Stefan Jaworski, mitropolit (1658-27.11.1722), crkveni i državnik, najveći predstavnik zapadnoruske filozofske škole, duhovni pisac. Rođen je u varošici Javor kod Lavova u pravoslavnoj porodici, a na krštenju je dobio ime Simeon. Nakon toga, roditelji su se, bježeći od unijatskih nasrtaja poljske krune, preselili u Nižin. Formiran je kao filozof na Kijevsko-Mohiljanskoj akademiji, gdje je učio direktno kod Varlaama Jasinskog, i u jezuitskim školama u Lembergu (Lviv), Poznanju. Na Kijevskoj akademiji dostigao je čin prefekta, zatim je unapređen u igumana Kijevsko-Nikolajevskog manastira. Govor koji je Stefan održao na sahrani feldmaršala Šeina ostavio je utisak na Petra, na čije insistiranje je 1700. godine rukopoložen za mitropolita Rjazanskog i Muromskog. Od 1702. godine obavljao je dužnosti administratora, gvardijana, vikara i egzarha Moskovskog patrijaršijskog trona, po osnivanju Svetog sinoda (1721.) imenovan je za predsjednika potonjeg.

Tradicije kijevskih i poljskih škola 2. pol. XVII vijeka odredio je prirodu Stefanovog glavnog filozofskog dela, „Filozofsko takmičenje“, pročitanog na Kijevsko-Mohiljanskoj akademiji 1693-94. U ovom djelu Stephen je sažeo glavne ideje Druge sholastike. Prvo, ovo je prepoznavanje materije i forme kao ekvivalentnih principa prirodnih stvari, za razliku od tomizma, koji je apsolutizirao značenje forme. Formu, shvaćenu kao ideju i mogućnost predmeta, Stefan smatra postojanjem u samoj materiji i zavisnim od nje. “Zajednički subjekt” svih promjena, prisutan u svakom objektu i koji određuje “međusobni prijelaz sublunarnih tijela”, prva je materija stvorena od Boga. Drugo, ovo je ideja da je postojanje stvari nesvodivo ni na oblik ni na materiju. Stoga se čin i potencija ne smatraju 2 odvojene stvarnosti, već kao 2 aspekta određene stvari. Treće, za Stephena se razlika između suštine i postojanja ne odvija u stvarnosti, već samo u pojmovima. Četvrto, Stefan, kao umjereni nominalista, potvrđuje primat pojedinca nad univerzalnim, vjerujući da je „univerzalno ništa ili sekundarno“. Otuda zaključak da je predmet znanja konkretno postojanje stvari. Jedna od metodoloških osnova Stephenovih filozofskih pogleda bila je teorija „dvije istine“ (religijsko i filozofsko znanje). Na Stefanove filozofske stavove nije moglo a da ne utiče njegova privrženost zapadnoruskoj teološkoj tradiciji. Predstavnike ove tradicije u Rusiji zvali su „šarenim“; Filozofski principi ove teološke škole izraženi su u eseju “Kamen vjere” (prvi put u cijelosti objavljen 1728.). To uključuje, prvo, značajno proširenje predmeta teologije u odnosu na bizantsku tradiciju. Stefan ovu temu nije ograničio na Boga u sebi, već je u nju uključio sve manifestacije Božanskog u svijetu, zbog čega je predmet filozofije značajno sužen. Drugo, Stephen je vjerovao da između filozofije i teologije ne bi trebalo biti srednjih disciplina. U 18. vijeku Ovo razumijevanje odnosa između filozofije, metafizike i teologije činilo je osnovu školskih programa. Društveni stavovi Stefana Javorskog nisu bili inovativni. Priznavao je kraljeva prava na vrhovnu vlast u državi, koja bi, po njegovom mišljenju, trebala osigurati opće dobro svim podanicima. Stefan je svoje nade u oslobođenje od nesavršenosti zemaljskog postojanja povezivao sa stjecanjem Carstva Božjeg. Ako je Feofan Prokopovič podvrgao ideološkoj destrukciji paralelizam svjetovne i duhovne vlasti, koji je u moderno doba. XVIII vijek iznedrio barem teoretsku egzistenciju u glavama kneževa Crkve i pravoslavnog stanovništva, tada je Stefan učinio sve da se taj paralelizam očuva u svesti ruskog društva. S obzirom na Stefanovo djelovanje na polju ruske kulture u cjelini, treba mu pripisati zasluge za pripremu obrazovanih kadrova služitelja pravoslavne crkve.

Vjerske sudbine velikih ljudi ruske nacionalne kulture Vedernikova Anatolija Vasiljeviča

Stefan Jaworski

Stefan Javorski je rođen 1658. godine u Volinju. Početno obrazovanje stekao je na Kijevskoj akademiji, a zatim u poljskim školama u gradu Lavovu i konačno u Poznanju, gde je pohađao pun kurs iz filozofije i teologije. Mora se reći da ga je žeđ za obrazovanjem nagnala da se povuče iz pravoslavlja i privremeno pređe u katoličanstvo, ali je ovaj grijeh u potpunosti iskupio svojim kasnijim aktivnostima, povezanim s velikom tugom i patnjom. Po povratku u Kijev zamonašio se i neko vreme propovedao u različitim crkvama. Zatim je postao nastavnik na Kijevskoj akademiji, gdje je vrlo brzo preuzeo mjesto prefekta. Stefan je 1700. godine jednom prilikom bio u Moskvi, gde je morao da izgovori reč nad grobom Bojana Šeina u prisustvu Petra I. Caru se ta reč toliko svidela da je Stefan po svojoj volji morao da ostane u Moskvi. i prihvatiti inicijaciju u episkopsku katedru „nedaleko od Moskve“. Godine 1700. posvećen je za mitropolita Rjazanskog i Muromskog. U njegovoj osobi, Petar I je vidio monaha sa zapadnjačkim obrazovanjem, koji nije našao u moskovskom sveštenstvu. Stefan je, u očima Petra I, bio nov čovek i slobodan od tradicije stare moskovske partije, koja se protivila njegovim reformama. Tražeći takve učene monahe, Petar I je nastojao da ih smjesti na veliko rusko episkopsko sjedište, štiteći tako svoje preobražajne aktivnosti od protivljenja višeg klera. Stefanu je povereno vođenje Moskovske bogoslovske akademije, koju je reformisao u duhu latinske sholastike. Kada je patrijarh Adrijan umro (1700.), mitropolit Stefan je postavljen za Patrijaršijskog mesta.

