الثقافة هي الأشكال والأساليب المختلفة للتعبير عن الذات البشرية. ما هي السمات التي تميزت بها ثقافة العصور الوسطى باختصار؟ امتدت العصور الوسطى لفترة تزيد عن ألف عام. خلال هذه الفترة الهائلة من الزمن، حدثت تغييرات كبيرة في أوروبا في العصور الوسطى. ظهر النظام الإقطاعي. تم استبداله بالبرجوازية. لقد أفسحت العصور المظلمة الطريق لعصر النهضة. وفي جميع التغييرات التي حدثت في عالم العصور الوسطى، لعبت الثقافة دورا خاصا.
دور الكنيسة في ثقافة العصور الوسطى
لعب الدين المسيحي دورًا مهمًا في ثقافة العصور الوسطى. وكان تأثير الكنيسة في تلك الأيام هائلاً. في نواح كثيرة، حدد هذا تكوين الثقافة. من بين السكان الأميين تماما في أوروبا، يمثل وزراء الدين المسيحي فئة منفصلة من الأشخاص المتعلمين. لعبت الكنيسة في أوائل العصور الوسطى دور مركز ثقافي واحد. وفي ورش الدير نسخ الرهبان أعمال المؤلفين القدماء، وافتتحت هناك المدارس الأولى.
ثقافة القرون الوسطى. باختصار عن الأدب
في الأدب، كانت الاتجاهات الرئيسية هي الملاحم البطولية، وحياة القديسين، والرومانسية الفروسية. في وقت لاحق، ظهر هذا النوع من القصص، والرومانسية اللطيفة، وكلمات الحب.
إذا تحدثنا عن العصور الوسطى المبكرة، فإن مستوى التنمية الثقافية لا يزال منخفضا للغاية. ولكن ابتداء من القرن الحادي عشر، بدأ الوضع يتغير بشكل جذري. بعد الحروب الصليبية الأولى، عاد المشاركون فيها من بلاد الشرق بمعارف وعادات جديدة. ثم، وبفضل رحلة ماركو بولو، اكتسب الأوروبيون تجربة قيمة أخرى حول كيفية عيش البلدان الأخرى. تخضع النظرة العالمية لرجل العصور الوسطى لتغييرات خطيرة.
علوم العصور الوسطى
وقد تم تطويره على نطاق واسع مع ظهور الجامعات الأولى في القرن الحادي عشر. كانت الكيمياء علمًا مثيرًا للاهتمام في العصور الوسطى. إن تحويل المعادن إلى ذهب والبحث عن حجر الفلاسفة من مهامها الرئيسية.
بنيان
يتم تمثيلها في العصور الوسطى في اتجاهين - الرومانسيك والقوطي. الطراز الرومانسكي ضخم وهندسي، مع جدران سميكة ونوافذ ضيقة. إنه أكثر ملاءمة للهياكل الدفاعية. الطراز القوطي هو الخفة والارتفاع الكبير والنوافذ الواسعة ووفرة المنحوتات. إذا تم بناء القلاع في الغالب على الطراز الروماني، فقد تم بناء المعابد الجميلة على الطراز القوطي.
خلال عصر النهضة (عصر النهضة)، تقوم ثقافة العصور الوسطى بقفزة قوية إلى الأمام.
خلال العصور الوسطى، كان هناك تأثير خاص للكنيسة المسيحية على تشكيل عقلية الأوروبيين ونظرتهم للعالم. بدلا من الحياة الهزيلة والصعبة، قدم الدين للناس نظاما للمعرفة حول العالم والقوانين التي تعمل فيه. ولهذا السبب كانت ثقافة العصور الوسطى مشبعة تمامًا بالأفكار والمثل المسيحية، التي اعتبرت حياة الإنسان الأرضية بمثابة مرحلة تحضيرية للخلود القادم، ولكن في بُعد مختلف. حدد الناس العالم بنوع من الساحة التي تواجه فيها القوى السماوية والجهنمية، الخير والشر، بعضها البعض.
تعكس ثقافة العصور الوسطى تاريخ الصراع بين الدولة والكنيسة وتفاعلهما وتنفيذ الأهداف الإلهية.
بنيان
في القرنين العاشر والثاني عشر، سادت دول أوروبا الغربية، والتي تعتبر بحق أول قانون للهندسة المعمارية في العصور الوسطى.
المباني العلمانية ضخمة وتتميز بفتحات النوافذ الضيقة والأبراج العالية. السمات النموذجية للهياكل المعمارية الرومانية هي الهياكل المقببة والأقواس نصف الدائرية. ترمز المباني الضخمة إلى قوة الإله المسيحي.
خلال هذه الفترة، تم إيلاء اهتمام خاص لمباني الدير، حيث كانت تجمع بين بيت الرهبان والمصلى وغرفة الصلاة والورش والمكتبة. العنصر الرئيسي في التكوين هو برج مرتفع. كانت النقوش الضخمة التي تزين جدران الواجهة والبوابات هي العنصر الرئيسي في ديكور المعبد.
تتميز ثقافة العصور الوسطى بظهور نمط آخر في الهندسة المعمارية. يطلق عليه القوطية. ينقل هذا الأسلوب المركز الثقافي من الأديرة المنعزلة إلى أحياء المدينة المزدحمة. وفي الوقت نفسه، تعتبر الكاتدرائية المبنى الروحي الرئيسي. تتميز مباني المعبد الأول بأعمدة رفيعة ترتفع إلى أعلى، ونوافذ ممدودة، ونوافذ زجاجية ملونة مطلية، و"ورود" فوق المدخل. من الداخل والخارج، تم تزيينها بالنقوش والتماثيل واللوحات، مع التركيز على السمة الرئيسية للأسلوب - الاتجاه الصعودي.
النحت
تستخدم معالجة المعادن في المقام الأول للتصنيع
إن العصور الوسطى في أوروبا الغربية هي الرغبة في إعادة خلق النظام بعد انهيار القوة التي كانت ذات يوم. استعادة السلام من الفوضى في كافة مجالات الحياة المادية والمعنوية. يتم تشكيل شخص جديد ونظرة جديدة للعالم، وهذا يحدث تحت رعاية الكنيسة المسيحية. يتغلغل الدين المسيحي بمبدأه الأساسي المتمثل في المنفعة الروحية في الحياة الكاملة لشخص في العصور الوسطى. ولذلك فإن أوروبا في العصور الوسطى تتشكل وتتطور وتوجد على أساس مسيحي وتحت إشرافها الدقيق. كل شيء يخضع لمهمة واحدة - أن تخدم الله بأمانة قدر الإمكان وبالتالي تحمي روحك من الخطيئة.
الملامح الرئيسية لثقافة العصور الوسطى
في الأدب والهندسة المعمارية والرسم والموسيقى، كل شيء يخضع لفكرة واحدة - خدمة الله. لكن الدين المسيحي حل محل الوثنية، لذلك في طقوس الكنيسة صور وموضوعات جديدة تتعايش مع تلك القديمة المألوفة لعامة الناس. تتميز ثقافة العصور الوسطى بأكملها بالقانونية. كان من المستحيل اختراع أو تقديم شيء خاص بك، وأي انحراف عن الشرائع الدينية أعلن بدعة. حرمت الكنيسة الإنسان من حقه في الفردية، فلا ينبغي أن يكون شخصًا، لأنه خليقة الله. لذلك، اتسمت ثقافة العصور الوسطى، وخاصة في الفترة المبكرة، بعدم الكشف عن هويته.
الإنسان مخلوق الله، ولا يمكنه أن يكون مؤلفًا، بل يحقق فقط إرادة الخالق. ووفقا لهذا المفهوم، تتميز ثقافة العصور الوسطى بوجود الرموز والرموز. تتجلى الرمزية في الجمع بين الروحي والمادي. ويظهر هذا بوضوح في الأشكال المعمارية للمعابد والكنائس. تنقل الكنائس والكنائس ذات القباب المتقاطعة شكل الصليب، وتذكرنا فخامة ديكورها الداخلي بثراء الحياة الموعودة في الجنة. نفس الشيء يحدث في الرسم. اللون الأزرق هو رمز النقاء والروحانية والحكمة الإلهية. صورة الحمامة ترمز إلى الله. ترمز الكرمة إلى ذبيحة المسيح الكفارية. تصبح زهرة الزنبق مرادفة لنقاء والدة الإله. إناء الماء يرمز إلى المعمودية، واليد المرفوعة تصبح رمزا للقسم. تعمل النباتات الشوكية السامة والحيوانات المثيرة للاشمئزاز والمثيرة للاشمئزاز كرمز لتصوير أو وصف المخلوقات الجهنمية، وخدم قوى الشيطان المظلمة والشريرة والشيطانية.
الوكالة الفيدرالية للتعليم
المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي "جامعة ولاية الأورال الاقتصادية"
مركز التعليم عن بعد
امتحان
بالانضباط: " دراسات ثقافية»
في الموضوع ( خيار):
"ثقافة العصور الوسطى الأوروبية »
المنفذ:
طالب المجموعة: FC-08 ريال
شانوفا
ناتاليا فلاديميروفنا_
(الاسم الأخير، الاسم الأول، اسم العائلة للطالب)
(إمضاء)
مدرس:
__________________________
(الاسم الأخير، الاسم الأول، لقب المعلم)
(إمضاء)
ايكاترينبرج 2008
مقدمة …………………………………………………………………………………………..
الأصول الرومانية والجرمانية للثقافة الأوروبية في العصور الوسطى. الفترات الرئيسية في العصور الوسطى ……………………………………………………………….5
الإقطاع وتأثيره على عالم القيم الإنسانية (زراعة الكفاف، التسلسل الطبقي، الثقافة الحضرية والريفية) …………………………….9
الثقافة الروحية في العصور الوسطى في ظروف القدرة المطلقة للكنيسة (الفلسفة والعلم والتعاليم الهرطقة ومحاربتها) ............................ ......... ..................14
فن العصور الوسطى: الأساليب الرومانية والقوطية والأدب والفولكلور ورسم الأيقونات. كاتدرائية العصور الوسطى كنموذج للعالم ........................................ 24
الاستنتاج ……………………………………………………………………….33
قائمة الأدبيات المستخدمة ……………………………………….34
مقدمة
تغطي الثقافة الأوروبية في العصور الوسطى الفترة من سقوط الإمبراطورية الرومانية إلى التكوين النشط لثقافة عصر النهضة وتنقسم إلى ثقافة الفترة المبكرة (القرنين الخامس والحادي عشر) وثقافة العصور الوسطى الكلاسيكية (الثاني عشر- القرن الرابع عشر). يرتبط ظهور مصطلح "العصور الوسطى" بأنشطة الإنسانيين الإيطاليين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، والذين سعوا من خلال تقديم هذا المصطلح إلى فصل ثقافة عصرهم - ثقافة عصر النهضة - عن ثقافة العصر الوسيط. العصور السابقة. جلبت العصور الوسطى معها علاقات اقتصادية جديدة، ونوعًا جديدًا من النظام السياسي، فضلاً عن التغيرات العالمية في نظرة الناس للعالم.
كان لثقافة العصور الوسطى المبكرة بأكملها صبغة دينية. كان أساس صورة العالم في العصور الوسطى هو صور وتفسيرات الكتاب المقدس. كانت نقطة الانطلاق لشرح العالم هي فكرة المعارضة الكاملة وغير المشروطة بين الله والطبيعة، بين السماء والأرض، بين الروح والجسد. لقد تخيل رجل العصور الوسطى العالم وفهمه على أنه ساحة للمواجهة بين الخير والشر، كنوع من النظام الهرمي، بما في ذلك الله، والملائكة، والناس، وقوى الظلام الدنيوية الأخرى.
جنبا إلى جنب مع التأثير القوي للكنيسة، استمر وعي رجل العصور الوسطى في البقاء سحريا بعمق. تم تسهيل ذلك من خلال طبيعة ثقافة العصور الوسطى المليئة بالصلوات والحكايات الخيالية والأساطير والتعاويذ السحرية. بشكل عام، التاريخ الثقافي للعصور الوسطى هو تاريخ الصراع بين الكنيسة والدولة. كان موقف الفن ودوره في هذا العصر معقدا ومتناقضا، ولكن مع ذلك، طوال فترة تطور الثقافة الأوروبية في العصور الوسطى، كان هناك بحث عن الدعم الدلالي للمجتمع الروحي للناس.
اعترفت جميع فئات مجتمع العصور الوسطى بالقيادة الروحية للكنيسة، ولكن مع ذلك، طور كل منهم ثقافته الخاصة التي تعكس مزاجه ومثله العليا.
الغرض من هذا الاختبار هو دراسة ثقافة أوروبا الغربية في العصور الوسطى.
لتحقيق هذا الهدف، من الضروري حل المهام التالية:
تلخيص الأدبيات العلمية حول ثقافة أوروبا الغربية في العصور الوسطى
خذ بعين الاعتبار الأصول الرومانية والجرمانية للثقافة الأوروبية في العصور الوسطى. التعرف على الفترات الرئيسية في العصور الوسطى.
توصيف تأثير الإقطاع على عالم القيم الإنسانية
تحليل الثقافة الروحية والفن في العصور الوسطى
1. البدايات الرومانية والألمانية لثقافة العصور الوسطى الأوروبية. الفترات الرئيسية في العصور الوسطى
العصور الوسطى هي فترة تزامنت بدايتها مع اضمحلال الثقافة القديمة الهيلينية الكلاسيكية، ونهايتها مع إحيائها في العصر الحديث. تعتمد ثقافة العصور الوسطى على تقاليد الإمبراطورية الرومانية الغربية، والتي تمثل ما يسمى بـ “البداية الرومانية”. الأشياء الرئيسية في التراث الثقافي لروما هي القانون والثقافة القانونية العالية؛ العلم والفن والفلسفة والمسيحية.
تم تبني هذه التقاليد أثناء صراع الرومان مع "البرابرة" وأثرت بنشاط على ثقافتهم الخاصة بالحياة القبلية الوثنية للفرنجة والبريطانيين والساكسونيين والجوت وقبائل أخرى في أوروبا الغربية، مما يمثل ما يسمى بـ "البداية الجرمانية". "من ثقافة القرون الوسطى. ونتيجة لتفاعل هذه المبادئ، نشأ التوتر في "حوار الثقافات"، مما أعطى زخما قويا لتشكيل وتطوير ثقافة أوروبا الغربية في العصور الوسطى نفسها.
قابلت الإمبراطورية الرومانية الألمان بالعداء وخاضت معهم صراعًا طويلًا وعنيدًا، لحماية أسسها الثقافية والسياسية التقليدية وحدودها ومقاطعاتها من الإيمان الجديد ومن الشعوب الجديدة. كان البرابرة يعتبرون أعداء "الجنس البشري" الموجود داخل الإمبراطورية الرومانية، وكانوا يعتبرون أعداء على وجه التحديد من قبل المدافعين عن التعليم والمواطنة من أصل قديم.
إن العلاقات المتبادلة بين هذه المبادئ، التي انبثقت منها العصور الوسطى بأكملها بالمعنى الدقيق للكلمة، تم فهمها بطرق مختلفة في أوقات مختلفة ومن قبل مؤرخين مختلفين. بشكل عام، كان الانتقال من العالم القديم إلى العصور الوسطى يجذب دائمًا اهتمامًا خاصًا من المؤرخين، الذين يشكل هذا العصر من نقطة التحول التاريخية العالمية الكبرى بالنسبة لهم، في الواقع، مهامًا علمية مهمة للغاية وصعبة في نفس الوقت.
في البنى الفلسفية المختلفة لتاريخ العالم، حظيت هذه الحقبة المهمة من موت القديم وولادة الجديد بتغطية مختلفة تمامًا، مع ظهور أحدهما أو الآخر في المقدمة، أي إما الرومانية أو الجرمانية.
بالحديث عن العلاقة بين المبادئ القديمة والبربرية، بادئ ذي بدء، تجدر الإشارة إلى أن العديد من المؤرخين قد قللوا من أهمية العنصر الأول من هذه العناصر، أي العنصر الروماني، وعلى العكس من ذلك، بالغوا في أهمية العنصر الثاني، الجرمانية. . لقد كانوا على استعداد لاستخلاص جميع سمات النظام الاجتماعي والسياسي في العصور الوسطى وحتى الروح العامة لثقافة العصور الوسطى من المبادئ التي جلبها الألمان معهم. يميل الألمان بشكل خاص إلى مثل هذا التفسير للانتقال من العالم القديم إلى العصور الوسطى، لسبب مفهوم للغاية، ومع ذلك، من غير المرجح أن يجعل هذا التفسير سليما.
تعتمد فترة ثقافة العصور الوسطى على مراحل تطور مؤسستها الاجتماعية والاقتصادية - الإقطاع (أصلها وتطورها وأزمتها). وفقا لذلك، فإنهم يميزون العصور الوسطى المبكرة - قرون V-IX، العصور الوسطى الناضجة (الكلاسيكية) - قرون X-XIII. والعصور الوسطى اللاحقة - القرون الرابع عشر إلى الخامس عشر.
العصور الوسطى المبكرة (القرنين الخامس والتاسع) هي فترة انتقال مأساوي ومثير من العصور القديمة إلى العصور الوسطى. دخلت المسيحية ببطء إلى عالم الوجود البربري. حمل البرابرة في أوائل العصور الوسطى رؤية فريدة وشعورًا فريدًا بالعالم، استنادًا إلى روابط الأجداد بين الإنسان والمجتمع الذي ينتمي إليه، وروح الطاقة الحربية، والشعور بعدم الانفصال عن الطبيعة. في عملية تشكيل ثقافة العصور الوسطى، كانت المهمة الأكثر أهمية هي تدمير "التفكير القوي" للوعي البربري الأسطوري، وتدمير الجذور القديمة لعبادة السلطة الوثنية.
كان تشكيل ثقافة العصور الوسطى المبكرة عملية معقدة ومؤلمة لتوليف التقاليد المسيحية والبربرية. وكانت دراما هذه العملية ناجمة عن التعارض وتعدد اتجاهات القيمة المسيحية والتوجهات العقلية والوعي البربري القائم على "التفكير القوي". تدريجيًا فقط يبدأ الدور الرئيسي في الثقافة الناشئة في الانتماء إلى الدين المسيحي والكنيسة.
الدول البربرية التي ظهرت في القرن السادس - القوط الغربيين (إسبانيا)، الفرنجة (فرنسا)، القوط الشرقيين (شمال إيطاليا)، الأنجلوسكسونية (إنجلترا) - كانت ضعيفة وقصيرة العمر. أبرز الظواهر في ثقافة القرن السادس - النصف الأول من القرن السابع. يرتبط باستيعاب التراث القديم في إيطاليا القوطية الشرقية وإسبانيا القوطية الغربية. أصبح سيد ملك القوط الشرقيين ثيودوريك، سيفيرينوس بوثيوس (حوالي 480-524)، أحد علماء العصور الوسطى الموقرين. أصبحت أعماله في الموسيقى والحساب والأعمال اللاهوتية وترجمات أرسطو وإقليدس أساس التعليم والعلوم في العصور الوسطى.
