Knjiga: Beck Richard “Kosmička svijest. Kosmička svijest (Beck Richard)

« Richard Maurice Beck bio je veoma cijenjeni kanadski psihijatar koji se u svoje slobodno vrijeme bavio poezijom i književnošću, ponekad provodivši cijele večeri recitirajući poeziju s prijateljima Vitman, Vordsvort, Šeli, Kits I Browning. Nakon jedne takve večeri u Engleskoj, tokom duge vožnje konjskom zapregom, inspirisane poezijom Whitman, Beck je doživio snažan uvid, bljesak "kosmička svijest" - tako je on to nazvao.

U tom trenutku je shvatio da prostor nije mrtva materija, već potpuno živa; da ljudi imaju duše i da su besmrtni; da je univerzum dizajniran tako da sve ide u korist dobra, tako da će svi sigurno biti sretni; i da je ljubav osnovni princip univerzuma .

Beck tvrdi da je u tom trenutku naučio više nego u godinama učenja. Iako je to bio samo kratak bljesak istinskog prosvjetljenja, saznao je da je u historiji postojala odabrana grupa ljudi koja je stalno u ovom stanju, koja je uticala na ostatak čovječanstva nesrazmjerno za tako mali broj ljudi. Neki od njih - Isus, Muhamed, Buda- označile su početak novih religija jer su ponudile novo razumijevanje šta znači biti čovjek. Podizanje svijesti je komponenta naše evolucije, vjerovao je Beck, a ove velike ličnosti nagovijestile su novi kvalitet života i svijesti koja je još uvijek nedostupna većini ljudi. […]

Beck je ustanovio razlike između različitih nivoa svijesti. Jednostavna svijest je znanje koje većina životinja ima o svom tijelu i okolini. Kako Beck kaže, „životinja je uronjena u svoju svijest, kao riba u vodi; ne može ni na trenutak, čak ni u mašti, izaći iz toga, niti to shvatiti.” Samosvijest je jedinstvena za ljude i daje nam potpuno drugačije razumijevanje sebe: možemo razmišljati o onome što mislimo. Samosvijest, zajedno s prisustvom jezika za njegovo izražavanje i korištenje, čini homo sapiensa čovjekom.

Kosmička svest, zauzvrat, neke ljude postavlja mnogo više. Beck to opisuje kao visoku svijest o pravom "životu i sistemu svijeta" u kojem se doživljava jedinstvo s Bogom, ili univerzalna energija. Ova intelektualna svijest ili prepoznavanje istine donosi sa sobom nevjerovatnu radost jer nestaje pogrešna percepcija obične samosvijesti. Kada ljudi nauče da je osnovna kvaliteta svijeta ljubav i da smo svi dio besmrtne svjesne životne sile, više neće moći iskusiti strah ili sumnju. […]

Bek je sastavio listu istorijskih ličnosti koje su, po njegovom mišljenju, jasno dostigle kosmičku svest. Ovo Isus Hrist, Buda, Muhamed, Sveti Pavle, Fransis Bekon, Jakob Beme, Jovan Krstitelj, Bartolome de Las Kasas, Plotin, Dante Aligijeri, Onore de Balzak, Volt Vitmen I Edward Carpenter. Njegova lista "manje prosvijećenih" - onih za koje nije siguran - uključuje Mojsije, Sokrat, Blez Paskal, Emanuel Svedenborg, Vilijam Blejk, Ralf Voldo Emerson, Šri Ramakrišna i nekoliko njegovih savremenika, identifikovanih samo inicijalima. Na ovoj drugoj listi bile su četiri žene, uključujući srednjovjekovnu mistiku Madame Guyon.

Diskusije Beck Ovi primjeri čine najzanimljivije čitanje i čine glavninu knjige. Razmatrao je sljedeće karakteristike ljudi koji su postigli kosmičku svijest:

Prosječna starost u trenutku uvida je 35 godina;

Istorija ozbiljnih duhovnih težnji, kao što je ljubav prema svetim knjigama ili meditaciji;

Dobro fizičko zdravlje;

Ljubav prema samoći (mnogi na ovoj listi nisu bili u braku);

Simpatija i ljubav prema njima od onih oko njih;

Nedostatak interesa za novac.

Osobine ili znaci kosmičke svijesti su:

U početku je jako svetlo;

Dolazi do razumijevanja da je nejedinstvo iluzija i da je sve na svijetu jedno;

Prepoznavanje vječnog života kao činjenice;

Nakon uvida, ljudi su uvijek sretni; zaista izgledaju drugačije, imaju radostan izraz lica;

Bez straha od smrti, bez osjećaja straha ili grijeha - Whitman se, na primjer, preselio u New York među opasnim ljudima, ali ga niko nikada nije dirao;

Oni koji su iskusili uvid prepoznaju druge ljude poput njih, iako im je teško objasniti šta vide u njima.

Beck dao još par zanimljivih komentara:

Većina iskustava kosmičke svesti dešava se u proleće ili leto;

Nivo obrazovanja ne utiče na to - neki od prosvijećenih su bili visokoobrazovani, dok su drugi završili samo školu;

Prosvjetljeni ljudi obično imaju roditelje suprotnih temperamenata, na primjer, majku sangvinika i oca melanholičnog.”

Tom Butler-Bowdon, 50 velikih knjiga o hrabrosti, M., Eksmo, 2013, str. 61-62 i 64-65.

Proučavanje evolucije ljudskog uma

KOSMIČKA SVIJEST

Studija o evoluciji ljudskog uma

RICHARD MAURICE BUCKE

KOSMIČKA SVIJEST

RICHARD BUCKE

UDK 130.123.4 BBK 88.6 B11

Böck Richard Maurice

Kosmička svest. Proučavanje evolucije ljudskog uma / Transl. od fr. - M: Doo Izdavačka kuća "Sofija", 2008. - 448 str.

