Istorija Vaseljenskih Sabora Pravoslavne Crkve započela je i završila se u Nikeji. Tu je 325. godine održan Prvi vaseljenski sabor, a 787. Sedmi. Dana 31. maja sjećamo se otaca – učesnika sedam vaseljenskih sabora. Šta su oni učinili za nas da Crkva posveti poseban dan njihovoj uspomeni?
Čovek je pozvan na zajednicu sa Bogom, Spasenje, život u Hristu i sa Hristom. Bog je ljubav, piše u Prvoj poslanici apostola Jovana. To znači da je osoba pozvana na život Ljubavi. On sam govori o ljubavi prema Bogu u Jevanđelju.
Ne možete voljeti nekoga koga ne poznajete. To znači da da biste živjeli u Bogu, morate znati kakav je On, o čemu je govorio ljudima, na šta ih je pozvao, da znate šta je život. A posebno, šta je Crkva i život u Crkvi – mistična zajednica ljudi, Tijelo, čija je glava Krist.
Ovo znanje, koje je Hristos preneo apostolima, brižljivo je čuvano, prenošeno sa starijih na mlađe, od onih koji su Hrista videli za vreme njegovog zemaljskog života - na one koji su rođeni nakon što je Hristos pretrpeo raspeće i uzašao na nebo. Što je dalje od vremena Hristovog zemaljskog života, što je manje svedoka šta je i kako rekao, veća je opasnost od raznih vrsta izobličenja – bilo nevoljnih, bilo posebno unesenih u učenje Tradicije. Što ih je više, veća je opasnost da ljudi ne krenu putem koji je Hristos pokazao. Čišćenje crkvene doktrine je vitalna potreba. Zbog toga su se oci okupljali na Vaseljenskim saborima.
Ekumenski sabor nije naučna konferencija, nije simpozijum ili seminar. U 3., 5., 6. veku nije bilo tako lako stići iz udaljenih krajeva Vizantijskog carstva do, recimo, Carigrada. Ali pošto je Crkva jedna, budući da svi kršćani predstavljaju ćelije ovog jedinstvenog organizma, bilo je potrebno savladati prepreke i sabrati se ne samo u molitvi, već i u prostoru, kako bismo razgovarali o svim pitanjima koja su se postavljala u vezi crkvenog učenja, da se utvrdi šta je i kako iskrivljeno i da se još jednom vrati čistoti crkvenog učenja.
Vjerovatno nije bilo lako dogovoriti se o svim pitanjima, razgovarati o svim nijansama i, što je najvažnije, suzdržati se od nepotrebnih emocija kada je riječ o životno važnom, najvažnijem. Međutim, oci sedam vaseljenskih sabora su uspjeli. I imamo mnogo toga da naučimo od njih - ne samo u smislu vjere i kršćanskog života, već iu smislu kako voditi diskusiju.
Pozivamo vas da se ukratko prisjetite historije Vaseljenskih sabora. Ovo uopće nije besmisleno: možda ne trebate polagati ispit iz Crkvene povijesti. Ali još uvijek morate znati istoriju svoje Crkve. Barem u najopštijem smislu.
Prvi vaseljenski sabor
Dogodilo se 325. godine, u gradu Nikeji, pod carem Konstantinom Velikim. Ovaj Sabor je sazvan protiv lažnog učenja aleksandrijskog sveštenika Arija, koji je odbacio Božanstvo i večno rođenje drugog Lica Svete Trojice, Sina Božijeg, od Boga Oca; i učio da je Sin Božiji samo najviša kreacija. Saboru je prisustvovalo 318 episkopa. Sabor je osudio i odbacio Arijevu jeres i odobrio dogmu da je Sin Božji pravi Bog, rođen od Boga Oca prije svih vjekova i vječan kao Bog Otac; On je rođen, a ne stvoren, i jednosuštan je sa Bogom Ocem.
Da bi svi pravoslavni hrišćani mogli tačno da poznaju pravu doktrinu vere, to je jasno i sažeto izrečeno u prvih sedam članova Simvola vere.
Na istom saboru odlučeno je da se Vaskrs slavi prve nedjelje nakon prvog proljetnog punog mjeseca, utvrđeno je i da se sveštenici vjenčaju, te su utvrđena mnoga druga pravila.
Drugi vaseljenski sabor
Drugi vaseljenski sabor sazvan je 381. godine u Carigradu, pod carem Teodosijem Velikim. Ovaj Sabor je sazvan protiv lažnog učenja bivšeg arijanskog episkopa Konstantinopoljskog Makedonija, koji je odbacio Božanstvo trećeg Lica Svete Trojice, Duha Svetoga; učio je da Duh Sveti nije Bog, i nazvao Ga stvorenjem ili stvorenom silom i, štaviše, služio Bogu Ocu i Bogu Sinu poput anđela. Saboru je prisustvovalo 150 episkopa. Makedonska jeres je osuđena i odbačena. Sabor je odobrio dogmu o jednakosti i konsustancijalnosti Boga Duha Svetoga sa Bogom Ocem i Bogom Sinom.
Sabor je takođe dopunio Nikejski Simvol vere sa pet članova, koji je izneo učenje: o Duhu Svetom, o Crkvi, o sakramentima, o vaskrsenju mrtvih i životu sledećeg veka. Tako je sastavljen Nikejsko-carigradski simbol, koji služi Crkvi kao putokaz za sva vremena.
Treći vaseljenski sabor
Treći vaseljenski sabor sazvan je 431. godine, u gradu Efezu, pod carem Teodosijem 2. Mlađim. Sabor je sazvan protiv lažnog učenja carigradskog arhiepiskopa Nestorija, koji je zločesto učio da je Presveta Djeva Marija rodila prostog čovjeka Hrista, s kojim se tada Bog moralno sjedinio, obitavajući u Njemu kao u hramu, kao što je i On ranije boravio u Mojsiju i drugim prorocima. Zato je Nestorije samoga Gospoda Isusa Hrista nazvao Bogonoscem, a ne Bogočovekom, i Presvetu Djevu nazvao je Hristonoscem, a ne Majkom Božijom. Saboru je bilo prisutno 200 episkopa. Sabor je osudio i odbacio Nestorijevo jeres i odlučio da prizna sjedinjenje u Isusu Hristu, od vremena Ovaploćenja, dve prirode: Božanske i ljudske; i odlučno: ispovijedati Isusa Krista kao savršenog Boga i savršenog Čovjeka, a Presvetu Djevu Mariju kao Majku Božiju.
Sabor je takođe odobrio Nikejsko-carigradski Simvol vere i strogo zabranio bilo kakve izmene i dopune u njemu.
Četvrti vaseljenski sabor
Četvrti vaseljenski sabor sazvan je 451. godine u gradu Halkidonu, pod carem Markijanom. Sabor je sazvan protiv lažnog učenja arhimandrita jednog carigradskog manastira Evtihija, koji je odbacio ljudsku prirodu u Gospodu Isusu Hristu. Pobijajući krivovjerje i braneći Božansko dostojanstvo Isusa Krista, i sam je otišao do krajnosti i poučavao da je u Gospodu Isusu Hristu ljudska priroda potpuno apsorbovana Božanskim, zbog čega u Njemu treba prepoznati samo jednu Božansku prirodu. Ovo lažno učenje se zove monofizitizam, a njegovi sljedbenici se zovu monofiziti (samoprirodnjaci). Saboru je bilo prisutno 650 episkopa. Sabor je osudio i odbacio lažno učenje Evtihije i utvrdio istinito učenje Crkve, naime, da je Gospod naš Isus Hristos istiniti Bog i pravi čovek: po Božanstvu je zauvek rođen od Oca, po čovečanstvu je rođen. od Presvete Bogorodice i sličan je nama u svemu osim u grijehu . Prilikom Ovaploćenja (rođenja od Djevice Marije) u Njemu su se sjedinili Božanstvo i čovečanstvo kao jedna Ličnost, neslivena i nepromenljiva (prema Evtihiju), nerazdvojna i nerazdvojna (prema Nestoriju).
Peti vaseljenski sabor
Peti vaseljenski sabor sazvan je 553. godine u Carigradu, pod carem Justinijanom I. Sabor je sazvan zbog sporova između Nestorijevih i Evtihijevih sljedbenika. Glavni predmet kontroverzi bili su spisi trojice učitelja sirijske crkve, koji su bili poznati u svoje vrijeme, a to su Teodor od Mopsueta, Teodorit od Kira i Willow iz Edese, u kojima su nestorijanske greške bile jasno izražene, a na Četvrtom vaseljenskom saboru ništa se nije pominjalo o ova tri spisa. Nestorijanci su se u sporu sa Eutihijanima (monofizitima) pozivali na ove spise, a Evtihijanci su u tome našli izgovor da odbace sam 4. Vaseljenski Sabor i oklevetaju Pravoslavnu Ekumensku Crkvu, govoreći da je navodno skrenula u nestorijanstvo. Saboru je prisustvovalo 165 episkopa. Sabor je osudio sva tri djela i samog Teodora iz Mopseta kao nepokajane, a za druga dva osuda je bila ograničena samo na njihova nestorijanska djela, ali su oni sami pomilovani, jer su se odrekli svojih lažnih mišljenja i umrli u miru s Crkvom. Sabor je ponovo osudio jeres Nestorija i Evtiha.