Istoričari Ruske crkve, ocjenjujući crkveno-administrativne aktivnosti Stefana Javorskog, ističu da Petar I nije našao potpunu simpatiju za njegove reforme kod Stefana, te je među njima nastala duboka nesloga. Povijest ovog razdora pokazuje da je Stefan, iako je bio svjestan koristi i neophodnosti mnogih Petrovih reformi, u isto vrijeme bio vrlo oprezan prema njihovim štetnim krajnostima za Crkvu. I on se ne samo bojao, već se i bunio protiv onih novotarija koje su, po njegovom mišljenju, ugrožavale pravoslavnu vjeru i rusku pobožnost. Stefan se, dakle, može nazvati predstavnikom crkvene partije u petrovsko doba, koja je stajala na straži crkvenih interesa, protiv krajnosti reformi. To se može detaljno naučiti iz istorije Ruske Crkve, a naša interesovanja uključuju upoznavanje sa duhom i pravcem religiozne misli Stefana Javorskog, koja je ostavila primetan trag u daljem razvoju ruske teološke nauke, tada u njenom povoju. .

Ocjenjujući teološke stavove Stefana Javorskog, ne smijemo zaboraviti da je teološko obrazovanje stekao u katoličkim školama. Ovo obrazovanje učinilo ga je, za svoje vrijeme, velikim poznavaocem Svetog pisma, djela crkvenih otaca i crkvene povijesti, ali je u isto vrijeme nametnulo uočljivu katoličku notu nekim njegovim teološkim pogledima. U svojim polemikama i borbi protiv protestantskih mišljenja, on svoju argumentaciju crpi iz katoličkog sistema. Ovo pozajmljivanje je posebno uočljivo u čuvenom delu Stefana Javorskog „Kamen vere“, koje je napisano za pravoslavne hrišćane koji su bili skloni protestantizmu; argument obuhvata sve dogme koje protestanti osporavaju.

Puni naziv ovog djela glasi: „Kamen vjere pravoslavne, katoličke, istočne crkve Svetog Sina za potvrdu i duhovno stvaranje, ali spoticanje o kamen spoticanja i iskušenja za pobunu i ispravljanje“ (štampano 1728. ). Ovo djelo se pojavilo u vezi s Kalvinovom jeresom, koja je nastala u Moskvi 1713. godine. Lekar jednog od puka, Dimitri Tveritinov, zarazio se ovom jeresom od stranog lekara, od koga je izučavao veštinu medicine, i počeo da širi hulu na svete ikone, krstove, mošti, osudio post, poštovanje svetih, i pomen umrlim. Stefan Javorski je sazvao sabor u Moskvi 1714. godine, na kojem je osudio Tveritinova i njegove saradnike, a da bi zaštitio pravoslavne hrišćane uopšte od protestantskih učenja koje su stranci doneli u Rusiju, napisao je „Kamen vere“.

Ova knjiga se sastoji od tri dijela:

I. O svetim ikonama; o krstu časnom; o moštima svetaca.

II. O Svetoj Euharistiji; o pozivu svetaca; predstavite se o dobrotvornoj organizaciji.

III. O legendama; o Svetoj Liturgiji; o objavama; o dobrim djelima.

Sve ove teme gledaju sa dvije strane: pozitivne i negativne. Prvo, o svakoj dogmi iznosi se pozitivno učenje Crkve na osnovu Svetog pisma, Vaseljenskih sabora i dela otaca i učitelja Crkve. Zatim se po istoj osnovi pobijaju prigovori protivnika. Takav esej bio je veoma važan i neophodan u vreme kada je bilo mnogo protestanata na raznim mestima državne službe i kada su protestantski pogledi, moral i običaji počeli da se šire u ruskom društvu. Na to je ukazao Stefan Javorski i u epigrafu knjige: „Mešajući se s narodima i navikavajući se na njihova dela“, i na nekim mestima u njenom predgovoru ili „Predosetljivosti pravoslavnima“, na primer: „Pazite na lažljivi proroci, koji vam dolaze u ovčijem ruhu, iznutra su vuci grabljivi... Onim već postojećim zrnima žita duše spasonosnog učenja na srcima vjernih, dolaze i seju kukolj pokvarenog učenja. , želeći da potisne pšenicu u nebeske žitnice.” Ali Petar I, bojeći se da iznervira strance, ne samo da nije dozvolio da se objavi „Kamen vere“, već je i samog Stefana Javorskog podvrgao sramoti. Ova knjiga je objavljena mnogo kasnije, 1728. godine, trudom najistaknutijeg arhipastira tog vremena, arhiepiskopa Tverskog Teofilakta (Lopatinskog).

Ova knjiga izazvala je buru među protestantima u Rusiji i inostranstvu i izazvala čitavu polemiku. Godine 1729. „Lajpciški naučni akti” sadržavali su detaljnu analizu „Kamena vjere”, a zatim se pojavio Buddeyjev rad, koji je branio sve tačke luteranskog učenja od prigovora Javorskog, a dokazano je da je autor „Kamena vjere” nije imao mnogo interesa za istinu, već je samo želio da izlije svoje ogorčenje zbog protestantskog učenja. Iste godine u Tibingenu je objavljeno skraćeno izdanje “Kamena vjere” na latinskom. Akademik Bulfinger je preveo poglavlje o kažnjavanju jeretika iz “Kamena vjere” na latinski i poslao ga luteranskom teologu Mosheimu, a Mosheim je napisao opovrgavanje. U međuvremenu, katolici su bili veoma sretni zbog pojave „kamena vjere“. Dugo su sa zavišću i strahom gledali na prevlast protestantske stranke u Rusiji i plašili se zavođenja Rusije u protestantizam. Stoga su, u svom interesu, smatrali svojom dužnošću da zaštite „Kamen vjere“. U to vreme, dominikanac Ribeira je bio u Sankt Peterburgu sa španskim izaslanikom, koji je dobio instrukcije da napiše esej u odbranu „Kamena vere“. Djelo je napisano u obliku odgovora Budi i posvećeno carici. Time su katolici željeli pridobiti caricu za svoj dugogodišnji projekat ujedinjenja crkava – pravoslavne i katoličke. A izdavač „Kamena vere“, sam Teofilakt Lopatinski, napisao je „Apokrizu ili prigovor Budeovoj knjizi“. Ali Tajna kancelarija mu je zabranila da objavi ovaj “Prigovor...” pod smrtnim strahom. Očigledno je da se takva zabrana mogla pojaviti samo kao rezultat mahinacija protestantske stranke, kao i uticaja Feofana Prokopoviča, koji je u velikoj mjeri pokrovitelj ove stranke. Takva je bila kontroverza protiv „kamena vjere“ stranaca.