ISBN 978-5-91250-603-1

Stojeći na počecima moderne ezoterizma, ova knjiga je pravi klasik istraživanja paranormalnog. Na neobično jednostavan i jasan način, svima razumljiv, dr Böck je, istražujući evoluciju svijesti, došao do zaključaka koji se uzdižu na nivo najviših vrhova filozofske misli. Sadašnji ljudski oblik svesti smatrao je prelaznim u drugi, viši oblik, koji je nazvao kosmičkom svešću i kojem je već osećao da se približava, istovremeno predviđajući novu fazu u istoriji čovečanstva.

„Kosmička svest, kaže nam Böck, je ono što se na Istoku naziva Brahmičkim sjajem...“ – s poštovanjem citira autora Peter Demjanovič Uspenski. Isti Uspenski je Gurđijevljev učenik i autor „Novog modela univerzuma“.

Kanadski fiziolog i psihijatar Richard Maurice Beck je isto doba u ezoterizmu kao i američki psiholog William James sa svojom knjigom “Različitosti religijskog iskustva”, koja je objavljena tačno godinu dana nakon objavljivanja “Kosmičke svijesti”.

UDK 130.123.4

ISBN 978-5-91250-603-1

Careva G. I. Misterija duha 9

Dio I. Predgovor 19

Dio II. Evolucija i involucija 39

Poglavlje 1. Ka samosvijesti 39

Poglavlje 2. Na planu samosvesti 43

Dio III. Involucija 77

dio IV. Ljudi koji su imali kosmičku svest 111

Poglavlje 1. Gautama Buda 111

Poglavlje 2. Isus Krist 131

Poglavlje 3. Apostol Pavle 147

Poglavlje 4. Brane 160

Poglavlje 5. Muhamed 166

Poglavlje 6. Dante 173

Poglavlje 7. Bartolomej od Las Kasasa 182

Poglavlje 8. Huan Yepes 187

Poglavlje 9. Francis Bacon 202

Poglavlje 10. Jacob Budi ja

(tzv. Teutonski teozof) 228

Poglavlje 11. William Blake 243

Poglavlje 12. Honore de Balzac 252

Poglavlje 13. Walt Whitman 269

Poglavlje 14. Edward Carpenter 287

Dio V. Dodatak. Nekoliko manje upečatljivih, nesavršenih i sumnjivih slučajeva. . . 307

Poglavlje 1. Zora 309

Poglavlje 2. Mojsije 310

Poglavlje 3. Gideon, zvani Jerubbaal 311

Poglavlje 4. Isaija 313

Poglavlje 5. Lao Ce 314

Poglavlje 6. Sokrat 321

Poglavlje 7. Roger Bacon 323

Poglavlje 8. Blez Paskal 326

Poglavlje 9. Benedikt Spinoza 330

Poglavlje 10. Pukovnik James Gardiner 336

Poglavlje 11. Swedenborg 337

Poglavlje 12. William Wordsworth 339

Poglavlje 13. Charles Finney 340

Poglavlje 14. Aleksandar Puškin 343

Poglavlje 15. Ralph Waldo Emerson 345

Poglavlje 16. Alfred Tennyson 347

Poglavlje 17. I.B.B. 349

Poglavlje 18. Henry David Topo 350

Poglavlje 19. D. B 354

Poglavlje 20. Dio 355

Poglavlje 21. Slučaj G.B. u svom izlaganju. . . 360

Poglavlje 22. R.P. S 364

Poglavlje 23. E. T. 367

Poglavlje 24. Ramakrishna Paramahansa 367

Poglavlje 25. D. X. D 371

Poglavlje 26. T.S.R 373

Poglavlje 27. V. X. V 374

Poglavlje 28. Richard Jeffreys 375

Poglavlje 29. K. M. K 380

Poglavlje 30. Slučaj M.K.L., koji je sam naveo 389

Poglavlje 31. Slučaj D.W.U 392

Poglavlje 32. William Lloyd 402

Poglavlje 33. Horace Traubel 405

Poglavlje 34. Pavel Tainer 412

Poglavlje 35. S.I.E. 419

Poglavlje 36. Slučaj A.D. S 423

Poglavlje 37. G. R. Deržavin 425

Dio VI. Pogovor 429

Izvori 435

Misterija Duha

"Misterija Duha" je iskustvo duhovnog rasta, koji je krhak, postepen i prirodan proces uzdizanja u božansku beskonačnost, kada svetlost znanja, bljeskajući kroz "ulazak Boga u dušu", daje kosmička svijest osobe, što znači sveobuhvatnu viziju svijeta u kojoj je beskonačnost ne samo intuitivno shvaćena, već i implementirana. Svaka duša ima svoj centar i sferu u Bogu, a čovjek dolazi do Svevišnjeg direktnim „darivanjem“ božanskih energija.

Ljudi su, uglavnom, u tolikoj mjeri izgubili kontakt sa natčulnim svijetom da su ga počeli poricati, pa je razumijevanje potrebe za razgovorom na ovu temu neophodno za svakoga ko vjeruje u realnost duhovnog iskustva.

Kroz ljudsku istoriju bilo je ljudi sa nadsvesti, onih koji su na početku svog puta postavljali sebi jedno neiscrpno pitanje: „Šta je Bog, a šta ja?” - i ponekad su odgovarali na kraju njihove pretrage. Ove ljude zvali su mistici.

Uprkos razlikama u vjerovanjima, mentalnom razvoju, vremenu i mjestu, njihovi životi imaju mnogo zajedničkog, jer su niz uzlaznih stepenica koji zamjenjuju jedni druge. Ne mogu svi mistici pronaći sve trenutke mističnog života, ali se lako može naznačiti njegove glavne faze, zajedničke svima.

Koji je glavni element duhovnog iskustva, koja otkrića i stanja mogu biti njegov sastavni dio i čemu vode?

Svi koji su postigli božansko prosvetljenje govore o tri faze refleksivne svesti; o tri neba koja su otkrivena čovjeku; o tri faze duhovnog rasta; o tri reda stvarnosti, tri principa ili aspekta božanske suštine. Za mnoge mistike ovo iskustvo u tri faze gotovo se uvijek može pratiti.

