإنسانية، في انتهاك معايير السلوك البشري المقبولة عمومًا، وقواعد الأخلاق، و"صد" هذه المعايير. يقول راسكولنيكوف: "... أنا لا أصر على الإطلاق على أن الأشخاص غير العاديين يجب عليهم ويجب عليهم دائمًا ارتكاب جميع أنواع الاعتداءات... لقد ألمحت ببساطة إلى أن الشخص غير العادي لديه الحق... وهذا ليس حقًا رسميًا، لكنه فمن حقه أن يسمح لضميره أن يتجاوز... العقبات الأخرى، وفقط إذا كان تحقيق فكرته (وأحيانًا إنقاذ البشرية جمعاء) يتطلب ذلك".
راسكولنيكوف ليس بلا أساس في منطقه. يسمح دوستويفسكي لشخصيته بتقديم كل الحجج الممكنة؛ الكاتب لا يريد التستر أو إخفاء أي شيء، ولا يريد الراحة في حل المشكلة المطروحة. حجة راسكولينكوف الرئيسية هي قصة تشهد على مزيج من الإصلاحية والفجور وانتهاك الإصلاحيين للمعايير الأخلاقية باسم تحقيق أفكارهم. إن الوجود الحقيقي لمثل هذا المزيج، والإفلات من العقاب، وعدم إدانته من قبل الناس، وعدم وجود تقييم أخلاقي لأفعال هؤلاء الإصلاحيين - هذه هي حجج راسكولينكوف. وبما أنه لا يعاقب عليه، فهو يعني الإباحة، ولكن الإباحة ليست للجميع - فالمعايير الأخلاقية العادية ضرورية للجميع - ولكن فقط للخصوص، الذين يسمحون بما لا يجوز لعامة الناس. يشرح راسكولنيكوف معنى نظريته: “... لقد قمت بتطويرها في مقالتي. هذا كل شيء... حسنًا، على سبيل المثال، على الرغم من أن المشرعين ومؤسسي الإنسانية، بدءًا من القدماء، واستمرارًا مع ليكورجوس، وسولون، ومحمد، ونابليون، وما إلى ذلك، فإن كل واحد منهم كان مجرمين، لحقيقة أنه، من خلال إعطاء قانون جديد، فإنهم بذلك انتهكوا القانون القديم، الذي يقدسه المجتمع بشكل مقدس وانتقل من آبائهم، وبالطبع، لم يتوقفوا عند الدم، ولو كان الدم فقط (أحيانًا يكون بريئًا تمامًا ويسفك بشجاعة من أجل القانون القديم) ) يمكن مساعدتهم. ومن اللافت للنظر أن معظم هؤلاء المحسنين ومؤسسي الإنسانية كانوا بشكل خاص يسفكون دماء فظيعة.
يشكل Raskolnikov قانونا تاريخيا: كل شيء رائع لتحقيقه يسمح بأي وسيلة، علاوة على ذلك، لا يمكن إلا أن يتم ارتكابه مصحوبا بجرائم ضد الأخلاق. المعايير الأخلاقية ليست للأشخاص المتميزين، وليس لمنظمي الحياة العامة، ولكن فقط للأشخاص العاديين - فهي غير مشروطة وإلزامية بالنسبة لهم. الأول يحرك العالم ويقوده إلى الهدف، والثاني يحفظ العالم ويزيده عدديا. تم التعليق على القانون الذي استمده راسكولنيكوف وشرحه من قبل المحقق بورفيري بتروفيتش، مما جعل منطق المؤلف يصل إلى أقصى درجات الوضوح: "ينقسم كل الناس بطريقة ما إلى "عاديين" و"غير عاديين". "العاديون" يجب أن يعيشوا في طاعة وليس لهم الحق في خرق القانون، لأنهم كما ترى عاديون. والأشخاص "الاستثنائيون" لهم الحق في ارتكاب جميع أنواع الجرائم وخرق القانون بكل الطرق الممكنة، وذلك لأنهم غير عاديين على وجه التحديد. إذن هناك مبدأ: التقدم والجريمة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. إن عمل راسكولينكوف - قتل المرأة العجوز سمسار الرهن من أجل المال لأخته وأمه وأقاربه وأحبائه، كما يعتقد، يختبر نفسه في دور شخص غير عادي. في الواقع، تم اختبار الفكرة نفسها - وهذا هو الشيء الرئيسي.
تصل المشكلة إلى أقصى درجات الحدة في الرواية: مُقرضة أموال عجوز ضارة وشرير لا تبرر وجودها بأي شكل من الأشكال، ولا تثير أي تعاطف، من ناحية، ومن ناحية أخرى - مستنير ونكران الذات. ، لا يهتم برفاهيته الشخصية، بل بجيرانه، راسكولنيكوف ليس قاتلاً بطبيعته. إنه شخص قادر على الحب والمحبة. وهكذا، في المواجهة بين شخص عادي وشخص غير عادي، يتم أخذ مكان الشخص العادي من قبل شخص لا قيمة له على الإطلاق، وفي دور المجرم فهو بعيد عن الشرير.
الشيء الرئيسي هو أن القتل أغرق راسكولينكوف في مأساة مستمرة، والتي كانت لا مفر منها، منذ وقوع القتل - وهذا هو أعلى مظهر من مظاهر انتهاك القانون والأخلاق، وهذا قتل عن طريق النية، مسموح به مقدما، مبررا من قبل القاتل نفسه.
القتل "حسب الضمير" يسميه دوستويفسكي جريمة، ويتم حلها من قبل ضمير الشخص، مقتنعًا بأن هناك أشخاصًا لهم الحق في التصرف في حياة شخص آخر، ويمكنهم أن يقرروا بالنيابة عن الآخرين ما إذا كانوا سيعيشون أم لا. لا للعيش، والناس الذين يمكن التخلص منهم إلى ما لا نهاية. علاوة على ذلك، وفقًا لقناعة راسكولينكوف، فإن هؤلاء الأشخاص (بالمعنى الدقيق للكلمة، ليسوا أشخاصًا على الإطلاق، ولكن في مادتهم الجماهيرية للتاريخ) هم الأغلبية، وبالتالي فإن الضرر، بناءً على حسابات صارمة، في حالة المعاملة القاسية لهم يكون صغيرًا، في حين أن الأشخاص غير العاديين، الذين يُسمح لهم بكل شيء وفقًا للضمير، هم عدد قليل جدًا، واحد من بين مائة ألف، ولا يوجد سوى عدد قليل من العباقرة. يُظهِر دوستويفسكي أن هناك إغراءً كبيرًا أن يطلق على نفسه اسم "الاستثنائي" تمامًا، مثلما يمكن للمرء أن يسجله على أصابعه!
انهيار النظرية
لذلك حدثت جريمة قتل. لكن منذ تلك اللحظة بدأت معاناة راسكولينكوف الرهيبة، والأكثر إثارة للدهشة، أن هذه المعاناة لم تكن على الإطلاق توبة عما فعله. لا يندم راسكولينكوف على الفعل الرهيب، ولا يحزن على القتلى بيده، ولكن فقط عن حزنه لأنه تبين أنه شخص عادي. من خلال الاعتراف بالجريمة والذهاب إلى الأشغال الشاقة، أظهر الضعف، وعدم القدرة على تجاوز القتل بسهولة، كما يليق بشخص غير عادي.