Šesti vaseljenski sabor
Šesti vaseljenski sabor sazvan je 680. godine u Carigradu, pod carem Konstantinom Pogonatom, i sastojao se od 170 episkopa. Sabor je sazvan protiv lažnog učenja jeretika - monotelita, koji su, iako su u Isusu Hristu prepoznali dve prirode, Božansku i ljudsku, ali jednu Božansku volju. Nakon 5. vaseljenskog sabora, nemiri koji su izazvali monoteliti nastavljeni su i prijetili su velikoj opasnosti Grčkom carstvu. Car Iraklije, želeći pomirenje, odlučio je nagovoriti pravoslavne na ustupke monotelitima i snagom svoje moći naredio da se u Isusu Kristu prizna jedna volja s dvije prirode. Branitelji i zastupnici pravog učenja Crkve bili su Sofronije Jerusalimski i carigradski monah Maksim Ispovednik. Šesti vaseljenski sabor osudio je i odbacio jeres monotelita i odlučio da u Isusu Kristu prepoznaju dvije prirode - Božansku i ljudsku - i prema ovim dvjema prirodama - dvije volje, ali na način da ljudska volja u Kristu nije suprotno, ali podložan Njegovoj Božanskoj volji.
Nakon 11 godina, Vijeće je ponovo otvorilo sastanke u kraljevskim odajama pod nazivom Trullo, kako bi se riješila pitanja prvenstveno vezana za crkveni dekanat. U tom pogledu, činilo se da dopunjuje Peti i Šesti Vaseljenski Sabor, zbog čega se naziva Peti i Šesti. Sabor je usvojio pravila po kojima treba da se upravlja Crkvom, a to su: 85 pravila Svetih Apostola, pravila 6 Vaseljenskih i 7 pomesnih Sabora i pravila 13 Otaca Crkve. Ova pravila su naknadno dopunjena pravilima Sedmog vaseljenskog sabora i još dva pomesna sabora, i činila su takozvani „Nomokanon“, ili na ruskom „Kormčajska knjiga“, koja je osnova crkvene vlasti Pravoslavne crkve.
Na ovom saboru osuđene su neke novotarije Rimske crkve koje se nisu slagale s duhom odredbi Univerzalne Crkve, a to su: prisilni celibat svećenika i đakona, strogi postovi subotom Velikog posta i lik Hristov. u obliku jagnjeta (jagnjeta).
Sedmi vaseljenski sabor
Sedmi vaseljenski sabor sazvan je 787. godine, u Nikeji, pod caricom Irinom (udovicom cara Lava Hazara), a sastojao se od 367 otaca. Sabor je sazvan protiv ikonoklastičke jeresi, koja je nastala 60 godina prije Sabora, za vrijeme grčkog cara Lava Isavrijanca, koji je, želeći da preobrati Muhamedance u kršćanstvo, smatrao da je potrebno uništiti štovanje ikona. Ova jeres se nastavila pod njegovim sinom Konstantinom Kopronimom i unukom Lavom Hazarom. Sabor je osudio i odbacio ikonoboračku jeres i odlučio - predati i staviti u Sv. crkve, zajedno sa likom Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg i svetim ikonama, časte ih i obožavaju, uzdižući um i srce ka Gospodu Bogu, Majci Božijoj i Svetima koji su na njima prikazani.
Nakon 7. vaseljenskog sabora, progon svetih ikona ponovo je pokrenut od strane posljednja tri cara (Lav Jermenski, Mihail Balbus i Teofil) i zabrinjavao je Crkvu oko 25 godina. Poštovanje sv. ikone su konačno obnovljene i odobrene na Pomesnom saboru u Konstantinopolju 842. godine, pod caricom Teodorom. Na ovom Saboru, u znak zahvalnosti Gospodu Bogu, koji je Crkvi dao pobedu nad ikonoklastima i svim jereticima, ustanovljen je praznik Trijumfa Pravoslavlja, koji treba da se praznuje u prvu nedelju Velikog posta i koji je i danas slavi u celoj Ekumenskoj Pravoslavnoj Crkvi.
Istorija vaseljenskih sabora - na osnovu materijala sa sajta http://drevo-info.ru.
U istinskoj pravoslavnoj crkvi Hristovoj bilo je sedam: 1. Nicene, 2. Konstantinopolj, 3. Efeški, 4. kalcedonski, 5. Konstantinopolj 2. 6. Carigrad 3 i 7. Nicene 2nd.
PRVI EKUMENSKI SABIR
godine sazvan je Prvi vaseljenski sabor 325 grad, u planinama Nikeja, pod carem Konstantinom Velikim.
Ovaj Sabor je sazvan protiv lažnog učenja aleksandrijskog sveštenika Aria, koji odbijeno Božanstvo i predvečno rođenje druge Ličnosti Svete Trojice, Sin Božji, od Boga Oca; i učio da je Sin Božiji samo najviša kreacija.
Na Saboru je učestvovalo 318 episkopa, među kojima su bili: Sveti Nikolaj Čudotvorac, Jakov episkop Nisibijski, Spiridon Trimitski, Sveti Atanasije Veliki, koji je tada još bio u činu đakona, itd.
Sabor je osudio i odbacio Arijevu jeres i odobrio nepromjenjivu istinu – dogmu; Sin Božji je pravi Bog, rođen od Boga Oca prije svih vjekova i vječan je kao Bog Otac; On je rođen, a ne stvoren, i jednosuštan je sa Bogom Ocem.
Da bi svi pravoslavni hrišćani mogli tačno da poznaju pravo učenje vere, to je jasno i sažeto rečeno u prvih sedam klauzula Vjerovanje.
Na istom Vijeću odlučeno je da se slavi Uskrs kao prvo Nedjelja Dan posle prvog prolećnog punog meseca, takođe je određeno da se sveštenici venčavaju, a ustanovljena su i mnoga druga pravila.
DRUGI EKUMENSKI KONCIL
godine sazvan je Drugi vaseljenski sabor 381 grad, u planinama Konstantinopolj, pod carom Teodosijem Velikim.
Ovaj Sabor je sazvan protiv lažnog učenja bivšeg arijanskog episkopa Konstantinopolja Makedonija, koji je odbacio božanstvo trećeg lica Svetog Trojstva, sveti duh; učio je da Duh Sveti nije Bog, i nazvao Ga stvorenjem ili stvorenom silom i, štaviše, služio Bogu Ocu i Bogu Sinu poput anđela.
Saboru je bilo prisutno 150 episkopa, među kojima su bili: Grigorije Bogoslov (bio je predsjedavajući Sabora), Grigorije Niski, Meletije Antiohijski, Amfilohije Ikonijski, Kirilo Jerusalimski i drugi.
Na Saboru je jeres Makedonije osuđena i odbačena. Vijeće je odobrilo dogma o jednakosti i konsustancijalnosti Boga Duha Svetoga sa Bogom Ocem i Bogom Sinom.
Sabor je također dopunio Nikejski Simbol vjere pet članova, u kojima je izneto učenje: o Duhu Svetom, o Crkvi, o sakramentima, o vaskrsenju mrtvih i životu sledećeg veka. Tako je sastavljen Nikeotsaregradski Simbol vjere, koji Crkvi služi kao putokaz za sva vremena.
TREĆI EKUMENSKI SABOR
godine sazvan je Treći vaseljenski sabor 431 grad, u planinama Efes, pod carem Teodosijem 2. Mlađem.
Sabor je sazvan protiv lažnog učenja carigradskog arhiepiskopa Nestoria, koji je opako poučavao da je Presveta Djeva Marija rodila prostog čovjeka Krista, s kojim se Bog tada moralno sjedinio i nastanio se u Njemu kao u hramu, kao što je prije obitavao u Mojsiju i drugim prorocima. Zato je Nestorije samoga Gospoda Isusa Hrista nazvao Bogonoscem, a ne Bogočovekom, i Presvetu Djevu nazvao je Hristonoscem, a ne Majkom Božijom.
Saboru je bilo prisutno 200 episkopa.
Sabor je osudio i odbacio Nestorijevu jeres i odlučio da prizna sjedinjenje u Isusu Kristu, od vremena utjelovljenja, dvije prirode: Božanske i ljudske; i odlučno: ispovijedati Isusa Krista kao savršenog Boga i savršenog Čovjeka, a Presvetu Djevu Mariju kao Majku Božiju.
Katedrala takođe odobreno Nikeotsaregradsky Simbol vjere i strogo zabranio bilo kakve izmjene ili dopune u njemu.
ČETVRTI EKUMENSKI SABIR
godine sazvan je Četvrti vaseljenski sabor 451 godine, u planinama Chalcedon, pod carem Marcians.
Sabor je sazvan protiv lažnog učenja arhimandrita jednog carigradskog manastira Eutyches koji je poricao ljudsku prirodu u Gospodu Isusu Hristu. Pobijajući krivovjerje i braneći Božansko dostojanstvo Isusa Krista, on je i sam otišao do krajnosti i poučavao da je u Gospodu Isusu Hristu ljudska priroda potpuno apsorbovana Božanskim, zbog čega u Njemu treba prepoznati samo jednu Božansku prirodu. Ovo lažno učenje se zove monofizitizam, a njegovi sljedbenici se zovu monofiziti(isti-prirodnjaci).
Saboru je bilo prisutno 650 episkopa.
Sabor je osudio i odbacio lažno učenje Evtihije i utvrdio istinito učenje Crkve, naime, da je Gospod naš Isus Hristos istiniti Bog i pravi čovek: po Božanstvu je zauvek rođen od Oca, po čovečanstvu je rođen. od Presvete Bogorodice i sličan je nama u svemu osim u grijehu . Prilikom Ovaploćenja (rođenja od Device Marije) Božanstvo i čovečanstvo su se sjedinili u Njemu kao jedna Ličnost, nespojen i nepromenljiv(protiv Eutychesa) neodvojivo i neodvojivo(protiv Nestorija).
PETI EKUMENSKI SABIR
godine sazvan je Peti vaseljenski sabor 553 godine, u gradu Konstantinopolj, pod slavnim carem Justinijan I.