Trostruki put ka Bogu počinje strasnom željom, koja je početak svega, kada se prevlada fizička, mentalna, duhovna lijenost, kada je potrebna određena unutrašnja pripremljenost i duhovni poticaj, dovoljno jak da odbaci sve uobičajene ideje i predrasude.

Spoljna osećanja i razum odvajaju čoveka od sveta: čine ga „svetom po sebi“, osobom u prostoru i vremenu. Produhovljena osoba prestaje da bude zasebno biće, jer uništava svoju izolaciju.

Korak po korak mistik prolazi kroz faze početnika, iskusnog i ostvarenog. Ova formula ne bi mogla opstati hiljadama godina da se nije slagala sa činjenicama.

Uspon počinje od najnižeg nivoa, najpristupačnijeg čovjeku - iz okolnog svijeta. Fizički svijet, koji je uzak krug našeg egocentričnog svijeta iluzija u kojem živimo na društvenom nivou svijesti, zadovoljavajući svoje niže instinkte, polazna je tačka odakle počinje prva faza – put pročišćenja, gdje um teži proučavanju istinske mudrosti i njena tama je obasjana svjetlošću znanja. I samo „pročišćena“ duša na kraju ove faze počinje da vidi apsolutnu i večnu lepotu Prirode. Nakon toga dolazi do produbljivanja vizije svijeta, promjene čovjekovog pogleda na svijet, promjene njegovog karaktera, njegovog moralnog stanja.

Sljedeća faza uspona je „put prosvjetljenja“ ili „svijet svjetlosti“, vidljiv onima koji mu se pridruže, kada se kroz refleksiju budi osjećaj žarke ljubavi i harmonije sa Svevišnjim, kada se duša pokorava ritam božanskog života i percipira još neu potpunosti otkrivenog Boga, osjećajući se kao dio svemira. Širok spektar mističnog znanja može se klasifikovati kao druga faza duhovnog rasta. Neke od njegovih tajni otkrivene su onima koje smisao za lepotu prenosi na drugi nivo postojanja, gde se svemu daje nova vrednost; Ova kategorija može uključivati ljude sklone kreativnom poznavanju svijeta, kao i one koji doživljavaju božansku komunikaciju tokom strastvenih molitava ili raznih kontemplativnih praksi. Mistik Ruysbroeck kontemplativnom životu pripisuje "unutrašnje i uzlazne puteve kroz koje čovjek može proći u prisutnost Boga". Ovo je drugi svijet stvarnosti, gdje se spoznaju Bog i Vječnost, ali uz pomoć posrednika.

Ne postoji savršena izolacija između svjetova, a stvarnost je prisutna u svakom njegovom dijelu; u čovjeku postoji sposobnost opažanja i moć prenošenja ove stvarnosti, budući da je on slika i prilika Svevišnjeg.

I konačno, u ekstazi mistik stiže do natčulnog sveta, gde se bez posrednika duša sjedinjuje sa Vječnim, uživajući u kontemplaciji neizrecive stvarnosti, stupajući na treći put – put sjedinjenja sa Bogom; i tek tu se postiže nadsvest, kada čovek oseti božanstvo i svoju povezanost sa njim, kada je znanje o Bogu veće, to je ta svest razvijenija. U ovoj fazi um je tih, volja je paralizovana, telo se smrzava u potpunoj tišini - to je stanje ekstaze, ili unutrašnjeg osećaja Boga, koji je osnova svih mističnih iskustava. Ovdje je “pametno svjetlo” i “zaglušuća tama”, ovdje je ushićenje i očaj, ovdje je uspon i pad.

Upanišade kažu da je blaženstvo koje dobijamo na ovom svetu samo senka božanskog blaženstva, njegov slab odraz.

Događa se drugo rođenje - rođenje u duhu, kada mistik umire sebi, potpuno se rastvarajući u Bogu, postajući jedan duh s njim u svakom pogledu, kao što „rijeke koje teku nestaju u moru, gubeći smjer i oblik, tako nestaju mudar čovjek, oslobođen imena i oblika, odlazi božanstvu koje je iznad svega”, kako stoji u svetom indijskom tekstu.

Bog se otkriva različitim ljudima i na različite načine, a ovo otkrivenje prolazi kroz tri glavne komponente čovjeka: duh, dušu, tijelo. Svaka duša ima svoj centar i sferu u Bogu. Univerzum je izlivanje, zračenje Jednog. Pulsiranje božanske energije osjeća se u cijelom Kosmosu, poprima različite oblike u raznim stvarima, a čovjek dospeva do Svevišnjeg direktnim uticajem božanskog dara.

Novo shvatanje može nastati ili iznenada, bez očiglednog razloga ili razloga, kada se postigne spontano prosvetljenje, ili osoba, prirodno sklona „pravoj mudrosti“, napornim radom korak po korak podstiče otvaranje svog unutrašnjeg pogleda.

Ali čak i kada je riječ o spontanom prosvjetljenju, treba ga podijeliti u nekoliko kategorija: a) prosvjetljenje postignuto kao rezultat snažnog emocionalnog šoka, koji dovodi do psihičke traume, što može dovesti do smanjenja praga percepcije suptilnog svijeta; b) kada se osoba nađe u okruženju pogodnom za razvoj mističnog stanja, što je tipično, na primjer, za manastire, ili učešće u raznim tajanstvenim procesijama, sakramentima, kao i boravak na pustim divljim mjestima (pustinja, šuma , planine); c) "natprirodno" je neshvatljivo običnoj percepciji, ali osoba može dobiti uvid, ono što se zove "iznenada", kao u slučaju Jacoba Boehmea - i samo jednom obdarena višim sposobnostima, zahvaljujući uticaju božanskih energija, oni mogu da shvate stvari i pojave izvan svoje suštine, u skladu sa stepenom mudrosti primljene od Boga, stoga čovek opaža natprirodno samo njegovim dejstvom; d) mnogi faktori mogu provocirati i stimulirati pojavu mističnih sposobnosti: snovi, stanja bliske smrti i iskustva kliničke smrti, muzika, mirisi, zvuci, sanjarenje, igra sunčeve svjetlosti, prskanje valova itd.; e) u neočekivanom sudaru uma, predisponiranog na suptilno-materijalnu percepciju, sa jednom ili drugom svetom tradicijom koja sadrži simbole transcendentalne stvarnosti, izražene u određenim misterioznim formulacijama. Pa čak i takva osoba, koja nema nikakvo obrazovanje ili knjižno znanje, ako se vibracijski tokovi poklapaju sa vibracijom onoga što je čuo ili vidio, prelazi prag unutrašnje percepcije, dobijajući priliku da se poistovjeti sa ovom stvarnošću. Primjer je Šesti Patrijarh u Kini, koji je postigao stanje spontanog prosvjetljenja zbog „slučajnog” slušanja recitacije Dijamantske sutre na pijaci, što je navelo nepismenog čovjeka da otvori svoju duhovnu viziju.