لقد دخلت مأساة راسكولينكوف، التي كشف عنها الكاتب، في دائرة جديدة: يدخل راسكولينكوف في صراع مع نفسه، والذي تبين أنه يتعارض مع أفكاره النظرية حول شخصية قوية وغير عادية. منطق راسكولنيكوف هو كما يلي: المعاناة من جريمة قتل واحدة فقط، تعني أنني أنتمي إلى الجماهير، إلى "المادة البشرية"، مما يعني أنني لست شخصًا متميزًا.
راسكولينكوف، الذي يريد بشغف اتباع نظريته، يبدأ هذا السعي، لكنه ينهار ويترك المسار الذي خططه لنفسه: فهو غير قادر على التصرف بالطريقة التي يجب أن يتصرف بها الرجل العظيم، وفقًا لنظريته.
يمر روديون راسكولينكوف بطريق صعب لمعرفة الذات والتحليل الذاتي. كانت المرحلة الأولى على هذا الطريق هي التخلي التدريجي عن خداع الذات والنفاق الذي غطى جريمته: الذهاب إلى القتل، أقنع راسكولنيكوف نفسه بأنه يفعل ذلك من أجل أحبائه، من أجل رفاهيتهم. كانت الخطوة الأولى على طريق الحقيقة هي الاعتراف بهذا النفاق وهذا الكذب. يعترف راسكولنيكوف لسونيا، أو بمعنى آخر، لضميره، أنه ارتكب جريمة قتل من أجل نفسه، وليس من أجل أحبائه أو حتى من أجل الإنسانية، التي قال عنها الكثير من الكلمات النبيلة. يتجاهل راسكولينكوف كل العبارات الجميلة التي تخفي الجوهر الحقيقي، ويزيل خداع الذات المتعمد الواعي: "لقد تحملت كل شيء، كل عذاب كل هذه الثرثرة، سونيا، وأردت التخلص من كل ذلك عن كتفي: أردت، سونيا، أقتل دون محاكمة، أقتل من أجل نفسي، من أجل نفسك وحدك! لم أكن أريد أن أكذب على نفسي بشأن هذا! لم أقتل لمساعدة والدتي، لقد قتلت - هراء! لم أقتل حتى أتمكن، بعد أن حصلت على الأموال والسلطة، من أن أصبح فاعل خير للإنسانية. كلام فارغ! كنت بحاجة إلى معرفة شيء آخر، كان هناك شيء آخر يدفعني تحت ذراعي: كنت بحاجة إلى معرفة ذلك، وبسرعة، هل أنا قملة مثل أي شخص آخر أم إنسان؟ هل أستطيع أن أتجاوز أم لا أستطيع! في شرح فكره، يعترف Raskolnikov بصدق لنفسه وسونيا بأنه لم يعمل، معتبرا نفسه شخصا غير عادي، وبالتالي فإن العمل العادي هو مهنة لا تستحق كسب المال. لذلك، لم يكن الفقر وعدم القدرة على كسب المال هو سبب الجريمة. في جوهرها، هناك عدم الرغبة في العيش وفقا للقوانين العالمية العادية، وفقا للمعايير الأخلاقية الطبيعية والقانون المعمول به في المجتمع، للعيش كما هو مطلوب لجميع الناس، للمجتمع.
إن الاعتراف بخداع الذات بالنسبة لراسكولنيكوف ليس توبة على الإطلاق، فهو بالنسبة له خطوة نحو الحقيقة التي تقلقه أكثر من غيرها. حقيقته هي الحقيقة عن نفسه، وهذا انعكاس لما يعنيه أن يكون شخصًا قويًا، ليخرج من دائرة الناس العاديين. كما كان من قبل، فهو لا يهتم بالجانب الأخلاقي لأفعاله. إنه ببساطة يتخلص من كل التمويه السابق، ويكشف عن كل الدوافع الحقيقية لأفعاله. لكن معاناته غير أخلاقية. إنه يعاني من حقيقة أنه لا يزال رجلاً، وأن الإنسان فيه لا يزال يتفوق على معادٍ للإنسان. لكن بيت القصيد هو أنه يربط الإنسان بالتفاهة، والمجرم بالإنسان الحقيقي. على الرغم من أنه من المستحيل أن ننسى ذلك، بالطبع، بالنسبة ل Raskolnikov، ليس كل مجرم وقاتل رجل عظيم.
بعد منطق Raskolnikov، نأتي إلى فكرته الرئيسية: لا توجد قوانين أخلاقية للعقل. تتخلل هذه الفكرة كل منطق Raskolnikov: العقل البشري خارج الأخلاق، والتاريخ مبني على نشاط العقل. إن الاستثناء البشري لا يظهر إلا في مجال العقل والذكاء والعقلانية.
ويكشف دوستويفسكي كل هذا المنطق في فكر راسكولنيكوف من خلال منطق الأحداث التي تجسد هذا الفكر. إنه يظهر بلا رحمة ما يؤدي إليه تحديد هوية الشخص بالعقل فقط، ما يؤدي إلى رفض الأخلاق من مجال القيم الإنسانية، ما هي عواقب تصرفات العقل خارج الأخلاق. وبالتالي، يتم طرح السؤال الكبير: هل الحقيقة ممكنة كأساس للوجود بدون خير، والحقيقة مع الشر؟
إن فكرة تأكيد الاستثنائية الإنسانية تجعل راسكولنيكوف يعاني بعد الجريمة التي ارتكبها، لكنه يعاني بسبب نفسه، وليس بسبب الأرواح البشرية التي دمرها، وليس بسبب أحبائه. في أحلام راسكولينكوف بعد القتل، لا تختفي أنانيته، ولكنها تتطور، لأنه لا يزال يواصل الإيمان بمثاله غير الأخلاقي ويربط أفعاله به. "لقد قتلت نفسي، وليس المرأة العجوز!" يصرخ في حزن، يعاني من فشل تأكيد الذات، وليس من جريمة القتل التي ارتكبها.
إن محاولة العيش وفق قوانين العقلانية، خارج الأخلاق، لا تحرره تمامًا من قوة المؤسسات الأخلاقية التي تثقل كاهل الناس. إنه لا يتجاوز إطار الأهمية العالمية حتى النهاية، فهو غير قادر على تجربة الإنسان الشامل. وهذا أمر طبيعي: فهو يعيش بين الناس. وبالتالي فإن وعيه منقسم: أفكاره في دائرة الشخصيات غير العادية، فهو يتخذ، كما يعتقد هو نفسه، خطوته الرهيبة، فقط من أجل الرغبة في تجاوز هذا الخط العزيز لهذه الدائرة وارتكاب جريمة، ولكن في نفس الوقت في الواقع - فهو بين الناس العاديين، في حياة عادية حيث تهيمن القيم الإنسانية.
شخصيته منقسمة: عقله منفصل عن الأخلاق. وما هو مهم: يُظهر دوستويفسكي أنه بتحرير نفسه من المعايير الأخلاقية كقيم إنسانية عالمية، فإن راسولنيكوف، كشخص يعيش في المجتمع، غير قادر على ترك إطار المعايير الأخلاقية بشكل عام وينتهي به الأمر بالتركيز على أسوأ الأمثلة. يخفض راسكولينكوف معيار الخير إلى أدنى مستوى ممكن ويبدأ في مقارنة نفسه بالأسوأ، وليس بأفضل الناس، محاولًا تجنب الإجابة الحتمية.