Sabor je sazvan zbog sporova između Nestorijevih i Evtihovih sljedbenika. Glavni predmet kontroverze bili su spisi trojice učitelja sirijske crkve, koji su u svoje vrijeme uživali slavu, tj. Teodor od Mopsueta, Teodoret od Kira I Willow of Edessa, u kojem su jasno izražene nestorijanske greške, a na Četvrtom vaseljenskom saboru ništa nije spomenuto o ova tri djela.
Nestorijanci su se u sporu sa Eutihijanima (monofizitima) pozivali na ove spise, a Evtihijanci su u tome našli izgovor da odbace sam 4. Vaseljenski Sabor i oklevetaju Pravoslavnu Ekumensku Crkvu, govoreći da je navodno skrenula u nestorijanstvo.
Saboru je prisustvovalo 165 episkopa.
Sabor je osudio sva tri djela i samog Teodora iz Mopseta kao nepokajane, a za druga dva osuda je bila ograničena samo na njihova nestorijanska djela, ali su oni sami pomilovani, jer su se odrekli svojih lažnih mišljenja i umrli u miru s Crkvom.
Sabor je ponovo osudio jeres Nestorija i Evtiha.
ŠESTI EKUMENSKI SABIR
godine sazvan je Šesti vaseljenski sabor 680 godine, u gradu Konstantinopolj, pod carem Konstantin Pogonata, a sastojao se od 170 biskupa.
Sabor je sazvan protiv lažnog učenja jeretika - monoteliti koji su, iako su u Isusu Hristu prepoznali dve prirode, Božansku i ljudsku, ali jednu Božansku volju.
Nakon 5. vaseljenskog sabora, nemiri koji su izazvali monoteliti nastavljeni su i prijetili su velikoj opasnosti Grčkom carstvu. Car Iraklije, želeći pomirenje, odlučio je nagovoriti pravoslavne na ustupke monotelitima i snagom svoje moći naredio da se u Isusu Kristu prizna jedna volja s dvije prirode.
Branitelji i eksponenti pravog učenja Crkve bili su Sofronija, patrijarha jerusalimskog i carigradski monah Maksim Ispovednik, kome je odsječen jezik i odsječena ruka zbog njegove čvrstine vjere.
Šesti vaseljenski sabor je osudio i odbacio jeres monotelita, i odlučio da u Isusu Hristu prepoznaju dve prirode - Božansku i ljudsku - i prema ovim dvjema prirodama - dva testamenta, ali tako Ljudska volja u Hristu nije suprotna, već je podložna Njegovoj Božanskoj volji.
Vrijedi napomenuti da je na ovom saboru izrečena ekskomunikacija među ostalim jereticima i papom Honorijem, koji je učenje o jedinstvu volje priznao kao pravoslavno. Rezoluciju Sabora potpisali su i rimski legati: prezviteri Teodor i Georgije i đakon Jovan. To jasno ukazuje da najviši autoritet u Crkvi pripada Ekumenskom saboru, a ne papi.
Nakon 11 godina, Vijeće je ponovo otvorilo sastanke u kraljevskim odajama pod nazivom Trullo, kako bi se riješila pitanja prvenstveno vezana za crkveni dekanat. U tom pogledu, činilo se da dopunjuje Peti i Šesti vaseljenski sabor, zbog čega se i zove Peto-šesto.
Sabor je usvojio pravila po kojima treba da se upravlja Crkvom, a to su: 85 pravila Svetih Apostola, pravila 6 Vaseljenskih i 7 pomesnih Sabora i pravila 13 Otaca Crkve. Ova pravila su naknadno dopunjena pravilima Sedmog vaseljenskog sabora i još dva pomesna sabora, te su činila tzv. Nomocanon", i na ruskom" Kormilarska knjiga“, koja je osnova crkvene vlasti Pravoslavne Crkve.
Na ovom saboru osuđene su neke novotarije Rimske crkve koje se nisu slagale s duhom odredbi Univerzalne Crkve, a to su: prisilni celibat svećenika i đakona, strogi postovi subotom Velikog posta i lik Hristov. u obliku jagnjeta (jagnjeta).
SEDMI EKUMENSKI SABIR
godine sazvan je Sedmi vaseljenski sabor 787 godine, u planinama Nikeja, pod caricom Irina(udovica cara Lava Hozara), a sastojala se od 367 očeva.
Vijeće je sazvano protiv ikonoklastička jeres, koji je nastao 60 godina prije Sabora, pod grčkim carem Lav Isavrijanac, koji je, želeći da preobrati Muhamedance u kršćanstvo, smatrao da je potrebno uništiti štovanje ikona. Ova jeres se nastavila i pod njegovim sinom Konstantin Kopronima i unuk Lev Khozar.
Sabor je osudio i odbacio ikonoboračku jeres i odlučio - predati i staviti u Sv. crkve, zajedno sa likom Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg i svetim ikonama, časte ih i obožavaju, uzdižući um i srce ka Gospodu Bogu, Majci Božijoj i Svetima koji su na njima prikazani.
Nakon 7. vaseljenskog sabora, progon svetih ikona ponovo su pokrenula tri potonja cara: Lav Jermenski, Mihail Balba i Teofil i zabrinjavao je Crkvu oko 25 godina.
Poštovanje sv. ikone su konačno obnovljene i odobrene Pomesni sabor u Carigradu 842. godine pod caricom Teodorom.
Na ovom saboru, u znak zahvalnosti Gospodu Bogu, koji je dao Crkvi pobedu nad ikonoborcima i svim jereticima, ustanovljeno je Praznik Trijumfa Pravoslavlja koji bi trebalo da se slavi u prva nedelja Velikog posta i koji se i danas slavi u cijeloj Ekumenskoj Pravoslavnoj Crkvi.
NAPOMENA: Rimokatolička crkva, umjesto sedam, priznaje više od 20 Univerzuma. sabori, pogrešno ubrajajući u ovaj broj sabore koji su bili u Zapadnoj Crkvi nakon podjele Crkava, a luterani, unatoč primjeru apostola i priznanju cijele kršćanske Crkve, ne priznaju niti jedan Vaseljenski sabor.
Setimo se istorije sedam Vaseljenskih sabora Crkve Hristove
Prvi vijekovi kršćanstva, kao i većina moćnih mladih religija, obilježeni su pojavom brojnih jeretičkih učenja. Neki od njih su se pokazali toliko uporni da je za borbu protiv njih bila potrebna kolektivna misao teologa i jerarha cijele Crkve. Slični sabori u crkvenoj istoriji dobili su naziv Vaseljenski. Bilo ih je ukupno sedam: Nikeja, Carigrad, Efes, Halkedon, Drugi Carigrad, Treći Carigrad i Druga Nikeja.
325
Prvi vaseljenski sabor
Održan 325. godine u Nikeji pod carem Konstantinom Velikim.
Učestvovalo je 318 biskupa, uključujući sv. Nikola Čudotvorac, episkop Nizibijski Jakov, Sv. Spiridona Trimifuntskog, Sv. Atanasija Velikog, koji je u to vrijeme još bio u činu đakona.
Zašto je sazvan:
da osudi jeres arijanstva
Aleksandrijski sveštenik Arije je odbacio Božanstvo i predvečno rođenje druge Lice Svete Trojice, Sina Božijeg, od Boga Oca i učio da je Sin Božiji samo najviša kreacija. Sabor je osudio i odbacio Arijevu jeres i potvrdio nepromjenjivu istinu – dogmu: Sin Božji je pravi Bog, rođen od Boga Oca prije svih vjekova, i vječan je kao Bog Otac; On je rođen, a ne stvoren, i supstancijalan je sa Bogom Ocem.
Da bi svi pravoslavni hrišćani mogli tačno da poznaju pravu doktrinu vere, to je jasno i sažeto izloženo u prvih sedam članova Simvola vere.
Na istom saboru odlučeno je da se Vaskrs slavi prve nedjelje nakon prvog proljećnog punog mjeseca, utvrđeno je da se sveštenstvo treba vjenčati i ustanovljena su mnoga druga pravila.
381
Drugi vaseljenski sabor
Održan 381. godine u Carigradu pod carem Teodosijem Velikim.
Učestvovalo je 150 biskupa, uključujući sv. Grigorije Bogoslov (predsjedavajući), Grigorije Niski, Meletije Antiohijski, Amfilohije Ikonijski, Kirilo Jerusalimski itd.
Zašto je sazvan:
da osudi makedonsku jeres
Bivši episkop carigradski Makedonije, pristalica arijanstva, odbacio je Božanstvo trećeg lica Svete Trojice - Svetog Duha; učio je da Duh Sveti nije Bog, i nazvao Ga stvorenjem ili stvorenom silom, i, štaviše, služio Bogu Ocu i Bogu Sinu kao anđeli. Na Saboru je jeres Makedonije osuđena i odbačena. Sabor je odobrio dogmu o jednakosti i konsustancijalnosti Boga Duha Svetoga sa Bogom Ocem i Bogom Sinom.
Sabor je takođe dopunio Nikejski Simvol vere sa pet članova, koji je izneo učenje: o Duhu Svetom, o Crkvi, o sakramentima, o vaskrsenju mrtvih i životu sledećeg veka. Tako je sastavljen Nikejsko-caregradski Simvol vere, koji služi Crkvi kao putokaz za sva vremena.
431
Treći vaseljenski sabor
Održan 431. godine u Efesu pod carem Teodosijem II Mlađem.
Učestvovalo je 200 biskupa.