Analizirajući ono što je rečeno, možemo pretpostaviti da Boga ne shvataju učenost i intenzivno proučavanje knjiga, već da ga mistici shvataju u trenutku uvida. Ovo je neposredna spoznaja ili neposredno prodiranje kada se u mističnom iskustvu u prisustvu Svevišnjeg duša nađe i, oslobođena, postane identična sa svime, živeći život jedinstva sa Bogom, čije znanje može biti neposredno i cjelovito, a ne. uslovljena bilo kojom drugom spoznajom.

Nemoguće je prepričati viziju mistika, a svi kažu da je ono što su osjetili i vidjeli svojim duhovnim pogledom potpuno neopisivo. “O, kako je jadna moja riječ i kako je slaba u poređenju sa slikom koja je u mojoj duši!” - ovako uzvikuje Dante pri sjećanju na ono što je vidio i doživio.

Šta se dešava sa ličnošću osobe koja je iskusila ovo neopisivo stanje - da li je njegovo nekadašnje "ja" uništeno ili samo transformisano, oslobođeno ugnjetavanja materije? Možda su veliki mistici "otresli" svoje "ja" i postali polubogovi - ne oni sami, kao što je rekao njemački mistik Angelius Silesius: "Samo bogove prihvaća Bog."

Individualni ego osobe je ljubavlju rastvoren u Bogu, ali njegova individualnost nije uništena, uprkos činjenici da je preobražena i obožena, jer božanska supstanca prodire u njega.

Ali spontani uvidi su vrlo rijetki, a čovjeku koji je krenuo putem bogotraženja, po pravilu se ne daje mogućnost da se odmah uroni u kontemplaciju drugih svjetova, jer je prvo potrebno osloboditi se moć fizičkog svijeta, stoga mistik može samo naporno raditi, poboljšavajući tijelo i duh, korak po korak uzdiže se do Boga. U ovom slučaju, asketizam je neophodna pripremna faza mističnog puta, što znači naporan duhovni rad, najstroža mentalna, moralna i fizička disciplina, pri čemu poniznost može biti sastavni dio puta pročišćenja.

Za pravog mistika, asketizam nije ništa drugo do sredstvo kretanja ka kraju i često se može napustiti kada se taj cilj postigne, jer pravi asketizam nije vježba tijela, već duše.

Postoji i drugi način za postizanje mističnih stanja, kada se ova potonja induciraju određenim metodama stimulacije, koje su sastavni dio različitih religijskih i duhovnih praksi. Ovo uključuje kontrolu disanja među jogijima; odbijanje spavanja; ekstatičan ples koji koriste mistične sekte islama, sufije, a također i u šamanskim kulturama;

razne meditativne prakse; napjevi; seksualni rituali među tantristima; senzorna glad; praksa ćutanja među hrišćanskim isihastima i pilarizam u pravoslavlju. Prema sljedbenicima Vedante, spontana mistična stanja nisu čista - čisto prosvjetljenje se može postići samo jogom.

Moderni psiholozi su razvili i prakse koje pomažu u postizanju određenih ekstatičnih stanja – ponovno rođenje, razne vrste hipnoze, prakse slobodnog disanja i reinkarnacije. Do sada nisu otkrivene fundamentalne razlike između spontanih i stimulisanih mističnih stanja u pogledu njihovih karakteristika i efekata.

Za postizanje ekstatičnih stanja koristi se još jedna metoda - upotreba lijekova i lijekova koji aktiviraju mentalnu aktivnost i stimuliraju nastanak "mističnih" stanja. Njihova upotreba seže stoljećima, a neki istraživači vjeruju da je upotreba droga bila sastavni dio svih religija osim kršćanstva.

Postoji ideja da vizije o drogama odgovaraju mističnim iskustvima - zapravo su neuporedive, budući da stanja uzrokovana takvim drogama nisu istinski mistična i treba ih smatrati "pseudo-stanjima" koja ne prelaze granice određenog mentalnog stanja. iskustvo. Bezbolan prijelaz uz pomoć lijekova u druga područja, ma koliko svijetli i šareni bio, samo je kretanje prema dolje, jer ne zahtijeva unutrašnju disciplinu i ne dozvoljava postizanje održivih pozitivnih promjena ličnosti.

Uz to, sam misticizam može biti iluzoran. Mistična svijest može biti otvorena za invaziju iz nižih svjetova. Te upadice mistici nisu uvijek ispravno shvaćali kada nisu prepoznavali tamu koja se javljala u obliku duhovne svjetlosti, koju su mogle pratiti pojave kao što su vizije, glasovi, proročki snovi, vidovitost, levitacija. Jedni smatraju da takve pojave treba isključiti iz pojma "mističnog iskustva", dok drugi smatraju da su one preliminarni i neophodan korak ka cilju misticizma.

Vjerovalo se da te pojave mogu biti i od Boga, kao milost ili ispitivanje, i od mračnih sila, kao razne vrste zavođenja. Ali duhovni život općenito je opasan, a najbolji mistici su oduvijek prepoznavali dvojnu prirodu takozvanih božanskih otkrivenja, budući da su samo neka od njih mistična u pravom smislu, a njihova se stvarnost mogla odrediti samo intuitivno.