وبالتالي، فإن العصور الوسطى المبكرة، من ناحية، هي عصر التراجع والهمجية والفتوحات المستمرة والحروب التي لا نهاية لها، والصراع الدرامي بين الثقافات الوثنية والمسيحية، ومن ناحية أخرى، فهي فترة تعزيز تدريجي للمسيحية، استيعاب التراث القديم (حتى في هذه الفترة المأساوية لأوروبا الغربية، لم يتوقف تقليد المدرسة القديمة). في نهاية القرن السادس وبداية القرن السابع. عارضت الكنيسة بشدة الحكمة الوثنية. ومع ذلك، كانت الثقافة القديمة ممثلة بقوة في ثقافة العصور الوسطى المبكرة. تكثف الاهتمام به بشكل خاص خلال ما يسمى بعصر النهضة الكارولنجية. في بلاط شارلمان (742-814)، الذي أعاد الإمبراطورية الرومانية الغربية، تم إنشاء "أكاديمية" على غرار الأكاديمية القديمة (التي أطلق أعضاؤها على أنفسهم أسماء رومانية). في إمبراطورية شارلمان، تم افتتاح المدارس الابتدائية في الأديرة. قام أحد رجال بلاط الإمبراطور فلاكوس ألبينوس ألكوين (حوالي 735-804) وطلابه بجمع المخطوطات القديمة، وعملوا على ترميمها، وفعلوا الكثير للحفاظ على التراث القديم للأجيال اللاحقة.
في أوائل العصور الوسطى، تم إنشاء أول "تاريخ" مكتوب للبرابرة. بشكل عام، تميزت العصور الوسطى المبكرة بالتقدم في تطوير الثقافة، على الرغم من الحروب والغارات، وغزو بعض الشعوب من قبل الآخرين، والاستيلاء على الأراضي، مما أدى إلى تباطؤ كبير في التنمية الثقافية.
ساهم إلغاء العبودية في تطوير الاختراعات التقنية (من القرن السادس بدأوا في استخدام الطاقة المائية).
وتجدر الإشارة إلى أن العصور الوسطى بشكل عام اتسمت بالاستخدام الواسع النطاق للاختراعات التقنية. في القرن الثاني عشر. تظهر طاحونة هوائية باستخدام قوة الريح. في القرن الثالث عشر تم اختراع عجلة القيادة. خلال العصور الوسطى الناضجة (القرن الرابع عشر)، ظهرت أقفال ذات بوابات، مما جعل من الممكن الانتقال إلى بناء القنوات وساهم في تطوير العلاقات التجارية الخارجية والداخلية.
يبدأ عصر العصور الوسطى الناضجة (القرنين العاشر والثالث عشر) بفترة "الصمت الثقافي" التي استمرت حتى نهاية القرن العاشر تقريبًا. أدت الحروب التي لا نهاية لها والصراعات الأهلية والانحدار السياسي للدولة إلى تقسيم إمبراطورية شارلمان (843) ووضع الأساس لثلاث دول: فرنسا وإيطاليا وألمانيا. في القرن الحادي عشر أدى تحسن الوضع الاقتصادي في أوروبا، والنمو السكاني، وانخفاض العمليات العسكرية، إلى تسريع عملية فصل الحرف اليدوية عن الزراعة، مما أدى إلى نمو المدن الجديدة وحجمها. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. يتم تحرير العديد من المدن من قوة الإقطاعيين الروحيين أو العلمانيين. أدى النمو السكاني، المصحوب بنقص الغذاء والأراضي، إلى اندلاع الحروب الصليبية. لقد ساهموا في التعرف على الثقافة الشرقية والإسلامية (تعرفت أوروبا على العالم العربي من خلال إسبانيا التي استولى عليها العرب). الكنيسة، بعد أن وصلت إلى ذروة القوة في الحرب ضد الدولة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، بدأت تفقد مكانتها تدريجياً في الحرب ضد السلطة الملكية. بحلول القرن الثالث عشر. يبدأ الاقتصاد الطبيعي في الانهيار نتيجة لتطور العلاقات بين السلع والمال، ويضعف الاعتماد الشخصي للفلاحين.
خلال أواخر العصور الوسطى (القرنين الرابع عشر والخامس عشر)، توقف الاعتماد الشخصي للفلاحين نتيجة لتطور الاقتصاد النقدي في الريف. تأثير الكنيسة على المجتمع يضعف. كما أن تأثير المسيحية على الوعي يضعف. أدى ظهور الأدب والموسيقى والفنون العلمانية والحضرية إلى تدمير أسس ثقافة العصور الوسطى. بدأ الهيكل الاجتماعي لمجتمع العصور الوسطى يضعف تدريجياً. ظهرت طبقة جديدة - البرجوازية.
تسببت بداية عملية تحلل الإقطاع (الأساس الاجتماعي والاقتصادي لثقافة العصور الوسطى)، وإضعاف تأثير المسيحية في أزمة عميقة لثقافة العصور الوسطى، والتي تم التعبير عنها في المقام الأول في تدمير سلامتها، وتسريع الانتقال إلى ثقافة جديدة ، عصر مختلف نوعيًا - عصر النهضة المرتبط بتكوين نوع برجوازي جديد من المجتمع.
2. الإقطاع وتأثيره على عالم الإنسان الثمين (الاقتصاد التجريدي، التسلسل الهرمي الطبقي، الثقافة الحضرية والريفية)
عادة ما يُطلق على النظام الاجتماعي والسياسي الذي تأسس في أوروبا في العصور الوسطى اسم الإقطاع في العلوم التاريخية. تأتي هذه الكلمة من اسم ملكية الأرض التي حصل عليها ممثل الطبقة الحاكمة مقابل الخدمة العسكرية. هذه الحيازة كانت تسمى إقطاعية. لا يعتقد جميع المؤرخين أن مصطلح الإقطاع مناسب، لأن المفهوم الذي يقوم عليه غير قادر على التعبير عن تفاصيل حضارة أوروبا الوسطى. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن هناك إجماع على جوهر الإقطاع. يرى بعض المؤرخين ذلك في نظام التبعية، والبعض الآخر في حالة الانقسام السياسي، والبعض الآخر في نمط معين من الإنتاج. ومع ذلك، فإن مفاهيم النظام الإقطاعي، والسيد الإقطاعي، والفلاحين المعتمدين على الإقطاع، دخلت بقوة في العلوم التاريخية.
السمة المميزة للإقطاع هي الملكية الإقطاعية للأرض. أولا، تم تنفيره من الشركة المصنعة الرئيسية. ثانيا، كان مشروطا، ثالثا، هرميا بطبيعته. رابعا، كان مرتبطا بالسلطة السياسية. تجلى عزل المنتجين الرئيسيين عن ملكية الأراضي في حقيقة أن الأرض التي يعمل عليها الفلاح كانت ملكًا لكبار ملاك الأراضي - اللوردات الإقطاعيين. كان الفلاح يستخدمها. ولهذا اضطر إما إلى العمل في حقل الماجستير عدة أيام في الأسبوع، أو دفع إيجار - عينًا أو نقدًا. لذلك كان استغلال الفلاحين ذا طبيعة اقتصادية. لعب الإكراه غير الاقتصادي - الاعتماد الشخصي للفلاحين على الإقطاعيين - دور وسيلة إضافية. نشأ نظام العلاقات هذا مع تشكيل فئتين رئيسيتين في مجتمع العصور الوسطى: اللوردات الإقطاعيين (العلمانيين والروحيين) والفلاحين المعتمدين على الإقطاع.
كانت الملكية الإقطاعية للأرض مشروطة، حيث كان العداء يعتبر ممنوحًا للخدمة. بمرور الوقت، تحولت إلى حيازة وراثية، ولكن رسميا يمكن أن تؤخذ بعيدا عن عدم الامتثال لاتفاقية التبعية. تم التعبير عن الطبيعة الهرمية للملكية في حقيقة أنها كانت موزعة بين مجموعة كبيرة من الإقطاعيين من الأعلى إلى الأسفل، لذلك لم يكن لأحد ملكية خاصة كاملة للأرض. كان الاتجاه في تطور أشكال الملكية في العصور الوسطى هو أن العداء أصبح تدريجيًا ملكية خاصة كاملة، والفلاحون التابعون، الذين تحولوا إلى أحرار (نتيجة لاسترداد التبعية الشخصية)، حصلوا على بعض حقوق ملكية أراضيهم قطعة أرض، والحصول على الحق في بيعها بشرط دفع الإقطاعي ضريبة خاصة.
تجلى الجمع بين الملكية الإقطاعية والسلطة السياسية في حقيقة أن الوحدة الاقتصادية والقضائية والسياسية الرئيسية في العصور الوسطى كانت ملكية إقطاعية كبيرة - السيادة. وكان السبب في ذلك هو ضعف الحكومة المركزية في ظل هيمنة زراعة الكفاف. في الوقت نفسه، في أوروبا في العصور الوسطى، بقي عدد معين من الفلاحين اللوديين - أصحاب القطاع الخاص الكامل. كان هناك الكثير منهم بشكل خاص في ألمانيا وجنوب إيطاليا.
تعد زراعة الكفاف سمة أساسية من سمات الإقطاع، على الرغم من أنها ليست مميزة مثل أشكال الملكية، لأن زراعة الكفاف، التي لا يُشترى فيها أي شيء أو يُباع، كانت موجودة في كل من الشرق القديم والعصور القديمة. في أوروبا في العصور الوسطى، كانت زراعة الكفاف موجودة حتى القرن الثالث عشر تقريبًا، عندما بدأت تتحول إلى اقتصاد السلع والمال تحت تأثير النمو الحضري.
ويعتبر العديد من الباحثين احتكار الطبقة الحاكمة للشؤون العسكرية من أهم علامات الإقطاع. وكانت الحرب مصير الفرسان. هذا المفهوم، الذي كان يعني في البداية مجرد محارب، أصبح في النهاية يعني الطبقة المتميزة في مجتمع العصور الوسطى، وانتشر إلى جميع الإقطاعيين العلمانيين. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في حالة وجود الفلاحين اللدوديين، كان لهم، كقاعدة عامة، الحق في حمل السلاح. تُظهر المشاركة في الحروب الصليبية للفلاحين التابعين أيضًا الطبيعة غير المطلقة لهذه السمة من سمات الإقطاع.
إن أهم ما يميز مجتمع أوروبا الغربية في العصور الوسطى هو هيكله الهرمي، ونظام التبعية. على رأس التسلسل الهرمي الإقطاعي كان الملك - السيد الأعلى، وفي الوقت نفسه، غالبًا ما يكون فقط الرئيس الاسمي للدولة. إن شرطية السلطة المطلقة لأعلى شخص في دول أوروبا الغربية هي أيضًا سمة أساسية لمجتمع أوروبا الغربية، على عكس الممالك المطلقة حقًا في الشرق. حتى في إسبانيا (حيث كانت قوة السلطة الملكية ملحوظة تمامًا)، عندما تم تنصيب الملك في منصبه، نطق النبلاء، وفقًا للطقوس المعمول بها، بالكلمات التالية: "نحن، الذين لسنا أسوأ منك، نجعل أنت لست أفضل منا أيها الملك، لكي تحترم حقوقنا وتدافع عنها. وإذا لم يكن كذلك فلا». وعلى هذا فإن الملك في أوروبا في العصور الوسطى كان مجرد "الأول بين متساوين"، وليس طاغية قويا. ومن المميزات أن الملك، الذي يحتل الدرجة الأولى من السلم الهرمي في ولايته، يمكن أن يكون تابعًا لملك آخر أو البابا.
على الدرجة الثانية من السلم الإقطاعي كان هناك أتباع الملك المباشرون. كان هؤلاء أمراء إقطاعيين كبار - دوقات، كونتات؛ رؤساء الأساقفة والأساقفة ورؤساء الدير. وبحسب شهادة الحصانة التي حصلوا عليها من الملك فإنهم كانوا يتمتعون بأنواع مختلفة من الحصانة (من اللاتينية - الحصانة). وكانت أنواع الحصانة الأكثر شيوعا هي الضريبية والقضائية والإدارية، أي. يقوم أصحاب شهادات الحصانة بأنفسهم بجمع الضرائب من فلاحيهم وسكان بلداتهم، ويعقدون المحاكم، ويتخذون القرارات الإدارية. كان بإمكان اللوردات الإقطاعيين من هذا المستوى سك العملات المعدنية الخاصة بهم، والتي غالبًا ما يتم تداولها ليس فقط داخل ملكية معينة، ولكن أيضًا خارجها. غالبًا ما كان خضوع هؤلاء الإقطاعيين للملك رسميًا.
على الدرجة الثالثة من السلم الإقطاعي وقف أتباع الدوقات والكونتات والأساقفة - البارونات. لقد تمتعوا بحصانة افتراضية في ممتلكاتهم. وحتى أقل من ذلك كان أتباع البارونات - الفرسان. يمكن أن يكون لبعضهم أيضًا أتباعهم، وحتى فرسان أصغر، بينما كان لدى البعض الآخر فلاحون تابعون لهم فقط، والذين وقفوا خارج السلم الإقطاعي.
كان نظام التبعية يعتمد على ممارسة منح الأراضي. من حصل على الأرض أصبح تابعًا ومن أعطاها أصبح سيدًا. تم منح الأرض بموجب شروط معينة، أهمها الخدمة بصفته سيدًا، والتي كانت عادةً، وفقًا للعادات الإقطاعية، 40 يومًا في السنة. كانت أهم واجبات التابع فيما يتعلق بسيده هي المشاركة في جيش السيد، وحماية ممتلكاته، وشرفه، وكرامته، والمشاركة في مجلسه. إذا لزم الأمر، قام التابعون بفدية الرب من الأسر.
عند استلام الأرض، أقسم التابع يمين الولاء لسيده. إذا لم يفي التابع بالتزاماته، فيمكن للسيد أن يأخذ الأرض منه، لكن لم يكن من السهل القيام بذلك، لأن السيد الإقطاعي التابع كان يميل إلى الدفاع عن ممتلكاته الأخيرة بالسلاح في متناول اليد. بشكل عام، على الرغم من الترتيب الذي يبدو واضحًا والذي وصفته الصيغة المعروفة: "تابعي ليس تابعًا لي"، كان نظام التبعية مربكًا للغاية، ويمكن أن يكون للتابع عدة أمراء في نفس الوقت.
حدث تشكيل ملكية الأراضي الإقطاعية بطريقتين. الطريقة الأولى هي من خلال مجتمع الفلاحين. لقد ورثت قطعة الأرض المملوكة لعائلة فلاحية من الأب إلى الابن (ومن القرن السادس إلى الابنة) وكانت ملكًا لهم. هذه هي الطريقة التي تم بها إضفاء الطابع الرسمي على الالود تدريجيًا - ملكية الأرض التي يمكن التصرف فيها بحرية للفلاحين المجتمعيين. قام اللود بتسريع التقسيم الطبقي للملكية بين الفلاحين الأحرار: بدأت الأراضي تتركز في أيدي النخبة المجتمعية، التي كانت تعمل بالفعل كجزء من الطبقة الإقطاعية. وهكذا، كانت هذه هي الطريقة لتشكيل الشكل الميراثي التخصيصي للملكية الإقطاعية للأرض، وخاصة تلك الخاصة بالقبائل الجرمانية.
الطريقة الثانية لتشكيل ملكية الأراضي الإقطاعية، وبالتالي النظام الإقطاعي بأكمله، هي ممارسة منح الأراضي من قبل الملك أو غيره من كبار ملاك الأراضي - اللوردات الإقطاعيين إلى المقربين منهم. في البداية، تم منح قطعة أرض (المنفعة) إلى التابع فقط بشرط الخدمة وطوال مدة خدمته، واحتفظ اللورد بالحقوق العليا في المنفعة. تدريجيًا، توسعت حقوق التابعين في الأراضي الممنوحة لهم، حيث استمر أبناء العديد من التابعين في خدمة سيد والدهم. بالإضافة إلى ذلك، كانت الأسباب النفسية البحتة مهمة أيضًا: طبيعة العلاقة التي تتطور بين السيد والتابع. كما يشهد المعاصرون، فإن التابعين، كقاعدة عامة، كانوا مخلصين ومخلصين لسيدهم.
كانت الظاهرة المميزة للحضارة الأوروبية في العصور الوسطى، بدءا من القرن الحادي عشر، هي المدن. إن مسألة العلاقة بين الإقطاع والمدن قابلة للنقاش. دمرت المدن تدريجيا الطابع الطبيعي للاقتصاد الإقطاعي، وساهمت في تحرير الفلاحين من العبودية، وساهمت في ظهور سيكولوجية وأيديولوجية جديدة. في الوقت نفسه، استندت حياة مدينة العصور الوسطى إلى المبادئ المميزة لمجتمع العصور الوسطى. كانت المدن تقع على أراضي اللوردات الإقطاعيين، لذلك كان سكان المدن في البداية يعتمدون إقطاعيًا على اللوردات، على الرغم من أنه كان أضعف من اعتماد الفلاحين. كانت مدينة العصور الوسطى مبنية أيضًا على مبدأ مثل النقابوية. تم تنظيم سكان البلدة في ورش عمل ونقابات، حيث كانت تعمل ميول المساواة. وكانت المدينة نفسها أيضًا شركة. أصبح هذا واضحا بشكل خاص بعد التحرير من قوة اللوردات الإقطاعيين، عندما تلقت المدن الحكم الذاتي والحقوق الحضرية. ولكن على وجه التحديد لأن مدينة العصور الوسطى كانت شركة، فقد اكتسبت بعد التحرير بعض الميزات التي جعلتها مشابهة لمدينة العصور القديمة. يتألف السكان من مواطنين كاملين وغير أعضاء في الشركات: المتسولون وعمال المياومة والزوار. إن تحول عدد من مدن العصور الوسطى إلى دول مدينة (كما كان الحال في الحضارة القديمة) يُظهر أيضًا معارضة المدن للنظام الإقطاعي. ومع تطور العلاقات بين السلع والنقود، بدأت سلطة الدولة المركزية تعتمد على المدن. ولذلك، ساهمت المدن في التغلب على التجزئة الإقطاعية، وهي سمة مميزة للإقطاع. في نهاية المطاف، تمت إعادة هيكلة حضارة العصور الوسطى على وجه التحديد بفضل المدن.