وبالتالي، فإن الشخص غير قادر على تجاوز العلاقات الأخلاقية، وأفعاله دائما أخلاقية أو غير أخلاقية. المجتمع، والأشخاص الآخرون، والخبرة الاجتماعية تقيم دائما شخصا، لكن المكان الرئيسي للأخلاق هو روح الشخص، القاضي الرئيسي في قلبه.
بمصير راسكولنيكوف يثبت دوستويفسكي فكرة عبثية محاولات بناء الحياة البشرية وفق قوانين العقلانية الخالصة. يجمع الإنسان بين العقل والروح، لذلك لا يمكن للعقلانية والأخلاق أن يوجدا بمعزل عن بعضهما البعض، فبدون الأخلاق لا يمكن أن يكون هناك إنسان. إن مبدأ العقلانية في حياة الإنسان، بمعزل عن الأخلاق، يؤدي إلى الانهيار - كل منعطف في حياة راسكولينكوف، الذي صوره دوستويفسكي، يؤكد هذه الفكرة. بعد أن انتهك المعايير الأخلاقية الإنسانية العالمية في نظريته والحياة المبنية عليها، يتجاوز راسكولينكوف بذلك خط الحياة البشرية: فهو لا يستطيع أن يعيش، وحياته ليس لها نتيجة إنسانية. معاناته لا تطاق، لأن الوعي الأخلاقي فقط يمكن أن يعطي عزاء حقيقي. العقلانية وحدها لا حول لها ولا قوة في هذه الحالة: راسكولينكوف نفسه لا يحققها، بعد أن تخلى عن الأخلاق، وجد نفسه في مساحة مغلقة لا يمكن أن يصل إليه أي عزاء. لقد عبر خط الوجود الإنساني.
الحقيقة بدون خير لا وجود لها - توصل دوستويفسكي إلى هذا الاستنتاج. الخير يحدد جمال العالم، جمال النفس البشرية. وباختفاء الخير والجمال ينتهي الإنسان، ويصور دوستويفسكي هذا الموت على أنه عذاب مثل مصير راسكولنيكوف. باكتشافاته الفلسفية، صدم دوستويفسكي الوعي الفلسفي لروسيا. واهتزت قيمة العقلانية الخالصة. علاوة على ذلك، فقد أخافتها بآفاقها. تحت تأثير دوستويفسكي كتب ك. الإنسان عبارة عن مجموعة لا حصر لها من الأشياء الخاصة والفردية التي يعبر ثراؤها عن الشيء الرئيسي في الإنسان.
إن الخير كقوة حقيقية لا يتم غرسه بشكل مصطنع، بل يصبح حقيقة فقط نتيجة للمساعي الإنسانية الداخلية، كتأكيد للمبادئ الأخلاقية في النفس البشرية. هذا، استمرار فكر V. Solovyov، بطبيعته ليس مثاليا خارجيا، ولكنه داخلي.
يؤكد دوستويفسكي بشكل متزايد صحة الفكرة المعلنة مسبقًا: يجب أن يدخل الخير إلى الحياة بشكل طبيعي، ولا يمكن أن يعتمد على القوة. سونيا، حاملة هذه الفكرة في الرواية، ليست الشخصية الرئيسية، لا نتحدث عنها وعن مصيرها في المقام الأول، ولكن بدونها يكون مصير راسكولنيكوف مستحيلًا، وبالتالي الرواية مستحيلة. صورتها بمثابة تعبير عن الهدف والوسيلة لتحقيق هذا الهدف. وكلاهما يصبح أساسيًا لنظرة الكاتب للحياة. إلى جانب سونيا سيكون الأمير ميشكين وأليشا كارامازوف. سيبدأ كل منهم في جذب انتباه الأشخاص الذين يبحثون عن الحقيقة.
نقطة الدعم التي تم العثور عليها لا تجلب السلام لدوستويفسكي. لا يزال هناك الكثير مما يجب تبريره. المأساة التي حدثت مع راسكولينكوف لم تصبح شيئًا من الماضي بالنسبة له: إن الوعي بتهديد مثل هذه المأساة المتجسدة في مصائر بشرية أخرى وعلى مستويات أخرى لا يترك دوستويفسكي.
حلم راسكولنيكوف
يعاني راسكولنيكوف من عذابه، لكن شخصية أخرى في الرواية، ليبيزياتنيكوف، دون أي عذاب ومعاناة، تصبح التجسيد ذاته للمنفعة والعقلانية التي يرى فيها راسكولنيكوف المثل الأعلى للحياة. يعلن ليبيزياتنيكوف: “كل ما هو مفيد فهو نبيل! أنا أفهم كلمة واحدة فقط: مفيدة! وراء كلمات ليبيزياتنيكوف، وراء سلوكه هناك أيضًا نظرية، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنظرية راسكولينكوف. يوضح ليبيزياتنيكوف أن الوجود المفيد لشخص خالٍ من الأخلاق، أو بالأحرى متحرر من الأخلاق، يفترض مسبقًا السماح بأي شكل من أشكال الفجور، طالما كانت هناك فائدة. تأكيدًا لهذه الكلمات، يتحدث ليبيزياتنيكوف بمرارة عن وفاة والديه، ولا يأسف إلا لأنه الآن، المستنير بالحقيقة، لا يستطيع "تسخينهم باحتجاجه".
Lebezyatnikov، وفقا لدوستويفسكي، هو تهديد حقيقي للمجتمع، وهو المستقبل المحتمل الناشئ، والنتيجة المنطقية لتكهنات راسكولينكوف، إذا تم تطهيرها من جميع أنواع التفكير المصاحب، فهذا هو تنفيذ فكرة راسكولينكوف بمعناها الحقيقي، تتجسد حتى الآن في شخص واحد فقط
هذا هو المستقبل الذي حلم به راسكولنيكوف في كابوسه، في لحظة أزمة في حياته. وصلت الفكرة اللاإنسانية المتأصلة في وعيه المنقسم إلى الحد الأقصى، ووجدت تعبيرها في الصور التي استحوذت على راسكولنيكوف بأكمله: بدأ عقله، وروحه، وأخيراً الروح المصدومة في العمل، واستيقظت الأخلاق. كل شيء مخفي بعمق في العقل الباطن، أعده نشاط عقله ومجال العواطف غير المرئي، وجد تعبيرًا عنه في الصورة المروعة الرهيبة للحياة التي حلم بها راسكولنيكوف في حلم مؤلم: "لقد حلم في مرضه أن العالم كله كان محكوم عليه بأن يكون ضحية لبعض الأوبئة الرهيبة التي لم يسمع بها من قبل وغير المسبوقة." الطاعون القادم من أعماق آسيا إلى أوروبا. سيموت الجميع، باستثناء عدد قليل جدًا من المختارين. وظهرت بعض أنواع الشعرينات الجديدة، وهي مخلوقات مجهرية تسكن أجساد الناس. لكن هذه المخلوقات كانت أرواحًا، موهوبة بالذكاء والإرادة. الأشخاص الذين قبلوهم في أنفسهم أصبحوا على الفور ممسوسين ومجنونين. لكن لم يعتبر الناس أنفسهم أبدًا أذكياء ولا يتزعزعون في الحقيقة كما يعتقد المصابون ... كان الجميع في حالة من القلق ولم يفهموا بعضهم البعض، اعتقد الجميع أن الحقيقة تكمن فيه وحده، وكان يتعذب عندما ينظر إلى الآخرين، ويضرب صدره، ويبكي ويعصر يديه... قتل الناس بعضهم البعض في بعض الغضب الذي لا معنى له. لقد تجمعوا في جيوش كاملة، لكن الجيوش، بالفعل في المسيرة، بدأت فجأة في العذاب، وكانت الرتب مستاءة، واندفع المحاربون إلى بعضهم البعض، وطعنوا وقطعوا، وأكلوا بعضهم البعض. في المدن، أطلقوا ناقوس الخطر طوال اليوم: اتصلوا بالجميع، ولكن من كان يتصل ولماذا، لم يعرف أحد، وكان الجميع في حالة تأهب. لقد تخلوا عن جميع أنواع الحرف غير العادية، لأن الجميع اقترحوا أفكارهم الخاصة، وتعديلاتهم الخاصة، ولم يتمكنوا من الاتفاق. توقفت الزراعة. اجتمعوا هنا وهناك في مجموعات، واتفقوا معًا، وأقسموا على عدم الانفصال، لكنهم بدأوا على الفور شيئًا مختلفًا تمامًا عما كانوا يقصدونه على الفور، وبدأوا في إلقاء اللوم على بعضهم البعض، وتقاتلوا وجرحوا أنفسهم. بدأت الحرائق وبدأت المجاعة. كل شيء كان يموت. نمت القرحة وانتقلت أبعد وأبعد.