Zašto je sazvan:
da osudi jeres nestorijanstva
Carigradski arhiepiskop Nestorije je opako poučavao da je Blažena Djevica Marija rodila prostog čovjeka Hrista, s kojim se Bog kasnije moralno sjedinio i nastanio se u Njemu, kao u hramu, kao što je ranije boravio u Mojsiju i drugim prorocima. Zato je Nestorije i samog Gospoda Isusa Hrista nazvao Bogonoscem, a ne Bogočovekom, i Presvetu Djevu - Majkom Hristovom, a ne Bogorodicom. Sabor je osudio i odbacio Nestorijevo krivovjerje, odlučio priznati sjedinjenje u Isusu Kristu od vremena utjelovljenja (rođenja od Djevice Marije) dviju priroda - Božanske i Ljudske - i odlučio ispovjediti Isusa Krista kao savršenog Boga i savršenog. Čovjeka, i Presveta Djevica Marija kao Majka Božja.
Savet je takođe odobrio Nikejsko-caregradski simbol vere i strogo zabranio bilo kakve izmene i dopune u njemu.
451
Četvrti vaseljenski sabor
Održan 451. u Halcedonu pod carem Markijanom.
Učestvovalo je 650 biskupa.
Zašto je sazvan:
da osudi jeres monofizitizma
Arhimandrit jednog od carigradskih manastira, Evtih, odbacio je ljudsku prirodu u Gospodu Isusu Hristu. Pobijajući krivovjerje i braneći Božansko dostojanstvo Isusa Krista, on je i sam otišao do krajnosti i poučavao da je u Kristu ljudska priroda potpuno apsorbirana Božanskim, zbog čega u Njemu treba prepoznati samo jednu Božansku prirodu. Ovo lažno učenje se naziva monofizitizam, a njegovi sljedbenici se zovu monofiziti (tj. mononaturalisti). Sabor je osudio i odbacio lažno učenje Evtihije i utvrdio istinsko učenje Crkve, naime, da je Gospod naš Isus Hristos istiniti Bog i pravi Čovek: po Božanstvu je zauvek rođen od Oca, po čovečanstvu je rođen. od Presvete Bogorodice i sličan je nama u svemu osim u grijehu . Tokom Inkarnacije, Božanstvo i čovječanstvo su se sjedinili u Njemu kao jedna Ličnost, nepromjenjiva i neslivena, nerazdvojna i nerazdvojna.
553
Peti vaseljenski sabor
Održan 553. godine u Carigradu pod carem Justinijanom I.
Učestvovalo je 165 biskupa.
Zašto je sazvan:
za rješavanje sporova između Nestorijevih i Evtihijevih sljedbenika
Glavni predmet kontroverze bili su spisi trojice učitelja Sirijske crkve, koji su bili poznati u svoje vrijeme (Teodor Mopsuestijski, Teodorit Kirski i Willow iz Edese), u kojima su nestorijanske greške bile jasno izražene (na 4. Vaseljenskom saboru ništa spominjao se o ova tri spisa). Nestorijanci su se u sporu sa Eutihijanima (monofizitima) pozivali na ove spise, a Evtihijanci su u tome našli izgovor da odbace sam 4. Vaseljenski sabor i da oklevetaju Ekumensku Pravoslavnu Crkvu, kao da je skrenula u nestorijanstvo. Vijeće je osudilo sva tri djela i samog Teodora Mopsuestijskog kao nepokajane, a za druga dva autora osuda je bila ograničena samo na njihova nestorijanska djela. Sami teolozi su se odrekli svojih lažnih mišljenja, bili su pomilovani i umrli u miru sa Crkvom.
Sabor je potvrdio osudu jeresi Nestorije i Evtihije.
680 g
Šesti vaseljenski sabor
Šesti sabor održan je 680. godine u Carigradu pod carem Konstantinom Pogonatom.
Učestvovalo je 170 biskupa.
Zašto je sazvan:
da osudi jeres monotelitizma
Iako su monoteliti u Isusu Kristu prepoznali dvije prirode, Božansku i Ljudsku, u Njemu su vidjeli samo Božansku volju. Nemiri koji su izazvali monoteliti nastavljeni su i nakon 5. Vaseljenskog sabora. Car Iraklije, želeći pomirenje, odlučio je nagovoriti pravoslavne na ustupke monotelitima i snagom svoje moći naredio da se u Isusu Kristu prizna jedna volja s dvije prirode. Branitelji i zastupnici pravog učenja Crkve bili su jerusalimski patrijarh Sofronije i carigradski monah Maksim Ispovednik, kome je zbog čvrstine vere odsečen jezik i odsečena ruka.
Šesti vaseljenski sabor osudio je i odbacio jeres monotelita i odlučio da u Isusu Kristu prepoznaju dvije prirode - Božansku i Ljudsku - i prema ovim dvjema prirodama dvije volje, ali na način da ljudska volja u Kristu nije suprotna, ali podložan Njegovoj Božanskoj volji.
Nakon 11 godina, Vijeće je ponovo otvorilo sastanke u kraljevskim odajama, zvanim Trullo, kako bi se riješila pitanja prvenstveno vezana za crkveni dekanat. U tom pogledu, činilo se da nadopunjuje 5. i 6. Vaseljenski sabor, zbog čega se naziva Peti i Šesti (ponekad se naziva Trullo).
Sabor je usvojio pravila po kojima treba da se upravlja Crkvom, a to su: 85 pravila svetih apostola, pravila šest Vaseljenskih i sedam Pomesnih Sabora, kao i pravila 13 Otaca Crkve. Ova pravila su naknadno dopunjena pravilima 7. Vaseljenskog sabora i još dva pomesna sabora i sačinila su takozvani Nomokanon (Knjiga kormilara), koji leži u osnovi upravljanja Pravoslavnom Crkvom.
Na ovom saboru osuđene su neke novotarije Rimske crkve koje se nisu slagale s duhom odredbi Univerzalne Crkve, a to su: prisiljavanje sveštenstva na celibat, strogi post subotom Svete Pedesetnice i prikazivanje Krista u crkvi sv. oblik jagnjeta (jagnjeta).
787
Sedmi vaseljenski sabor
Održan 787. godine u Nikeji pod caricom Irenom, udovicom cara Lava Chosara.
Učestvovalo je 367 biskupa.
Zašto je sazvan:
da osudi jeres ikonoborstva
Ikonoklastička jeres je nastala 60 godina prije Sabora pod carem Lavom Isavrijem, koji je, želeći da preobrati Muhamedance u kršćanstvo, smatrao da je potrebno ukinuti štovanje ikona. Ova jeres se nastavila pod njegovim sinom Konstantinom Kopronimom i unukom Lavom Chosarom. Sabor je osudio i odbacio ikonoklastičku jeres i odlučio da se u crkvama postavljaju i postavljaju svete ikone zajedno sa likom Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg, da im se klanjaju i klanjaju, uzdižući um i srce ka Gospodu Bogu, Majka Božja i sveci prikazani na njima.
Nakon 7. Vaseljenskog sabora, progon svetih ikona ponovo su pokrenula tri potonja cara - Lav Jermenski, Mihailo Balba i Teofil - i zabrinjavao je Crkvu oko 25 godina.
Poštovanje ikona je konačno obnovljeno i odobreno na Pomesnom saboru u Konstantinopolju 842. godine pod caricom Teodorom.
Referenca
Rimokatolička crkva, umjesto sedam, priznaje više od dvadesetak vaseljenskih sabora, uključujući u ovom broju sabore koji su bili u zapadnom kršćanskom svijetu nakon velikog raskola 1054. godine, te u luteranskoj tradiciji, uprkos primjeru apostola i priznanju čitave Crkve Hristove, Vaseljenskim Saborima se ne pridaje takav značaj kao u Pravoslavnoj Crkvi i Katoličanstvu.
KRATKE INFORMACIJE O Vaseljenskim saborima
U pravoj pravoslavnoj crkvi Hristovoj postojali su Vaseljenski sabori sedam: 1. Nicene, 2. Konstantinopolj, 3. Efeški, 4. kalcedonski, 5. Konstantinopolj 2. 6. Carigrad 3 i 7. Nicene 2nd.
PRVI EKUMENSKI SABIR
Prvi vaseljenski sabor sazvan je 325. godine u gradu. Nikeja, pod carem Konstantinom Velikim.
Ovaj Sabor je sazvan protiv lažnog učenja aleksandrijskog sveštenika Aria, koji odbijeno Božanstvo i predvečno rođenje druge Ličnosti Svete Trojice, Sin Božji, od Boga Oca; i učio da je Sin Božiji samo najviša kreacija.
Na Saboru je učestvovalo 318 episkopa, među kojima su bili: Sveti Nikolaj Čudotvorac, Jakov episkop Nisibijski, Spiridon Trimitski, Sveti Atanasije Veliki, koji je tada još bio u činu đakona, itd.
Sabor je osudio i odbacio Arijevu jeres i odobrio nepromjenjivu istinu – dogmu; Sin Božji je pravi Bog, rođen od Boga Oca prije svih vjekova i vječan je kao Bog Otac; On je rođen, a ne stvoren, i jednosuštan je sa Bogom Ocem.
Da bi svi pravoslavni hrišćani mogli tačno da poznaju pravo učenje vere, to je jasno i sažeto rečeno u prvih sedam klauzula Vjerovanje.
Na istom Vijeću odlučeno je da se slavi Uskrs kao prvo Nedjelja dan posle prvog prolećnog punog meseca, takođe je određeno da se sveštenici venčavaju, a ustanovljena su i mnoga druga pravila.
DRUGI EKUMENSKI KONCIL
Drugi vaseljenski sabor sazvan je 381. godine u gradu. Konstantinopolj, pod carom Teodosijem Velikim.
Ovaj Sabor je sazvan protiv lažnog učenja bivšeg arijanskog episkopa Konstantinopolja Makedonija, koji je odbacio božanstvo trećeg lica Svetog Trojstva, sveti duh; učio je da Duh Sveti nije Bog, i nazvao Ga stvorenjem ili stvorenom silom i, štaviše, služio Bogu Ocu i Bogu Sinu poput anđela.