نمت المدن بسرعة وتطورت على أساس التقسيم المكثف للعمل، ونمو الملكية الخاصة، وتطوير إنتاج السلع والتجارة. أزال إنتاج السلع القيود المتأصلة في زراعة الكفاف وحفز الحاجة إلى تطوير وسائل الإنتاج ومهارات العمال. كانت الحياة في المدينة، في كثافتها وتنوعها، أكبر بكثير من مسارها الراكد والرتيب في الريف، حيث كان كل شيء مرتبطًا بالعملية الطبيعية الدورية لتغير الفصول ويحدها وجود نباتي تقريبًا. على العكس من ذلك، أصبحت المدن مع دوامة الحياة والطبيعة المكثفة للعلاقات الاجتماعية وتقسيم العمل والأشكال الجديدة من الروابط الاجتماعية أماكن تتقاطع فيها الاتجاهات الجديدة، ومنفتحة على التغيير والابتكار. وهكذا أصبحوا براعم حقيقية لتشكيل حضارة حضرية جديدة. من خلال هيكلها، حفزت مدن أواخر العصور الوسطى تطوير الإنتاج وتحسين مهارات التنظيم الذاتي الاجتماعي والحكم الذاتي.
كان المركز التاريخي لجميع المدن هو الأسواق، وساحة المدينة مع قاعة المدينة والكاتدرائية، والتي نمت حولها أحياء ورش العمل وورش العمل، وكذلك المباني السكنية. في وقت لاحق، نتيجة لتطور إنتاج السلع والتجارة، تم تزيين مراكز المدن بمباني البنوك والبورصات وسك العملة، وفي الضواحي ظهرت المستشفيات والسجون ودور العجزة، أي النزل والفنادق. احتلت المؤسسات التعليمية مكانًا مهمًا في المدن - الكليات والجامعات، التي كانت تعتمد في الغالب على أراضي الأديرة أو الكنائس، وهي مراكز التعلم في العصور الوسطى.
ومع ذلك، ظل المركز الحقيقي لجميع الحياة العامة في المدينة هو ساحة المدينة، التي كانت بمثابة مكان تجمع للمواطنين لحل أهم الشؤون المشتركة، ومكان للطقوس السياسية والدينية الرسمية، ومكان الإعدام، وكذلك الشعبية المهرجانات والاحتفالات مع الأكشاك والكرنفالات والألعاب النارية.
وبالتالي، فإن تطوير ثقافة الإنتاج الزراعي الطبيعي في العصور الوسطى يحتوي على المتطلبات الأساسية للتغلب عليها. الانتقال من الشكل العيني إلى الشكل النقدي لدفع الرسوم الإقطاعية، وظهور الإنتاج الزراعي الحرفي في أعماق الزراعة، والتحول المتزايد لمنتجات هذا الإنتاج إلى سلع وانتشار العلاقات السلعية النقدية على نطاق واسع أدى إلى تغيير في الأساس الاجتماعي للإقطاع، وهيكله الطبقي الاجتماعي. بين ممثلي الطبقات المتميزة - الملوك والبارونات الإقطاعيين ورجال الدين والإقطاعيين العلمانيين، اشتد الصراع على السلطة، حيث بدأت الطبقة الثالثة، التي يمثلها سكان المدينة، في غزو المزيد والمزيد من النشاط. نمت المدن وتطورت، واكتسبت قوة اقتصادية، لكنها استمرت في البقاء عاجزة سياسيا.
3. الثقافة الروحية في العصور الوسطى في ظروف القدرة المطلقة للكنيسة (الفلسفة والعلوم والتعاليم الهرطقية والحرب ضدها)
لقد كانت الفلسفة موجودة لقرون عديدة تحت سيطرة الكنيسة المطلقة، واكتسبت شكل الفلسفة الدينية، وأصبحت "خادمة اللاهوت". وقد انعكس اعتمادها على الدين في محتواها وطبيعة المشاكل الرئيسية التي تمت مناقشتها.
نشأت فلسفة العصور الوسطى في أوروبا الغربية وتطورت خلال أربع فترات تاريخية:
المرحلة التحضيرية (القرنين الثاني والثامن) والتي تشكلت خلالها ثقافة وفلسفة العصور الوسطى تدريجياً.
المدرسية المبكرة (القرنين التاسع والثاني عشر)، حيث لا يتم فصل المعرفة والإيمان عمليا، على الرغم من وجود فهم واضح للقيمة المحددة ونفس النتائج لنشاط العقل. خلال هذه الفترة، ابتكر أبيلارد الطريقة المدرسية الرئيسية لمعرفة الحقيقة ("نعم ولا")، والتي تتلخص في حقيقة أنه عند حل أي مشكلة يجب علينا أولاً الاستماع إلى السلطات التي تتحدث "لصالح"، ثم السلطات التي تحدث "ضد" ثم قرر لاحقًا.
المدرسية الوسطى (القرن الثالث عشر)، حيث يتم الفصل النهائي للفلسفة والعلوم الأخرى عن اللاهوت، وكذلك إدراج تعاليم أرسطو في التفكير الفلسفي الغربي. تم إنشاء فلسفة الفرنسيسكان والدومينيكان وغيرهم من الرهبانيات، بالإضافة إلى الأنظمة الفلسفية لألبرتوس ماغنوس، وتوما الأكويني، ودونس سكوت وآخرين.
تميزت المدرسة المدرسية المتأخرة (القرنين الرابع عشر والخامس عشر) بالتنظيم العقلاني للمعرفة المكتسبة، ومواصلة تشكيل العلوم الطبيعية والتفكير الفلسفي الطبيعي، وإنشاء المنطق والميتافيزيقا ذات الاتجاه غير العقلاني، والفصل النهائي بين الباطنية (التصوف) عن لاهوت الكنيسة.
وفيما يتعلق بالأساس النظري العام لفلسفة العصور الوسطى، فيمكن الإشارة إلى أنها ترتكز على الديانة المسيحية التوحيدية، حيث أن الحقيقة الرئيسية التي خلقت كل الأشياء هي الله. فهو، كونه كلي القدرة، وبإرادته الإلهية، خلق العالم من "العدم". وفي المستقبل، سوف تستمر الإرادة الإلهية القديرة باستمرار وبلا كلل في دعم وجود العالم.
وبالتالي، من وجهة نظر عقيدة الوجود (الوجود)، كانت فلسفة العصور الوسطى فلسفة مركزية (ثيو - الله) وتستند إلى عقيدة الخلق (الخلق - الخلق، الخلق).
كان لفلسفة العصور الوسطى أيضًا أنثروبولوجيا فريدة (دراسة الإنسان). الإنسان ليس مخلوقًا من قبل الله فحسب، بل يشبهه أيضًا. لكن طبيعة الإنسان مزدوجة: له نفس (إلهية) وجسد (خاطئ). للتغلب على الخطيئة، من الضروري دعم الدين والكنيسة. نظرًا لأنه كان من المستحيل تبرير الأنطولوجيا والأنثروبولوجيا لفلسفة العصور الوسطى بشكل عقلاني، فقد تم إنشاء نظرية فريدة للمعرفة: ليس فقط ما يعتمد على العقل، ولكن أيضًا ما يعتمد على الإيمان يمكن التعرف عليه كحقيقة.
لذا، فإن أنطولوجيا فلسفة العصور الوسطى هي نظرية مركزية، والأنثروبولوجيا ثنائية، ونظرية المعرفة غير عقلانية.
وجدت سمات فلسفة العصور الوسطى تجسيدها الأكثر وضوحًا في أعمال أحد أبرز ممثليها، توما الأكويني (1225-1274). وتتمثل ميزته في تطوير إحدى المشكلات المركزية في فلسفة العصور الوسطى المتعلقة بالعلاقة بين الإيمان والعقل. أنشأ F. Aquinas عقيدة حول ظهور انسجام الإيمان والعقل، لأن لديهم موضوع واحد - الله والعالم الذي خلقه؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن الإيمان والعقل، كطرق للمعرفة، يكملان ولا يستبعدان بعضهما البعض.
ولكن ليس هناك أوجه تشابه بينهما فحسب، بل هناك أيضًا اختلافات كبيرة: فالعقل يشك باستمرار في الحقائق التي اكتسبها، والإيمان يقبل الحقيقة بناءً على الإرادة والرغبة. ولذلك فإن الإيمان أعلى من العقل.
تكمن الأهمية التاريخية للمفهوم الذي ابتكره ف. الأكويني في أنه أثبت فكرة التسوية المحتملة بين العلم والدين، والتي تم تطويرها بشكل أكبر في عدد من التعاليم الفلسفية، وخاصة في النظام الفلسفي لهيجل، والفلسفة الدينية الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين، وكذلك في الفلسفة الدينية الحديثة فلسفة التوماوية الجديدة.
تم تجسيد مبدأ الانسجام بين الإيمان والعقل في الأدلة العقلانية الخمسة لوجود الله التي طورها ف. الأكويني. وبما أن كل شيء يتحرك ويتغير، فلا بد أن يكون هناك "محرك رئيسي"، مصدر أساسي، أي الله. إن العالم متنوع وكامل، لذلك يوجد الله باعتباره الكمال الأعلى. بحسب ف. الأكويني، بما أن هناك هدفًا في العالم الحي، فيجب أن يكون هناك أيضًا مصدر للهدف، أي الله. على الرغم من وجود حوادث في العالم، إلا أن تطوره بشكل عام هو ذو طبيعة طبيعية، يأتي من الله. إن العالم فريد ومحدود في الفضاء، ولكن هناك نظام في كل مكان فيه، أي الله.
ولطالما اعتبرت هذه الأدلة مقنعة، على الرغم من أحاديتها، لأنها ليست سوى أدلة ذات طبيعة منطقية مجردة. ومع ذلك، فإن الأدلة التي قدمها F. Aquinas لا تزال تستخدم بنشاط من قبل الكنيسة.
هناك مشكلة أخرى نوقشت في فلسفة العصور الوسطى وهي مشكلة العلاقة بين المفاهيم العامة المجردة والمفاهيم الملموسة التي تعكس الأشياء الفردية. خلال مناقشتها، ظهر اتجاهان - الواقعية والاسمية.
اعتقدت الاسمية (I. Roscellin، W. Occam) أن العام موجود فقط في العقل البشري (يوجد حصان فردي، ولكن لا يوجد "حصان"). ومن خلال التقليل من أهمية المفاهيم العامة، شككت الاسمية في المفهوم الشامل والمجرد للغاية لـ "الله"، والذي بسببه اضطهدتها الكنيسة. على العكس من ذلك، أكدت الواقعية (ف. الأكويني) حقيقة الأفكار العامة، واعتبرت الأشياء الفردية والمفاهيم المقابلة لها مشتقات من المفاهيم العامة.
كان الحل الوسط في النزاع حول العالمي هو موقف العالم الاسكتلندي د. سكوت، الذي اعتبر الشيء بمثابة وحدة بين العام والخاص. علاوة على ذلك، فإن المشترك موجود في الواقع، في الأشياء نفسها، مما يعكس جوهرها، لا يوجد وجود مستقل للمشترك.
تقييم دور فلسفة العصور الوسطى في تطوير الفكر الفلسفي العالمي، ينبغي التأكيد على أنها كانت مرحلة مثمرة في تطوير الثقافة. كانت الأيديولوجية الدينية للمسيحية واحدة من العوامل المهمة التي ساهمت في ظهور وتعزيز الدول وتطوير حياتها الروحية (الهندسة المعمارية، الرسم، الموسيقى، إلخ). كما ساهمت فلسفة العصور الوسطى في تطوير عدد من أهم مشكلات الفلسفة (العلاقة بين الإيمان والعقل، طبيعة المفاهيم العامة). من خلال التبشير بالقيم الإنسانية العالمية والمساواة بين الجميع أمام الله، ساهمت فلسفة العصور الوسطى في إرساء مُثُل الإنسانية، والتي تجلت بشكل خاص في فلسفة عصر النهضة.
كان التعليم في العصور الوسطى هو التعليم الديني في المقام الأول. منذ أوائل العصور الوسطى، كانت الكنيسة تسيطر على نظام التعليم بأكمله. على الرغم من أن الأساس الذي بني عليه التعليم في العصور الوسطى كان موروثًا من العصور القديمة - ففي الأديرة ومدارس الكنيسة في أوائل العصور الوسطى تمت دراسة "الفنون الليبرالية السبعة" (القواعد والجدل والبلاغة والحساب والهندسة والموسيقى وعلم الفلك - التخصصات التعليمية). التي تطورت في العصور القديمة المتأخرة ) – كان الشيء الرئيسي هو دراسة العلوم اللاهوتية. حتى نهاية القرن التاسع. كانت جميع المدارس في أيدي الكنيسة (تم تدريب كل من كهنة المستقبل والشباب غير المخصصين للعمل في الكنيسة).
بعد الفتح العربي لإسبانيا وصقلية، تم إحياء الاهتمام بدراسة التراث القديم. ساهم نمو المدن في صعود التعليم. في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. ظهرت المدارس العلمانية في المدن، وظهرت الجامعات التي أصبحت مراكز لتطوير الفكر العلمي في عصرها. تم افتتاح أول جامعة في بولونيا (1088)، ثم في باريس (1160)، وأكسفورد (1167)، وكامبريدج (1209). في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. الجامعات موجودة بالفعل في جميع البلدان الأوروبية تقريبًا. تم إجراء التعليم الجامعي باللغة اللاتينية، مما أتاح للطلاب من جميع أنحاء أوروبا الدراسة في أي جامعة. كقاعدة عامة، كانت جامعة العصور الوسطى تضم أربع كليات: الإعدادية، حيث يتم تدريس "الفنون الليبرالية" السبعة، واللاهوتية، والطبية، والقانونية. تأسست الجامعات من قبل الكنيسة والسلطات العلمانية في شخص الملوك والأباطرة والأمراء وكذلك المدن. كانت الجامعة عبارة عن مؤسسة، مجتمع من المعلمين والطلاب، يرأسها أستاذ منتخب. تعد الجامعة كمؤسسة للمعرفة العلمية والتعليم إنجازًا بارزًا لثقافة العصور الوسطى. في الجامعات الأوروبية، تم تطوير الأشكال الأساسية للتعليم والمبادئ العلمية التي تميز التعليم والعلوم الحديثة (المحاضرة والندوة والامتحان والدورة والدفاع العام عن الأطروحة والمناقشة العلمية وغير ذلك الكثير) وبدأ تطبيقها.
كان علم العصور الوسطى خاضعًا لنظام هرمي محدد بدقة. أعطيت أعلى مكانة في التسلسل الهرمي لمجالاتها للفلسفة، التي كان يُنظر إلى غرضها على أنه إثبات صحة العقيدة المسيحية. وكانت العلوم "السفلى" (علم الفلك، والهندسة، والرياضيات، والمعرفة التاريخية، وما إلى ذلك) تابعة للفلسفة وخدمتها.
في ظروف الثيوقراطية (هيمنة وجهات النظر الدينية)، أصبح اللاهوت الشكل الأكثر تطورا للتفكير النظري. في القرن الحادي عشر كان اللاهوت هو الذي ولد ظاهرة علوم العصور الوسطى مثل المدرسة - وهي فلسفة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باللاهوت، ولكنها ليست متطابقة معه. المدرسية هي في المقام الأول وسيلة لمعرفة الله والعالم الذي خلقه. لقد انطلقت من الاقتناع بأن الإيمان والمعرفة والوحي والعقل يمكن أن يتصالحوا مع بعضهم البعض، وبالاعتماد عليهم يمكن فهم الله والعالم. كان على المدرسي في تفكيره، من ناحية، ألا ينحرف عن نص الكتاب المقدس، من ناحية أخرى، ألا يرتكب خطأً واحدًا في سلسلة طويلة من البراهين المنطقية الصارمة. ومن هنا الاهتمام الكبير الذي أولاه المدرسيون للمنطق كأسلوب من أساليب الاستدلال. وهكذا، كان جوهر المدرسية هو فهم العقيدة المسيحية من موقف عقلاني باستخدام الأساليب المنطقية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن المكانة المركزية في المدرسة احتلت من خلال تطوير أنواع مختلفة من المفاهيم والتصنيفات العامة (العالمية). إن المدرسيين، الذين ناقشوا مشاكل التوليف بين الفلسفة العقلانية الوثنية والعقيدة المسيحية، لم يدرسوا التراث القديم فحسب، بل قدموا أيضًا أوروبا إلى الأعمال الأصلية للعلماء المسلمين. أصبحت المدرسية حركة فكرية واسعة، وحدت أبرز فلاسفة عصرها. كانت ذروة المدرسة المدرسية في العصور الوسطى هي أعمال توما الأكويني (القرن الثالث عشر). ومن خلال تأكيد الانسجام بين العقل والإيمان، تمكن من تحقيق توليفة من فلسفة أرسطو والعقيدة المسيحية.
في القرن الثالث عشر، نشأ الاهتمام بالمعرفة التجريبية في العلوم، وبدأت ترجمة أطروحات العلوم الطبيعية للمؤلفين القدماء والعلماء العرب والتعليق عليها. قدم أستاذ أكسفورد روجر بيكون (القرن الثالث عشر) التجربة في مجال العلوم كطريقة جديدة لدراسة الطبيعة (عمل العالم بشكل مثمر في مجالات الفيزياء والكيمياء والبصريات، في محاولة لفهم طبيعة الضوء واللون). على الرغم من دمج العقلانية والنهج التجريبي مع الرؤية المسيحية للعالم، إلا أن ظهور الاهتمام بالمعرفة التجريبية قوض الأسس التقليدية للنظرة العالمية في العصور الوسطى، ووضع التجربة في مكان السلطة.
في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. كانت أوروبا بأكملها غارقة في حركة هرطقة، والتي لم تكن محلية بطبيعتها، بل أوروبية. وغطت جميع الدول الأوروبية الناشئة. في جوهرها، لم تكن الهرطقات الأوروبية متجانسة. تقليديا، هناك نوعان من البدع: برغر (أي حضري) والفلاح العام. غالبًا ما تزامنت مطالب كلا الزنادقة. كلا الاتجاهين الهرطقيين طالبا بالقضاء على المطالبات السياسية للبابوية، وثروة الكنيسة من الأرض، والوضع الخاص لرجال الدين الكاثوليك. كان المثل الأعلى للتعاليم الهرطقية في العصور الوسطى هو الكنيسة الرسولية المسيحية المبكرة.