تحول تجزئة الوعي إلى حياة مدمرة، حيث لم يعد هناك مكان للعقل. العقلانية المجردة أدت في النهاية إلى الجنون وسيادة الشر. ما رآه راسكولينكوف واختبره في المنام لم يختف في حياة الإنسان مع صحوته. كانت هذه الصورة لحياة مجنونة هي التي ظهرت قبل ف. روزانوف مصدوم من الدمار الذي جلبته الثورة لروسيا. في كتابه "نهاية العالم في عصرنا"، الذي كتبه قبل وفاته، يتضمن حلم راسكولينكوف بأكمله. لقد شعر روزانوف بالرعب من المصادفة المذهلة لهذا الحلم والواقع القادم. ومع الخوف، ندرك الآن أن الخطوط العريضة لهذا الحلم بدأت تظهر بوضوح في حياتنا مرة أخرى.
خاتمة
قلب الصفحة الأخيرة من الرواية الشهيرة، التي تزداد أهميتها كل عام، حيث يتخيل نابليون وسولون وليكورغوس مرارًا وتكرارًا أن كل شيء مباح لهم.
من خلال استكشاف أصول وانهيار نظرية روديون راسكولنيكوف، توصلنا إلى الاستنتاجات التالية:
محور دراسة صورة راسكولينكوف هو الأنانية كأساس للشخصية.
إن الرغبة في الإرادة الحرة أمر طبيعي بالنسبة للإنسان، وبالتالي فإن قمع هذه الرغبة يشوه الشخصية.
يُظهر دوستويفسكي أنه بتحرير نفسه من المعايير الأخلاقية كقيم إنسانية عالمية، فإن راسولنيكوف، كشخص يعيش في المجتمع، غير قادر على ترك إطار المعايير الأخلاقية بشكل عام وينتهي به الأمر بالتركيز على أسوأ الأمثلة.
بمصير راسكولنيكوف يثبت دوستويفسكي فكرة عبثية محاولات بناء الحياة البشرية وفق قوانين العقلانية الخالصة.
إن الخير كقوة حقيقية لا يتم غرسه بشكل مصطنع، بل يصبح حقيقة فقط نتيجة للبحث الداخلي، كتأكيد للمبادئ الداخلية في النفس البشرية.
من الصعب دائمًا التحدث عن عمل ف.م. دوستويفسكي وأعماله. لا يزال هناك الكثير دون حل، ولا يزال هناك الكثير لنتعلمه. ولكن هناك شيء واحد معروف: أن دوستويفسكي وكتابه "الجريمة والعقاب" هما في الواقع عمل طبيب نفساني أمضى سنوات عديدة من الممارسة. لقد دفعتني إلى تناول هذا الموضوع في أعمال دوستويفسكي من خلال حقيقة أن آراء راسكولنيكوف لا تزال حية حتى الآن. عرف دوستويفسكي أن النظريات التي صيغت في القرن التاسع عشر ستصبح أكثر صرامة في القرن العشرين. بعد كل شيء، الإبادة الجماعية الفاشية بأكملها، رأي ستالين أنه من المستحيل بناء الشيوعية دون ضحايا - كل هذا يعتمد على نظرية راسكولينكوف. ولكن لا تزال هناك روح بشرية ستخرج يومًا ما، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فستكون هناك دائمًا محكمة، محكمة لأشخاص مثل Sonechka Marmeladova، الذين سيقودون الناس على طول الطريق الصحيح، وليس عن طريق انتهاك "الارتعاش" مخلوقات."
فهرس:
1. إيفانوفا أ.أ. "الاكتشافات الفلسفية لدوستويفسكي"، دار النشر
العلوم، 1995.
2. بيلوف إس. "ف. م.دوستويفسكي، رواية "الجريمة والعقاب" (تعليقات)"، موسكو، دار نشر بروسفيشتشيني، 1984.
3. يو كارياكين "خداع راسكولينكوف الذاتي" دار نشر الخيال.
4. إف إم دوستويفسكي "الجريمة والعقاب"، دار نشر الخيال، 1972.
5. بيرديايف ن.أ. "في الفلسفة الروسية"، دار أورال للنشر، 1991.
6. كيربوتين في.يا "عالم دوستويفسكي"، دار نشر الكاتب السوفييتي، 1980.
7. كاساتكين إن.في.، كاساتكينا في.ن. سر الرجل . أصالة واقعية دوستويفسكي.
يبدو أن أفكار دوستويفسكي الفلسفية المعاصرة في أعمال آرثر شوبنهاور وفريدريك نيتشه قد خلقت المتطلبات الأساسية لإثبات النظريات الفردية، التي أثرت في ظهور المواقف الأكثر أهمية في الاقتصاد والسياسة والفلسفة وعلم النفس.
كتب ألبرت أينشتاين، مبتكر النظرية النسبية، عن عمل دوستويفسكي: "هذه صرخة ألم، وحزن، وتعطش للتناغم، هذا سؤال موجه إلى القرن العشرين... وليس سؤالًا فحسب، بل أيضًا تحذير."
سنتحدث اليوم عن النظرية التي يقدمها لنا ف. دوستويفسكي في رواية "الجريمة والعقاب". ما هي الأفكار التي أراد المؤلف نقلها وما هو الخطأ في نظرية راسكولنيكوف؟
عن الكتاب
ألف فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي كتابًا رائعًا عن الجنون البشري بعنوان "الجريمة والعقاب". تمت كتابته مرة أخرى في عام 1866، لكنه لا يزال ذا صلة حتى يومنا هذا. يرفع الكاتب الستار عن حياة الناس العاديين في روسيا في القرن التاسع عشر. في هذا الوقت، يزداد الصراع بين مختلف الحركات الثورية، وتصبح التناقضات الاجتماعية أكثر حدة. في كتابه، لم يسعى دوستويفسكي إلى تحقيق هدف خلق بطل سلبي: فهو يبرز مشاكل المجتمع في المقدمة، مما يخلق الأسباب التي تجبر الإنسان على ارتكاب جريمة. لإظهار ذلك، يصف بالتفصيل أفكار روديون والشكوك والعذاب والأسباب.