Duhovne stvari zahtijevaju duhovno znanje, a intuicija je proboj između prirodnog i natprirodnog. Čovjek ima dar božanskog uvida ili mistične intuicije, kroz koji nepoznato postaje poznato, nečujno postaje čujno, neprimjetno postaje percipirano. Na najnižem nivou svesti čovek ima jednostavnost čulnog opažanja, na najvišem - intuitivno znanje, koje sagledava stvarnost u celini, kao što je, dakle, od svih izvora znanja, intuicija je najvažnija. Svest nije najviši kriterijum univerzuma, jer se život ne može razumeti samo razumom. Postoji nešto što prevazilazi granice ljudske svijesti, što se ne može adekvatno opisati, zbog čega se naziva raznim imenima – otkrovenje, intuicija, nadsvijest.

Kada duša dođe do istine, tada u njoj nestaje svo zlo. Čovjek je sjedinjen sa Cjelinom i više nije individua koja ništa radi, budući da njegov život postaje život Božiji, njegova volja postaje volja Svemogućeg i sva ljudska djela teku iz jednog izvora.

Bog je vječan, ali ima trenutaka kada se čini da prestaje da se obraća ljudima, kada nastupi duhovno osiromašenje i beznadežna tama duše. Ali nakon toga mogući su izljevi mističnih emocija, koje su po snazi ekvivalentne vanjskim pritiscima izraženim u ekonomskim i političkim previranjima. Ovaj proces vidimo sada u našoj zemlji, kada su ljudi nakon duhovnog osiromašenja počeli pokazivati žudnju za religijom, a široko rasprostranjeno zanimanje za misticizam postalo je karakteristično obilježje naših dana.

Ali bilo bi pogrešno objašnjavati pojavu mističnih pojava samo kao rezultat društvenih uslova. Misticizam je u jednom ili drugom stepenu svojstven gotovo svakoj osobi, samo oblik njegove manifestacije može biti drugačiji. Mistični fenomeni se promatraju u različito vrijeme i možda ne ovise o vanjskim okolnostima, a prividna razlika u broju mističnih pojava može biti iluzorna, budući da ljudi u nekim trenucima obraćaju manje pažnje na ove pojave i manje ih opisuju nego kada su „u moda."

Da li se vremenom povećava broj ljudi sa kosmičkom svešću? To još ne možemo utvrditi, jer nemamo dovoljno materijala za to. Nemoguće je uporediti broj poznatih mistika antike sa sadašnjom manifestacijom misticizma među modernim ljudima, jer ne znamo razmjere njegove pojave u prošlosti. Ako govorimo o nivou mistične svijesti, tada su mistici poput Swedenborga još uvijek nepoznati, a oni koji su nam vremenski najbliži bukvalno se mogu „na prste izbrojati“. Možda su još uvijek nepoznati, a naše vrijeme je lansirna rampa sa koje će doći do kvalitativne promjene u svijesti ljudi. Prijelaz s jednog nivoa svijesti na drugi nije jednostavan i uključuje nastanak potpuno novih elemenata, praćen ne trenutnim uništavanjem starih, već njihovom sporom transformacijom, uz postupno pomicanje uporišta. Čovjek se kontinuirano mijenja, dok struktura svijesti postaje sve složenija. Sada postaje neporecivo da nadsvesna osoba današnjice nije samo usamljeni majstor koji u svojoj laboratoriji tajno traga za „eliksirom života“ ili „kamenom filozofa“, već naučnik sa kosmičkom filozofijom koji pokušava da zaviri u sutrašnjicu, čije odvažne ideje ne uklapaju se u kruti okvir moderne nauke. Ali mnoga “luda” otkrića se sve više uvode u zvaničnu nauku, a ono što je ranije izgledalo kao “fantazija izvan ovoga svijeta” sada postaje stvarne činjenice koje ulaze u naše živote, revolucioniraju nauku, pomičući tako granice našeg pogleda na svijet.

Onaj ko ima kosmičku svest ima snažno duhovno uverenje i nije podložan moći tela, straha i gneva. Niti se uzdiže u blagostanju niti pada u nesreću, imajući duševni mir.

snažnog uma i čednog pogleda. Malo nas ima ove kvalitete.

Ali nemojmo očajavati, jer kroz vječnost postojanja čovjek postepeno povećava svoje znanje i razumijevanje svijeta, a ovaj svemir, koji sada poimamo, je odraz naše vlastite svijesti. Naš život je samo korak na putu ka beskonačnosti. Savršenstvo je beskonačno i dostižno, naizgled, samo neprekidnim stremljenjem napred, ka Bogu. Možda svesnost koja se stalno širi u sebi sadrži još veću večnost, a čak i u sadašnjem stanju čovek je tek na početku svog uvida!

Careva G. I.

Predgovor

Šta je kosmička svest? Ova knjiga je pokušaj da se odgovori na ovo pitanje. Ali smatramo korisnim da prvo napravimo kratak uvod, izlažući ga što je moguće jasnijim jezikom, kako bi se otvorila vrata daljem, detaljnijem i temeljnijem predstavljanju onoga što čini glavni zadatak ovog rada.

Kosmička svest je viši oblik svesti od one koju poseduje savremeni čovek. Ovo drugo se zove samosvijest i sposobnost je na kojoj se temelji cijeli naš život (subjektivni i objektivni), što nas razlikuje od viših životinja; odavde moramo isključiti onaj mali dio naše psihe koji posuđujemo od nekolicine ljudi koji imaju višu kosmičku svijest. Da biste ovo jasno zamislili, trebali biste shvatiti da postoje tri oblika, ili stupnja, svijesti:

1. Jednostavna svijest, koju posjeduje viša polovina predstavnika životinjskog carstva. Uz pomoć ove sposobnosti, pas ili konj su svjesni svoje okoline, baš kao i osoba: svjesni su svog tijela i njegovih pojedinačnih članova i znaju da su oboje dio njih samih.