كان لمذاهب التعاليم الهرطقية المبكرة بعض الأساس الديني. بادئ ذي بدء، تنطوي هذه المذاهب على موقف نقدي تجاه خدام الكنيسة، من البابا إلى الكاهن. خلق الهراطقة صورة مثالية للراعي الكتابي وقارنوها بشكل حاد مع الراعي الحقيقي. عارض الهراطقة صكوك الغفران، وأنكروا القسم على الكتاب المقدس، وفصلوا الشركة بين العلمانيين ورجال الدين. أطلق الزنادقة الغربيون على الكنيسة اسم عاهرة بابل، والبابا نائب الشيطان والمسيح الدجال. وأنكروا تعاليم آباء الكنيسة وقرارات المجامع والقرارات البابوية وغيرها. في الممارسة العملية، أنكروا المنظمة الكنسية بأكملها للكاثوليكية.
في الوقت نفسه، تم تقسيم الزنادقة إلى مجموعتين محددتين بوضوح. البعض، بينما انتقد الكهنوت، صكوك الغفران، البابا وتنظيم الكنيسة، ظلوا في حضن الكنيسة الكاثوليكية واعتقدوا أنهم بتعاليمهم الجديدة يساهمون في تجديدها. وكان هذا الموقف نموذجيًا للجناح المعتدل في الحركة الهرطقة. ولكن كان هناك اتجاه آخر - المتطرف الراديكالي، الذي انفصل ممثلوه عن الكنيسة الكاثوليكية الرسمية، وفي معارضتها، أنشأوا منظماتهم الكنسية الخاصة بهم. كان هؤلاء الهراطقة في المقام الأول هم الكاثار، والولدان، والرسل، واليواكيم، والتابوريين.
الغالبية العظمى من التعاليم الهرطقية، في مراحلها المبكرة والمتأخرة، تتميز بالرغبة في اتباع الإنجيل. إحدى الأفكار الأكثر شيوعًا في الأوساط الهرطقية، المأخوذة من الإنجيل، كانت فكرة أو مبدأ "الفقر الرسولي". ومع ذلك، تم تفسير هذه الفكرة بشكل مختلف من قبل المدرستين الهرطقتين الرئيسيتين. أعلن المواطنون المهرطقون عن رغبتهم في كنيسة بسيطة ورخيصة ونقية. في بدعة البرغر يجب على المرء أن يبحث عن أصول الإصلاح المستقبلي. كما سعى الهراطقة من الاتجاه الفلاحي العامي إلى الفقر الرسولي، ولكن بطريقة أكثر تطرفًا. لم يقتصروا على هذه الفكرة وحدها، بل أدخلوا أيضًا في تدريسهم أفكار ملكية الملكية المشتركة والمساواة الشاملة.
اتسمت العديد من البدع في أوروبا الغربية بمشاعر صوفية. من خلال تفسير النصوص الكتابية بطريقتهم الخاصة، غالبًا ما يلجأ الصوفيون المهرطقون إلى صراع الفناء. بناءً على صراع الفناء، تنبأ العديد من الهراطقة (مثل يواكيم فلورا (كالابريا)، دولسينو، وما إلى ذلك) بحدوث تغيير جذري سريع وحتمي في النظام الحالي، بل وتوقعوا توقيت هذه التغييرات. ارتبطت نبوءات الهراطقة الصوفيين بالمشاعر "الألفية" أو الشيلية المتأصلة في المقام الأول في بدعة الفلاحين العامة. كان لبدعة البرجر أيضًا اتجاهاتها الصوفية الخاصة، وخاصةً منتشرة في الأراضي الألمانية. وهناك اتخذ الهراطقة أساسًا بعض التعاليم الباطنية لللاهوتيين الألمان إيكارت وتاولر وغيرهما، الذين اعتقدوا أن "الحقيقة الإلهية" تكمن في الإنسان نفسه، ولهذا السبب يتمتع الإنسان بإرادة حرة ونشاط إبداعي.
كما احتوت بدع بورغر على عناصر وحدة الوجود، مما أدى إلى إنكار الحاجة إلى الكنيسة. تتميز الحالة المزاجية الصوفية بالانسحاب إلى العالم الداخلي والانغماس في الذات وإنكار العالم وجميع العلاقات معه. غالبًا ما تؤدي مثل هذه الحالات المزاجية إلى ظهور حالة من النشوة الدينية لدى الشخص، مما يؤدي إلى أشكال مختلفة من الرؤى الصوفية.
ظهرت أقدم الطوائف الهرطقية في القرن الحادي عشر. في فرنسا وإيطاليا والولايات الألمانية. كان أرنولد بريشيا (1100-1155) من أوائل المبدعين للتدريس الهرطقي المستقل، والذي كان أيضًا أول سياسي هرطقي - قاد انتفاضة ضد الأسقف في بريشيا وانتفاضة مناهضة للبابوية في روما. كان أرنولد تلميذاً لبيتر أبيلارد ودعم معلمه في القتال ضد برنارد من كليرفو. انتقد أرنولد بريشيا في تعليمه الكنيسة المعاصرة المعتمدة على الإنجيل. بالإضافة إلى ذلك، طالب بنقل كل القوة الروحية إلى الأشخاص العلمانيين. الطائفة التي أنشأها كانت تسمى أرنولدست. كانت هذه واحدة من أوائل بدع المواطنين. وطالب أرنولد البريشيا بحرمان رجال الدين من ممتلكاتهم، وتصفية مؤسسة الأساقفة، وندد بتكاسل رجال الدين، ودعا إلى العودة إلى بساطة العصر الرسولي. واعترف بمؤسسة البابوية، لكنه انحرف عن الفهم الرسمي لسرّي الإفخارستيا والمعمودية.
استمرت طائفة أرنولد في الوجود بعد إعدام أرنولد بريشيا، الذي تم تنفيذه بأمر من فريدريك الأول بربروسا. في القرن الثالث عشر واختفت في حركات هرطقة أخرى. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ازدهرت الحركة الهرطقة في شمال إيطاليا وجنوب فرنسا. في هذه المناطق، كان جميع السكان تقريبًا هرطقة. في لومبارديا وحدها، ازدهر أتباع أرنولد، وكاثار، ووالدنسيون، وفراتيتشيلي، وأبوستوليسي، وجلاديون وغيرهم الكثير. نظرًا لأن كل هذه البدع، كقاعدة عامة، نشأت في المدن، فإنها تنتمي تقليديًا إلى الاتجاه البرغر للحركة الهرطقة.
أحد الاتجاهات الأكثر ضخامة للحركة الهرطقة في القرن الثاني عشر. كانت هناك بدعة الكاثار. في تعاليمهم، بدأ الكاثار ليس بإنكار التسلسل الهرمي للكنيسة القائمة، ولكن بإنكار الدولة على هذا النحو، وقوتها. كما نفى الكاثار العنف الجسدي أو سفك الدماء. ومن خلال إنكارهم للدولة، فقد أنكروا الكنيسة والعالم الأرضي بأكمله. كان رفض الكاثار ذو طبيعة كونية حقًا. لقد نظروا إلى العالم الأرضي على أنه من ذرية الشيطان وخليقته، واعتبروا البابا نائبًا مباشرًا له. وبطبيعة الحال، رفضوا عقيدة الكنيسة الرسمية وهرميتها، وعارضوا ثروتها وسلطتها.
بالإضافة إلى تعاليمهم الخاصة، أنشأ الكاثار منظمة الكنيسة الخاصة بهم، والتي، مثل تعاليمهم، كانت معقدة للغاية. يبدو أنها تتكون من دائرتين. الدائرة الأولى، أو الدائرة الداخلية، كانت دائرة الكمال. وقد وصفوا بالانسحاب الإلزامي من العالم والزهد الصارم. لم يكن من المفترض أن يظهروا أنفسهم بأي شكل من الأشكال في العالم الخارجي. الدائرة الثانية، التي ضمت معظم الكاثار، كانت مفتوحة للعالم الخارجي. جميع تصرفات الكاثار من الدائرة الثانية، حتى اختيار المهنة، كانت إلزامية منصوص عليها من قبل هراطقةهم. كان الكاثار من الدائرة الثانية مرشدين وحلقة وصل بين الكمال والعالم الخارجي.
هناك تعليم هرطقي آخر انتشر على نطاق واسع وهو التعليم التشيلسي ليواكيم فلورا (كالابريا) (1132-1202)، وهو راهب سيسترسي. تمتعت تعاليم يواكيم بمكانة هائلة في أوروبا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. يمكن اعتبار هذا التعليم بدعة لاهوتية. كانت النقطة المركزية والأكثر أهمية في لاهوت يواكيم فلورا الهرطقي هي تفسير عقيدة الثالوث الأقدس، والتي اعتبرها التجسيد الصوفي لثلاثة عصور من تاريخ العالم. في البداية، سيطرت قوة الله الآب، التي اتسمت بالقسوة وطلب الخضوع. تم "تنظيم" هذا العصر بواسطة شريعة موسى القديمة المجسدة في العهد القديم. العصر الثاني أكثر ليونة - قوة الله الابن، بناء على الإنجيل، العهد الجديد. والعصر الثالث هو عصر الروح القدس، أو "الإنجيل الأبدي" - ملكوت المحبة الحقيقية والحرية الكاملة والعدالة الأبدية. وفقًا لتعاليم يواكيم فلورا، كان من المفترض أن تأتي هذه المملكة نتيجة لثورة عالمية، وبسرعة كبيرة. حتى أن يواكيم فلورا حدد تواريخه الدقيقة - بين 1200 و1260.
في الوقت نفسه، أصبحت البدعة الولدانية، التي كان مؤسسها تاجر ليون الثري بيير والد، منتشرة ومؤثرة في أوروبا. بعد أن تخلى عن أسلوب حياته المعتاد، بدأ يبشر بمُثُل الفقر والزهد. أتباعه، كما هو شائع بين جميع الزنادقة، انتقدوا رجال الدين الكاثوليك والعقيدة الكاثوليكية. لقد أنكروا فكرة الآخرة الثلاثية، أي. نفى المطهر. لقد أنكروا معظم أسرار الكنيسة، وأنكروا تبجيل الأيقونات، والعبادة، وعبادة القديسين، والتسلسل الهرمي للكنيسة، وعشور الكنيسة، والضرائب، والخدمة العسكرية، والمحاكم الإقطاعية، وعقوبة الإعدام، وما إلى ذلك. العديد من الأحكام من تعاليم الولدان جعلتهم أقرب إلى الكاثار. لذلك ليس من قبيل المصادفة أنه في نهاية القرن الثاني عشر. اتحد الكاثار وجزء من الولدانيين، الذين بشروا في جنوب فرنسا، وحصلوا على الاسم الشائع الألبيجينسيين. يأتي هذا الاسم من مدينة ألبي بجنوب فرنسا، والتي كانت مركز الكاثار الفرنسيين.
غطت البدع شرائح اجتماعية واسعة من السكان الأوروبيين. تم جذب الطبقات السفلية إلى بدع الفلاحين العامين، لكن بدع البرغر شملت أيضًا الطبقات المتعلمة من سكان المدينة - معلمو الجامعات والطلاب.
إن اتساع نطاق انتشار التعاليم الهرطقية، وتأثيرها العميق على وعي السكان الأوروبيين، أجبر بطبيعة الحال الكنيسة الكاثوليكية نفسها على المناورة بطريقة أو بأخرى واللجوء إلى الإجراءات الموجهة ضد الزنادقة. كان الدافع الأول للكنيسة الرسمية هو الدعوة إلى العمل الأكثر حسماً - التدمير غير المشروط للطوائف والحركات الهرطقة. في المجالس، تم حرمان تعاليم أرنولد بريشيا، ويواكيم فلوريس، وأموري فيينا، وبيتر أوليفيا. تمت إدانة العديد من قادة الطوائف والحركات الهرطقة وإحراقهم على المحك. لم يتم حرق الهراطقة فحسب، بل أيضًا الزنادقة العاديين. تم اضطهاد الزنادقة باستمرار.
ومع ذلك، فإن الأشكال التي اخترعتها الكنيسة الكاثوليكية في الحرب ضد الزنادقة، لم تقتصر على الاضطهاد والإدانات المجمعية والنيران. كانت الحروب الصليبية إحدى أهم أشكال النضال ضد الهرطقة. في القرن الثالث عشر كانت هناك العديد من الحملات المماثلة ضد ألبيجنس في جنوب فرنسا في القرن الرابع عشر. - ضد الرسل.
لم تتمكن الآليات المذكورة لمكافحة البدع من القضاء عليها، ثم تبدأ الكنيسة في البحث المحموم عن آليات أخرى أكثر فعالية. وكانت مؤسسة محاكم التفتيش مثل هذه الآلية. في نهاية القرن الثاني عشر. تنشأ محاكم التفتيش كشكل من أشكال المحكمة البابوية. في كل أسقفية، تم تقديم منصب المحقق البابوي، الذي أجرى التحقيقات في حالات الهرطقة وأصدر الأحكام. في القرن الثالث عشر تصبح محاكم التفتيش منظمة مستقلة تتمتع بصلاحيات واسعة جدًا، وتقدم تقاريرها مباشرة إلى البابا. ثم جاء الوقت الذي أصبحت فيه هذه التبعية شكلية بحتة. أصبحت محاكم التفتيش منظمة مستقلة هائلة يخشىها الجميع - الزنادقة والكاثوليك والفلاحون وسكان المدن والنبلاء والملوك والسلطات العلمانية والروحية. الباباوات أنفسهم كانوا خائفين من محاكم التفتيش. الخوف سلاح قوي، وقد عرفت محاكم التفتيش كيفية استخدامه.
تقدم محاكم التفتيش نظامًا واسعًا للبحث والتحقيق القضائي في قضايا الزنادقة، دون ازدراء أساليب مثل التنديد والتجسس. بعد أن اتهموا شخصًا بالهرطقة، سعى المحققون إلى الحصول على اعتراف بكل الوسائل الممكنة - بدءًا من التحقيقات المربكة والمناقشات اللاهوتية المثيرة للجدل وحتى التعذيب الأكثر وحشية. تحت التعذيب، حتى شخص بريء اعترف بأي شيء، وتم إعطاؤه الجملة المعتادة - حرق على المحك. كانت محاكم التفتيش الإسبانية قاسية بشكل خاص. في القرن الخامس عشر في إسبانيا، تم إنشاء ما يسمى بمحاكم التفتيش الجديدة، برئاسة كبير المحققين الدومينيكان توماس توركيمادا، الذي كان له تأثير هائل. وفي عهده انتشر الاضطهاد على نطاق واسع.
لكن حتى محاكم التفتيش لم تتمكن من التعامل بشكل كامل مع مهمتها، ولم يكن من الممكن القضاء على الطوائف بالكامل، ثم سلكت الكنيسة طريقًا مختلفًا - على طريق تقنين بعض الطوائف (هكذا تم تقنين المجموعة المعتدلة من الولدان). . ومع ذلك، كان من المستحيل القضاء على البدع، وأصبحت جزءًا عضويًا من حياة أوروبا الغربية. لم تتمكن الكنيسة الكاثوليكية من قبول هذا الأمر، وتبدأ بحثًا جديدًا عن طرق لمحاربة الزنادقة. ولفتت الكنيسة الانتباه إلى حقيقة أن الهراطقة قد طوروا الوعظ. وليست مجرد خطبة، بل وعظ بمثل الفقر. ستقوم الكنيسة بإنشاء نوع جديد من الرهبنة - ما يسمى بالأوامر المتسولة، والتي كان من المفترض أن تبشر بالفقر والزهد.
بدأ تطوير هذه الآلية الجديدة لمكافحة البدع من قبل البابا إنوسنت الثالث وأتباعه. جسدت أوامر المتسولين وجهة نظر جديدة للنسك الرهباني، والتي كانت مستمدة جزئيًا من المثل الأعلى للشرائع العادية. تم إنشاء أول نظام متسول، وهو النظام الفرنسيسكاني، في إيطاليا. كان مؤسسها ابن تاجر ثري من أسيزي - فرانسيس الأسيزي (1181-1226). وكان يتجول في أنحاء إيطاليا، ويقتات على الصدقات، وكان مثله الأعلى "سيدة الفقر". طالب فرنسيس الأسيزي تلاميذه بالتخلي ليس فقط عن الثروة، ولكن أيضًا عن أي ممتلكات، وحياة الصدقات، والزهد والطاعة. انتقد فرنسيس الأسيزي الرهبنة، لكنه لم ينكر الرهبنة كمؤسسة. بحلول منتصف القرن الثالث عشر. خرجت الرهبانية الفرنسيسكانية عن مُثُلها الأصلية وتحولت إلى واحدة من أغنى الرهبانيات الرهبانية، ولم يعد على رأسها رجل فقير ومتشرد «ليس من هذا العالم»، بل جنرال يعينه البابا. إحدى المهام الرئيسية للنظام هي مكافحة البدعة.
النظام المتسول الثاني، النظام الدومينيكي، نشأ في القرن الثالث عشر في إسبانيا وسمي أيضًا على اسم مؤسسه الراهب دومينيك (1170-1221). يقدم هذا الأمر فورًا، منذ لحظة تأسيسه، إلى البابا. أولى الدومينيكان أهمية كبيرة لفن الوعظ والنقاش اللاهوتي المدرسي. وسرعان ما احتل الدعاة الراهب (كما كان يُطلق على الدومينيكان)، بدعم من البابا، الأقسام اللاهوتية في أكبر الجامعات في أوروبا. أنتج النظام الدومينيكي كبار اللاهوتيين مثل ألبرتوس ماغنوس وتوما الأكويني. لعب الدومينيكان دورًا كبيرًا في سياسة البابوية، لكن مهمتهم الرئيسية كانت مكافحة الهرطقة.
كان كلا النظامين المتسولين منخرطين على نطاق واسع في السياسة والدبلوماسية، فضلاً عن توسع الكاثوليكية. كان النظام الدومينيكي ناجحًا بشكل خاص في هذا المجال. تم توجيه ناقل التوسع نحو الشرق. في القرن الثالث عشر، حتى قبل غزو التتار والمغول، أسس الدومينيكان ديرهم بالقرب من كييف. إنهم يخترقون الصين واليابان ودول شرقية أخرى.
ومع ذلك، لم يؤد اضطهاد الزنادقة ولا محاكم التفتيش ولا الأوامر المتسولة إلى تجديد الكاثوليكية وإصلاحها ولم يتمكنوا من منع أزمة البابوية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. الحركات الهرطقية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. وساهم في إضعاف سلطته.