Saboru je bilo prisutno 150 episkopa, među kojima su bili: Grigorije Bogoslov (bio je predsjedavajući Sabora), Grigorije Niski, Meletije Antiohijski, Amfilohije Ikonijski, Kirilo Jerusalimski i drugi.
Na Saboru je jeres Makedonije osuđena i odbačena. Vijeće je odobrilo dogma o jednakosti i konsustancijalnosti Boga Duha Svetoga sa Bogom Ocem i Bogom Sinom.
Sabor je također dopunio Nikejski Simbol vjere pet članova, u kojima je izneto učenje: o Duhu Svetom, o Crkvi, o sakramentima, o vaskrsenju mrtvih i životu sledećeg veka. Tako je sastavljen Nikeotsaregradski Simbol vjere, koji Crkvi služi kao putokaz za sva vremena.
TREĆI EKUMENSKI SABOR
Treći vaseljenski sabor sazvan je 431. godine u gradu. Efes, pod carem Teodosijem 2. Mlađem.
Sabor je sazvan protiv lažnog učenja carigradskog arhiepiskopa Nestoria, koji je opako poučavao da je Presveta Djeva Marija rodila prostog čovjeka Krista, s kojim se Bog tada moralno sjedinio i nastanio se u Njemu kao u hramu, kao što je prije obitavao u Mojsiju i drugim prorocima. Zato je Nestorije samoga Gospoda Isusa Hrista nazvao Bogonoscem, a ne Bogočovekom, i Presvetu Djevu nazvao je Hristonoscem, a ne Majkom Božijom.
Saboru je bilo prisutno 200 episkopa.
Sabor je osudio i odbacio Nestorijevu jeres i odlučio da prizna sjedinjenje u Isusu Kristu, od vremena utjelovljenja, dvije prirode: Božanske i ljudske; i odlučno: ispovijedati Isusa Krista kao savršenog Boga i savršenog Čovjeka, a Presvetu Djevu Mariju kao Majku Božiju.
Katedrala takođe odobreno Nikeotsaregradsky Simbol vjere i strogo zabranio bilo kakve izmjene ili dopune u njemu.
ČETVRTI EKUMENSKI SABIR
Četvrti vaseljenski sabor sazvan je 451. godine u gradu. Chalcedon, pod carem Marcians.
Sabor je sazvan protiv lažnog učenja arhimandrita jednog carigradskog manastira Eutyches koji je poricao ljudsku prirodu u Gospodu Isusu Hristu. Pobijajući krivovjerje i braneći Božansko dostojanstvo Isusa Krista, on je i sam otišao do krajnosti i poučavao da je u Gospodu Isusu Hristu ljudska priroda potpuno apsorbovana Božanskim, zbog čega u Njemu treba prepoznati samo jednu Božansku prirodu. Ovo lažno učenje se zove monofizitizam, a njegovi sljedbenici se zovu monofiziti(isti-prirodnjaci).
Saboru je bilo prisutno 650 episkopa.
Sabor je osudio i odbacio lažno učenje Evtihije i utvrdio istinito učenje Crkve, naime, da je Gospod naš Isus Hristos istiniti Bog i pravi čovek: po Božanstvu je zauvek rođen od Oca, po čovečanstvu je rođen. od Presvete Bogorodice i sličan je nama u svemu osim u grijehu . Prilikom Ovaploćenja (rođenja od Device Marije) Božanstvo i čovečanstvo su se sjedinili u Njemu kao jedna Ličnost, nespojen i nepromenljiv(protiv Eutychesa) neodvojivo i neodvojivo(protiv Nestorija).
PETI EKUMENSKI SABIR
Peti vaseljenski sabor sazvan je 553. godine u gradu Konstantinopolj, pod slavnim carem Justinijan I.
Sabor je sazvan zbog sporova između Nestorijevih i Evtihovih sljedbenika. Glavni predmet kontroverze bili su spisi trojice učitelja sirijske crkve, koji su u svoje vrijeme uživali slavu, tj. Teodor od Mopsueta, Teodoret od Kira I Willow of Edessa, u kojem su jasno izražene nestorijanske greške, a na Četvrtom vaseljenskom saboru ništa nije spomenuto o ova tri djela.
Nestorijanci su se u sporu sa Eutihijanima (monofizitima) pozivali na ove spise, a Evtihijanci su u tome našli izgovor da odbace sam 4. Vaseljenski Sabor i oklevetaju Pravoslavnu Ekumensku Crkvu, govoreći da je navodno skrenula u nestorijanstvo.
Saboru je prisustvovalo 165 episkopa.
Sabor je osudio sva tri djela i samog Teodora iz Mopseta kao nepokajane, a za druga dva osuda je bila ograničena samo na njihova nestorijanska djela, ali su oni sami pomilovani, jer su se odrekli svojih lažnih mišljenja i umrli u miru s Crkvom.
Sabor je ponovo osudio jeres Nestorija i Evtiha.
ŠESTI EKUMENSKI SABIR
Šesti vaseljenski sabor sazvan je 680. godine u gradu Konstantinopolj, pod carem Konstantin Pogonata, a sastojao se od 170 biskupa.
Sabor je sazvan protiv lažnog učenja jeretika - monoteliti koji su, iako su u Isusu Hristu prepoznali dve prirode, Božansku i ljudsku, ali jednu Božansku volju.
Nakon 5. vaseljenskog sabora, nemiri koji su izazvali monoteliti nastavljeni su i prijetili su velikoj opasnosti Grčkom carstvu. Car Iraklije, želeći pomirenje, odlučio je nagovoriti pravoslavne na ustupke monotelitima i snagom svoje moći naredio da se u Isusu Kristu prizna jedna volja s dvije prirode.
Branitelji i eksponenti pravog učenja Crkve bili su Sofronija, patrijarha jerusalimskog i carigradski monah Maksim Ispovednik, kome je odsječen jezik i odsječena ruka zbog njegove čvrstine vjere.
Šesti vaseljenski sabor je osudio i odbacio jeres monotelita, i odlučio da u Isusu Hristu prepoznaju dve prirode - Božansku i ljudsku - i prema ovim dvjema prirodama - dva testamenta, ali tako Ljudska volja u Hristu nije suprotna, već je podložna Njegovoj Božanskoj volji.
Vrijedi napomenuti da je na ovom saboru izrečena ekskomunikacija među ostalim jereticima i papom Honorijem, koji je učenje o jedinstvu volje priznao kao pravoslavno. Rezoluciju Sabora potpisali su i rimski legati: prezviteri Teodor i Georgije i đakon Jovan. To jasno ukazuje da najviši autoritet u Crkvi pripada Ekumenskom saboru, a ne papi.
Nakon 11 godina, Vijeće je ponovo otvorilo sastanke u kraljevskim odajama pod nazivom Trullo, kako bi se riješila pitanja prvenstveno vezana za crkveni dekanat. U tom pogledu, činilo se da dopunjuje Peti i Šesti vaseljenski sabor, zbog čega se i zove Peto-šesto.
Sabor je usvojio pravila po kojima treba da se upravlja Crkvom, a to su: 85 pravila Svetih Apostola, pravila 6 Vaseljenskih i 7 pomesnih Sabora i pravila 13 Otaca Crkve. Ova pravila su naknadno dopunjena pravilima Sedmog vaseljenskog sabora i još dva pomesna sabora, te su činila tzv. Nomocanon", i na ruskom" Kormilarska knjiga“, koja je osnova crkvene vlasti Pravoslavne Crkve.
Na ovom saboru osuđene su neke novotarije Rimske crkve koje se nisu slagale s duhom odredbi Univerzalne Crkve, a to su: prisilni celibat svećenika i đakona, strogi postovi subotom Velikog posta i lik Hristov. u obliku jagnjeta (jagnjeta).
SEDMI EKUMENSKI SABIR
Sedmi vaseljenski sabor sazvan je 787. godine u gradu. Nikeja, pod caricom Irina(udovica cara Lava Hozara), a sastojala se od 367 očeva.
Vijeće je sazvano protiv ikonoklastička jeres, koji je nastao 60 godina prije Sabora, pod grčkim carem Lav Isavrijanac, koji je, želeći da preobrati Muhamedance u kršćanstvo, smatrao da je potrebno uništiti štovanje ikona. Ova jeres se nastavila i pod njegovim sinom Konstantin Kopronima i unuk Lev Khozar.
Sabor je osudio i odbacio ikonoboračku jeres i odlučio - predati i staviti u Sv. crkve, zajedno sa likom Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg i svetim ikonama, časte ih i obožavaju, uzdižući um i srce ka Gospodu Bogu, Majci Božijoj i Svetima koji su na njima prikazani.
Nakon 7. vaseljenskog sabora, progon svetih ikona ponovo su pokrenula tri potonja cara: Lav Jermenski, Mihail Balba i Teofil i zabrinjavao je Crkvu oko 25 godina.
Poštovanje sv. ikone su konačno obnovljene i odobrene Pomesni sabor u Carigradu 842. godine pod caricom Teodorom.
Na ovom saboru, u znak zahvalnosti Gospodu Bogu, koji je dao Crkvi pobedu nad ikonoborcima i svim jereticima, ustanovljeno je Praznik Trijumfa Pravoslavlja koji bi trebalo da se slavi u prva nedelja Velikog posta i koji se i danas slavi u cijeloj Ekumenskoj Pravoslavnoj Crkvi.
NAPOMENA: Rimokatolička crkva, umjesto sedam, priznaje više od 20 Univerzuma. sabori, pogrešno ubrajajući u ovaj broj sabore koji su bili u Zapadnoj Crkvi nakon podjele Crkava, a luterani, unatoč primjeru apostola i priznanju cijele kršćanske Crkve, ne priznaju niti jedan Vaseljenski sabor.