2. Pored ove jednostavne svijesti koju životinje i ljudi posjeduju, potonji je obdaren još jednim, višim oblikom svijesti, koji se zove samosvijest. Na osnovu ove sposobnosti duše, čovjek nije samo svjestan drveća, stijena, vode, vlastitih članova i svog tijela, već i sebe kao zasebnog bića, različitog od ostatka svemira. U međuvremenu, kao što je poznato, nijedna životinja se ne može izraziti na ovaj način. Osim toga, uz pomoć samosvijesti, osoba je u stanju da svoja mentalna stanja smatra objektom svoje svijesti. Životinja je uronjena u svoju svijest, kao riba u moru; stoga nije u stanju, čak ni u mašti, da iskorači iz njega, čak ni na trenutak, da bi ga razumeo. Čovek, zahvaljujući samosvesti, može, odvraćajući pažnju od sebe, pomisliti: „Da, misao koju sam imao o ovom pitanju je tačna; Znam da je istinita; i znam da znam da je to istina.” Ako se autora upita: „Zašto znaš da životinje ne mogu razmišljati na ovaj način“, on će jednostavno i uvjerljivo odgovoriti: nema naznaka da bi bilo koja životinja mogla razmišljati na ovaj način, jer da ima tu sposobnost, onda bismo mi znaju za ovo odavno. Između bića koja žive tako blizu jedno drugom kao što su ljudi, s jedne strane, i životinja, s druge strane, bilo bi lako uspostaviti međusobne odnose kada bi oboje imali samosvijest. Čak i uz svu razliku u mentalnim iskustvima, možemo, jednostavnim posmatranjem spoljašnjih čina, sasvim slobodno ući, na primer, u um psa i videti šta se tamo dešava; znamo da pas vidi i čuje, da ima čulo mirisa i ukusa, znamo i da ima um uz pomoć kojeg primjenjuje odgovarajuća sredstva za postizanje određenih ciljeva, a znamo, konačno, da on rasuđuje . Da pas ima samosvijest, mi bismo to odavno znali. Ali mi to još uvijek ne znamo; Sigurno je, dakle, da ni pas, ni konj, ni slon, ni majmun nikada nisu bili samosvjesna bića. Nadalje, sve što je oko nas, a što je definitivno ljudsko, izgrađeno je na ljudskoj samosvijesti. Jezik je subjektivna strana onoga što je samosvest subjektivna strana. Samosvijest i jezik (dva u jednom, jer su dvije polovine iste stvari) predstavljaju sine qua uslov ljudskog društvenog života, običaja, institucija, svih vrsta industrije, svih zanata i umjetnosti. Kada bi bilo koja životinja imala samosvijest, uz pomoć te sposobnosti nesumnjivo bi stvorila za sebe nadgradnju jezika, običaja, industrije, umjetnosti itd. Ali nijedna životinja to nije učinila, pa stoga dolazimo do zaključka da životinja nema samosvest.

Prisustvo samosvesti u čoveku i posedovanje jezika (druga polovina samosvesti) stvara ogroman jaz između čoveka i viših životinja, obdarenih samo jednostavnom svešću.

3. Kosmička svijest je treći oblik svijesti, koji je toliko viši od samosvijesti koliko je ovaj drugi viši od proste svijesti. Podrazumijeva se da s pojavom ovog novog oblika svijesti, i jednostavna svijest i samosvijest nastavljaju postojati u čovjeku (kao što se jednostavna svijest ne gubi sa sticanjem samosvijesti), već u kombinaciji s ovim posljednjim , kosmička svijest stvara tu novu ljudsku sposobnost, o kojoj će biti riječi u ovoj knjizi. Glavno obilježje kosmičke svijesti, kako se ogleda u njenom nazivu, je svijest o kosmosu, odnosno životu i poretku čitavog univerzuma. Više o tome u nastavku, budući da je svrha cijele knjige da baci malo svjetla na ovo pitanje. Pored gore pomenute centralne činjenice povezane sa kosmičkom samosvesti – svesti o kosmosu, postoje mnogi drugi elementi koji pripadaju kosmičkom čulu; neki elementi se sada mogu specificirati. Uz svijest o kosmosu, čovjeku dolazi intelektualno prosvjetljenje ili uvid, koji je sam po sebi sposoban prenijeti osobu na novu razinu postojanja – pretvarajući je gotovo u biće novog tipa. Tome se dodaje i osjećaj moralne egzaltacije, neopisiv osjećaj uzvišenosti, uzdizanja, radosti i intenziviranja moralnog osjećaja, koji je nevjerovatan i važan kako za pojedinca tako i za čitavu rasu kao i povećanje intelektualne moći. Uz to, čovjeku dolazi ono što se može nazvati osjećajem besmrtnosti – svijest o vječnom životu: ne uvjerenje da će ga posjedovati u budućnosti, već svijest da ga već posjeduje.

Samo lično iskustvo ili dugotrajno proučavanje ljudi koji su prešli prag ovog novog života može nam pomoći da jasno shvatimo i osjetimo šta je on zapravo. Međutim, činilo se vrijednim autoru ovog rada da barem ukratko razmotri one slučajeve i stanja u kojima su se takva psihička stanja javljala. Rezultat svog rada očekuje u dva smjera: prvo u proširenju opće ideje o ljudskom životu, prije svega shvaćanjem ove važne modifikacije u našem mentalnom uvidu, a zatim u davanju neke sposobnosti da razumijemo pravo stanje. od takvih ljudi koji su do sada imali, ili su prosječnom samosviješću bili uzdignuti na nivo bogova, ili su, idući u drugu krajnost, smatrani ludima. Drugo, autor se nada da će pomoći svojim bližnjima u praktičnom smislu. On smatra da će naši potomci, prije ili kasnije, kao rasa, doći u stanje kosmičke svijesti, kao što su prije mnogo godina naši preci prešli od jednostavne svijesti do samosvijesti. On smatra da se ovaj korak u evoluciji naše svijesti već događa, jer je autoru jasno da se ljudi koji posjeduju kosmičku samosvijest pojavljuju sve češće i da se mi kao rasa postepeno približavamo tom stanju samosvijesti. svijest iz koje se vrši prijelaz u kosmičku samosvijest.