4. فن العصور الوسطى: الأنماط الرومانسية والقوطية، والأدب، والفولكلور، ورسم الأيقونات. كاتدرائية العصور الوسطى كنموذج للعالم
عبر النظام المجازي والدلالي لفن العصور الوسطى عن الفكرة المركزية للنظرة العالمية لرجل العصور الوسطى - الفكرة المسيحية عن الله. كان يُنظر إلى الفن على أنه نوع من النص الكتابي، يسهل على المؤمنين "قراءته" من خلال العديد من الصور النحتية والصورية. نظرًا لأن لغة الكتاب المقدس والعبادة كانت لاتينية، وغير مألوفة لدى معظم الناس العاديين، فإن الصور النحتية والمصورة كان لها معنى تعليمي - لنقل أسس العقيدة المسيحية إلى المؤمنين. في الهيكل، تكشفت التعاليم المسيحية بأكملها أمام أعين رجل من العصور الوسطى. انعكست فكرة خطيئة العالم في الحبكة الرائدة في تصميم الكنائس والمنحوتات والنقوش - مشاهد يوم القيامة ونهاية العالم. بالنظر إلى الكاتدرائية، يمكن لشخص العصور الوسطى قراءة الكتاب المقدس في الصور الموضحة هناك. تمثل نفس صورة يوم القيامة بوضوح المخطط اللاهوتي للبنية الهرمية للعالم. تم تصوير شخصية المسيح دائمًا في وسط التكوين. الجزء العلوي كان مشغولاً بالسماء ، والأرض السفلية ، وعن يمين المسيح كانت السماء والصالحين (الصالحين) ، وعلى اليسار خطاة محكوم عليهم بالعذاب الأبدي والشياطين والجحيم (الشر).
باتباع شرائع الكنيسة العالمية بدقة، تم تصميم فناني العصور الوسطى لإظهار الجمال الإلهي في شكل مجازي. كان المثل الجمالي لفن العصور الوسطى هو عكس الفن القديم، مما يعكس الفهم المسيحي للجمال. وتتمثل فكرة تفوق الروح على الجسدي والجسدي في زهد صور الرسم والنحت الضخم، وشدتها وانفصالها عن العالم الخارجي. انعكست التقليد الشديد للنظام المجازي بأكمله لفن العصور الوسطى في شرائع بناء الشخصية البشرية: الخطية، والجمود الرسمي، والوجوه والأشكال البيضاوية الممدودة، والعيون المفتوحة على مصراعيها، و"التحرر"، والأشكال الأثيرية. لوحة العصور الوسطى لا تعرف المنظور الذي يكشف عمق الصورة. يوجد أمام المشاهد تطور مستوٍ للتكوين والحركة المرئية الوحيدة هي للأعلى وموجهة نحو السماء.
الميزة الأكثر أهمية لفن العصور الوسطى هي الرمزية. الصورة النحتية أو التصويرية هي في المقام الأول رمز أو فكرة دينية معينة تم التقاطها بالحجر أو الطلاء. مثل الكتاب المقدس، فإن رسم الأيقونات هو في المقام الأول كلمة موحى بها (تم تأكيد الهوية الكاملة بين الرسم والنصوص اللفظية من قبل الكنيسة بالفعل في القرن الثامن). يعد الهيكل التصويري بأكمله لفن العصور الوسطى رمزيًا (تعبر أجساد الرسل والقديسين الطويلة شبه الخالية من الجنس عن فكرة المبدأ الروحي الذي يتغلب على المادة الخاطئة - الجسد).
يعد تنوع الأشكال سمة أخرى لفن العصور الوسطى. تم تحديد حجم الأشكال من خلال الأهمية الهرمية لما تم تصويره (والتي، بالمناسبة، جعلت من السهل "التعرف" على الشخصيات المصورة). المسيح دائمًا أعظم من الرسل والملائكة، الذين بدورهم أعظم من العلمانيين العاديين.
الحادي عشر - الثاني عشر قرون في أوروبا الغربية، هذه هي فترة القوة الأعظم للكنيسة. كان مبدعو الطراز الروماني هم الأديرة والمدن الأسقفية. قلصت الكنيسة خلال هذه الفترة مهمة الفن إلى الحاجة إلى إظهار ليس الجمال المرئي، بل الجمال الحقيقي للروح. المثل الجمالي الذي نشأ في الفن الروماني، تم تصميم النظام المجازي والدلالي بأكمله للفن الروماني لحل المشكلة.
يعكس التناقض بين الخطوط العريضة الثقيلة للكاتدرائية والتعبير الروحي لصورها الصيغة المسيحية للجمال - فكرة تفوق الروحاني على الجسدي. وكانت الكاتدرائية الرومانية رمزا لمعقل الروح الإنسانية في الفن. الهندسة المعمارية واللوحات ونقوش الأبواب تكمل بعضها البعض بالضرورة، وتشكل وحدة تقوم على التبعية الصغيرة إلى الكبيرة، مما يعكس مبدأ التسلسل الهرمي في العصور الوسطى. تخلق لوحات الكنيسة الرومانية عالما مغلقا خاصا، حيث أصبح الشخص العادي مشاركا في المشاهد المصورة. الدراما والتعبير، والتعبير الروحي المكثف للصور التصويرية، المميزة للرسم الروماني (مشاهد يوم القيامة، صراع الملائكة والشيطان من أجل النفوس البشرية - موضوع شائع في لوحات المعبد) كان له تأثير عاطفي كبير، مما يعكس فكرة خطية العالم، فكرة الفداء والخلاص. إن الصورة المسطحة ثنائية الأبعاد للوحات والمنحوتات ذات الطراز الروماني، وعمومية الأشكال، وانتهاك النسب، والأهمية الضخمة للصور ترمز إلى الخالدة والأبدية في فهم العالم.
استندت العمارة الرومانية على إنجازات الفترة السابقة (على وجه الخصوص، عصر النهضة الكارولنجية) وتشكلت تحت التأثير القوي لتقاليد الفن القديم أو البيزنطي أو العربي، والتي تتميز بمجموعة واسعة من الأشكال. يعرض العديد من الحركات التي كانت موجودة في مناطق مختلفة من أوروبا الغربية وتعكس التقاليد المحلية والأذواق الفنية (على سبيل المثال، تأثر الفن الرومانسكي الإيطالي بقوة أكبر بالتقاليد البيزنطية). ومع ذلك، فإن النمط الرومانسكي بحلول القرن الثاني عشر. أصبح أول نمط أوروبي. هذا هو النمط التاريخي للعصور الوسطى الناضجة، الذي يتميز باشتراك أنواع البناء وتقنياتها البناءة ووسائل التعبير عنها.
كانت الهياكل الرئيسية للهندسة المعمارية الرومانية هي مجمع المعابد الدير ونوع المسكن المحصن المغلق للسيد الإقطاعي - القلعة. في القرن العاشر تم تطوير نوع من المساكن المحصنة على شكل برج - وهو برج محصن محاط بخندق وسور. بحلول نهاية القرن الحادي عشر. بدأوا في بناء مبنى منفصل لمنزل السيد الإقطاعي. يلعب الدونجون الآن وظائف دفاعية فقط، ويعمل كملجأ عند اتخاذ الجدران الدفاعية. كانت هندسة القلاع عملية للغاية. كما هو الحال في عمارة المعابد، كانت الجدران والأبراج السميكة والضخمة والنوافذ الضيقة والتعبير العام عن الشدة تشكل سماتها المميزة.
جنبا إلى جنب مع النحت، كان الرسم عنصرا لا غنى عنه في المجموعة المعمارية الرومانية. يتم تمثيل مشاهد الكتاب المقدس وحلقات من حياة القديسين على نطاق واسع على الأسطح الداخلية للجدران. تشكلت اللوحة الرومانية تحت تأثير التقاليد البيزنطية. بعد القانون الأيقوني، ابتكر الفنانون شخصيات مسطحة ذات أبعاد ممدودة، مع وجوه زاهدة صارمة بلا حراك، والتي كان يُنظر إليها على أنها رموز للجمال المسيحي - الجمال الروحي الذي ينتصر على المادة الخاطئة.
تشمل المعالم البارزة للهندسة المعمارية الرومانية كاتدرائية نوتردام في بواتييه، والكاتدرائيات في تولوز، وأورسينفال، وآرن (فرنسا)، والكاتدرائيات في أكسفورد، وينشستر، ونورويتش (إنجلترا)، والكاتدرائية في لوند (السويد). أصبحت الكاتدرائيات في فورمز وشباير وماينز (ألمانيا) أمثلة على الطراز الروماني المتأخر.
بحلول نهاية القرن الثاني عشر. تم استبدال الفن الرومانسكي بالفن القوطي (تم استخدام المصطلح لأول مرة من قبل مؤرخي عصر النهضة لوصف كل فنون العصور الوسطى، والتي ربطوها بالفن البربري).
العصر القوطي (أواخر القرنين الثاني عشر والخامس عشر) هو الفترة التي تبدأ فيها الثقافة الحضرية في لعب دور متزايد الأهمية في ثقافة العصور الوسطى. في جميع مجالات الحياة في مجتمع العصور الوسطى، تزداد أهمية المبدأ العلماني العقلاني. تفقد الكنيسة تدريجياً مكانتها المهيمنة في المجال الروحي. مع تطور الثقافة الحضرية، من ناحية، بدأت قيود الكنيسة في مجال الفن تضعف، ومن ناحية أخرى، في محاولة لتحقيق أقصى استفادة من القوة الأيديولوجية والعاطفية للفن لأغراضها الخاصة، طورت الكنيسة أخيرًا الموقف من الفن الذي وجد تعبيراً عنه في أطروحات الفلاسفة في هذا الوقت. جادل علماء العصور الوسطى بأن الفن هو تقليد للطبيعة. على الرغم من أن التعليم، والقدرة على التعبير عن العقائد والقيم الدينية، لا تزال معترف بها باعتبارها المهمة الرئيسية للفن، إلا أن المدرسيين لم ينكروا القوة العاطفية للفن، وقدرته على إثارة الإعجاب.
كشف تصميم الكاتدرائية القوطية عن أفكار جديدة للكنيسة الكاثوليكية، وزيادة الوعي الذاتي لدى الطبقات الحضرية، وأفكار جديدة حول العالم. يعكس الاتجاه الصعودي الديناميكي لجميع أشكال الكاتدرائية الفكرة المسيحية المتمثلة في تطلع روح الصالحين إلى الجنة، حيث وعدت بالنعيم الأبدي. تحتفظ الموضوعات الدينية بمكانتها المهيمنة في الفن القوطي. صور النحت القوطي، التي تجسد عقائد وقيم المسيحية، ومظهر الكاتدرائية، وجميع أشكال الفن القوطي، كانت تهدف إلى تعزيز التصور الصوفي لله والعالم. في الوقت نفسه، فإن الاهتمام المتزايد بالمشاعر الإنسانية، بجمال العالم الحقيقي، والرغبة في إضفاء طابع فردي على الصور، والدور المتزايد للموضوعات العلمانية، وتعزيز الميول الواقعية - كل هذا يميز الطراز القوطي عن الطراز الرومانسيك. أسلوب فني أكثر نضجًا يعكس روح عصره واتجاهاته الجديدة - إيقاظ العقل والمشاعر والاهتمام المتزايد بالإنسان.
ظهرت الأشكال القوطية الأولى في الهندسة المعمارية في أوروبا في نهاية القرن الثاني عشر، لكن الطراز القوطي ازدهر في القرن الثالث عشر. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. هناك "تلاشي" تدريجي للقوطية ("القوطية المشتعلة").
أصبحت الهندسة المعمارية القوطية مرحلة جديدة في تطور نوع البناء البازيليكي، حيث بدأت جميع العناصر في إطاعة نظام واحد. السمة الرئيسية للكاتدرائية القوطية هي نظام إطار مستقر، حيث يتم لعب الدور الهيكلي من خلال أقبية مدببة متقاطعة الأضلاع وأقواس مدببة، والتي تحدد إلى حد كبير المظهر الداخلي والخارجي للكاتدرائية. سقط الوزن الكامل للجزء الأكبر من الكاتدرائية على إطارها. هذا جعل من الممكن صنع جدران رقيقة تم فيها قطع النوافذ الضخمة. كان الشكل الأكثر تميزًا للعمارة القوطية هو القوس المدبب، الذي بدا وكأنه يمتد المبنى إلى السماء.
لم يتم بناء المعابد القوطية من قبل الكنيسة فحسب، بل من خلال المدن أيضًا. علاوة على ذلك، تم إنشاء أكبر المباني، وقبل كل شيء الكاتدرائيات، على حساب المواطنين. لم يكن الغرض من المعبد القوطي عباديًا فحسب، بل كان أيضًا بمثابة مركز الحياة العامة في المدينة. ألقيت محاضرات جامعية هناك وتم عزف الألغاز. كما أقيمت أنواع مختلفة من الاحتفالات العلمانية والكنسية في ساحة الكاتدرائية، وجمعت حشودًا من المواطنين. تم بناء الكاتدرائيات "من قبل العالم أجمع"، وغالبًا ما استمر بنائها لعقود، وأحيانًا لعدة قرون.
تلقى النمط القوطي التعبير الكلاسيكي في فرنسا، التي تعتبر بحق مسقط رأس القوطية. (تأسست كاتدرائية نوتردام عام 1163 واكتمل بناؤها حتى منتصف القرن الثالث عشر.) أشهر المعالم الأثرية على الطراز القوطي الفرنسي هي كاتدرائيات أميان وريمس (القرن الثالث عشر)، وكنيسة القديس شابيل (القرن الثالث عشر).
يتميز الطراز القوطي الناضج بزيادة العمودية والتركيز التصاعدي بشكل أكبر. واحدة من أبرز المعالم الأثرية القوطية الناضجة هي كاتدرائية ريمس - مكان تتويج الملوك الفرنسيين.
كانت الكاتدرائيات الإنجليزية مختلفة إلى حد ما، وتتميز بطول كبير وتقاطع غريب للأقواس المدببة على الأقبية. أشهر نصب تذكاري للغة القوطية الإنجليزية هو دير وستمنستر (القرنين الثالث عشر والسادس عشر).
يرتبط تطور النحت، الذي لعب دورًا رائدًا في الفنون الجميلة في هذه الفترة، ارتباطًا وثيقًا بالهندسة المعمارية القوطية. يعتبر النحت القوطي أكثر خضوعًا للهندسة المعمارية وله معنى أكثر استقلالية من الرومانسيك. تضم العديد من المنافذ الموجودة على واجهات الكاتدرائيات شخصيات تجسد مبادئ الإيمان المسيحي. تمنحهم الأوضاع المفعمة بالحيوية والانحناءات الطفيفة القدرة على الحركة والديناميكية، على عكس الوضعيات الرومانية. أصبحت صور القديسين أنفسهم أكثر تنوعًا وتحديدًا وفردية. وكانت أهم الشخصيات معلقة على أعمدة في الفتحات الموجودة على جوانب مدخل الكاتدرائية. إلى جانب تلك الموضوعة في منافذ أو متصلة بالأعمدة، كانت هناك أيضًا تماثيل ضخمة قائمة بذاتها (أي النحت بالمعنى الحديث للكلمة).
وهكذا، أعاد الفن القوطي إحياء النحت نفسه، الذي لم تكن معروفة لثقافة العصور الوسطى منذ العصور القديمة. مثل الكنائس الرومانية، غالبًا ما تحتوي الكاتدرائية القوطية على صور للوحوش والمخلوقات الرائعة (الكيميرا). يمكن تقليل السمات المميزة للنحت القوطي إلى ما يلي: الاهتمام بظواهر العالم الحقيقي؛ أصبحت الشخصيات التي تمثل عقائد ومعتقدات الكنيسة الكاثوليكية أكثر واقعية؛ دور الموضوعات العلمانية آخذ في الازدياد؛ يظهر البلاستيك المستدير ويبدأ في لعب دور مهيمن (على الرغم من عدم اختفاء التضاريس).
في الكاتدرائية القوطية، يتم تمثيل الرسم بشكل رئيسي من خلال رسم المذابح. مع إنشاء نظام الإطار وأصبح الجدار أكثر انفتاحًا، أصبحت المساحة المخصصة للوحات الجدارية في الكاتدرائية أضيق بشكل متزايد - وتم استبدالها في كثير من الأحيان بنوافذ زجاجية ملونة. فتح الزجاج الملون إمكانيات جديدة لفنان العصور الوسطى. أعطت المسيحية للنور معنى إلهيًا وصوفيًا. والنور المتدفق من السماء يرمز إلى النور القادم من الله. إن مسرحية الضوء التي تخترق الزجاج الملون قادت العلمانيين بعيدًا عن كل شيء ملموس وأرضي وأدت إلى ما هو غير ملموس ومضيء. يبدو أن النافذة الزجاجية الملونة تحجب الطابع الجسدي والتعبيري والملموس لصور الفن التشكيلي القوطي. يبدو أن لمعان المساحة الداخلية للكاتدرائية يحرم المادة من عدم قابليتها للاختراق ويضفي عليها روحانية.
غيّر الطراز القوطي مظهر مدينة العصور الوسطى وساهم في تطوير البناء العلماني. بدأ بناء قاعات المدينة ذات المعارض المفتوحة في المدن. قلاع الأرستقراطيين تشبه القصور بشكل متزايد. يبني سكان البلدة الأثرياء منازل ذات أسقف الجملون المرتفعة، ونوافذ ضيقة، ومداخل مشرط، وأبراج زاوية.
يمكن تتبع آثار المعتقدات الوثنية للفلاحين في الفولكلور، وخاصة في القصص الخيالية والأقوال. يعبر الفولكلور الفلاحي عن موقف سلبي تجاه الأغنياء. البطل المفضل في حكايات أوروبا الغربية هو الرجل الفقير. غالبًا ما كان أبطال الحكايات الشعبية هم جان الأحمق في فرنسا، وهانز الغبي في ألمانيا، والأحمق العظيم في إنجلترا.
استخدم الأدب العلماني والكنسي مواد الحكايات الخيالية من العصور الوسطى على نطاق واسع. حوالي عام 1100، قام الإسباني بيتروس ألفونس بتجميع مجموعة كاملة، والتي تضمنت 34 قصة، بما في ذلك عدد من الحكايات الخيالية عن الحيوانات - "القصص الشائعة". أعطى جامعو رجال الدين هذه القصص تفسيرًا أخلاقيًا.
تم استخدام المواد السردية الخيالية على نطاق واسع في روايات الفروسية، وفي قصص ماري الفرنسية (القرن الثاني عشر)، وفي القصص الحضرية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وفي الأعمال الفردية للمطربين. ومع ذلك، في جميع الحالات، فهي مادة فقط، وغالبا ما يتم استخدام الحلقات الفردية والدوافع والتفاصيل فقط. فقط من منتصف القرن السادس عشر. يمكننا التحدث عن إدخال الحكايات الخرافية نفسها في الأدب.