Iz knjige Sveta biblijska istorija Novog zaveta autor Pushkar Boris (Bep Veniamin) NikolajevičKratke informacije o Jevanđelju. Reč „jevanđelje“ pripada grčkom jeziku, u prevodu na ruski znači „dobra vest“, „dobra vest“ (dobra vest) Mi nazivamo jevanđelje radosnom vesti o spasenju ljudskog roda od greha i
Iz knjige Pravoslavna dogmatska teologija autor Pomazanski protoprezviter MihailoKratke crkvene istorijske informacije Sadržaj: Oci, crkveni učitelji i crkveni pisci prvog milenijuma koji se spominju u ovoj knjizi. Prije Milanskog edikta. Nakon Milanskog edikta (313.). Vaseljenski sabori. Jeresi koje su u početku zabrinjavale kršćansku crkvu
Iz knjige Istorija hrišćanske crkve autor Posnov Mikhail Emmanuilovich Iz knjige Sveto pismo Starog zaveta autor Mileant AlexanderKratke informacije o prijevodima Svetog pisma grčki prijevod sedamdeset tumača (Septuaginta). Najbliži originalnom tekstu Svetog pisma Starog zavjeta je aleksandrijski prijevod, poznat kao grčki prijevod sedamdeset tumača. Počelo je od
Iz Mukhtasarove knjige “Sahih” (zbirka hadisa) od al-BukharijaKratke informacije o Imamu al-Buhariju Ime i nisbs al-Bukharija Ime imama je Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira al-Bukhari al-Ju'fi; njegova kunja je Abu 'Abdullah Rođenje i djetinjstvo Imam al-Buhari je rođen u Buhari u petak, jedanaestog u mjesecu ševvalu 194. godine.
Iz knjige Reinkarnacija duša od Berg PhilipKratke informacije o Imamu al-Zubaidiju Izuzetan stručnjak za hadis Abu-l-'Abbas Zain ad-din Ahmad bin Ahmad bin Abd al-Latif al-Sharjah al-Zubaidi, najbolji muhadis Jemena svog vremena, ulema i autor knjige nekoliko radova, rođen je u petak dvanaestog ramazana 812. godine po Hidžri u selu
Iz knjige Maya. Život, religija, kultura autora Whitlock RalphaKRATKE BIOGRAFSKE INFORMACIJE AARI - vidi Lurija, rabin Isak AARON OD BAGDADA (oko sredina devetog stoljeća). Živio na jugu Italije. R. Eleazar o njemu govori kao o „prožetom svim misterijama“. Te tajne je izvukao iz Megilota, koje su tada bile glavne mistične
Iz knjige Katekizam. Uvod u dogmatsku teologiju. Kurs predavanja. autor Davidenkov OlegPoglavlje 1 Kratke geografske informacije Jedna od karakterističnih karakteristika geografije Amerike je prisustvo u ovom dijelu svijeta, koji se sastoji od dva kontinenta, snažnog "grebena": planinskog sistema koji se proteže od Arktika do Antarktika, koji se može pohvaliti
Iz knjige autora Predavanja iz patrolologije I-IV vijekaPoglavlje 2 Kratka istorija Ljudi koji su prvi kročili na američki kontinent nesumnjivo nisu imali pojma da upravo to rade. Gotovo sigurno su bili lovci koji su pratili stada mamuta i karibua istočno od sjeveroistočnog Sibira do
Iz knjige Otac Arsenije autora2. POJAM Ekumenskih sabora Dugi katekizam daje sljedeću definiciju vaseljenskog sabora: „Skup pastira i učitelja kršćanske katoličke crkve, ako je moguće, iz cijelog svemira, radi uspostavljanja istinskog učenja i reda među
autor Belyaev Leonid Andreevich Iz knjige Kršćanske starine: Uvod u komparativne studije autor Belyaev Leonid AndreevichKRATKI PODACI O ŽIVOTU OCA ARSENJA Otac Arsenije rođen je u Moskvi 1894. godine. 1911. godine završio je gimnaziju i upisao se na Istorijsko-filološki fakultet Moskovskog carskog univerziteta. Diplomirao je na univerzitetu 1916. godine i bolovao je od endokarditisa više od osam mjeseci. U tome
Iz knjige Pravoslavlje i islam autor Maksimov Jurij Valerijevič Iz autorove knjigeKRATKI PODACI O AUTORU Leonid Andrejevič Beljajev (rođen 1948), doktor istorijskih nauka, šef sektora u Institutu za arheologiju Ruske akademije nauka. Specijalista urbane arheologije, drevne ruske kulture, istorije arhitekture i građevinarstva, ikonografije. Ima opsežnu
Iz autorove knjigeKratke informacije o Kuranu Kuran je sveta knjiga muslimana, to je zapis „otkrovenja“ o kojima je Muhamed govorio više od dvadeset godina. Ove objave su sakupljene u sure (poglavlja), koje se sastoje od stihova (stihova). U kanonskoj verziji
Iz autorove knjigeKratke informacije o Bibliji Biblija se sastoji od sedamdeset sedam knjiga - pedeset knjiga Starog zavjeta i dvadeset sedam knjiga Novog zavjeta. Uprkos činjenici da su ga tokom nekoliko milenijuma zapisivali desetine svetih ljudi na različitim jezicima, on, za razliku od Kurana,
(Nikeja II), sazvana 787. godine, pod carem Konstantinom VI i njegovom majkom Irinom, u Nikeji protiv jeresi ikonoklasta; Među 367 svetih otaca bili su Tarasije Carigradski, Ipolit Aleksandrijski i Ilija Jerusalimski. Flashback na nedjelju najbližu 11. oktobru.
1. Za one koji su primili svešteničko dostojanstvo, služe kao dokaz i uputa pisana pravila i propisi, koje mi dragovoljno prihvatamo, pevamo sa Bogogovornim Davidom, govoreći Gospodu Bogu: na putu Tvojih svedočanstava imamo uživali, kao u svim bogatstvima. Isto tako: Ti si naredio pravednost, svjedočanstva Tvoja dovijeka; Daj mi malo razuma i živjet ću. I ako nam proročki glas zapovijeda da zauvijek čuvamo svjedočanstva Božja i živimo u njima: koja jasno postoje, kao da ostaju neuništiva i nepokolebljiva. Jer Mojsije, vidjelac Božji, kaže ovo: nije prikladno dodavati ovome i nije prikladno oduzimati od ovih. A božanski apostol Petar, hvaleći se njima, viče: Anđeli žele da prodru u ovo. Na isti način Pavle kaže: Ako vam mi, ili anđeo s neba, propovijeda više dobrih vijesti nego što smo vam propovijedali, neka bude anatema. Pošto je to istina, i posvjedočeno nam je: onda, radujući se tome, kao da je neko stekao mnogo sebičnog interesa, sa zadovoljstvom prihvatamo Božanska pravila, i potpuno i nepokolebljivo podržavamo odredbu ovih pravila, postavljenih dalje od strane svepotvrđenih apostola, svetih truba Duha, i od univerzalnih svetih sabora, i onih koji se sastaju na lokalnom nivou da izdaju takve zapovesti, i od naših svetih otaca. Jer svi su oni, prosvijetljeni istim Duhom, legitimirali ono što je bilo korisno. A koga oni anatemišu, mi anatemišemo; i one koji su izbačeni, mi ih također izbacujemo, a one koji su izopćeni, mi ih također izopštavamo; one koji su podvrgnuti pokori, i mi ih podvrgavamo istoj. Jer božanski apostol Pavle, koji je uzašao na treće nebo i čuo neizrecive reči, jasno vapi: Mi ne raspolažemo novcem, nego smo zadovoljni onim što jeste.
2. Pošto obećavamo Bogu u psalmodiji: Učiću se iz opravdanja Tvojih, neću zaboraviti riječi Tvoje: onda je spasonosno za sve kršćane da ovo sačuvaju, a posebno za one koji prihvaćaju svećeničko dostojanstvo. Iz tog razloga utvrđujemo: svako ko je uzdignut na episkopski stepen svakako mora poznavati psaltir, i zato opominje cijelo svoje sveštenstvo da se iz njega uči. Dakle, mitropolit treba pažljivo ispitati da li je marljiv u razmišljanju, a ne u prolazu, da čita sveta pravila, i sveto Jevanđelje, i knjigu Božanskog apostola, i sve Božansko pismo, i da postupa po zapovestima. od Boga i poučava ljude koji su mu povjereni. Jer suštinu naše hijerarhije čine bogomdane riječi, odnosno pravo znanje Božanskog pisma, kako je govorio veliki Dionisije. Ako okleva i nije marljiv u činjenju i učenju na ovaj način, neka se ne zaređuje. Jer Bog je prorekao: vi ste odbacili razum, i ja ću vas odbaciti, da mi ne služite.
3. Svaki izbor u čin episkopa, ili prezvitera, ili đakona, koji izvrše laički poglavari, nevažeći je po pravilu koje kaže: Ako koji episkop, koristeći se laičkim vlastima, preko njih dobije episkopsku vlast u crkvi, neka bude svrgnut i ekskomuniciran, i svi komuniciraju s njim. Jer onaj koji treba da bude unapređen u episkopa mora biti izabran među episkopima, kao što su sveti oci definisani u pravilu koje kaže: postaviti episkopa je najprikladnije za sve episkope tog kraja: Ali ako ovo nije zgodno , ili zbog hitne potrebe, ili zbog udaljenosti puta, onda će se najmanje trojica okupiti zajedno, a oni koji su odsutni će učestvovati na izborima i izraziti svoj pristanak putem pisama, i tada će se izvršiti ređenje. Prikladno je da njen mitropolit odobri takve akcije u svakoj regiji.