U Rusiji je neki nepoznati pisac, koga su savremenici sumnjičili za Feofana Prokopoviča, napisao lancu pod naslovom „Čekić na kamenu vere“. Podrazumijeva se da je u vrijeme kada je “Kamen vjere” bio zabranjen, a izrazi simpatija prema njemu i njegovom autoru smatrani državnim zločinom i dovedeni u Tajnu kancelariju, nemoguće je bilo šta napisati protiv “Čekića.. .”, ali pod Elizavetom Petrovnom, kada je protestantska partija, ako ne potpuno pala, onda znatno oslabila, pojavio se „Prigovor čekiću” koji se pripisuje Arseniju Matsieviču. Upoređujući oba djela – “Čekić...” i “Prigovor...” sa njim, nalazimo da njihovi autori nisu zadržali odgovarajuću objektivnost jedni prema drugima i da su u međusobnim osudama išli u nemoguće krajnosti. Autor “Čekića...” potpuno nepravedno zamjera Javorskom da je katolik, da nastoji uvesti elemente katoličkog učenja u Rusku pravoslavnu crkvu. Jedini razlog za ovu optužbu mogao bi biti samo to što je Yavorsky, dok je osuđivao i pobijao protestantsku dogmu u Kamenu vjere, koristio katoličke izvore, koristio tehnike koje su razvili katolički polemičari i često citirao iste dokaze. Ali to nikako nije moglo dokazati njegovo slaganje s katoličkim učenjem općenito, jer su se u isto vrijeme razmatrale takve teme u kojima se protestanti podjednako ne slažu sa pravoslavcima i katolicima. Autor “Prigovora čekiću” zauzvrat, braneći Javorskog od nepravednih optužbi, također ide u krajnost i koristi tako oštre i često nepristojne izraze da cijela polemika poprima karakter invekcije protiv uvrijeđenog ponosa. Općenito, mora se reći da su obje strane - branitelji "Kamena vjere" i njegovi protivnici - koji su jedni drugima predbacivali bilo katoličanstvo ili protestantizam, bile odvedene u jake krajnosti, kao što se obično događa kada postoji borba između različitim pravcima. Ova borba, započeta reformama Petra I, nastavila se tokom prve polovine 18. veka.

U istoriji teološke misli „Kamen vere” Stefana Javorskog zadržava teorijski značaj: u njemu je Stefan izrazio dogmatski sistem pravoslavne vere. Drugi sistem je dao Feofan Prokopovič. „Prvi od njih“, kaže Yu F. Samarin, „pozajmljen je od katolika, a drugi od protestanata. Prva je bila jednostrana opozicija uticaju reformacije; drugi – istim jednostranim suprotstavljanjem jezuitskoj školi. Crkva toleriše i jedno i drugo, prepoznajući tu negativnu stranu u njima. Ali Crkva nije uzdigla ni jedno ni drugo na nivo svog sistema, i nije osudila ni jedno ni drugo. Shodno tome, Crkva je iz svoje sfere isključila koncept crkvenog sistema koji leži u osnovi i jednog i drugog i priznala ga kao tuđeg sebi. Imamo pravo da kažemo da pravoslavna crkva nema sistem i da ga ne treba da ima.” Ove Samarinove riječi definiraju značenje „kamena vjere“, čisto negativnog značenja, ali nipošto ne optužujući njegovog autora za otpadništvo od pravoslavlja. Autor je, naravno, bio pravoslavac i služio je Crkvi, pravoslavlju svom snagom, ne tražeći lične koristi, nego korist crkvene stvari. O tome svjedoče njegovi spisi i izvanredne propovijedi, u kojima je često išao protiv oluje, koja je pokušavala da sruši mnoge običaje pobožnosti predaka. Ali u odbrani pravoslavlja od protestantizma, on se poslužio katoličkim oružjem i stvorio dogmatski sistem pravoslavlja po uzoru na katolički sistem – ne u smislu suštine doktrine, već u smislu forme, konstrukcije, argumentacije. Bilo je primamljivo suprotstaviti protestantizam, zasnovan na slobodi istraživanja, na individualizmu mišljenja, sa skladnim sistemom pravoslavnog učenja, po uzoru na katolički. Za glavnu verbalnu polemiku to je bilo prirodno, pa čak i neophodno. To je velika zasluga Stefana Javorskog. Ali činjenica da Crkva, po Samarinu, toleriše samo jedan i drugi sistem, ne poistovjećujući se s njima i ne osuđujući ih, pokazuje nam da Crkva nije doktrina, nije sistem ili institucija: ona je živi organizam. , organizam istine i ljubavi ili, tačnije: jedinstva u ljubavi, kako je kasnije o Crkvi učio veliki slavenofil A. S. Homjakov. Dalje saznajemo da se ova pozitivna ideja Crkve pojavila tek kao rezultat prevazilaženja latinizirajuće i protestantske teologije naših starih teoloških škola, u čije su stvaranje prvi kamen položili Stefan Javorski i Feofan Prokopovič.

Iz knjige O Feliksu Dzeržinskom autor autor nepoznat

Iz knjige Jedan i po oki Strijelac autor Livšic Benedikt Konstantinovič

STEPHANE MALLARME 211. Čipka se opet povlači U sumnji u vrhunsku igru, Poluotvarajući grešnu nišu - Krevet koji nedostaje. Garland želi da nastavi ljubavni spor sa svojom vrstom, kako bi, lepršajući u glatkoj površini beskrvnog ogledala, tajna bila otkrivena. Ali onaj čiji snovi

Iz knjige Erik Navigator od Zweiga Stefana

STEPHANE MALLARME Mallarmé S. (1842–1898) bio je najdosljedniji u borbi pjesnika simbolista za poseban poetski jezik, za apsolutnu vrijednost subjektivnog osjećaja i doživljaja svijeta, koju pjesnik stiče u sebi i podliježe afirmaciji. kao jedini

Iz knjige Sjećanje koje grije srca autor Razzakov Fedor

Stefan Zweig Eric the Navigator Postoje čudesni trenuci u istoriji kada genije pojedinca stupa u savez sa genijem jedne epohe, kada je pojedinac prožet kreativnom klonulošću svog vremena. Među evropskim zemljama bila je jedna koja još nije uspjela

Iz knjige Ivan Grozni od Troyat Henri

YAVORSKY Felix YAVORSKY Felix (pozorišni i filmski glumac: “Zamjena igrača” (1954), “Besmrtni garnizon”, “Karnevalska noć” (vođa horske grupe” (oba 1956), “Pavel Korčagin” (Viktor Leščinski), “An Izvanredno ljeto", "Porodica Uljanov" (sve - 1957), "Bitka na putu" (1961),

Iz knjige 100 velikih pjesnika autor Eremin Viktor Nikolajevič

Poglavlje 15 Stefan Batory

Iz knjige Pod okriljem Svemogućeg autor Sokolova Natalia Nikolaevna

STEPHANE MALLARME (1842-1898) Godine 1884. Paul Verlaine je objavio seriju eseja pod općim naslovom “Prokleti pjesnici”. Među autorima čiji je rad analiziran u ovoj seriji, najistaknutiji umjetnici bili su Arthur Rimbaud i Stéphane Mallarmé. Današnji eseji

Iz knjige Apostol od Pollock Johna

Vladika Stefan Jednog dana je vladika Stefan došao u Grebnevo da služi misu. Fedya je imao dvije godine. Odveo sam ga u crkvu, gde je spavao pored mene sve vreme službe. Vladika je održao divnu propovijed. Zauvek ću pamtiti njegove reči: „Svi domaćice, svaki dan ljuštite krompir.