تعتبر أنواع مختلفة من الأرواح الشريرة بطلاً متكررًا للحكايات الشعبية في أوروبا الغربية. في العديد من القصص، الشخصيات هي حيوانات ذات قدرات بشرية. في القرن الثالث عشر تم دمج هذه القصص العديدة وترجمتها إلى شعر - هكذا نشأت القصيدة الشعبية الشهيرة في العصور الوسطى "رومانسية الثعلب" التي سبق ذكرها.
تُسمع أفكار الفلاحين حول الحياة العادلة والنبل والشرف في حكايات اللصوص النبلاء الذين يحمون الأيتام والمحرومين.
أصبحت القصص الشعبية الأنجلو اسكتلندية المبنية على هذا الموضوع نوعًا من الفن الشعبي في العصور الوسطى. كان مؤلفوهم المجهولون من الفلاحين والحرفيين، وفي بعض الأحيان كانت القصائد تتألف من مطربين محترفين - منشدين. وانتشرت هذه الأعمال بين الناس. وقت ولادة القصيدة كنوع من الفن الشعبي غير معروف. يعود تاريخ أقدم أغنية إلى القرن الثالث عشر. تنقسم القصص الإنجليزية والاسكتلندية إلى عدة مجموعات: قصائد ذات محتوى ملحمي، مبنية على أحداث تاريخية حقيقية، وما يسمى بقصائد السارق، وقصائد الحب الدرامية الغنائية، والقصائد الرائعة واليومية.
بطل قصائد السارق هو النبيل روبن هود، البطل الشعبي لإنجلترا، وجيشه. تم تسجيل القصائد الأولى عن روبن هود في القرن الخامس عشر. من السهل في القصيدة تتبع تعاطف الناس مع مطلقي النار في الغابة الذين ذهبوا إلى الغابة نتيجة للقمع. لأول مرة في الشعر الأوروبي، أصبح الشخص ذو الأصل الدنيء هو المثالي. على عكس الفرسان، يحارب روبن هود مضطهدي الشعب. كل المشاعر والأفعال الطيبة للرامي الشجاع تمتد إلى الناس فقط.
الشيء الرئيسي في مؤامرة قصائد الحب هو الاحتفال ليس بالفذ باسم سيدة جميلة (كما هو الحال في شعر الفروسية)، ولكن شعور حقيقي، والتجارب العاطفية للعشاق.
تعكس القصص الرائعة معتقدات الناس. يظهر العالم الخارق للطبيعة بجنياته وجانه وشخصياته الرائعة الأخرى في هذه القصص كعالم حقيقي.
في فترة لاحقة، ظهرت القصص الشعبية اليومية، والتي تتميز بقدر أكبر من النثر وهيمنة العنصر الهزلي. غالبًا ما تستخدم القصيدة التقنيات الفنية للفنون الشعبية. لغة القصص غريبة - كلمات ملموسة، دون استعارات أبهى وأشكال بلاغية. ميزة أخرى للقصائد هي إيقاعها الواضح.
ارتبط عمل الفلاحين والراحة بالأغاني - الرقصات الطقوسية والعملية والاحتفالية والشعبية.
في بلدان الثقافة الفرنسية والألمانية، في المعارض وفي القرى، غالبا ما يؤدي الركضون (اللاعبون) والشبيلمان (حرفيا - لاعب) - المطربون الشعراء المتجولون، حاملو الثقافة الشعبية. وقد قاموا بأداء القصائد الروحية والأغاني الشعبية والقصائد البطولية وغيرها بمرافقة موسيقية. وكان الغناء مصحوباً بالرقص ومسرح الدمى وأنواع مختلفة من الخدع السحرية. غالبًا ما كان المغنون الشعبيون يؤدون عروضهم في قلاع الأمراء الإقطاعيين وفي الأديرة، مما يجعل الثقافة الشعبية ملكًا لجميع طبقات مجتمع العصور الوسطى. في وقت لاحق، من القرن الثاني عشر، بدأوا في أداء أنواع مختلفة من الأدب الفارسي والحضري. أصبح الفن الشعبي للمشعوذين والشبلمان أساس الثقافة الموسيقية والشعرية العلمانية والفارسية والحضرية.
كان لأدب العصور الوسطى عدد من الخصائص المشتركة التي حددت سلامته الداخلية. لقد كان أدبًا من النوع التقليدي. طوال فترة وجودها، تطورت على أساس الاستنساخ المستمر لمجموعة محدودة من الهياكل التصويرية والأيديولوجية والتركيبية وغيرها - Topoi (الأماكن العامة) أو الكليشيهات، معبراً عنها في ثبات الصفات، والكليشيهات التصويرية، واستقرار الدوافع والموضوعات ، ثبات الشرائع في تصوير جميع الأنظمة التصويرية (سواء كان شابًا في الحب، أو شهيدًا مسيحيًا، أو فارسًا، أو جمالًا، أو إمبراطورًا، أو أحد سكان المدينة، وما إلى ذلك). على أساس هذه الكليشيهات، تم تشكيل نوع Topoi، الذي كان له الكنسي الدلالي والموضوعي والتعبيري البصري (على سبيل المثال، نوع سيرة القديسين أو نوع رواية البلاط في الأدب الفارسي).
وجد الناس في العصور الوسطى في الأدب نموذجًا تقليديًا مقبولًا بشكل عام، وصيغة عالمية جاهزة لوصف البطل، ومشاعره، ومظهره، وما إلى ذلك. (الجمال دائمًا ذو رأس ذهبي وعيون زرقاء، والأثرياء بخيل، والقديسون لديهم مجموعة تقليدية من الفضائل، وما إلى ذلك). لقد أدت المواضيع والصور المبتذلة والشرائع في العصور الوسطى إلى اختزال الفرد إلى المستوى العام والنموذجي. ومن هنا خصوصية التأليف في أدب العصور الوسطى (وفي فن العصور الوسطى بشكل عام).
لم ينكر فن العصور الوسطى أصالة المؤلف. رأى القارئ (والمؤلف) في العصور الوسطى أصالة المؤلف ليس في الفهم الفردي الفريد (المؤلف) للعالم والإنسان، ولكن في مهارة تنفيذ نظام الموضوعات المشتركة بين جميع المؤلفين (في الفنون البصرية - الشرائع).
تأثر تشكيل موضوعات العصور الوسطى بشكل كبير بأدب العصور القديمة. في المدارس الأسقفية في أوائل العصور الوسطى، يقرأ الطلاب، على وجه الخصوص، الأعمال "النموذجية" للمؤلفين القدماء (خرافات إيسوب، أعمال شيشرون، فيرجيل، هوراس، جوفينال، وما إلى ذلك)، ويتعلمون موضوعات قديمة ويستخدمونها في كتاباتهم الخاصة. .
أدى الموقف المتناقض للعصور الوسطى تجاه الثقافة القديمة باعتبارها وثنية في المقام الأول إلى الاستيعاب الانتقائي للتقاليد الثقافية القديمة وتكييفها للتعبير عن القيم والمثل الروحية المسيحية. في الأدب، تم التعبير عن ذلك في تراكب الموضوعات القديمة على موضوعات الكتاب المقدس، المصدر الرئيسي للنظام المجازي لأدب العصور الوسطى، الذي قدس القيم الروحية والمثل العليا لمجتمع العصور الوسطى.
السمة الثانية لأدب العصور الوسطى هي طابعها الأخلاقي والتعليمي الواضح. توقع الناس في العصور الوسطى الأخلاق من الأدب، وبدون الأخلاق، فقد المعنى الكامل للعمل بالنسبة له.
السمة الثالثة هي أن أدب العصور الوسطى كان يعتمد بشكل متساوٍ على المُثُل والقيم المسيحية ويسعى بنفس القدر إلى الكمال الجمالي، ويميز نفسه موضوعيًا فقط. على الرغم من أن ظهور المبادئ العلمانية وتطورها في الثقافة كان له أهمية أساسية، مما يعكس هذا الخط في تشكيل الثقافة الروحية لمجتمع العصور الوسطى، والتي سيؤدي تطورها لاحقًا إلى إعداد ازدهار أدب عصر النهضة.
طوال قرون من تطور العصور الوسطى، كانت سيرة القديسين - الأدب الكنسي الذي يصف حياة القديسين - شائعة بشكل خاص. بحلول القرن العاشر تم تشكيل قانون هذا النوع الأدبي: الروح القوية غير القابلة للتدمير للبطل (الشهيد، التبشيري، المقاتل من أجل الإيمان المسيحي)، مجموعة كلاسيكية من الفضائل، صيغ الثناء المستمرة. قدمت حياة القديس أعلى درس أخلاقي وأسرت الناس بأمثلة الحياة الصالحة. يتميز أدب سير القديسين بفكرة المعجزة التي تتوافق مع الأفكار الشعبية حول القداسة. أدت شعبية السيرة إلى حقيقة أن مقتطفات منها - "الأساطير" - بدأت تُقرأ في الكنيسة، وبدأ جمع السيرة نفسها في مجموعات واسعة النطاق. أصبحت "الأسطورة الذهبية" ليعقوب فوراجين (القرن الثالث عشر)، وهي مجموعة من حياة القديسين الكاثوليك، معروفة على نطاق واسع في أوروبا في العصور الوسطى.
تم التعبير عن ولع العصور الوسطى بالرمز والرمز من خلال نوع الرؤى. وفقا لأفكار العصور الوسطى، فإن أعلى معنى يتم الكشف عنه فقط عن طريق الوحي - الرؤية. في هذا النوع من الرؤى، تم الكشف عن مصير الناس والعالم للمؤلف في المنام. غالبًا ما تحكي الرؤى عن شخصيات تاريخية حقيقية، مما ساهم في شعبية هذا النوع. كان للرؤى تأثير كبير على تطور أدب العصور الوسطى اللاحقة، بدءًا من رواية "رواية الورد" الفرنسية الشهيرة (القرن الثالث عشر)، والتي تم فيها التعبير بوضوح عن فكرة الرؤى ("الوحي في الحلم")، إلى رواية دانتي " الكوميديا الإلهية".
إن نوع القصيدة التعليمية المجازية (حول يوم القيامة، والسقوط، وما إلى ذلك) مجاور للرؤى. تشمل الأنواع التعليمية أيضًا خطبًا وأنواعًا مختلفة من الأقوال المستعارة من الكتاب المقدس ومن الشعراء الساخرين القدماء. تم جمع الجمل في مجموعات خاصة، والكتب المدرسية الأصلية للحكمة الدنيوية.
من بين الأنواع الغنائية للأدب، احتلت الترانيم التي تمجد قديسي الأديرة وعطلات الكنيسة المكانة المهيمنة. الترانيم كان لها قانونها الخاص. على سبيل المثال، تضمن تكوين ترنيمة عن القديسين افتتاحية، ومدحًا للقديس، ووصفًا لمآثره، وصلاة له يطلب فيها الشفاعة، وما إلى ذلك.
القداس هو الخدمة المسيحية الرئيسية، المعروفة منذ القرن الثاني، وهي ذات طبيعة قانونية ورمزية بشكل صارم. تعود أصول الدراما الليتورجية إلى أوائل العصور الوسطى. دعمت الكنيسة الكاثوليكية الدراما الليتورجية بأسلوبها التعليمي الواضح. بحلول نهاية القرن الحادي عشر. فقدت الدراما الليتورجية اتصالها بالليتورجيا. بالإضافة إلى تصوير حلقات الكتاب المقدس، بدأت في تمثيل حياة القديسين واستخدام عناصر المسرح نفسه - المشهد. إن تكثيف الترفيه والمشهد الدرامي، وتغلغل المبدأ الدنيوي فيه أجبر الكنيسة على تقديم عروض درامية خارج المعبد - أولاً إلى الشرفة، ثم إلى ساحة المدينة. أصبحت الدراما الليتورجية الأساس لظهور مسرح المدينة في العصور الوسطى.
خاتمة
كان تراجع ثقافة العصور الوسطى يتمثل في تدمير النظام الأيديولوجي للثقافة، القائم على مبدأ الحساسية الفائقة والذكاء الفائق لله باعتباره الحقيقة والقيمة الوحيدة. بدأ الأمر في نهاية القرن الثاني عشر، عندما ظهرت بذرة مبدأ أساسي جديد -مختلف تماماً- وهو أن الواقع الموضوعي ومعناه حسيّ. فقط ما نراه ونسمعه ونلمسه ونشعر به وندركه من خلال حواسنا هو حقيقي وذو معنى.
اصطدم هذا المبدأ الجديد الذي يكتسب وزنًا ببطء مع المبدأ المتدهور للثقافة الفكرية، وأدى اندماجهما في كل عضوي إلى خلق ثقافة جديدة تمامًا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. كانت فرضيته الأساسية هي أن الواقع الموضوعي جزئيًا فوق المعقول وحسي جزئيًا. يمكن وصف النظام الثقافي الذي يجسد هذه الفرضية بأنه مثالي. كانت ثقافة القرنين الثالث عشر والرابع عشر في أوروبا الغربية مثالية في الغالب، بناءً على هذه الفكرة التوليفية.
ومع ذلك، فإن العملية لم تنته عند هذا الحد. استمرت الثقافة الفكرية في العصور الوسطى في التدهور، بينما استمرت الثقافة القائمة على الاعتراف بأن الواقع الموضوعي ومعناه حسيًا في التسارع في القرون اللاحقة. وبدءًا من القرن السادس عشر تقريبًا، أصبح المبدأ الجديد هو السائد، ومعه الثقافة القائمة عليه. وهكذا نشأ الشكل الحديث لثقافتنا - ثقافة حسية وتجريبية وعلمانية و"دنيوية".
فهرس
الأوروبية في العصور الوسطىالعلم والتعليم
الملخص >> الفلسفةتدريجيا في العصر العصور الوسطى. الأوروبية في العصور الوسطىعصر العلم العصور الوسطىيعود تاريخه إلى بداية الثاني... العصور الوسطى الأوروبيةالجامعات. العدد 1. نوفوسيبيرسك، 1993. روتينبورغ ف. جامعات البلديات الإيطالية // الحضرية ثقافة: العصور الوسطى ...
الثقافاتحقبة العصور الوسطىالغرب والشرق. المركزية والشمولية العصور الوسطى الثقافات
اختبار >> الثقافة والفنالمعرفة العلمية والتعليم - إنجاز بارز في العصور الوسطى ثقافة. في الأوروبيةتم تطوير الجامعات وبدأ استخدامها...
مقدمة للدراسات الثقافية: بروك. بدل / إد.
إي.في. بوبوفا. م، 1995.
دميتريفا ن. تاريخ موجز للفن. الجزء 1. م، 1986.
Le Goff J. حضارة الغرب في العصور الوسطى. م، 1992.
ليوبيموف إل. فن العصور الوسطى وعصر النهضة. م، 1984.
الأوروبية ثقافة، والتي بدأت في... الخلاصة. نتحدث عن الميزات الرئيسية ثقافة الأوروبية العصور الوسطى، يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار أولا..
تغطي الثقافة الأوروبية في العصور الوسطى الفترة من سقوط الإمبراطورية الرومانية إلى التكوين النشط لثقافة عصر النهضة. مقسمة إلى 3 فترات: 1. 5-10 في أوائل العصور الوسطى؛ 2. القرن الحادي عشر إلى الثالث عشر – الكلاسيكي؛ 3. 14-16 - لاحقًا.
جوهرها هو المسيحية، وتحسين الذات البشرية. مسقط رأس المسيحية هو فلسطين. نشأت في القرن الأول الميلادي. هذه هي ديانة المعلم – يسوع المسيح. الرمز هو الصليب. الصراع بين قوى النور والظلام مستمر، والإنسان هو المركز. لقد خلقه الرب ليظهر صورته المخلوقة، ليعيش معه في وحدة، ليحكم العالم كله، محققًا دور رئيس الكهنة فيه.
يرتبط ظهور مصطلح "العصور الوسطى" بأنشطة الإنسانيين الإيطاليين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، والذين سعوا من خلال تقديم هذا المصطلح إلى فصل ثقافة عصرهم - ثقافة عصر النهضة - عن ثقافة العصر الوسيط. العصور السابقة. جلبت العصور الوسطى معها علاقات اقتصادية جديدة، ونوعًا جديدًا من النظام السياسي، فضلاً عن التغيرات العالمية في نظرة الناس للعالم.
كان لثقافة العصور الوسطى المبكرة بأكملها صبغة دينية. كان الهيكل الاجتماعي يتكون من ثلاث مجموعات رئيسية: الفلاحون ورجال الدين والمحاربون.
كان الفلاحون هم حاملي الثقافة الشعبية ودعاتها، والتي تشكلت على أساس مزيج متناقض من وجهات النظر العالمية ما قبل المسيحية والمسيحية. احتكر اللوردات الإقطاعيون العلمانيون الحق في الشؤون العسكرية. اندمج مفهوم المحارب والشخص النبيل في كلمة "الفارس". تحولت الفروسية إلى طبقة مغلقة. ولكن مع ظهور الطبقة الاجتماعية الرابعة - سكان المدينة - تراجعت ثقافة الفروسية والفارس. كان المفهوم الأساسي للسلوك الفارسي هو النبلاء. جلبت أنشطة الأديرة قيمة استثنائية لثقافة العصور الوسطى ككل.
يتضمن تطور فن العصور الوسطى المراحل الثلاث التالية:
فن ما قبل الرومانسيك (القرون V-X)،
الفن الروماني (القرنين الحادي عشر والثاني عشر)
الفن القوطي (القرنين الثاني عشر والخامس عشر).
قدمت التقاليد القديمة زخما لتطوير فن العصور الوسطى، ولكن بشكل عام، تم تشكيل ثقافة العصور الوسطى بأكملها في الجدل مع التقاليد القديمة.
العصور المظلمة في القرنين الخامس والعاشر - تدمير العالم القديم، وفقدت الكتابة، وضغطت الكنيسة على الحياة. إذا كان الإنسان في العصور القديمة بطلاً، خالقًا، فهو الآن كائن أدنى. معنى الحياة هو خدمة الله. العلم مدرسي، مرتبط بالكنيسة، وهو دليل على وجود الله. سيطرت الكنيسة على عقول الناس وحاربت المعارضة. يحتل الأدب الحضري مكانة خاصة في المشاهد اليومية الساخرة. الملحمة البطولية "أغنية رولاند"، "بيوولف"، "ملحمة إريك الأحمر"، رواية "تريستان وإيزولد". شعر: برتراند ديبورن وأرنو دانيال. وُلد تلفزيون للمشعوذين والممثلين المتنقلين. الأنواع الرئيسية هي المسارح: الدراما والكوميديا والمسرحيات الأخلاقية. الأنماط الرئيسية للهندسة المعمارية: أ. الرومانسيك - الأسلوب، الشكليات، النوافذ الضيقة، مثال - كاتدرائية نوتردام في بواتييه، ب. القوطية - النوافذ العالية المشرط، النوافذ الزجاجية الملونة، الأعمدة العالية، الجدران الرقيقة، المباني التي تصل إلى السماء، مثال - مناجم وستمين دير في لندن. يعد الطراز القوطي المشتعل (في فرنسا) من أرقى المنحوتات الحجرية. يعتبر الطوب القوطي نموذجيًا بالنسبة للشمال. أوروبا.