الشخصية الرئيسية
الشخصية الرئيسية هي Rodion Raskolnikov - رجل متواضع، وهو طالب سابق يعمل بدوام جزئي حيثما يستطيع ويعيش في فقر مدقع. لا يستطيع أن يرى أي سطوع في الحياة، فهو يفهم ذلك جيدًا. يتم الكشف عن نظرية راسكولينكوف في رواية "الجريمة والعقاب" للقراء تدريجياً من أجل نقل كل العمق والهلاك. تجدر الإشارة إلى أن روديون ليس الوغد والأحمق الأخير، فهو ذكي للغاية، وهو أمر مرئي بوضوح في عملية قراءة الكتاب. الرجل لا يخلو حتى من صفات مثل الاستجابة واللطف. أليست هذه هي مفارقة الجريمة؟ بعد كل شيء، لا يوجد سوى عدد قليل من جميع أنحاء العالم، الذين يمكن عدهم من ناحية، الذين لديهم صلابة حيوانية لا يمكن تفسيرها، والتي لا يمليها أي شيء آخر غير التعطش للدماء. هناك عدد قليل جدًا من هؤلاء الأشخاص، ويتم ارتكاب الجرائم في كل مكان. كيف ذلك؟ كل مجرم لديه أيضًا شيء جيد في نفسه، بغض النظر عن مدى صعوبة الاعتراف بذلك في بعض الأحيان. من السهل التحدث عن هذا، في الممارسة العملية، الوضع ليس بهذه البساطة، ولكن لا يزال الجوهر لا يتغير. نحن نفهم أن روديون لديه عدد من الصفات الإيجابية، ولكن مشاعر الفقر المحيطة به تؤذي بشدة. بالإضافة إلى ذلك، فهو يرى النقص الكامل في الحقوق وهلاك من هم مثله. كل هذا يقود البطل إلى الإرهاق الروحي الكامل، في ظل الظروف التي ولدت فيها نظريته اللاإنسانية.
جوهر نظرية راسكولينكوف
ما هي الأفكار التي حاول روديون تهدئة نفسه بها؟ هل نجح؟ نظرية راسكولنيكوف في رواية “الجريمة والعقاب” هي أنها تقسم الناس إلى نوعين: أشخاص لا حول لهم ولا قوة تمامًا وأولئك الذين يستطيعون خرق القانون لأغراضهم الشخصية. هذه هي الفكرة الرئيسية التي تطورها الشخصية الرئيسية في جميع أنحاء الكتاب. بمرور الوقت، يتغير قليلا، تظهر بعض الميزات الجديدة لفئتين من الأشخاص. والطريف في الأمر أن راسكولنيكوف نفسه اعتقد في البداية أن نظريته مجرد مزحة، ولم يأخذها على محمل الجد، بل اعتبرها مجرد تسلية حتى لا يفكر في الأمور الملحة. كلما زاد "ترفيه" روديون بهذه الطريقة، كلما بدت له نظريته أكثر صدقًا وعقلانية وصحة. يبدأ في إخضاع الجميع وكل شيء له والتفكير في الأشخاص بناءً على هذا الموقف فقط.
العثور على نفسك
نحن نعرف بالفعل ما هي نظرية راسكولنيكوف، ولكن ما هو مكانه فيها؟ يحاول طوال الكتاب الإجابة على هذا السؤال بنفسه. تنص نظرية راسكولينكوف في رواية الجريمة والعقاب على أنه من أجل سعادة ورفاهية الأغلبية، فإن تدمير الأقلية ضروري. من خلال الأفكار الصعبة وتحليل عقله، يقرر روديون أنه ينتمي إلى فئة الأشخاص الذين لهم الحق في القيام بأي إجراءات من أجل تحقيق الهدف. من أجل اختبار حظه والتأكد من أنه ينتمي إلى "النخبة"، يقرر روديون قتل سمسار الرهن القديم. إن جوهر نظرية راسكولينكوف خادع، لأنه يحاول جعل العالم مكانًا أفضل، فهو يرتكب جريمة فظيعة - القتل.
عواقب
الرغبة في تحسين العالم من حوله، يدرك راسكولينكوف بمرور الوقت أن الجريمة المرتكبة لا تفيد أحداً. إنه يدرك عدم معنى أفعاله. عند هذه النقطة، يبدأ فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي في دحض النظرية المعروفة بالفعل. يحدث هذا في الكتاب على خلفية العذاب الشديد الذي تعرض له روديون بعد القتل. تفشل نظرية راسكولينكوف في رواية "الجريمة والعقاب"، والشخصية الرئيسية نفسها تشعر وكأنها حيوان مطارد، لأنه من ناحية، يعذبه ضميره، ومن ناحية أخرى، يخشى ارتكاب خطأ و التخلي عن نفسه.
فهم
يقوم الشخصية الرئيسية بإجراء تجربة فاشلة للغاية على نفسه، مما يؤدي إلى اللامبالاة والاكتئاب، لأن المشاكل تبقى دون حل، وبالإضافة إلى ذلك فإن ضميره يعذبه كل ليلة. ما هي نظرية راسكولنيك بعد الجريمة؟ بالنسبة له، ظلت هي نفسها، لكن كان عليه أن يقبل حقيقة أنه، على ما يبدو، كان مخلوق يرتجف عاجزا. ويحاول التمسك بآرائه حتى النهاية. إن وفاة المرأة العجوز تقطعه عن العالم الخارجي، وهو مغمور تماما في حياته الداخلية. كان من المفترض أن تساعد نظرية راسكولينكوف، التي تدهش اقتباساتها حتى البالغين بقسوتها، الشاب على إيجاد السلام، لكنها قادته إلى غابة ضميره الرهيبة.
إنه يحاول العثور على نوع من الخلاص، لأنه يشعر أن اضطهاد الأفكار سوف يدمره قريبا. يريد راسكولينكوف العثور على شخص يستطيع أن يخبره بسره الرهيب. يقرر أن يثق في سونيا مارميلادوفا، الفتاة التي انتهكت القوانين الأخلاقية. راسكولنيكوف يخفف روحه. ويستمر الشاب في التواصل مع الفتاة، وتحت تأثيرها يتوب عن جريمته أمام القانون. نظرية راسكولينكوف (الموصوفة بإيجاز في المقال) تفشل.