4. Propovjednik istine, veliki božanski apostol Pavle, kao da je postavio izvjesno pravilo za starešine Efeske, a posebno za cijeli sveštenički stalež, smjelošću rijeka, nije želio srebra, ili zlato, ili odijelo: sve vam je rekao, kako dolikuje onima koji se trude da pomognu slabima, i misle da je blaženije davati nego primati. Zbog toga, naučivši od njega, određujemo: neka biskup iz niskog koristoljublja, koristeći umišljene grijehe kao izgovor, uopće ne namjerava od biskupa tražiti zlato, ili srebro, ili bilo šta drugo, ili sveštenstvo, ili njemu potčinjeni monasi. Jer Apostol kaže: nepravednici neće naslediti Carstvo Božije. I još nešto: djeca ne treba da stiču imovinu za svoje roditelje, ali roditelji trebaju za svoju djecu. Zbog toga, ako se utvrdi da neko, radi primanja zlata, ili nečeg drugog, ili zbog neke svoje strasti, zabrani službu, i ekskomunicira nekog od svojih klira, ili zatvori pošten hram, neka ne bude božanska služba u njoj: takav je, čak i usmjeravajući svoj bijes na bezosjećajne predmete, u istini neosjetljiv; i mora biti podložan onome što je podvrgao drugome; i bolest će mu se vratiti u glavu.
5. Postoji grijeh koji vodi u smrt kada neki ljudi, nakon što su sagriješili, ostanu neispravljeni. Gore od ovoga je kada se tvrdoglavo bune protiv pobožnosti i istine, preferirajući bogatstvo nego poslušnost pred Bogom, i ne pridržavajući se Njegovih zakona i pravila. Nema Gospoda Boga u takvim ljudima, osim ako se ne ponize i ne otrezne od svog pada u grijeh. Više im priliči da pristupe Bogu i skrušenog srca zatraže oproštenje svojih grijeha i oproštenja, a ne da budu tašti u davanju nepravedno. Jer Gospod je blizu slomljenih srca. Iz tog razloga, ako se neki hvale da su davanjem zlata postavljeni u čin Crkve, i polažu svoju nadu u ovu zlu naviku, koja ih udaljava od Boga i od svakog sveštenstva, i od toga, sa bestidno lice, i otvorenih usana, prekornim riječima obeščašćuju one izabrane Duhom Svetim za čestiti život, a nedostatak davanja je u zlatu; čin: Ali ako postanu tvrdoglavi u tome, ispravite ih pokorom. Ako se nađe da je neko to učinio u vrijeme svoje hirotonije, neka to bude učinjeno po apostolskom kanonu, koji kaže: Ako tko, biskup, ili prezviter, ili đakon, primi ovo dostojanstvo novcem: neka njega i onoga koji ga je zaredio neka budu svrgnuti, i neka bude potpuno odsječen od komunikacije, kao Simon čarobnjak Petar. Isto tako, po drugom kanonu naših prepodobnih otaca u Halkidonu, koji kaže: Ako episkop izvrši hirotoniju za novac, a neprodatu milost pretvori u kupovinu, i za novac postavi episkopa, ili horeepiskopa, ili prezvitera, ili đakon, ili bilo koji od onih navedenih u paraboli; ili će za novac biti unapređen u upravitelja, ili ekdiku, ili paramonara, ili uopće u neku crkvenu funkciju, radi svoje podle dobiti: ko se usudi na to, nakon što je osuđen, podliježe lišenju vlastite diplome ; a onaj koji se isporučuje ne treba uopšte da koristi kupljenu zalihu ili proizvodnju, već treba da mu bude stran dostojanstvo ili položaj koji je dobio za novac. Ako se pokaže da je neko učestvovao u podmićivanju koje je tako podlo i bezakono: a ovaj, ako ima duhovnika, neka bude isključen sa diplome; Ako je laik ili monah, neka bude izopšten iz crkvene pričesti.
6. Jer postoji pravilo koje kaže: dva puta godišnje u svakoj oblasti treba da bude kanonsko istraživanje, kroz sastanak episkopa: i časni oci šestog sabora, uzimajući u obzir teškoće tog okupljanja, i nedostatke ono što je trebalo za put, određeno, bez ikakvog izbjegavanja i izvinjenja, jednom godišnje će biti sabor, i ispraviti grijehe: onda i mi nastavljamo ovo pravilo, a ako se nađe neki vođa koji to zabranjuje, neka bude izopćen . Ako neko od mitropolita to zanemari, ne iz potrebe i nasilja, a ne iz nekog valjanog razloga: podliježe pokori, prema pravilima. Kada će biti sabor o kanonskim i evanđeoskim temama: tada okupljeni episkopi moraju biti vrijedni i brinuti o očuvanju Božanskih i životvornih zapovijesti Božjih. Jer ako je uvijek čuva, nagrada je velika: jer zapovijest je svjetiljka, zakon svjetlosti, a ukor i kazna su put života; a zapovijest je Gospodnja svijetla, prosvjetljuje oči. Neka ne bude dozvoljeno da mitropolit od onoga što vladika donese sa sobom traži ni stoku ni druge stvari. Ako bude osuđen za takvo djelo, platit će mu četiri puta.
7. Božanski apostol Pavle je rekao: gresi nekih ljudi su im predstavljeni, a posledice njihovih greha za neke. Jer grijesi koji im prethode slijedit će drugi grijesi. Zlu jeres klevetnika hrišćanstva pratila je druga zla. Jer kao što je Crkvi oduzet lik poštenih ikona, tako su za sobom ostavljeni i neki drugi običaji koje treba obnoviti i održati po pisanom zakonu. Zbog toga, ako se koja časna crkva osvećuje bez svetih moštiju mučenika, određujemo: neka se u njih polaganje moštiju vrši uobičajenom molitvom. Ako se od sada nađe neki episkop da osvećuje hram bez svetih moštiju: neka bude svrgnut, kao da je prestupio crkveno predanje.
8. Pošto su neki od židovske vjere, lutajući, odlučili da proklinju Krista Boga našega, pretvarajući se da su kršćani, potajno Ga odbacujući, i tajno svetkujući subotu, i čineći druge židovske stvari: onda utvrđujemo da ovi nisu ni u zajedništvu, ni u molitvi, ni u crkvi, niti prihvatiti; ali jasno je da bi, prema svojoj vjeri, trebali biti Jevreji; i neće krstiti svoju djecu, i neće kupiti niti nabaviti roba. Ako se neko od njih obrati s iskrenom vjerom, i ispovjedi to od sveg srca, svečano odbacujući svoje jevrejske običaje i djela, da bi time razotkrio i ispravio druge, prihvati i krsti svoju djecu i potvrdi ih u odbacivanju jevrejskih namjera . Ako nisu takvi, nemojte ih nikako prihvatiti.
9. Sve dečje basne, i mahnita ruganja, i lažni spisi sastavljeni protiv poštenih ikona moraju se dati carigradskoj episkopiji, tako da se stave uz druge jeretičke knjige. Ako se nađe da neko tako prikriva, onda neka bude izbačen iz čina episkopa, ili prezvitera, ili đakona, a laika ili monaha neka bude izopšten iz crkvenog zajedništva.
10. Jer neki od sveštenstva, izbjegavajući snagu pravila koja postoje u pravilima, napuštajući svoju parohiju, bježe u druge parohije, posebno u ovaj Bogom spasen i carujući grad, i namiruju se kod svjetskih poglavara, vršeći bogosluženja u njihove molitvenike: onda ovi, bez njihove volje, ne smiju primiti svoga episkopa i episkopa carigradskog ni u jednoj kući ili crkvi. Ako neko to čini i ustraje u tome, neka bude izbačen. A oni koji to rade uz pristanak pomenutog sveštenstva ne treba da preuzimaju na sebe svjetovne i svakodnevne brige, kao što su Božanska pravila to zabranjivala. Ako se ispostavi da je bilo ko, ko zauzima svjetovni položaj kod pomenutih velikaša, ili ga napusti ili bude svrgnut. Bolje je ići i poučavati mlade i ukućane, čitajući im Božansko pismo: zato je on primio sveštenstvo.
11. Budući da smo obavezni da čuvamo sva Božanska pravila, takođe moramo zaštititi, apsolutno i nepromjenjivo, ono što zapovijeda upravljanje svakom crkvom. A ako svaki mitropolit ima ekonomista u svojoj crkvi, dobro je; Ako ga on ne imenuje, onda je ostavljeno carigradskom episkopu, po svojoj vlasti, da odredi upravitelja u toj crkvi. Isto se daje i mitropolitima, ako njima podređeni biskupi ne žele da postave upravitelje u njihovim crkvama. Ista stvar se može primetiti i u manastirima.
12. Ako neko, episkop ili iguman, nađe da je bilo koja od zemljišta koje pripada episkopiji ili manastiru prodano u ruke vlasti, ili dato drugome: neka ovo davanje ne bude čvrsto, po pravilu svetih Apostola, koji kaže: neka se episkop brine za sve crkvene stvari, i neka raspolaže njima, kako Bog gleda; ali mu nije dopušteno da prisvoji bilo koju od njih, niti da svojim rođacima daje ono što pripada. Bogu; Ako su siromašni, neka im daje kao da su siromašni, ali pod ovim izgovorom, i ne prodaju ono što pripada crkvi. Ako se daje izgovor da zemlja nanosi gubitak i ne donosi nikakvu korist, onda u ovom slučaju ne dajte njive lokalnim čelnicima, već sveštenstvu ili poljoprivrednicima. Ako koriste lukavu frazu, a vladar kupi zemlju od duhovnika ili zemljoradnika: tada će u ovom slučaju prodaja biti nevažeća, a prodato će biti vraćeno episkopiji ili manastiru: a episkop ili iguman koji to učini ovi će biti protjerani: vladika iz episkopije, a iguman iz manastira, kao da zlo troše ono što nisu sakupili.