Iz knjige Genijalne prevare autor Khvorostukhina Svetlana Aleksandrovna

Iz knjige 50 poznatih gatara i vidovnjaka autor Sklyarenko Valentina Markovna

Stepan (Stefan) Mali Početkom 1766. godine, na obali Jadranskog mora, u crnogorskom selu Maina, pojavio se strani iscjelitelj koji se zaposlio kao zemljoradnik kod bogatog Crnogorca Vuka Markovića. Zvao se Stepan Mali. Za razliku od seoskih iscjelitelja, nije uzimao

Iz knjige Sveci ruske zemlje autor Ananičev Aleksandar Sergejevič

OSOVIČKI STEFAN (rođen 1877. - umro 1944.) Poljski inženjer obdaren darom vidovitosti. Njegove jedinstvene sposobnosti potvrđene su brojnim eksperimentima; Mnogi poznati profesori medicine i svetila učestvovali su u proučavanju dara Ossoveckog

Iz knjige Book of Masks od Gourmont Remy de

Sveti Stefan Veliki Perm ca. 1340–1396 U jesen 1380. cela Rusija se ujedinila protiv nebrojenih snaga Zlatne Horde. Sveti knez moskovski Dimitrije Joanovič, blagosloven za svetu Kulikovsku bitku od prepodobnog Sergija Radonješkog, okupio se pod knjaževom

Iz knjige Sveci u istoriji. Žitija svetaca u novom formatu. VIII-XI vijeka autor Klyukina Olga

Iz knjige Gospod će vladati autor Avdyugin Alexander

Pravedni kralj Stefan od Mađarske (975-1038) Pravedni kralj Stefan od Mađarske. Minijaturno. "Hronika Marka Kaltija." 1360–1370 Narodna biblioteka. Szechenyi. Budimpešta, Mađarska. ...Kraljevstvo u kojem postoji samo jedan jezik i jedan običaj je slabo i krhko. Kralj Mađara

Iz autorove knjige

IV. Otac Stefan Otac Stefan Otac Stefan je mlad. I on je u celibatu - to se dešava u našem sveštenstvu, mada retko, jer ova tradicija nije pravoslavnog porekla. Celibat - duhovnik koji je odbio da se veže i zamonaši s njim ili

Iz autorove knjige

Otac Stefan Otac Stefan je mlad. I on je u celibatu - to se dešava u našem sveštenstvu, mada retko, jer ova tradicija nije pravoslavnog porekla. Celibat je duhovnik koji je odbio da se veže i nije u duhu da postane monah.

№42

Stefan Yavorsky. Kamen vere.

Godine 1713. započeo je rad Tveritinova i drugih koji su bili naklonjeni luteranizmu. S. se svim silama trudio da ih razotkrije i time posredno optuži i samog cara, koji je odobravao luterane. Ovaj slučaj (vidi Tveritinov) jasno je otkrio dijametralnu suprotnost sklonosti Petra i S. i izazvao konačan razdor među njima. S. je pokazao izrazito pristrasan i netolerantan odnos prema optuženom. Dok je trajalo suđenje jereticima, napisao je opširan esej protiv luterana: „Kamen vere je svetom sinu pravoslavne crkve – za afirmaciju i duhovno stvaranje, ali za one koji se spotiču o kamen spoticanja i iskušenja – za pobunu i ispravljanje.” Knjiga posebno ima na umu pravoslavne hrišćane koji naginju protestantizmu i obuhvata sve dogme koje protestanti osporavaju. Svaka dogma se iznosi, zatim dokazuje i, na kraju, prigovori na nju se pobijaju. S. preuzima dokaze iz Svetog pisma, katedralnih pravila, Sv. očevi. Osporavajući protestantska mišljenja, S. obilno crpi argumente iz katoličkog sistema. Katolički element je ušao u članke o opravdanju, o dobrim djelima, o zaslugama iznad onoga što se zahtijevalo i o kažnjavanju jeretika. Mišljenja iznesena u članku o kažnjavanju jeretika pratio je i S. u životu, npr. Prema šizmaticima se ponašao kao prema inkvizitoru. S. je završio „Kamen vjere“ 1718. godine, ali za Petrova života knjiga nije mogla biti štampana i objavljena je tek 1728. godine, uz dozvolu Vrhovnog tajnog savjeta, prema svjedočenju Teofilakta Lopatinskog i pod njegovim nadzorom. Protestanti su odmah nakon objavljivanja knjige započeli polemiku protiv nje (pregled u Lajpciškim naučnim aktima iz 1729., Buddayevoj knjizi iz 1729., Mosheimovoj disertaciji iz 1731. itd.). Katolici su je uzeli pod svoju zaštitu: dominikanac Ribeira napisao je opovrgnuće Buddeusove knjige. U Rusiji je objavljen zlonamerni pamflet o „Kamenu vere“, „Čekiću na kamenu vere“, sa nestašlucima protiv S. Trenutno „Kamen vere“ ostaje od teorijskog značaja: u njemu je S. razotkrio dogmatski sistem pravoslavne vere. Drugi sistem je dao Feofan Prokopovič. „Prva od njih“, kaže Yu, „pozajmljena je od katolika, a druga je bila jednostrana opozicija uticaju reformacije škola toleriše i jedno i drugo, prepoznajući tu negativnu stranu u njima osnova i jednog i drugog crkva je isključila iz svoje sfere i priznala kao tuđu samoj sebi. Imamo pravo da kažemo da pravoslavna crkva nema sistem i da ga ne bi trebalo da ima." Ove Samarinove reči definišu značenje "kamena vere".

Kamen vere.
Kamen vere: pravoslavna crkva svetih sinova za afirmaciju i duhovno stvaranje. Oni koji posrću kamen su spoticanja iskušenja. O revoltu i ispravljanju

Žanr	Teologija
Autor	Stefan Yaworski
Originalni jezik	crkvenoslovenski
Datum pisanja	1718

Kamen vere(pun naslov: " Kamen vere: Pravoslavna crkva sveti sin za afirmaciju i duhovno stvaranje. Oni koji se spotaknu o kamen spoticanja su u iskušenju da ustanu i isprave se.“) je polemičko djelo mitropolita Stefana Javorskog, usmjereno protiv protestantskog propovijedanja u Rusiji.

Knjiga je prvenstveno namenjena pravoslavnim hrišćanima koji su skloni protestantizmu. Mitropolit Stefan ispituje dogme koje su protestanti osporavali u to vrijeme.

Istorija stvaranja

Povod za pisanje knjige, kako je navedeno u njenom predgovoru, bio je slučaj protiv učitelja jeresi Dimitrija Evdokimova 1713. godine. Demetrije je rođen i odrastao u pravoslavlju, ali je u odrasloj dobi preuzeo protestantske stavove od kalviniste, napustio je obožavanje ikona, krsta i svetih moštiju; Evdokimov je širio svoja učenja i oko sebe okupljao ljude koji su dijelili njegove nepravoslavne stavove. Jedan od Evdokimovljevih sledbenika, berberin Toma Ivanov, dostigao je toliku drskost da je u manastiru Čudovo javno hulio na svetog mitropolita Aleksija i nožem posekao njegovu ikonu. . Godine 1713. sazvan je sabor na kojem su otpadnici suđeni i anatemisani. Foma Ivanov se pokajao za svoj postupak, ali mu je i dalje suđeno na građanskom sudu i osuđen na smrt. Preostali sljedbenici, pošto nisu promijenili stavove, ostavljeni su pod crkvenom zabranom. Ubrzo je Evdokimov postao udovac i odlučio se ponovo oženiti; pokajao se i ponovo primljen u crkvenu zajednicu, gdje je stupio u brak sa svojom novom ženom.