ينهار
إن التخلي عن آرائه أمر صعب للغاية بالنسبة لروديون. لقد تأثر بشكل كبير بإيمان الناس بالله واللطف الهائل لسونيا مارميلادوفا. نظرية راسكولنيكوف (الملخصة أعلاه) تفشل تمامًا فقط بعد أن رأى حلمًا حيث يقتل الجميع بعضهم البعض، ونتيجة لذلك تصبح الأرض مدمرة. سخيف تماما. أخيرا، يفهم روديون مغالطة نظريته، لأن جوهرها هو أنه لن يكون هناك أشخاص. بعد النوم، تبدأ الشخصية الرئيسية تدريجياً في استعادة إيمانها بالناس والخير. وهذا ليس بالأمر السهل، فهو يرفض بعناد وجهات النظر السابقة. يبدأ روديون في فهم أن السعادة يجب أن تكون متاحة للجميع. وسوف يتوصل أيضًا إلى فهم عميق للقيم المسيحية. لا يمكن بناء السعادة والازدهار على الجريمة. ومن غير المقبول أن يقتل ولو شخصاً واحداً، لأن الناس متساوون تماماً بطبيعتهم. وفيما يلي بعض الاقتباسات من الكتاب:
. "السلطة تُمنح فقط لأولئك الذين يجرؤون على الانحناء والتقاطها. هناك شيء واحد فقط، شيء واحد: عليك فقط أن تجرؤ!
. "كلما كان الشخص أكثر مكرًا، قل شكه في أنه سيهزم بطريقة بسيطة. "الرجل الأكثر مكرًا يجب أن يُستمد من أبسط الأشياء."
. "...وتصل إلى الخط الذي إذا لم تتخطاه، فلن تكون سعيدًا، ولكن إذا تجاوزته، فربما تصبح أكثر تعاسة..."
لذلك، اكتشفنا اليوم ما هي نظرية راسكولنيكوف.
في قلب رواية "الجريمة والعقاب" للكاتب ف. أثار دوستويفسكي مسألة "القتل حسب الضمير". باستخدام صورة روديون راسكولينكوف، يجري تجربة على النفس البشرية، التي تقع في قبضة فكرة مدمرة. باستخدام قصة بوليسية حول التخطيط لجريمة قتل وتنفيذها والكشف عنها، يختبر المؤلف نظرية بطل الرواية ويكشف زيفها تمامًا.
روديون راسكولينكوف هو طالب متسرب جاء إلى سانت بطرسبرغ من المناطق النائية. يعيش بشكل سيئ وحيدا. لكن الفقر لم يكن السبب الذي جعله يقرر قتل سمسار الرهن القديم. وقبل ستة أشهر من وصف الأحداث، نشر مقالاً يوضح فيه نظريته حول "حق الأقوياء في الدم". وكانت هذه النظرية هي القوة الدافعة وراء الرواية بأكملها. وجوهر الصراع هو اصطدام هذه النظرية بالواقع. إف إم. يؤكد دوستويفسكي أن هذه النظرية نشأت مع راسكولنيكوف قبل فترة طويلة من علمه بمحنة أخته وأمه. وبالتالي، ظهرت أولاً نظرية «القوة على حق»، وعندها فقط ظهرت الحاجة إلى استخدامها لإنقاذ الأسرة. يريد راسكولينكوف أن يقتل لكي يفهم ما إذا كان "مخلوقًا يرتجف" أم "لديه الحق". وفي الوقت نفسه، يعتقد بسذاجة أن القتل سيساعده على القيام بالأعمال الصالحة فقط في المستقبل. جاءت الشخصية الرئيسية لهذه الفكرة إلى حد كبير من الفقر واليأس. لكن المؤلف يوضح أن هذا الظرف لا ينقذه من حكم الضمير. لا يمكن القضاء على الظلم في الحياة الاجتماعية بالجريمة.
إن نظرية راسكولينكوف بعيدة كل البعد عن كونها ظاهرة عرضية. طوال القرن التاسع عشر، استمرت المناقشات في الأدب الروسي حول دور الشخصية القوية في التاريخ وطابعها الأخلاقي. أصبحت هذه المشكلة حادة بشكل خاص بالنسبة للمجتمع بعد هزيمة نابليون. مشكلة الشخصية القوية لا تنفصل عن الفكرة النابليونية. يقول راسكولنيكوف: "لم يكن يخطر ببال نابليون أبدًا أن يتعذب من مسألة ما إذا كان من الممكن قتل المرأة العجوز؛ كان سيقتله دون أي تردد". تعتقد الشخصية الرئيسية أن جميع الناس منذ ولادتهم، وفقًا لقانون الطبيعة، ينقسمون إلى فئتين: “الأشخاص الأدنى (العاديون)، إذا جاز التعبير، الماديون، والأشخاص الفعليون، أي أولئك الذين لديهم الموهبة”. أو موهبة قول كلمة جديدة في وسطهم." للأقوياء الحق في خرق القانون وارتكاب الجرائم باسم "الأفضل".
الفئة الثانية من الناس هم منعزلون لا يطيعون القانون العام: "إذا كان يحتاج، من أجل فكرته، إلى تجاوز حتى جثة، أو فوق الدم، فيمكنه داخل نفسه، بضميره، أن يمنح نفسه الإذن بالتجاوز فوق الدم". لا توجد عوائق أمام تحقيق الوظيفة والسلطة. يعترف راسكولنيكوف لسونيا: "لقد خطرت لي فكرة يا سونيا، أن القوة تُمنح فقط لأولئك الذين يجرؤون على الانحناء وأخذها". الكلمة الأساسية لهذه النظرية هي القوة والسيطرة. لم يتوقف الطغاة عند أي شيء لتحقيق هدفهم. إنه يبرر أي وسيلة. لكن في الوقت نفسه، قاموا بالتستر على جرائمهم الفظيعة بالرغبة في تحسين حياة البشرية. وليس من قبيل الصدفة أن يشير المؤلف في المسودات إلى أنه "في صورة راسكولنيكوف، يتم التعبير في الرواية عن فكرة الفخر الباهظ والغطرسة والازدراء لهذا المجتمع".
نتيجة لذلك، يقول Raskolnikov: "الحرية والقوة، والأهم من ذلك - القوة! ". على كل الخلائق المرتعشة وعلى عش النمل كله». لم تستحوذ نظريته على عقل البطل فحسب، بل أيضًا على قلب البطل. والسبب في ذلك هو تجريد هذه النظرية من الحياة. وهذا هو بالضبط أصل الشر. إن نظرية القليل من الدم من أجل سعادة الآخرين لا تبرر نفسها منذ البداية: فبدلاً من جريمة واحدة، يرتكب راسكولينكوف ثلاث جرائم. إنه يقتل ليس فقط ألينا إيفانوفنا، ولكن أيضا أختها الحامل.
تضعه الحياة في مواجهة مارميلادوف، ممثل "الطبقة الدنيا من الناس"، لكنه يدرك نفسه كفرد ويطالب بالمعاملة الإنسانية. لا يستطيع راسكولينكوف إلا أن يتعاطف معه، على الرغم من أنه، وفقا لنظريته، يجب أن يحتقر هؤلاء الأشخاص. بمصيره الصعب، يعتبر مارميلادوف شهادة حية على ذلك العالم اللاإنساني الذي ولد "نظرية فئتين من الناس".