الخصائص العامة للثقافة البيزنطية.
بيزنطة هي الإمبراطورية الرومانية الشرقية. في البداية، كان المركز الرئيسي هو مستعمرة بيزنطة، ثم أصبحت القسطنطينية. شملت بيزنطة أراضي شبه جزيرة البلقان وآسيا الصغرى وبلاد ما بين النهرين والهند وفلسطين وغيرها. وكانت هذه الإمبراطورية موجودة منذ القرن الرابع قبل الميلاد. - منتصف القرن الخامس عشر حتى تم تدميرها على يد الأتراك السلاجقة. وهي وريثة الثقافة اليونانية الرومانية، وهذه الثقافة متناقضة لأنها. حاول الجمع بين مُثُل العصور القديمة والمسيحية.
فترات 4-7 قرون. - الفترة المبكرة (تكوين الثقافة البيزنطية وازدهارها)؛ الطابق 2 القرن السابع - القرن الثاني عشر الأوسط (تحطيم المعتقدات التقليدية) ؛ أواخر 12-15 (بدأت بغزو الصليبيين، وانتهت بسقوط القسطنطينية). V. هي وريثة الثقافة اليونانية الرومانية. ومع ذلك، تطورت الثقافة البيزنطية أيضًا تحت تأثير الثقافة الهلنستية لثقافات البحر الأبيض المتوسط والشرقية. سيطر اليوناني. كل هذا كان على أساس الدين المسيحي.
استمرت الثقافة في البقاء وفية للتقاليد والشرائع التي تحددها التقاليد الدينية. في التعليم، تم الحفاظ على الأشكال القديمة.
ساد التقليد القديم في فن الفترة المبكرة؛ وكانت المسيحية قد بدأت للتو في تطوير رمزيتها وأيقونتها الخاصة، لتشكيل شرائعها الخاصة. ورثت الهندسة المعمارية التقاليد الرومانية. يُنظر إلى هيمنة الرسم على النحت على أنها فن وثني.
CVIv. في الواقع، نشأت ثقافة القرون الوسطى. القرن السادس عشر في عهد الإمبراطور جستنيان، ازدهرت الثقافة البيزنطية.
تقاليد جديدة لبناء المعبد - الجمع بين البازيليكا والمبنى المركزي. وبالتوازي مع ذلك فكرة الفصول المتعددة. في الفنون الجميلة، سادت الفسيفساء واللوحات الجدارية والأيقونات.
ترتبط نقطة التحول والتحول بفترة تحطيم المعتقدات التقليدية (القرن الثامن). كان هناك نوع من التناقض فيما يتعلق بصورة الله. دعمت القوة الإمبراطورية محاربي الأيقونات (من أجل السلطة). خلال هذه الفترة، لحق الضرر بالفنون البصرية. لقد تجاوز تحطيم المعتقدات التقليدية نطاق مشكلة التمثيل المسيحي. القرن ال 19 تمت استعادة تبجيل الأيقونة. بعد ذلك يبدأ الإزهار الثاني.
التأثير الثقافي على الدول الأخرى آخذ في الازدياد. روس. تتشكل الهندسة المعمارية للكنائس ذات القباب المتقاطعة. في القرن العاشر. يصل فن المينا إلى أعلى مستوياته.
قرون X-XI تتميز بالازدواجية. ازدهار الثقافة وتراجع الدولة. بيزنطة تفقد أراضيها. انقسام الكنيسة والحروب الصليبية. بعد ذلك تبدأ النهضة البيزنطية.
بيزنطة وأوروبا الغربية: طريقان للتنمية الثقافية. الكاثوليكية والأرثوذكسية.
دعونا نفكر الاختلافات بين الكاثوليكية والأرثوذكسية.
الخصائص العامة
الأرثوذكسية المسكونية (الأرثوذكسية - أي "الحق" أو "الصحيح"، والتي جاءت دون تحريف) هي مجموعة من الكنائس المحلية التي لها نفس العقائد وبنية قانونية مماثلة، وتعترف بأسرار بعضها البعض وهي في شركة. تتكون الأرثوذكسية من 15 كنيسة مستقلة والعديد من الكنائس المستقلة.
على عكس الكنائس الأرثوذكسية، تتميز الكاثوليكية الرومانية في المقام الأول بطبيعتها المتجانسة. مبدأ تنظيم هذه الكنيسة أكثر ملكية: لديها مركز واضح لوحدتها - البابا. تتركز السلطة الرسولية والسلطة التعليمية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في صورة البابا.
إن اسم الكنيسة الكاثوليكية نفسه يعني حرفيًا "المجمع" باللغة اليونانية، ومع ذلك، في تفسير اللاهوتيين الكاثوليك، يتم استبدال مفهوم المجمعية، المهم جدًا في التقليد الأرثوذكسي، بمفهوم "العالمية"، أي اتساع النفوذ الكمي (في الواقع، فإن الاعتراف الكاثوليكي الروماني منتشر على نطاق واسع ليس فقط في أوروبا، ولكن أيضًا في أمريكا الشمالية والجنوبية وأفريقيا وآسيا).
المسيحية، التي نشأت كدين الطبقات الدنيا، بحلول نهاية القرن الثالث. انتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية.
تم تحديد جميع جوانب الحياة من خلال الأرثوذكسية التي تشكلت في القرنين الرابع والثامن. إعلان ولدت المسيحية كتعاليم عالمية واحدة. لكن مع انقسام الإمبراطورية الرومانية إلى غربية وشرقية (بيزنطة) عام 395، انقسمت المسيحية تدريجياً إلى اتجاهين: الشرقية (الأرثوذكسية) والغربية (الكاثوليكية). الباباوات بالفعل من نهاية القرن السادس. لم يخضع لبيزنطة. لقد تم رعايتهم من قبل ملوك الفرنجة، وبعد ذلك من قبل الأباطرة الألمان. تباعدت المسيحية البيزنطية وأوروبا الغربية أكثر فأكثر، وتوقفت عن فهم بعضها البعض. لقد نسي اليونانيون اللغة اللاتينية تمامًا، ولم تكن أوروبا الغربية تعرف اللغة اليونانية. وتدريجياً بدأت طقوس العبادة وحتى المبادئ الأساسية للعقيدة المسيحية تختلف. تشاجرت الكنيستان الرومانية واليونانية عدة مرات وتصالحتا مرة أخرى، ولكن أصبح من الصعب بشكل متزايد الحفاظ على الوحدة. في 1054 وصل الكاردينال الروماني همبرت إلى القسطنطينية لإجراء مفاوضات حول تجاوز الخلافات. ومع ذلك، بدلا من المصالحة المتوقعة، حدث انقسام نهائي: حرم المبعوث البابوي والبطريرك ميخائيل كيرولاريوس بعضهما البعض. علاوة على ذلك، فإن هذا الانقسام (الانشقاق) لا يزال ساري المفعول حتى يومنا هذا. وكانت المسيحية الغربية تتغير باستمرار، وتتميز بوجود اتجاهات مختلفة (الكاثوليكية، اللوثرية، الأنجليكانية، المعمودية، إلخ) والتوجه نحو الواقع الاجتماعي.
أعلنت الأرثوذكسية الولاء للعصور القديمة، وثبات المثل العليا. أساس الإيمان الأرثوذكسي هو الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) والتقليد المقدس.
كان الرئيس الحقيقي للكنيسة البيزنطية هو الإمبراطور، على الرغم من أنه لم يكن كذلك من الناحية الرسمية.
عاشت الكنيسة الأرثوذكسية حياة روحية مكثفة، مما ضمن ازدهارًا نابضًا بالحياة بشكل غير عادي للثقافة البيزنطية. ظلت بيزنطة دائمًا مركزًا لثقافة فريدة ورائعة حقًا. تمكنت بيزنطة من نشر الإيمان الأرثوذكسي وإيصال رسالة المسيحية إلى الشعوب الأخرى، وخاصة إلى السلاف. أصبح التنوير سيريل وميثوديوس، الإخوة من ثيسالونيكي، الذين أنشأوا أول أبجدية سلافية - السيريلية والغلاغوليتية، على أساس الأبجدية اليونانية - مشهورين في هذا العمل الصالح.
كان السبب الرئيسي لتقسيم الكنيسة المسيحية العامة إلى الغربية (الروم الكاثوليك) والشرقية (الكاثوليكية الشرقية، أو الأرثوذكسية اليونانية) هو التنافس بين الباباوات وبطاركة القسطنطينية على السيادة في العالم المسيحي. حدث الاختراق الأول حوالي عام 867 (تمت تصفيته في مطلع القرنين التاسع والعاشر)، وحدث مرة أخرى في عام 1054 (انظر. تقسيم الكنائس
) واكتمل فيما يتعلق باستيلاء الصليبيين على القسطنطينية عام 1204 (عندما أُجبر البطريرك البولندي على مغادرتها).
كنوع من الديانة المسيحية، الكاثوليكيةويعترف بعقائده وطقوسه الأساسية؛ وفي الوقت نفسه، فإن لها عددًا من السمات في عقيدتها وعبادتها وتنظيمها.
يتميز تنظيم الكنيسة الكاثوليكية بالمركزية الصارمة والطابع الملكي والهرمي. حسب الدين الكاثوليكية، البابا (رئيس الكهنة الروماني) هو رأس الكنيسة المرئي، خليفة الرسول بطرس، النائب الحقيقي للمسيح على الأرض؛ قوته أعلى من قوة المجامع المسكونية
.
الكنيسة الكاثوليكية، مثل الكنيسة الأرثوذكسية، تعترف بسبعة الأسرار
، ولكن هناك بعض الاختلافات في إرسالها. وهكذا، فإن الكاثوليك لا يقومون بالمعمودية بالتغطيس في الماء، بل بسكبه عليه؛ لا يتم التثبيت (التثبيت) في وقت واحد مع المعمودية، ولكن للأطفال ليس أصغر سنا. 8 سنوات، كقاعدة عامة، أسقف. لدى الكاثوليك خبز الفطير، وليس الخبز المخمر (مثل الأرثوذكس). الزواج العلماني لا ينفصم، حتى ولو أدين أحد الزوجين بالزنا.
ثقافة ما قبل المسيحية للسلاف الشرقيين. اعتماد روسيا للمسيحية. الوثنية والمسيحية في روس.
في نهاية القرن الخامس - منتصف السادس، بدأت الهجرة الكبرى للسلافات إلى الجنوب. كانت المنطقة التي طورها السلاف عبارة عن مساحة مفتوحة بين جبال الأورال وبحر قزوين، حيث تدفقت من خلالها موجات من الشعوب الرحل إلى سهوب جنوب روسيا في تيار مستمر.
قبل تشكيل الدولة، تم تنظيم حياة السلاف وفقا لقوانين الحياة الأبوية أو القبلية. كانت جميع الأمور في المجتمع يحكمها مجلس الشيوخ. كان الشكل النموذجي للمستوطنات السلافية عبارة عن قرى صغيرة - فناء واحد، اثنان، ثلاثة أفنية. اتحدت عدة قرى في نقابات ("الحيوية" في "الحقيقة الروسية"). تمثل المعتقدات الدينية للسلاف القدماء، من ناحية، عبادة الظواهر الطبيعية، ومن ناحية أخرى، عبادة الأجداد. لم يكن لديهم معابد ولا فئة خاصة من الكهنة، على الرغم من وجود مجوس وسحرة تم تبجيلهم كخدم للآلهة ومترجمين لإرادتهم.
الآلهة الوثنية الرئيسية: إله المطر؛ بيرون - إله الرعد والبرق. تم تبجيل أمنا الأرض أيضًا كنوع من الإله. تم تصور الطبيعة على أنها حية أو يسكنها العديد من الأرواح الصغيرة.
وكانت أماكن العبادة الوثنية في روس عبارة عن ملاذات (معابد)، تقام فيها الصلوات والتضحيات. وفي وسط المعبد كان هناك صورة حجرية أو خشبية للإله، وأحرقت حولها نيران القرابين.
الإيمان بالآخرة أجبر الجميع على وضع كل ما يمكن أن يكون مفيدًا له في القبر مع المتوفى ، بما في ذلك طعام الأضاحي. في جنازات الأشخاص المنتمين إلى النخبة الاجتماعية، تم حرق محظياتهم. كان لدى السلاف نظام كتابة أصلي - ما يسمى بالكتابة المعقودة.
تم التوقيع على الاتفاقية التي أبرمها إيغور مع بيزنطة من قبل كل من المحاربين الوثنيين و "روس المعمد" ، أي. احتل المسيحيون مناصب عليا في مجتمع كييف.
كما تلقت أولغا، التي حكمت الدولة بعد وفاة زوجها، المعمودية، وهو ما يعتبره المؤرخون خطوة تكتيكية في لعبة دبلوماسية معقدة مع بيزنطة.
تدريجيا اكتسبت المسيحية مكانة الدين.
حوالي عام 988، تم تعميد أمير كييف فلاديمير بنفسه، وعمد فرقته وبلياره، وتحت وطأة العقوبة، أجبر شعب كييف وجميع الروس بشكل عام على المعمودية. رسميًا، أصبحت روس مسيحية. انطفأت محارق الجنازة، وتلاشت أضواء بيرون، ولكن ظلت بقايا الوثنية موجودة في القرى لفترة طويلة.
بدأت روس في تبني الثقافة البيزنطية.
اعتمدت الكنيسة الروسية الأيقونسطاس من بيزنطة، لكنها غيرته بزيادة حجم الأيقونات وزيادة عددها وملء جميع الفراغات بها.
تكمن الأهمية التاريخية لمعمودية روس في تعريف العالم السلافي الفنلندي بالقيم المسيحية، وخلق الظروف الملائمة للتعاون بين روس والدول المسيحية الأخرى.
أصبحت الكنيسة الروسية قوة توحد مختلف المجتمعات الثقافية والسياسية في روسيا.
الوثنية- ظاهرة الثقافة الروحية للشعوب القديمة التي تقوم على الإيمان بالعديد من الآلهة. ومن الأمثلة الصارخة على الوثنية "حكاية حملة إيغور". النصرانية- إحدى الديانات العالمية الثلاث (البوذية والإسلام)، سميت على اسم مؤسسها المسيح.
الفن الروسي القديم.
أهم حدث في القرن التاسع. هو تبني روسيا للمسيحية. قبل اعتماد المسيحية، في النصف الثاني من القرن التاسع. تم إنشاؤها من قبل الأخوين سيريل وميثوديوس - الكتابة السلافية على أساس الأبجدية اليونانية. بعد معمودية روس، أصبحت أساس الكتابة الروسية القديمة. لقد ترجموا الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية.
ولد الأدب الروسي في النصف الأول من القرن الحادي عشر. لعبت الكنيسة الدور القيادي. الأدب العلماني والكنسي. لقد كانت موجودة في إطار تقليد المخطوطات. مادة الرق هي جلد العجل. لقد كتبوا بالحبر والزنجفر باستخدام ريشات الإوز. في القرن الحادي عشر ظهرت كتب فاخرة بأحرف الزنجفر والمنمنمات الفنية في روس. كان غلافها مربوطًا بالذهب أو الفضة ومزينًا بالأحجار الكريمة (الإنجيل (القرن الحادي عشر) والإنجيل (القرن الثاني عشر). تمت ترجمة كتب الكتاب المقدس إلى اللغة السلافية للكنيسة القديمة بواسطة كيرلس وميثوديوس. وينقسم كل الأدب الروسي القديم إلى مترجم والأصل. تشمل الأعمال الأصلية الأولى نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر ("حكاية السنوات الماضية"، "حكاية بوريس وجليب"). التنوع النوعي - الكتابة التاريخية والحياة والكلمة. المكان المركزي هو السجل التاريخي ، وقد تم تنفيذه من قبل رهبان مدربين تدريباً خاصاً. أقدم "حكاية السنوات الماضية" ". نوع آخر من سير القديسين هو حياة الأساقفة والبطاركة والرهبان المشهورين - "سيرة القديسين" ، نيستور "2 حياة "الشهداء المسيحيون الأوائل بوريس وجليب"، "حياة الأباتي ثيودوسيوس". نوع آخر هو التدريس - "تعليم فلاديمير مونوماخ". البلاغة المهيبة - "كلمة عن القانون والنعمة" بقلم هيلاريون.
بنيان. مع ظهور المسيحية، بدأ بناء الكنائس والأديرة (دير كييف بيشيرسك في منتصف القرن الحادي عشر. أنتوني وفيدوسي من بيشيرسك، دير إيلينسكي تحت الأرض في سمك جبل بولدينسكايا). كانت الأديرة الموجودة تحت الأرض مراكز للهدوئية (الصمت) في روسيا.
في نهاية القرن العاشر. بدأ البناء الحجري في روس (989 في كييف، كنيسة العشور لرفع السيدة العذراء مريم). في الثلاثينيات من القرن الحادي عشر. تم بناء البوابة الذهبية الحجرية مع بوابة كنيسة البشارة. كان العمل المتميز للهندسة المعمارية في كييف روس هو كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود (1045 - 1050).
تم تطوير الحرف اليدوية بشكل كبير في كييف روس: صناعة الفخار، وصناعة المعادن، والمجوهرات، وما إلى ذلك. وفي القرن العاشر، ظهرت عجلة الخزاف. بحلول منتصف القرن الحادي عشر. يشير إلى السيف الأول. كانت تكنولوجيا المجوهرات معقدة، وكانت المنتجات الروسية في الطلب الكبير في السوق العالمية. الرسم - الأيقونات واللوحات الجدارية والفسيفساء. الفن الموسيقي - غناء الكنيسة والموسيقى العلمانية. ظهر أول الممثلين المهرجين الروس القدماء. كان هناك رواة قصص ملحمية، رووا ملاحم على صوت الجوسلي.
الثقافة الروسية: السمات المميزة. ملامح العقلية الوطنية الروسية.
لقد شهدت الأمة الروسية أعظم التجارب التاريخية، ولكنها شهدت أيضًا أعظم طفرات الروحانية، التي أصبح انعكاسها الثقافة الروسية. خلال القرنين السادس عشر والتاسع عشر، أتيحت للروس الفرصة لإنشاء أعظم قوة في تاريخ الكوكب، والتي شملت النواة الجيوسياسية لأوراسيا.