Mitropolit Stefan je radio na sastavljanju svog čuvenog „Kamena vere“, koji je, po njegovom mišljenju, trebalo da posluži kao glavno oružje pravoslavne polemike protiv protestantizma. Tek 1717. godine Stefan je, nakon mnogih ispravki, odlučio da počne štampati „Kamen vere“. U svom pismu arhiepiskopu Černigovskom Antoniju (Stahovskom), mitropolit Stefan ga je zamolio: „Ako se bilo gde [u knjizi] nađe okrutna ljutnja prema protivnicima, ona se mora ukloniti ili ublažiti“.

Kako je napisao Anton Kartašev, „Naravno, Stefanu je na vreme rečeno da takav esej, štetan za državu, koji je morao da privuče strance, neće biti objavljen.” 27. novembra 1722. godine, mitropolit Stefan je umro, a da svoje delo nikada nije objavilo.

poglavlja knjige:

o svetim ikonama
o znaku svetog krsta
o svetim moštima
o Presvetoj Euharistiji
o pozivu svetaca
o ulasku svetih duša koje napuštaju telo u nebeska prebivališta i učešću nebeske slave pre drugog Hristovog dolaska
o činjenju dobra pokojniku, odnosno o molitvama, milostinji, postu i posebno beskrvnim žrtvama za umrle
o legendama
o Presvetoj Liturgiji
o svetim postovima
o dobrim djelima koja doprinose vječnom spasenju
o kažnjavanju jeretika

Stefan brani ikone na osnovu toga da su svete ne materijalno, već figurativno. Za razliku od idola, ikone nisu telo Božije. Služe da nas podsjećaju na biblijske događaje. Međutim, Stephen priznaje da su samo kalvinisti ekstremni ikonoklasti. Luterani “prihvataju neke ikone” (Raspeće, Tajnu večeru), ali ih ne obožavaju. U isto vrijeme, Stefan napominje da nije svaka Božja slika dostojna obožavanja. Tako je na Šestom vaseljenskom saboru bilo zabranjeno prikazivati Hrista u obliku jagnjeta. U isto vrijeme, Stefan vjeruje da je obožavanje Židova Bljezte zmije (od Mojsija do Ezekije) bilo pobožno.

Stefan odbacuje protestantsku eklisiologiju, tvrdeći da se crkva ne može pretvoriti u Babilonsku kurvu, uprkos činjenici da je drevni Izrael mnogo puta odlazio od Boga. Stephen koristi riječ “latria” da opiše službu, a karakterističnu praksu sjećanja na mrtve naziva “hagiomnisia”.

U osporavanju protestantskih mišljenja, Stephen se u velikoj mjeri oslanja na katolički sistem, iako odbacuje neke katoličke dogme (na primjer, čistilište). Katolički element bio je uključen u članke o opravdanju, o dobrim djelima („za spasenje su potrebna i dobra djela kao i dobra vjera“), o nadmoćnim zaslugama, o Euharistiji kao žrtvi, o kazni jeretika. Protojerej Džon Morev analizirao je knjigu „Kamen vere“ i skrenuo pažnju na činjenicu da je Stefan jednostavno preveo, prepisao ili prepričao čitave ogromne komade tekstova latino-zapadnih autora: Bellarmine i Becana. Među takvim pozajmicama od navedenih autora bio je i tekst apologetike inkvizicije.

Sudbina knjige

Prvo izdanje knjige, štampano u 1200 primjeraka, rasprodato je za godinu dana. Knjiga je ponovo objavljena 1729. u Moskvi, a 1730. u Kijevu.

Knjiga je izazvala veliko negodovanje sudskih krugova orijentisanih na nemačke protestante. Objavljivanje knjige uvrijedilo je mnoge, uključujući i Feofana Prokopoviča, kojeg su mnogi optuživali za simpatije prema protestantizmu, pa čak i za jeres. Njemački protestanti su doživjeli objavljivanje knjige “Kamen vjere” kao izazov koji je zahtijevao hitan odgovor. Podaci o knjizi već su se pojavili u Lajpciškim naučnim aktima u maju 1729. godine, a potom je iste godine objavljena i polemička rasprava jenskog teologa Johanna Franca Buddeija, „Pismo izvinjavanja u odbranu Luteranske crkve“. Ono što je najviše uvrijedilo protivnike knjige je to što ponavlja katoličke stavove o inkviziciji i opravdava smrtnu kaznu za jeretike.

U to vrijeme, u Rusiji je anonimno objavljen zlonamjerni pamflet, koji je kasnije postao poznat kao „Čekić na kamenu vjere“, čiji je autor namjerno kreirao uvredljivu karikaturu klevetu s elementima političke osude protiv svog protivnika. Mitropolit Stefan Javorski je predstavljen kao tajni katolički agent koji djeluje u interesu pape, svjesno se suprotstavljajući crkvenoj politici Petra I i gajeći ambiciozne planove za obnovu patrijaršije. Lokum tenens je optužen za sve vrste grijeha: neposlušnost caru i sabotažu njegovih naredbi, strast za sticanjem i luksuzom, simonija, simpatije prema političkim zavjerama Mazepe i careviča Alekseja protiv cara. Postupci koji su moralni i ne podliježu osudi predstavljaju se kao manifestacija jezuitskog lukavstva. Autor se sa otvorenim prezirom odnosi prema ruskom narodu, pravoslavnom sveštenstvu i monaštvu. Općenito, djelo se ne ističe svojom teološkom dubinom, a napadi na mitropolita Stefana zauzimaju više prostora od kritike njegovih teoloških stavova. Na kraju svog eseja, autor „Čekića...“ izražava uverenje da vladajuća carica Ana Joanovna, „kao Petar u svemu, pravi Petrov naslednik“, neće tolerisati trijumf protivnika cara Petra. Ja i knjiga “Kamen vjere” biće zabranjeni. Nade autora “Čekića...” bile su opravdane. Najvišom uredbom od 19. avgusta 1732. zabranjena je knjiga “Kamen vjere”.

Pitanje autorstva još uvijek ostaje nedvosmisleno neriješeno. Autor lampiona je, naravno, osoba upućena u mnoge okolnosti ličnog života mitropolita Stefana, uključujući i Kijev, njegov odnos sa višim sveštenstvom i sveštenstvom Rjazanske eparhije. Također je dobro svjestan odnosa između Locum Tenensa i Cara, te razumije okolnosti intriga u palači tokom promjene vlasti. Gotovo da nema sumnje da se ne radi o strancu, i ne o običnom pastoru koji je živio u Rusiji, već o osobi koja je uključena u najviše krugove vlasti Crkve ili države. Moderni istraživači se slažu da je njegovo objavljivanje bilo korisno posebno za Teofana; Štaviše, sadrži laskavu recenziju o njemu. Moderni istraživač Anton Grigoriev naziva najvjerovatnijeg kandidata za autorstvo Antioha Kantemira.