ثانياً، كان راسكولينكوف يأمل ألا يعاني من آلام الضمير بسبب الخطيئة التي ارتكبها. لكنه كان مخطئا. بالصدفة، تمكن من البقاء دون أن يلاحظه أحد، لبعض الوقت كان فاقدًا للوعي من الصدمة. وقلبت جريمة القتل حياته رأساً على عقب. رأى راسكولنيكوف الاضطهاد في كل مكان ونسي كيف يثق بالناس. وجد نفسه وحيدا. كان التواجد في المجتمع بمثابة تعذيب له. كان هناك حاجز أخلاقي لا يمكن التغلب عليه بينه وبين الآخرين. لدحض نظرية راسكولينكوف، يعرضه دوستويفسكي لعذاب عقلي شديد. الجريمة تحتوي بالفعل على عقوبة. عذاب راسكولينكوف ليس مجرد آلام الضمير. عندما اتهمه أحد التجار بالقتل، أصبح راسكولنيكوف ضعيفًا جسديًا. وقارن في ذهنه أعمال أصنامه: "هؤلاء الناس لم يخلقوا هكذا: الحاكم الحقيقي، الذي يسمح له بكل شيء، يدمر طولون، يرتكب مذبحة في باريس، ينسى الجيش في مصر، ينفق نصف مليون". الناس في حملة موسكو ويخرجون بالتورية في فيلنا: ويضعون له الأصنام بعد الموت، وبالتالي يتم حل كل شيء. التناقض بين الجريمة العادية ومثل هذا الدمار الضخم يصدم راسكولينكوف. ويخلص إلى النتيجة النهائية: "أنا لم أقتل إنساناً، بل قتلت مبدأً... لقد قتلت نفسي". لم يشعر راسكولنيكوف بـ "الحزن المقدس" المفترض الذي يميز العظماء. وحتى في معاناته، رأى دليلاً آخر على أنه كان "قملة"، أي شخصًا عاديًا.
العقوبة الرئيسية ل Raskolnikov ليست فقط وعي عدم مشاركته في "فئة خاصة من الناس"، ولكن أيضا الاغتراب عن الناس بشكل عام، من العالم كله. تبين أن هذه النتيجة لنظريته هي الأكثر إيلامًا حقًا. وهذا يقود راسكولنيكوف إلى فكرة الاعتراف. تثبت له سونيا مارميلادوفا الحاجة إلى الحفاظ على نقاء الروح، حتى عند ملامسة الرذيلة. ترى الخلاص في المسيحية. يرى المحقق بورفيري بتروفيتش خلاص راسكولينكوف في المعاناة والتطهير. وينصح الشاب بإيجاد الإيمان الحقيقي بدلاً من النظرية غير المبررة: “استسلم للحياة مباشرة، دون تفكير… المعاناة شيء عظيم. كن الشمس وسوف يرونك. يجب أن تكون الشمس قبل كل شيء هي الشمس." لا يصل راسكولينكوف إلى الإيمان الحقيقي إلا بالأشغال الشاقة. إنه الإيمان الذي يجلب له السلام والتنوير.
نظرية راسكولينكوف غير إنسانية في جوهرها. لقد كان محكومًا عليه بالفشل منذ البداية. بعد أن ولدت هذه النظرية الرهيبة، أصبح راسكولينكوف بطبيعة الحال ضحيتها. لقد وضع الأصنام الأرضية فوق الأخلاق والدين والحقيقة. وكانت نظريته بمثابة حلقة أخرى في النزاع الأبدي بين الكبرياء البشرية الأرضية والنظام العالمي الطبيعي.
الدرس "درجة الماجستير" حول هذا الموضوع:
"نظرية راسكولينكوف"
(رواية إف إم دوستويفسكي "الجريمة والعقاب")
أُعدت بواسطة:
مدرس اللغة الروسية وآدابها
"المدرسة المهنية - رقم 105"
بيشكوفا ناتاليا فلاديسلافوفنا
جي نوريلسك
2014
موضوع الدرس . نظرية راسكولنيكوف.
الغرض من الدرس . كشف جوهر نظرية راسكولينكوف، وفهم الدوافع الرئيسية للجريمة.
تقنيات منهجية . محاضرة مع عناصر المحادثة،
معدات . صورة للكاتب، نص العمل، المرافقة الموسيقية، اللوحات الجدارية لكنيسة سيستين، الصورة الخلابة للشخصية الرئيسية في الرواية، الشرائح.
خلال الفصول الدراسية.
يتم تشغيل موسيقى (توكاتا) لآي باخ.
1. كلمة تمهيدية للمعلم.
لماذا باخ؟ ويربط العديد من علماء الأدب الإبداع الموسيقي للعبقري باخ مع الإبداع الأدبي لدوستويفسكي. ما الذي يوحدهم؟ هذه قوة غير عادية وحجم ومأساة. جميع أعمال دوستويفسكي تقريبًا مأساوية، وتحمل فكرة الخطيئة: القتل، الانتحار، السقوط. لكن دوستويفسكي لم يكن ليكون دوستويفسكي لو أن عمله، رواية الجريمة والعقاب، كان عملاً ذا طبيعة إجرامية مع وصف لحياة "المهانين والمهانين". وقد تم ذلك بشكل مثالي قبله وبعده. في دوستويفسكي، كل بطل هو حامل فكرة معينة، نظرية. ما هي أصول نظرية البطل؟
تأليف أفضل خمس روايات لدوستويفسكي، إحداها «الجريمة والعقاب»، سبقته القصة الفلسفية «مذكرات من تحت الأرض»، التي رسمت الخطوط العريضة لأزمة المُثُل الإنسانية الموجهة ضد نظرية «الأنانية المعقولة». تعكس آراء الشخصية الرئيسية أفكارًا مستمدة من مصادر أوروبية وروسية مختلفة وتم دمجها في رؤية عالمية واحدة ومتكاملة.
2. محاضرة عناصر المحادثة مبنية على مقتطف من الرواية.
تقاليد الإنسانية في الأدب الروسي.
1. عصر النهضة في القرنين الرابع عشر والسابع عشر - ازدهار الشخصية الإنسانية والتحرر من أغلال الكاثوليكية في العصور الوسطى.
2. المستنيرون الفرنسيون في القرن الثامن عشر - أنكروا الإلهيةجوهر العالم (النظرة الإلحادية للعالم)، نُسبت إمكانيات غير محدودة إلى العقل البشري.
3. طورت الماركسية منظومة من الأفكار المادية حول الواقع المحيط، حيث جمعت بين النضال التحرري للطبقة العاملة والنضال ضد الدين والكنيسة.
4. ماكس شتيرنر - فيلسوف ألماني (1806 - 1856). يبشر بتأليه الذات.
5. فريدريش نيتشه – فيلسوف ألماني (1844 – 1900) مذهب الرجل الخارق.
ما هو الشيء المشترك بين كل هذه التعاليم؟
( إنكار الله )
إنكار الله يؤدي تدريجياً إلى تبرير الشيطان. رأى دوستويفسكي هاوية متسعة خلف هذه التعاليم وما شابهها. لقد أعطى الرب الإنسان الحرية. هذه هدية عظيمة، ولكنها أيضًا إغراء عظيم. وحيث تبدأ الإرادة الذاتية والتعسف، هناك تكمن أرواح الظلام في انتظار الإنسان. لذلك، هناك ثلاث طرق للخروج من "تحت الأرض": اكتساب الإيمان، وتأليه الذات (الشيطانية)، والانتحار.
العمل مع مخطط الخريطة المرجعية.
دعونا ننظر في دوافع قتل راسكولينكوف.
وصف الوضع الاجتماعي والظروف المعيشية لروديون راسكولنيكوف.
وصف حالة أقارب راسكولنيكوف.
وصف الظروف المعيشية لعائلة مارميلادوف.
خاتمة. الدوافع (الوحدة، الفقر المدقع، الخوف على مصير الأحباء، الكبرياء، القناعة بالتميز، الانطباعات بمعاناة الآخرين).