في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، احتلت الإمبراطورية الروسية منطقة شاسعة، بما في ذلك 79 مقاطعة و18 منطقة، يسكنها عشرات الأشخاص من مختلف الأديان.
ولكن بالنسبة لمساهمة أي شعب في خزانة الثقافة العالمية، فإن الدور الحاسم لا يلعبه عددهم أو دورهم في التاريخ السياسي، ولكن من خلال تقييم إنجازاتهم في تاريخ الحضارة، والتي يحددها مستوى المادية والروحية ثقافة. "يمكننا التحدث عن الطابع العالمي لثقافة الشعب إذا طورت نظامًا من القيم ذات أهمية عالمية ... مما لا شك فيه أن الثقافة الروسية تتمتع أيضًا بطابع عالمي بالشكل الذي تطورت به قبل الثورة البلشفية . وللموافقة على ذلك، ما على المرء إلا أن يتذكر أسماء بوشكين، أو غوغول، أو تورغينيف، أو تولستوي، أو دوستويفسكي، أو أسماء جلينكا، أو تشايكوفسكي، أو موسورجسكي، أو ريمسكي كورساكوف، أو قيمة فن المسرح الروسي في الدراما والأوبرا والباليه. . في العلوم، يكفي أن نذكر أسماء Lobachevsky، Mendeleev، Mechnikov. إن جمال اللغة الروسية وغناها وتطورها يمنحها الحق بلا شك في أن تعتبر إحدى لغات العالم.
إن الدعم الرئيسي لبناء أي ثقافة وطنية هو الشخصية الوطنية والروحانية والتركيبة الفكرية (العقلية) لشعب معين. تتشكل شخصية وعقلية المجموعة العرقية في المراحل الأولى من تاريخها تحت تأثير طبيعة البلد وموقعها الجيوسياسي ودين معين والعوامل الاجتماعية والاقتصادية. ومع ذلك، بمجرد تشكيلها، تصبح هي نفسها حاسمة لمزيد من تطوير الثقافة الوطنية والتاريخ الوطني. وكان هذا هو الحال في روسيا أيضاً. ليس من المستغرب أن تكون الخلافات حول الشخصية الوطنية للروس والعقلية الروسية أساسية في المناقشات حول مصير وطننا الأم وطبيعة الثقافة الروسية.
الملامح الرئيسية للعقلية الروسية:
الشعب الروسي موهوب ومجتهد. ويتميز بالملاحظة والذكاء النظري والعملي والبراعة الطبيعية والبراعة والإبداع. إن الشعب الروسي عامل ومبدع ومبدع عظيم، وقد أثرى العالم بإنجازات ثقافية عظيمة.
إن حب الحرية هو أحد الخصائص الرئيسية العميقة للشعب الروسي. تاريخ روسيا هو تاريخ كفاح الشعب الروسي من أجل حريته واستقلاله. بالنسبة للشعب الروسي، الحرية هي قبل كل شيء.
يمتلك الشعب الروسي شخصية محبة للحرية، وقد هزم الغزاة مرارًا وتكرارًا وحقق نجاحًا كبيرًا في البناء السلمي.
السمات المميزة للشعب الروسي هي اللطف والإنسانية والميل إلى التوبة والود والوداعة الروحية.
التسامح هو أحد السمات المميزة للشعب الروسي، والذي أصبح أسطوريا بالمعنى الحرفي للكلمة. في الثقافة الروسية، الصبر والقدرة على تحمل المعاناة هي القدرة على الوجود، والقدرة على الاستجابة للظروف الخارجية، وهذا هو أساس الشخصية.
الروسية ضيافةومن المعروف: "على الرغم من أنه ليس غنيا، إلا أنه سعيد باستقبال الضيوف". أفضل علاج جاهز دائمًا للضيف.
السمة المميزة للشعب الروسي هي إستجابةوالقدرة على فهم شخص آخر، والقدرة على الاندماج مع ثقافة الشعوب الأخرى، واحترامها. يولي الروس اهتمامًا خاصًا لموقفهم تجاه جيرانهم: "إن الإساءة إلى الجار أمر سيء" ، "الجار القريب أفضل من الأقارب البعيدين".
من أعمق سمات الشخصية الروسية هو التدين، وقد انعكس ذلك منذ العصور القديمة في الفولكلور وفي الأمثال: "العيش هو خدمة الله"، "يد الله قوية - هذه الأمثال تقول إن الله كلي القدرة ويساعد المؤمنين". في كل شئ. في أذهان المؤمنين، الله هو مثال الكمال؛ فهو رحيم وغير أناني وحكيم: "الله كثير الرحمة". إن الله روح كريمة، ويسعد بقبول أي إنسان يلجأ إليه، فمحبته عظيمة بما لا يقاس: "من كان لله فله الله"، "من يعمل صالحاً يجزيه الله".
فن العصور الوسطى. المسيحية والفن.
في الثقافة الفنية الغربية، يختلف الاتجاهان الأوليان المهمان في العصور الوسطى.
1) الاتجاه الأول هو الفن الرومانسكي (القرنين العاشر والثاني عشر)، ويأتي مفهوم "الرومانسيك" من كلمة "روماني"، في هندسة المباني الدينية، استعار عصر الرومانسيك المبادئ الأساسية للهندسة المعمارية المدنية. تميز الفن الروماني بالبساطة والعظمة.
تم إعطاء الدور الرئيسي في الطراز الرومانسكي للهندسة المعمارية القاسية التي تشبه القلعة: كانت مجمعات الأديرة والكنائس والقلاع تقع في أماكن مرتفعة تسيطر على المنطقة. تم تزيين الكنائس باللوحات والنقوش التي تعبر عن قوة الله بأشكال تقليدية ومعبرة. في الوقت نفسه، عادت الحكايات شبه الخيالية وصور الحيوانات والنباتات إلى الفن الشعبي. وصلت معالجة المعادن والخشب والمينا والمنمنمات إلى مستوى عالٍ من التطور.
وعلى النقيض من النوع المركزي الشرقي، تطور في الغرب نوع من المعابد يسمى البازيليكا. أهم ما يميز العمارة الرومانية هو وجود قبو حجري. ومن سماتها المميزة أيضًا الجدران السميكة التي تتخللها نوافذ صغيرة مصممة لامتصاص قوة دفع القبة، إن وجدت، وغلبة التقسيمات الأفقية على التقسيمات الرأسية، وخاصة الأقواس الدائرية وشبه الدائرية. (كاتدرائية ليبمورج في ألمانيا، دير ماريا لاش، ألمانيا، الكنائس الرومانية في فال دي بوي)
2) الاتجاه الثاني هو الفن القوطي. مفهوم القوطية يأتي من مفهوم البربري. تميز الفن القوطي بساميته، وتميزت الكاتدرائيات القوطية بالرغبة في الصعود إلى الأعلى، وتميزت باللياقة الخارجية والداخلية الغنية. تميز الفن القوطي بطابعه الصوفي ورمزيته الغنية والمعقدة. نظام الجدار الخارجي، تم احتلال مساحة كبيرة من الجدار بواسطة النوافذ ذات التفاصيل الدقيقة.
نشأت العمارة القوطية في فرنسا في القرن الثاني عشر. في محاولة لتفريغ المساحة الداخلية قدر الإمكان، توصل البناؤون القوطيون إلى نظام من الدعامات الطائرة (أقواس الدعم المائلة) والدعامات الموضوعة في الخارج، أي. نظام الإطار القوطي. أما الآن فقد امتلأت المساحة بين الأعشاب بجدران رقيقة مغطاة بـ "الدانتيل الحجري" أو نوافذ زجاجية ملونة ملونة على شكل أقواس مدببة. أصبحت الأعمدة التي تدعم الأقبية الآن رفيعة ومتجمعة. الواجهة الرئيسية (المثال الكلاسيكي هو كاتدرائية أميان) كانت عادةً محاطة من الجانبين ببرجين، غير متماثلين، ولكنهما مختلفان قليلاً عن بعضهما البعض. فوق المدخل، كقاعدة عامة، هناك نافذة وردية ضخمة من الزجاج الملون. (كاتدرائية في شارتر، فرنسا؛ كاتدرائية في ريمس، فرنسا؛ كاتدرائية نوتردام دي باريس)
إن تأثير الكنيسة، التي حاولت إخضاع الحياة الروحية بأكملها للمجتمع، حدد ظهور فن العصور الوسطى في أوروبا الغربية. كانت الأمثلة الرئيسية للفنون الجميلة في العصور الوسطى هي الآثار المعمارية للكنيسة. كانت المهمة الرئيسية للفنان هي تجسيد المبدأ الإلهي، ومن بين جميع المشاعر الإنسانية، تم إعطاء الأفضلية للمعاناة، لأنه وفقا لتعاليم الكنيسة، هذه نار تطهر الروح. مع سطوع غير عادي، صور فنانو العصور الوسطى مشاهد المعاناة والكوارث. خلال الفترة من القرن الحادي عشر إلى القرن الثاني عشر. في أوروبا الغربية، تغير أسلوبان معماريان - الرومانسيك والقوطي. تتنوع الكنائس الرهبانية الرومانية في أوروبا بشكل كبير في بنيتها وزخرفتها. لكنها جميعها تحتفظ بنفس الطراز المعماري؛ فالكنيسة تشبه القلعة، وهو أمر طبيعي في الأوقات المضطربة والمضطربة في أوائل العصور الوسطى. يرتبط الطراز القوطي في الهندسة المعمارية بتطور مدن العصور الوسطى. الظاهرة الرئيسية للفن القوطي هي مجموعة كاتدرائية المدينة، التي كانت مركز الحياة الاجتماعية والأيديولوجية لمدينة العصور الوسطى. لم يتم تنفيذ الطقوس الدينية هنا فحسب، بل جرت مناقشات عامة، وتم تنفيذ أهم أعمال الدولة، وتم إلقاء محاضرات لطلاب الجامعات، وتم عرض الأعمال الدرامية والأسرار الدينية.
الرومانسكي والقوطي أسلوبان، مرحلتان في تطور العمارة الأوروبية.
سيطر على الهندسة المعمارية في العصور الوسطى نمطان رئيسيان: الرومانسيك (خلال أوائل العصور الوسطى) والقوطي - من القرن الثاني عشر.
الطراز القوطي القوطي (من القوط الإيطاليين القوط) هو أسلوب فني في فن أوروبا الغربية في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. لقد نشأت على أساس التقاليد الشعبية للألمان وإنجازات الثقافة الرومانية والنظرة المسيحية للعالم. تجلت في بناء الكاتدرائيات ذات الأسطح المدببة وما يرتبط بها من فن نحت الحجر والخشب والنحت والزجاج الملون وانتشرت على نطاق واسع في الرسم.
الطراز الرومانسكي (فرنسي) com.gotap من اللات. رومانوس - روماني) - اتجاه أسلوبي في فن أوروبا الغربية في القرنين العاشر والثاني عشر، نشأ في الثقافة الرومانية القديمة؛ في الهندسة المعمارية، يتميز أسلوب R. باستخدام الهياكل المقببة والمقوسة في المباني؛ أشكال صارمة وواسعة النطاق من شخصية الأقنان. استخدم ديكور الكاتدرائيات الكبيرة تركيبات نحتية معبرة متعددة الأشكال حول موضوعات من العهد الجديد. يتميز بمستوى عالٍ من التطور في معالجة المعادن والخشب والمينا.
العمارة الرومانية. في أوروبا الزراعية الإقطاعية في ذلك الوقت، كانت قلعة الفارس ومجموعة الدير والمعبد هي الأنواع الرئيسية للهياكل المعمارية. وكان ظهور المسكن المحصن للحاكم نتاج العصر الإقطاعي. بدأ استبدال القلاع الخشبية بالأبراج المحصنة الحجرية في القرن الحادي عشر. كانت هذه أبراجًا طويلة مستطيلة الشكل كانت بمثابة منزل وقلعة للسيد. بدأ الدور الرائد تلعبه الأبراج المتصلة بالجدران والمتجمعة في المناطق الأكثر ضعفًا، مما سمح حتى لحامية صغيرة بالقتال. تم استبدال الأبراج المربعة بأخرى مستديرة، مما وفر نصف قطر أفضل لإطلاق النار. تضمنت القلعة مباني المرافق وخزانات إمدادات المياه وتجميع المياه.
تم التحدث بكلمة جديدة في فن العصور الوسطى الغربية في فرنسا في منتصف القرن الثاني عشر. أطلق المعاصرون على الابتكار اسم "النمط الفرنسي"، وبدأ أحفادهم يطلقون عليه اسم الطراز القوطي. تزامن وقت صعود وازدهار الطراز القوطي - النصف الثاني من القرنين الثاني عشر والثالث عشر - مع الفترة التي وصل فيها المجتمع الإقطاعي إلى ذروته في تطوره.
كان الطراز القوطي نتاجًا لمزيج من التغيرات الاجتماعية في العصر وتطلعاته السياسية والأيديولوجية. تم تقديم القوطية كرمز للملكية المسيحية. كانت الكاتدرائية أهم مكان عام في المدينة وظلت تجسيدًا لـ "الكون الإلهي". في العلاقة بين أجزائه هناك تشابه مع بناء "المبالغ" المدرسية، وفي الصور هناك ارتباط بالثقافة الفارسية.
جوهر القوطية هو تجاور الأضداد، والقدرة على توحيد الأفكار المجردة والحياة. كان أهم إنجاز للهندسة المعمارية القوطية هو التركيز على إطار المبنى. في القوطية، تغير نظام وضع القبو المضلع. ولم تعد الأضلاع تكمل بناء القبو، بل سبقته. يرفض الطراز القوطي الكاتدرائيات الرومانية الثقيلة التي تشبه القلعة. كانت سمات الطراز القوطي عبارة عن أقواس مدببة وأبراج رفيعة ترتفع إلى السماء. الكاتدرائيات القوطية هي هياكل فخمة.
كانت العمارة القوطية وحدة واحدة تابعة لها النحت والرسم والفنون التطبيقية. تم التركيز بشكل خاص على التماثيل العديدة. وكانت نسب التماثيل ممدودة إلى حد كبير، وكانت تعابير وجوههم روحانية، ووضعياتهم نبيلة.
لم تكن الكاتدرائيات القوطية مخصصة للعبادة فحسب، بل كانت مخصصة أيضًا للاجتماعات العامة والعطلات والعروض المسرحية. يمتد النمط القوطي إلى جميع مجالات الحياة البشرية. هذه هي الطريقة التي تصبح بها الأحذية ذات الأصابع المنحنية والقبعات المخروطية عصرية في الملابس.
العلوم والتعليم في العصور الوسطى في أوروبا الغربية.
استندت الخطط التعليمية في أوروبا في العصور الوسطى إلى مبادئ التقاليد المدرسية القديمة والتخصصات الأكاديمية.
مرحلتان: المستوى الأولي يشمل النحو والجدل والبلاغة. المستوى 2 - دراسة الحساب والهندسة والفلك والموسيقى.
في بداية القرن التاسع. أمر شارلمان بفتح المدارس في كل أبرشية ودير. بدأوا في إنشاء الكتب المدرسية، وفتحوا الوصول إلى المدارس للعلمانيين.
في القرن الحادي عشر ظهرت مدارس الرعية والكاتدرائية. وبسبب نمو المدن، أصبح التعليم غير الكنسي عاملا ثقافيا هاما. لم تكن تسيطر عليها الكنيسة وقدمت المزيد من الفرص.
في القرن 12-13. الجامعات آخذة في الظهور. وهي تتألف من عدد من الكليات: الأرستقراطية والقانونية والطبية واللاهوتية. حددت المسيحية تفاصيل المعرفة.
المعرفة في العصور الوسطى ليست منظمة. كان اللاهوت أو اللاهوت مركزيًا وعالميًا. ساهمت العصور الوسطى الناضجة في تطوير المعرفة بالعلوم الطبيعية. يظهر الاهتمام بالطب ويتم الحصول على المركبات والأدوات والتركيبات الكيميائية. روجر بيكون - إنجليزي رأى الفيلسوف وعالم الطبيعة أنه من الممكن إنشاء مركبات طائرة ومتحركة. وفي الفترة اللاحقة ظهرت المصنفات الجغرافية والخرائط والأطالس المحدثة.
علم اللاهوت، أو علم اللاهوت- مجموعة من المذاهب الدينية حول جوهر الله ووجوده. ينشأ اللاهوت حصريًا في إطار هذه النظرة للعالم
المسيحية هي إحدى الديانات العالمية الثلاث (إلى جانب البوذية والإسلام)، سميت على اسم مؤسسها المسيح.
محاكم التفتيش - في الكنيسة الكاثوليكية في القرنين الثالث عشر والتاسع عشر. مؤسسة الشرطة الكنيسة لمكافحة البدعة. وقد جرت الإجراءات سراً، مع استخدام التعذيب. عادة ما يُحكم على الهراطقة بالحرق على المحك. كانت محاكم التفتيش منتشرة بشكل خاص في إسبانيا.
اقترح كوبرنيكوس نظام مركزية الشمس لبناء الكواكب، والذي بموجبه لم يكن مركز الكون هو الأرض (التي تتوافق مع شرائع الكنيسة)، ولكن الشمس. في عام 1530، أكمل عمله "حول تحويل المجالات السماوية"، الذي أوجز فيه هذه النظرية، ولكن كونه سياسيًا ماهرًا، لم ينشرها، وبالتالي تجنب اتهامات الهرطقة من محاكم التفتيش. لأكثر من مائة عام، ظل كتاب كوبرنيكوس يُتداول سرًا في مخطوطة، وتظاهرت الكنيسة بعدم العلم بوجوده. عندما بدأ جيوردانو برونو في تعميم هذا العمل لكوبرنيكوس في المحاضرات العامة، لم تستطع الصمت.
حتى بداية القرن التاسع عشر، تدخلت محاكم التفتيش في جميع مجالات النشاط البشري حرفيًا.
في القرن الخامس عشر، أعدمت محاكم التفتيش الإسبانية عالم الرياضيات فالميس لمجرد أنه قام بحل معادلة شديدة التعقيد. وهذا، بحسب سلطات الكنيسة، «لا يمكن الوصول إليه بالعقل البشري».
تصرفات محاكم التفتيش أعادت الطب لآلاف السنين. لعدة قرون، عارضت الكنيسة الكاثوليكية الجراحة.
لم تستطع محاكم التفتيش المقدسة تجاهل المؤرخين والفلاسفة والكتاب وحتى الموسيقيين. كان سرفانتس، وبومارشيه، وموليير، وحتى رافائيل سانتي، الذي رسم العديد من تماثيل مادونا، وفي نهاية حياته، تم تعيينه مهندسًا لكاتدرائية القديس بطرس، واجهوا مشاكل معينة مع الكنيسة.