Godine 1730. kijevski arhiepiskop Varlaam (Vonatovič) je raščinjen i zatvoren u Kirilskom manastiru jer nije na vrijeme služio moleban za caričino stupanje na prijesto; ali najviše od svega bio je kriv što je slabo obuzdavao svoje sveštenstvo da govori o Teofanovoj jeresi i što je dozvolio da se novo izdanje „Kamena vjere” objavi u Kijevu.

Godine 1735. uhapšen je i Teofilakt, koji je bio odgovoran za važnu krivicu objavljivanja “Kamena vjere” i koji je, osim toga, zbog svoje iskrene iskrenosti i povjerenja u one oko sebe, više puta sebi dozvoljavao nepotrebne govore o patrijaršije, i o Teofanu, i o Nemcima, i da je carica Ana sedela na prestolu, pretekavši princezu.

Za vrijeme vladavine Elizabete Petrovne, knjiga je ponovo objavljena 1749. godine. Zatim je više puta objavljivan u 19. veku: 1836. i 1843. godine.

Bilješke

// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Lik Ruske pravoslavne crkve, Stefan Javorski, bio je mitropolit Rjazanski i locum tenens patrijaršijskog trona. Istaknuo se zahvaljujući Petru I, ali je imao niz nesuglasica s carem, koje su na kraju prerasle u sukob. Neposredno prije smrti locum tenensa, stvoren je Sinod, uz pomoć kojeg je država potpuno potčinila Crkvu.

ranim godinama

Budući verski poglavar Stefan Javorski rođen je 1658. godine u gradu Javoru, u Galiciji. Njegovi roditelji su bili siromašni plemići. Prema uslovima Andrusovskog mira iz 1667. godine, njihova oblast je konačno pripala Poljskoj. Pravoslavna porodica Javorski odlučila je da napusti Javor i preseli se u ono što je postalo deo Moskovske države. Ispostavilo se da je njihova nova domovina selo Krasilovka nedaleko od grada Nižina. Ovde je Stefan Javorski (u svetu se zvao Semjon Ivanovič) nastavio školovanje.

U mladosti se samostalno preselio u Kijev, gdje je upisao Kijevsko-Mohiljanski koledž. Bila je to jedna od glavnih obrazovnih institucija u južnoj Rusiji. Ovde je Stefan studirao do 1684. Privukao je pažnju budućeg Varlaama Yasinskog. Mladić se odlikovao ne samo radoznalošću, već i izvanrednim prirodnim sposobnostima - oštrom pamćenjem i pažnjom. Varlaam mu je pomogao da ode na studije u inostranstvo.

Studirati u Poljskoj

Godine 1684. Stefan Javorski odlazi u Studirao je kod jezuita iz Lavova i Lublina, te se upoznao sa teologijom u Poznanju i Vilni. Katolici su ga prihvatili tek nakon što je mladi student prešao u unijatstvo. Kasnije su ovaj čin kritikovali njegovi protivnici i zlobnici u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. U međuvremenu, mnogi naučnici koji su želeli pristup zapadnim univerzitetima i bibliotekama postali su unijati. Među njima su bili, na primjer, pravoslavni Epifanije Slavonecki i Inocent Gisel.

Studije Javorskog u Zajednici Poljske i Litvanije završile su 1689. Dobio je zapadnjačku diplomu. Nekoliko godina u Poljskoj, teolog je učio umjetnost retorike, poezije i filozofije. U to vrijeme konačno se formirao njegov pogled na svijet, koji je odredio sve buduće radnje i odluke. Nema sumnje da su jezuiti katolici ti koji su svom učeniku usadili uporno neprijateljstvo prema protestantima, kojima će se kasnije suprotstaviti u Rusiji.

Povratak u Rusiju

Vrativši se u Kijev, Stefan Javorski se odrekao katolicizma. Lokalna akademija ga je prihvatila nakon testa. Varlaam Jasinski je savetovao Javorskog da primi monaške redove. Konačno je pristao i postao monah, uzevši ime Stefan. U početku je bio iskušenik u Kijevopečerskoj lavri. Kada je Varlaam izabran za mitropolita, pomogao je svom štićeniku da postane nastavnik govorništva i retorike na Akademiji. Yavorsky je brzo dobio nove pozicije. Do 1691. već je postao župan, kao i profesor filozofije i teologije.

Kao učitelj, Stefan Jaworski, čija je biografija bila povezana sa Poljskom, koristio je metode učenja latinskog jezika. Njegovi “učenici” bili su budući propovjednici i visoki državni službenici. Ali glavni učenik je bio Feofan Prokopovič, budući glavni protivnik Stefana Javorskog u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Iako je učitelj kasnije optužen za širenje katoličkog učenja unutar zidina Kijevske akademije, ispostavilo se da su ove tirade bile neosnovane. U tekstovima propovjednikovih predavanja, koji su preživjeli do danas, brojni su opisi grešaka zapadnih kršćana.

Uz nastavu i proučavanje knjiga, Stefan Javorski je služio u crkvi. Poznato je da je on obavio obred vjenčanja svog nećaka Prije rata sa Šveđanima, duhovnik je govorio pozitivno o hetmanu. Godine 1697. teolog je postao iguman pustinjskog manastira Svetog Nikole u okolini Kijeva. Ovo je bilo imenovanje koje je značilo da će Javorski uskoro dobiti čin mitropolita. U međuvremenu je mnogo pomogao Varlaamu i otišao u Moskvu sa njegovim uputstvima.

Neočekivan okret

U januaru 1700. Stefan Yavorsky, čija biografija nam omogućava da zaključimo da se njegov životni put približavao oštrom zaokretu, otišao je u glavni grad. Mitropolit Varlaam ga je zamolio da se sastane sa patrijarhom Adrijanom i nagovori ga da stvori novu Perejaslavsku stolicu. Izaslanik je ispunio naredbu, ali se ubrzo dogodio neočekivani događaj koji mu je radikalno promijenio život.

Bojarin i vojskovođa Aleksej Šein umro je u prestonici. On je, zajedno sa mladim Petrom I, predvodio zauzimanje Azova i čak postao prvi ruski generalisimus u istoriji. U Moskvi je odlučeno da sahranu održi nedavno pristigli Stefan Javorski. Obrazovnost i propovjedničke sposobnosti ovog čovjeka pokazali su se na najbolji mogući način uz veći skup visokih zvaničnika. Ali što je najvažnije, kijevskog gosta primijetio je car, koji je bio izuzetno impresioniran njegovom elokvencijom. Petar I preporučio je patrijarhu Adrijanu da izaslanika Varlaama postavi za poglavara neke eparhije nedaleko od Moskve. Stefanu Javorskom je savetovano da neko vreme ostane u prestonici. Ubrzo mu je ponuđen novi čin mitropolita Rjazanskog i Muromskog. Ulepšao je čekanje u manastiru Donskom.