Više je nego uvjeren da svaka osoba koja nije prešla određenu dob može, ako nema prepreka iz nasljedstva, postići kosmičku svijest. On zna da inteligentna komunikacija sa umovima obdarenim takvom svešću pomaže samosvesnim ljudima da pređu na viši nivo postojanja. Stoga se autor nada da će olakšavanjem kontakta s takvim ljudima pomoći čovječanstvu da napravi ovaj izuzetno važan korak na polju duhovnog razvoja.

Autor sa velikim nadanjima gleda na blisku budućnost čovečanstva. Trenutno nas neminovno očekuju tri revolucije, u poređenju sa kojima će se obični istorijski procesi činiti sasvim beznačajnim. Te promene su sledeće: 1) materijalne, ekonomske i društvene revolucije kao rezultat uspostavljanja aeronautike; 2) ekonomske i socijalne revolucije koje će uništiti individualnu imovinu i tako osloboditi zemlju od dva ogromna zla istovremeno: bogatstva i siromaštva; i 3) psihička revolucija o kojoj se govori u ovoj knjizi.

Već prve dvije promjene u našim životima mogu i zaista će radikalno promijeniti uslove našeg postojanja, uzdižući čovječanstvo do neviđenih visina; treći će učiniti stotine i hiljade puta više za čovečanstvo od prva dva. I sve ovo, djelujući zajedno, doslovno će stvoriti novo nebo i novu zemlju. Stari poredak stvari će završiti i započeti novi.

Kao rezultat aeronautike, državne granice, carinske tarife, a možda čak i razlike u jezicima će nestati kao sjene. Veliki gradovi više neće imati razloga za postojanje i istopiće se. Ljudi koji sada žive u gradovima počeće ljeti da žive u planinama i na morskoj obali, gradeći svoje domove na uzvišenim i lijepim mjestima, sada gotovo nepristupačnim, odakle će se otvarati najveličanstvenije i najšire panorame. Zimi će ljudi vjerovatno živjeti u malim društvima. Prenaseljen život velikih gradova sadašnjeg vremena, kao i uklanjanje radnika sa njegove zemlje, postat će prošlost. Udaljenost će praktično biti uništena: neće biti gomile ljudi na jednom mjestu, neće biti prisilnog života na pustim mjestima.

Promjena društvenih uvjeta ukinut će ugnjetavajući rad, okrutnu oskudicu, uvredljivo i demoralizirajuće bogatstvo, siromaštvo, a zlo koje iz njih proizlazi postat će samo tema povijesnih romana.

Pod prilivom kosmičke svesti, sve do sada poznate religije će nestati. Revolucija će se dogoditi u ljudskoj duši: druga religija će steći apsolutnu dominaciju nad čovječanstvom. Ova religija neće zavisiti od tradicije. Biće nemoguće verovati u to ili ne verovati u to. Neće biti dio života povezan s određenim satima, danima ili određenim životnim događajima. Neće počivati na posebnim otkrivenjima, niti na riječima božanstava koja silaze na zemlju da pouče čovječanstvo, niti na Bibliji ili biblijima. Njegova misija neće biti spasiti čovječanstvo od njegovih grijeha ili mu pružiti raj na nebu.

Neće učiti o budućoj besmrtnosti i budućoj slavi, jer će i besmrtnost i slava u potpunosti postojati ovdje i u sadašnjosti. Dokaz besmrtnosti će živjeti u svakom srcu baš kao što vizija živi u svakom oku. Sumnja u Boga i vječni život postat će nemoguće kao sumnja u vlastito postojanje; dokazi za oba će biti isti. Religija će voditi svaki minut, svaki dan cijelog ljudskog života. Crkve, svećenici, oblici ispovijedi, dogme, molitve, svi agenti i posrednici između čovjeka i Boga bit će jednom zauvijek zamijenjeni direktnom komunikacijom koja ne izaziva nikakvu sumnju. Grijeh će prestati da postoji, a sa njim će nestati i želja za spasenjem od njega. Ljude neće mučiti misli o smrti i o budućem Carstvu nebeskom koje ih čeka i o tome šta se može dogoditi nakon prestanka života u njihovom sadašnjem tijelu. Svaka duša će osjetiti svoju besmrtnost i spoznati je, kao i činjenicu da joj cijeli univerzum, sa svim svojim blagodatima i svom svojom ljepotom, zauvijek pripada. Svet u kome žive ljudi koji poseduju kosmičku svest biće toliko udaljen od modernog sveta koliko je ovaj drugi od sveta kakav je bio pre uspostavljanja samosvesti u njemu.

Postoji legenda, verovatno vrlo drevna, o tome kako je prvi čovek bio nevin i srećan dok nije pojeo plodove sa drveta poznanja dobra i zla, kako je, pojevši ove plodove, video da je nag i osetio stid. . Nakon toga, na svijet se rodio grijeh – jadno osjećanje koje je zamijenilo osjećaj nevinosti u duši prvog čovjeka, i tada je, a ne prije, čovjek počeo raditi i pokrivati svoje tijelo odjećom. Ono što je najviše iznenađujuće (kako nam se čini) jeste da tradicija kaže da se istovremeno sa ovom promenom, ili neposredno nakon nje, u čovekovom umu pojavilo čudno uverenje koje ga od tada nikada nije napuštalo i podržavalo ga je i vitalnost svojstvena samom ubjeđenju i učenju svih pravih vidovnjaka, proroka i pjesnika, - uvjerenje da je to prokletstvo koje bode čovjeka u petu (čini ga hromim, sprečava njegovo napredovanje, a posebno prati taj napredak svim vrstama prepreka i patnja) će, zauzvrat, biti potpuno slomljena i zbačena od strane samog čoveka – koji je u sebi imao rođenog Spasitelja Hrista. Predak čovjeka bio je stvorenje (životinja) koje je hodalo na dvije noge, ali je posjedovalo samo jednostavnu svijest. Bio je nesposoban (baš kao što su životinje sada nesposobne) da griješi ili da se stidi (barem u ljudskom smislu te riječi): osjećaj grijeha i stida bio je stran primitivnom čovjeku.