كيف جاءت الشخصية الرئيسية بفكرة اختيار سمسار الرهن ألينا إيفانوفنا كضحية؟
خاتمة. الفكرة (في محادثة سمعها بين طالب وضابط شاب، استوعب راسكولنيكوف فكرة مشابهة إلى حد كبير لفكرته: قتل امرأة عجوز غبية، لا معنى لها، تافهة، شريرة، مريضة، عديمة الفائدة، وعلى العكس من ذلك ضارة للجميع، خذوا مالها «محكوم عليها ديرًا» وكفروا عن هذه «الجريمة الصغيرة بآلاف الحسنات»).
دعونا نحدد نظرية الشخصية الرئيسية.
يُقرأ نص الرواية (شرح راسكولنيكوف لنظريته). نظرية راسكولينكوف (التي كتبها قبل ستة أشهر) أوجزها البطل في مقال "حول الجريمة" ونشرت قبل شهرين من الجريمة في صحيفة "خطاب بيريوديتشيسكايا". 3 ساعات رواية.
ما هو الاستنتاج الذي توصل إليه البطل عند التفكير في القصة؟
( تم تحقيق التقدم التاريخي على معاناة شخص ما ).
ما هو جوهر نظرية البطل التي يؤمن بها؟
( النقطة المهمة هي أن البعض مُنح الحق في إحراز التقدم وصنع التاريخ. لقد برر التاريخ التضحيات بقوانين التقدم في كل العصور).
إلى أي فئة من الناس ينتمي البطل نفسه؟
بعد أن قسم الناس إلى فئتين، لا يستطيع راسكولينكوف نفسه تحديد ما إذا كان "مخلوقًا يرتجف" أو "لديه الحق".)
خاتمة. نظرية. (يبحث راسكولنيكوف عن أدلة دامغة على عدالة القتل "في الضمير"، والتي كانت نظرية وحشية في جوهرها، ولكن لها مظهر متناغم ومقنع. ويتوصل راسكولنيكوف إلى قناعة بأن الإنسانية منذ زمن سحيق قد انقسمت إلى فئتين : إلى الناس العاديين الذين يشكلون الأغلبية، والقادرون على إنتاج نوعهم الخاص؛ وغير العاديين، أقليتهم، الذين يفرضون إرادتهم على الأغلبية، ولا يتوقفون، إذا لزم الأمر، عن ارتكاب جريمة).
3. الكلمة الختامية من المعلم.
يمكن رؤية موضوع المسؤولية عن أفعال الفرد في العديد من مؤلفي الأدب الروسي والسوفيتي.
إن نظرية راسكولينكوف غير إنسانية بطبيعتها، لأنها تبرر “عدم المساواة الطبيعية بين الناس، والخروج على القانون، والتعسف. وهذا ما يجعل نظرية راسكولنيكوف شبيهة بنظرية الفاشية، مع تبشيره بتفوق العرق الآري.
وفقا لمفهوم أ. هتلر، تم توجيه المجتمع والدولة والحزب الحاكم من خلال الإرادة الوحيدة للزعيم (الفوهرر)، والتي لم تكن محدودة بأي إطار رسمي. لعبت الأيديولوجية القائمة على أفكار العنصرية ومعاداة السامية ومعاداة الشيوعية دورًا خاصًا في حياة المجتمع الألماني.
عرض الشرائح مع الموسيقى والتعليق.
4. الدرجات.
5. الواجبات المنزلية. اقرأ الفصلين الخامس والسادس من الرواية.
في 24 فبراير 1920، نظم "عراب" الاشتراكية القومية أولى الفعاليات العامة الكبيرة في قاعة البيرة (Hofbräuhaus). وأعلن خلال خطابه عن تلك التي وضعها بنفسه، دريكسلر وفيدر، والتي أصبحت برنامج الحزب النازي. جمعت "النقاط الخمس والعشرون" بين الوحدة الألمانية والمطالبة بإلغاء معاهدة فرساي والمطالبة بالإصلاح وحكومة مركزية قوية.
« "نقاء الدم الشمالي" كان بالنسبة للنازيين معيارًا لتصنيف شخص أو أمة بأكملها على أنها عرق "متفوق" أو "أدنى". تم التعرف على "الآريين الحقيقيين" فقط من قبل أولئك الذين صنفهم "علماء العرق" في الرايخ الثالث، وفقًا لتصنيفهم للمظهر وقياسات الجمجمة، على أنهم أعراق "شمالية" أو على الأقل "فاليش" من العرق القوقازي. وذكر هيملر كمعيار "الدم الجرماني الشمالي والفالي ».
غيتو (من غيتو نوفو "مسبك جديد") - مناطق واسعة يعيش فيها الناس، طوعًا أو قسرًا، في ظروف قاسية إلى حد ما. نشأ هذا المصطلح في عام 1930 لتعيين منطقة تعتبر مكان إقامة معزول لليهود.
خلال هذا الوقت، بدأ استخدام كلمة "الغيتو" للإشارة إلى المناطق السكنية في المناطق التي قام فيها الألمان و/أو الأنظمة المحلية الداعمة لهم بنقل اليهود قسراً للعيش تحت إشراف.
بالإضافة إلى البالغين، كان هناك أيضا أطفال في معسكرات الموت، الذين تم إرسالهم إلى هناك مع والديهم. بادئ ذي بدء، كان هؤلاء أبناء اليهود والغجر، وكذلك البولنديين والروس. مات معظم الأطفال اليهود في غرف الغاز فور وصولهم إلى المعسكر. تم إرسال عدد قليل منهم، بعد الاختيار الدقيق، إلى معسكر حيث خضعوا لنفس القواعد الصارمة التي يخضع لها البالغون. وتم إجراء تجارب إجرامية على بعض الأطفال كالتوائم.
معظم اليهود الذين تم ترحيلهم إلى معسكرات الموت ماتوا في غرف الغاز والأفران فور وصولهم، دون تسجيلهم أو تحديدهم بأرقام المعسكر. ولهذا السبب من الصعب للغاية تحديد العدد الدقيق للقتلى - حيث يتفق المؤرخون على رقم يبلغ حوالي ستة ملايين شخص
أدى العمل الجاد والجوع إلى الإرهاق التام للجسم. من الجوع، أصيب السجناء بالضمور، والذي غالبا ما ينتهي بالموت. وبعد إطلاق سراحهم، كان وزن السجناء البالغين يتراوح بين 23 و35 كيلوغراماً.
كانت معسكرات الموت مخصصة لأولئك الذين حكمت عليهم فاشية هتلر بالعزلة والتدمير التدريجي بسبب الجوع والعمل الجاد والتجريب، فضلاً عن الموت الفوري نتيجة عمليات الإعدام الجماعية والفردية.
فهرس
1. رواية "الجريمة والعقاب" للكاتب إف إم دوستويفسكي.
2. موسوعة للأطفال. المجلد 7، الفن. الجزء الأول. العمارة والفنون الجميلة والزخرفية من العصور القديمة إلى عصر النهضة. دار نشر ZAO "أفانتا+"، موسكو، 1998.
3. دليل مدينة الفاتيكان.
4. Zolotareva I. V.، Mikhailova T. I. تطورات الدروس العالمية في الأدب: الصف 10،ثانيانصف عام موسكو: فاكو، 2007.