Metropolitan i locum tenens

Stefan Javorski je 7. aprila 1700. godine postao novi mitropolit Rjazanski. Biskup je odmah počeo ispunjavati svoje dužnosti i uronio se u poslove lokalne crkve. Međutim, njegov samotnjački rad u Rjazanju bio je kratkog daha. Već 15. oktobra preminuo je stariji i bolesni patrijarh Adrijan. Aleksej Kurbatov, blizak saradnik Petra I, savetovao mu je da sačeka da izabere naslednika. Umjesto toga, kralj je stvorio novu poziciju locum tenensa. Savjetnik je predložio da se na ovo mjesto postavi arhiepiskop Kholmogorski Afanasije. Petar je odlučio da neće biti on, već Stefan Javorski, koji će postati locum tenens. Propovijedi kijevskog izaslanika u Moskvi dovele su ga do čina mitropolita Rjazanskog. Sada, za manje od godinu dana, skočio je na posljednju stepenicu i formalno postao prva osoba Ruske pravoslavne crkve.

Bio je to meteorski uspon, moguć spletom sretnih okolnosti i harizmom 42-godišnjeg teologa. Njegova figura postala je igračka u rukama vlasti. Petar je htio da se riješi patrijaršije kao institucije štetne za državu. Planirao je reorganizirati crkvu i dovesti je direktno pod kraljeve. Prvo sprovođenje ove reforme bilo je uspostavljanje položaja locum tenens-a. U poređenju sa patrijarhom, osoba sa takvim statusom imala je mnogo manje moći. Njegove mogućnosti su bile ograničene i kontrolisane od strane centralne izvršne vlasti. Razumijevajući prirodu Petrovih reformi, može se pretpostaviti da je imenovanje doslovno slučajne i strance u Moskvu na mjesto poglavara crkve bilo namjerno i unaprijed planirano.

Malo je verovatno da je sam Stefan Yavorsky tražio ovu čast. Uniatizam, kroz koji je prošao u mladosti, i druge karakteristike njegovih stavova mogli su izazvati sukob sa javnošću glavnog grada. Imenovani nije želio veće nevolje i shvatio je da ga stavljaju u poziciju „izvršenja“. Osim toga, teologu je nedostajala njegova rodna Mala Rusija, gdje je imao mnogo prijatelja i pristalica. Ali, naravno, nije mogao odbiti kralja, pa je ponizno prihvatio njegovu ponudu.

Borba protiv jeresi

Svi su bili nezadovoljni promjenama. Moskovljani su Javorskog zvali Čerkasi i Oblivian. Jerusalimski patrijarh Dosifej pisao je ruskom caru da ne vredi podizati starosedeoce iz Male Rusije u vrh. Petar nije obraćao ni najmanju pažnju na ova upozorenja. Međutim, Dositej je dobio pismo izvinjenja, čiji je autor bio sam Stefan Javorski. Sramota je bila jasna. Patrijarh nije smatrao Kijevca „potpuno pravoslavnim“ zbog njegove dugogodišnje saradnje sa katolicima i jezuitima. Dositejev odgovor Stefanu nije bio pomirljiv. Samo je njegov nasljednik Chrysanthos napravio kompromis sa locum tenensima.

Prvi problem sa kojim se Stefan Javorski morao suočiti u svom novom svojstvu bilo je pitanje staroveraca. U to vrijeme, raskolnici su po Moskvi dijelili letke u kojima se glavni grad Rusije zvao Vavilon, a Petar Antihrist. Organizator ove akcije bio je istaknuti književnik Grigorij Talicki. Mitropolit Stefan Javorski (Rjazanska stolica je ostala pod njegovom jurisdikcijom) pokušao je da ubedi krivca za nemire. Ovaj spor je doveo do činjenice da je čak objavio svoju knjigu posvećenu znacima dolaska Antihrista. Rad je razotkrio greške šizmatika i njihovo manipulisanje mišljenjima vjernika.

Protivnici Stefana Javorskog

Osim starovjerskih i jeretičkih slučajeva, locum tenensi su dobili ovlasti da identifikuju kandidate za imenovanje u praznim biskupijama. Njegove liste je provjerio i dogovorio sam kralj. Tek nakon njegovog odobrenja izabrana osoba dobija čin mitropolita. Petar je stvorio još nekoliko protutega koje su značajno ograničile locum tenens. Prvo, to je bila Osvećena Katedrala - sastanak biskupa. Mnogi od njih nisu bili Javorskijevi štićenici, a neki su bili njegovi direktni protivnici. Stoga je svaki put morao braniti svoje gledište u otvorenom sukobu s drugim crkvenim jerarsima. U stvari, locumtenens je bio samo prvi među jednakima, pa se njegova moć nije mogla porediti sa prethodnim vlastima patrijarha.

Drugo, Petar I je ojačao uticaj Monaškog prikaza, na čije je čelo postavio svog vjernog bojara Ivana Musina-Puškina. Ova osoba je bila pozicionirana kao pomoćnik i drug locum tenensa, ali je u nekim situacijama, kada je kralj smatrao da je to potrebno, postao je direktni nadređeni.

Treće, 1711. biva je konačno raspuštena, a na njenom mjestu nastaju Njegovi dekreti za Crkvu, koji su bili jednaki kraljevskim. Senat je bio taj koji je dobio privilegiju da utvrdi da li kandidat koji je predložio locum tenens odgovara mjestu biskupa. Petar, koji je sve više bio uvučen u vanjsku politiku i izgradnju Sankt Peterburga, delegirao je ovlasti upravljanja crkvom državnoj mašini i sada je intervenirao samo kao posljednje sredstvo.

Slučaj luterana Tveritinova

Godine 1714. dogodio se skandal koji je dodatno proširio zaliv, na čijem su suprotnim stranama stajali državnici i Stefan Javorski. Fotografije tada nisu postojale, ali su i bez njih savremeni istoričari uspeli da vrate izgled nemačkog naselja, koje je posebno poraslo za vreme Petra I. U njemu su živeli strani trgovci, zanatlije i gosti, uglavnom iz Nemačke. Svi su bili luterani ili protestanti. Ovo zapadno učenje počelo se širiti među pravoslavnim stanovnicima Moskve.

Slobodnomisleći doktor Tveritinov postao je posebno aktivan promoter luteranizma. Stefan Yavorsky, čije se pokajanje u crkvi dogodilo prije mnogo godina, prisjetio se godina provedenih pored katolika i jezuita. Oni su u locum tenens usadili nesklonost protestantima. Rjazanski mitropolit počeo je progon luterana. Tveritinov je pobegao u Sankt Peterburg, gde je među Javorskijevim zlobnicima našao pokrovitelje i branioce u Senatu. Izdan je dekret prema kojem su locum tenens morali oprostiti navodnim jereticima. koji je obično pravio kompromise sa državom, ovoga puta nije htio popustiti. Direktno se obratio kralju za zaštitu. Petru se nije svidjela cijela priča o progonu luterana. Između njega i Yavorskog izbio je prvi ozbiljniji sukob.