13. Kada se zbog naših grijeha dogodila nesreća u crkvama, neke svete crkve, episkopije i manastiri opljačkali su pojedini ljudi i postali obični stanovi. Ako oni koji su ih zauzeli žele da ih vrate i budu vraćeni kao prije, onda postoji dobro i dobro; Ako to nije slučaj, onda zapovijedamo da se oni koji su svešteničkog čina izbace, a monasi ili laici izopšteni, kao osuđeni od Oca i Sina i Duha Svetoga, i neka budu kažnjen, iako crv ne umire i vatra se ne gasi. Oni se i dalje opiru glasu Gospodnjem koji kaže: Ne činite kuću Oca moga kupovnom kućom.
14. Svima je jasno da red nije odvojen od sveštenstva, a tačno čuvanje postupaka vezanih za sveštenstvo je stvar Bogu ugodna. A sada vidimo kako neki, bez polaganja ruku, koji su u djetinjstvu primili sveštenički ton, ali još nisu primili episkopsko rukopoloženje, čitaju u crkvenom saboru na propovjedaonici, i to čine u suprotnosti s pravilima: tada zapovijedamo da se od sada to ne bi trebalo dešavati. Uočite isto u razmišljanjima monaha. Čitačka hirotonija je dozvoljena svakom igumanu u svom, i to samo u svom manastiru, ako je sam iguman primio rukopoloženje od episkopa za poglavarstvo igumana, bez sumnje već kao prezviter. Isto tako, horeepiskopi, po starom običaju, uz dozvolu biskupa, moraju proizvoditi čitaoce.
15. Neka klerik od sada ne bude raspoređen u dvije crkve: jer je to svojstveno trgovini i niskim interesima i strano je crkvenim običajima. Jer čusmo iz samog glasa Gospodnjeg da niko ne može raditi za dva gospodara: ili će jednog mrzeti, a drugog voleti, ili će se jednoga držati, a drugog prezirati. Iz tog razloga, prema apostolskoj riječi, svi su pozvani da jedu u njemu, moraju u njemu prebivati i biti pronađeni u istoj crkvi. Jer šta god da se dogodi zbog niskog ličnog interesa u crkvenim poslovima postaje strano Bogu. Za potrebe ovog života postoje razna zanimanja: a ova, ako ko želi, neka stekne ono što je potrebno tijelu. Jer Apostol je rekao: ove ruke su služile mom zahtjevu i onima koji su sa mnom. I ovo treba paziti u ovom Bogom spašenom gradu: a na drugim mjestima, zbog nedostatka ljudi, dozvoliti povlačenje.
16. Svešteničkom činu i državi tuđi su sav luksuz i ukrasi tijela. Iz tog razloga, biskupi ili klerici koji se kite laganom i veličanstvenom odjećom, neka se čiste. Ako ostanu u tome, podvrgnite ih pokori; Isto važi i za one koji koriste mirisne masti. Budući da je korijen tuge izrastao, jeres kršćanskih bogohulnika postala je nečista mrlja za Katoličku crkvu, a oni koji su ga primili ne samo da su se gnušali ikonama, već su odbacivali i svako poštovanje, mrzeći ljude koji žive pošteno i pobožno, i ispunilo se ono što je u njima napisano: pobožnost je odvratna grešnicima; Zatim, ako ima onih koji se smiju onima koji nose jednostavnu i skromnu odjeću, neka se isprave pokorom. Od davnina se svaki sveti čovjek zadovoljavao neraskošnom i skromnom odjećom: jer sve što se prihvaća ne za nužnost, već za ukras, podliježe optužbi za taštinu, kako kaže Vasilije Veliki. Ali raznobojna odjeća od svilenih tkanina nije se nosila, a na rubove odjeće nisu stavljani izmet druge boje; jer su čuli glas iz bogonosnog glasa: jer su oni koji se u kraljevskim kućama oblače u meke haljine.
17. Neki od monaha, želeći da budu glavni, ali odbacujući poslušnost, napuštajući svoje manastire, preuzimaju obavezu da stvaraju molitvene domove, a da ih ne vrše. Ako se neko usudi da to učini, neka mu zabrani lokalni biskup. Ako ima ono što je potrebno da se završi, onda će ono što je nameravao biti privedeno kraju. Zapazite isto i za laike i za sveštenstvo.
18. Budite bez uvrede čak i onima koji nisu, kaže Božanski Apostol. Ali prisustvo žena u biskupijama ili manastirima je uzrok svakog iskušenja. Zbog toga, ako se utvrdi da neko ima robinju ili slobodnu ženu u episkopiji ili u manastiru, povjeravajući joj bilo kakvu službu, neka se podvrgne pokori; ko je u tome tvrdoglav, neka bude izbačen. Ako se dogodi da su žene u seoskim kućama, a vladika ili iguman hoće tamo nešto učiniti: onda neka žena u prisustvu biskupa ili igumana u to vrijeme ne obavlja nikakvu službu, ali neka ostane posebno u drugom mjesto do odlaska vladike ili igumana, neka nema zamjerki.
19. Odvratnost srebroljublja toliko je zavladala među poglavarima crkava, da su neki od pomenutih prepodobnih muževa i žena, zaboravivši zapovesti Gospodnje, zalutali i prihvatili one koji stupaju u sveti čin i monaški život. za zlato. A dešava se, kako kaže Veliki Vasilije, da je sve što je na početku nečisto nepristojno: neprilično je služiti Bogu i bogatstvu. Zbog toga, ako se neko nađe da to čini, onda episkop, ili iguman, ili neko iz svešteničkog čina, ili prestaje ili bude svrgnut, prema drugom pravilu drugog Svetog Sabora Halkidonskog; a igumanija neka se izbaci iz manastira i neka se preda drugom manastiru na poslušanje: kao i iguman koji nema sveštenički čin. A o tome šta roditelji daju deci, u liku vina, i o stvarima donetim sa imanja, uz najavu donosioca, da su posvećena Bogu, odredili smo: neka se pridržavaju obećanja, bilo da ko je doneo ostaje u manastiru, ili odlazi, ako ne. Kriv je iguman.
20. Odlučujemo da od sada više neće biti dvostrukih manastira, jer to za mnoge može biti iskušenje i kamen spoticanja. Ako neki ljudi sa svojom rodbinom žele da se odreknu sveta i slede monaški život: onda muškarci treba da uđu u manastir, a žene da uđu u ženski manastir; jer ovo je drago Bogu. A dvostruki manastiri koji su do danas pretvoreni neka se upravljaju po pravilu svetog oca našeg Vasilija, i po njegovoj zapovesti, koja propisuje zakon: monasi i monahinje neka ne žive u jednom manastiru, jer sa- stvaranje pruža sredstvo za preljubu. Neka nijedan monah nema smelosti da razgovara sa časnom sestrom, ili monahinja sa monasom, da razgovara sam. Neka monah ne spava u ženskom manastiru, i neka monahinja ne jede sama sa monasom. A kad se monahinjama donesu stvari potrebne za život sa muške strane: ispred ovih vrata neka igumanija primi samostan sa nekom starom časnom sestrom. Ako se desi da monah poželi da vidi određenog rođaka, onda u prisustvu igumanije neka razgovara sa njom, u malo i kratko, i da je ubrzo napusti.
21. Monah ili monahinja ne treba da napušta svoj manastir i odlazi u drugi. Ako se to dogodi, onda mu je potrebno ukazati gostoprimstvo, ali to nije prikladno prihvatiti bez volje njegovog igumana.
22. Prinijeti sve Bogu i ne robovati svojim željama je velika stvar. Jer ako jedete ili pijete, kaže Božanski Apostol, činite sve na slavu Božju. I Hristos Bog naš, u svom Evanđelju, naredio je da se odseku počeci greha. Jer ne samo da je preljub kažnjen od Njega, nego je i kretanje misli ka pokušaju preljube osuđeno, po Njegovoj riječi: onaj koji je pogledao ženu i poželio je, već je počinio preljubu s njom u svom srcu. Odavde, učeći, moramo pročistiti svoje misli. Jer ako jesu sve godine, ali nisu sve na dobro, kako uči Apostolska riječ. Svako treba da jede da bi živeo, a oni koji žive u braku sa decom, u ovozemaljskom stanju, nije za osudu da muževi i žene jedu zajedno; Neka se zahvaljuju samo onome ko daje hranu; ali ne sa bilo kakvim sramotnim izumima, ili sa satanskim pjesmama, i sa pjevačima i bludničkim glasovima, na koje će pasti proročki prijekor, govoreći ovo: teško onima koji piju vino uz harfu i pjevače, a ne gledaju na djela Gospod. I ako igdje ima takvih kršćana, neka se isprave: Ali ako se ne isprave, neka se u odnosu na njih poštuje kanonski dekret onih koji su bili prije nas. A oni čiji je život tih i jednoličan, kao da su se zavetovali Gospodu Bogu da će preuzeti na sebe jaram monaštva: neka sede sami i ćute. Ali ni onima koji su izabrali svećenički život nije sasvim dozvoljeno da jedu sami sa svojim ženama, već samo zajedno sa nekim bogobojažljivim i prečasnim muževima i ženama, tako da ovo zajedništvo jela vodi duhovnom izgrađivanju. Isto se mora uočiti iu obrazloženju rođaka. Ako se monahu ili čoveku svetog čina na putu desi da nema šta mu je potrebno, a iz potrebe želi da ostane u gostionici ili u nečijoj kući: to mu je dozvoljeno, prema potrebi. .