U međuvremenu, locum tenens je odlučio da svoju kritiku protestantizma i poglede na pravoslavlje iznese u posebnom eseju. Tako je ubrzo napisao svoju najpoznatiju knjigu “Kamen vjere”. Stefan Javorski je u ovom delu održao svoju uobičajenu besedu o važnosti očuvanja nekadašnjih konzervativnih temelja Pravoslavne Crkve. Istovremeno je koristio retoriku koja je bila uobičajena među katolicima u to vrijeme. Knjiga je bila ispunjena odbacivanjem reformacije, koja je tada trijumfovala u Njemačkoj. Ove ideje propagirali su protestanti njemačkog naselja.

Sukob sa kraljem

Priča o luteranu Tveritinovu postala je neugodan poziv za buđenje, signalizirajući stav crkve i države, koje su imale suprotstavljene stavove prema protestantima. Međutim, sukob između njih bio je mnogo dublji i vremenom se samo proširio. Pogoršalo se kada je objavljen esej “Kamen vjere”. Stefan Javorski je pokušao da odbrani svoju konzervativnu poziciju uz pomoć ove knjige. Vlasti su zabranile njegovo objavljivanje.

U međuvremenu, Petar je preselio glavni grad zemlje u Sankt Peterburg. Postepeno su se svi službenici preselili tamo. Lokum tenens i mitropolit Rjazanski Stefan Javorski ostali su u Moskvi. Godine 1718. car mu je naredio da ode u Sankt Peterburg i počne raditi u novoj prijestolnici. Stefan je to bio nezadovoljan. Kralj je oštro odgovorio na njegove prigovore i nije napravio kompromis. Istovremeno je izrazio ideju o potrebi stvaranja Duhovnog fakulteta.

Projekat za njegovo otkrivanje poveren je razvoju Feofana Prokopoviča, dugogodišnjeg učenika Stefana Javorskog. Lokum tenens se nije slagao s njegovim proluteranskim idejama. Iste 1718. Petar je inicirao imenovanje Teofana za episkopa Pskova. Po prvi put je dobio stvarne moći. Stefan Yavorsky je pokušao da mu se suprotstavi. Pokajanje i prevara locuma postali su tema razgovora i glasina koje su se širile po oba glavna grada. Njemu su se protivili mnogi uticajni zvaničnici koji su pod Petrom napravili karijeru i bili pristalice kursa potčinjavanja crkve državi. Stoga su različitim metodama pokušavali da ukaljaju ugled mitropolita Rjazanskog, uključujući i prisjećanje na njegove veze sa katolicima tokom studija u Poljskoj.

Uloga u suđenju careviću Alekseju

U međuvremenu, Peter je morao riješiti još jedan sukob - ovaj put porodični. Njegov sin i naslednik Aleksej se nije slagao sa politikom svog oca i na kraju je pobegao u Austriju. Vraćen je u domovinu. U maju 1718. Petar je naredio Stefanu Javorskom da stigne u Sankt Peterburg da predstavlja crkvu na suđenju pobunjenom knezu.

Postojale su glasine da su locum tenens simpatizirali Alekseja i čak su održavali kontakt s njim. Međutim, ne postoje dokumentarni dokazi o tome. S druge strane, pouzdano se zna da se knezu nije svidjela nova crkvena politika njegovog oca, a imao je mnogo pristalica među konzervativnim moskovskim svećenstvom. Na suđenju je mitropolit Rjazanski pokušao da brani ovo sveštenstvo. Mnogi od njih, zajedno sa knezom, optuženi su za izdaju i pogubljeni. Stefan Yavorsky nije mogao uticati na Petrovu odluku. Sam locum tenens je obavio sahranu Alekseju, koji je misteriozno preminuo u svojoj zatvorskoj ćeliji uoči pogubljenja.

Nakon stvaranja Sinoda

Nekoliko godina se radilo na nacrtu zakona o stvaranju Visoke teološke škole. Kao rezultat toga, postao je poznat kao Sveti upravni sinod. U januaru 1721. Petar je potpisao manifest o stvaranju ove vlasti, neophodne za kontrolu crkve. Novoizabrani članovi Sinoda su žurno položili zakletvu, a već u februaru institucija je počela sa stalnim radom. Patrijaršija je zvanično ukinuta i ostavljena u prošlosti.

Formalno, Petar je postavio Stefana Javorskog na čelo Sinoda. Bio je protivnik nove institucije, smatrajući ga grobarom crkve. Nije prisustvovao sastancima Sinoda i odbio je da potpiše papire koje je izdalo ovo telo. U službi ruske države Stefan Yavorsky je sebe vidio u sasvim drugom svojstvu. Petar ga je držao na nominalnom položaju samo da bi pokazao formalni kontinuitet institucija patrijaršije, locum tenensa i Sinoda.

U najvišim krugovima nastavile su se širiti denuncijacije, u kojima je Stefan Yavorsky napravio rezervu. Prevara tokom izgradnje Nežinskog manastira i druge beskrupulozne mahinacije pripisane su mitropolitu Rjazanskom na zlim jezicima. Počeo je da živi u stanju stalnog stresa, što je značajno uticalo na njegovo blagostanje. Stefan Javorski je umro 8. decembra 1722. godine u Moskvi. Postao je prvi i poslednji dugogodišnji locum tenens Patrijaršijskog trona u ruskoj istoriji. Nakon njegove smrti, započeo je dvovekovni sinodalni period, kada je država učinila crkvu delom svoje birokratske mašine.

Sudbina "kamena vjere"

Zanimljivo je da je knjiga “Kamen vjere” (glavno književno djelo locum tenensa) objavljena 1728. godine, kada su on i Petar već bili u grobu. Djelo, koje je kritikovalo protestantizam, postiglo je izvanredan uspjeh. Njegovo prvo izdanje brzo je rasprodato. Kasnije je knjiga više puta preštampana. Kada je za vrijeme vladavine Ane Joanovne na vlasti bilo mnogo omiljenih Nijemaca luteranske vjere, "Kamen vjere" je ponovo zabranjen.

Rad ne samo da je kritikovao protestantizam, već je, što je još važnije, postao najbolji sistematski prikaz pravoslavne doktrine tog vremena. Stefan Javorski je istakao mesta po kojima se ono razlikovalo od luteranizma. Rasprava je bila posvećena odnosu prema relikvijama, ikonama, sakramentu Evharistije, svetom predanju, odnosu prema jereticima itd. Kada je pravoslavna partija konačno trijumfovala pod Jelisavetom Petrovnom, „Kamen vere“ je postao glavno teološko delo Ruska crkva i tako ostala kroz čitav 18. vijek.