Nije imao osjećaj ni znanje o dobru i zlu. On još nije znao šta mi zovemo rad i nikada nije radio. Iz tog stanja je pao (ili uzdigao) do samosvijesti, otvorile su mu se oči, spoznao je svoju golotinju, osjetio stid, stekao osjećaj grijeha (i zapravo postao grešnik) i, konačno, naučio da radi određene stvari u kako bi određene ciljeve ostvario na zaobilazni način, odnosno naučio je da radi.

Ovo bolno stanje je trajalo dugi period; osjećaj grijeha još uvijek opsjeda čovjeka na njegovom životnom putu, on i dalje zarađuje svoj kruh u znoju lica svoga; Još uvijek ima osjećaj srama. Gdje je oslobodilac, gdje je Spasitelj? Ko ili šta je on?

Spasitelj čovjeka je kosmička samosvijest – jezikom sv. Pavle - Hriste. Kosmičko osećanje, u čijoj se svesti javlja, lomi glavu zmiji – uništava greh, stid i osećaj dobra i zla kao nešto suprotno jedno drugom i eliminiše potrebu za radom kao teškim, prinudnim radom, bez, naravno, eliminišući mogućnost aktivnosti uopšte. Posebnu pažnju zaslužuje činjenica da je istovremeno sa sticanjem sposobnosti samosvijesti ili neposredno nakon nje, do čovjeka došao predosjećaj druge, više svijesti, koja je tada ležala u vrlo dalekoj budućnosti, ali nam to ne bi trebalo izgledati neočekivano. U biologiji imamo mnogo sličnih činjenica slutnje budućnosti i pripreme pojedinca za takva stanja i okolnosti koje ranije nije iskusio; Potvrdu za to vidimo, na primjer, u majčinskom instinktu vrlo mlade djevojke.

Shema čitavog univerzuma je satkana u jednom komadu i prožeta sviješću ili (uglavnom) podsvijesti kroz i kroz iu svim smjerovima. Univerzum je ogroman, grandiozan, užasan, raznolik i ujedno ujednačen razvoj oblika. Onaj njen dio koji nas prvenstveno zanima - prijelaz od životinje do čovjeka, od čovjeka do poluboga - formira tu veličanstvenu dramu čovječanstva, pozornica kojoj je površina naše planete, a trajanje radnje milioni godina.

Svrha ovih uvodnih napomena je da što više rasvijetle sadržaj ove knjige, a da u isto vrijeme povećaju zadovoljstvo i korist od upoznavanja s njom. Predstavljanje ličnih iskustava autora kada mu je otkriveno ono što je bila središnja poenta ovog rada, možda može bolje od bilo čega drugog dovesti do ovog cilja. Autor će stoga nastojati da ovdje da iskrenu i možda kratku skicu ranih godina svog mentalnog života i sažet opis svog kratkog iskustva u onome što on naziva kosmičkom samosviješću.

Rođen je u jednostavnoj engleskoj porodici srednje klase i odrastao je gotovo bez ikakvog odgoja na kanadskoj farmi, okruženoj u to vrijeme djevičanskom šumom. Kao dijete, učestvovao je u poslovima koji su mu bili izvodljivi: čuvao stoku, konje, ovce, svinje, nosio drva za ogrjev, pomagao pri kosidbi, vozio volove i konje i obavljao poslove. Njegova zadovoljstva su bila jednostavna i nepretenciozna kao i njegov rad. Slučajan izlet u obližnji gradić, igranje lopte, kupanje u rijeci koja je tekla kroz očevu farmu, izgradnja i spuštanje čamaca, u proljeće - traženje ptičjih jaja i cvijeća, ljeti i jesen - branje divljih plodova - sve ovo je, uz klizanje na klizaljkama i ručnim sankama zimi, bila njegova omiljena kućna zabava, a to je bio odmor nakon posla. Dok je još bio mali, s povećanim žarom se posvetio čitanju Mariettinih kratkih priča, Scottovih pjesama i kratkih priča i drugih djela koja su govorila o vanjskoj prirodi i ljudskom životu. Nikada, čak ni kao dijete, autor nije prihvatio doktrine kršćanske crkve; ali čim je bio dovoljno star da svjesno usmjeri svoju pažnju na takva pitanja, shvatio je da je Krist čovjek, veliki i dobar, bez sumnje, ali ipak samo čovjek, i da niko nikada ne smije biti osuđen na vječnu patnju. Da ako postoji svesni Bog, onda je on vrhovni vladar svega i, na kraju krajeva, želi dobro svega; ali je istovremeno autor shvatio da ako je vidljivi, zemaljski život konačan, onda je sumnjivo, ili više nego sumnjivo, da će se lična svijest osobe sačuvati i nakon smrti. U djetinjstvu i mladosti, autor se bavio takvim pitanjima više nego što bi se moglo zamisliti; ali vjerovatno ne više od ostalih njegovih promišljenih vršnjaka. Ponekad je padao u neku vrstu ekstaze, radoznalosti povezane s nadama. Tako je jednog dana, kada mu je bilo samo desetak godina, najozbiljnije poželeo da umre da bi mu se otkrile tajne drugog sveta, ako takav svet postoji. Imao je i napade tjeskobe i straha; tako je, na primjer, otprilike istih godina, jednog dana, po sunčanom danu, pročitao Reynoldsovog “Fausta”; već se bližio kraju, kada je odjednom osetio da mora da napusti knjigu, apsolutno nesposoban da nastavi da čita, i da izađe iz sobe u vazduh kako bi se izborio sa strahom koji ga je obuzeo (seća se ovoga incident jasno nakon 50 godina). Dječaku je umrla majka kada je bio mlad, a potom je ubrzo umro i njegov otac. Vanjske okolnosti njegovog života bile su u nekim aspektima toliko nesretne da bi ih bilo teško opisati. Sa šesnaest godina, autor je napustio svoj dom kako bi zarađivao za život ili umro od gladi. Pet godina lutao je po Sjevernoj Americi, od Velikih jezera do Meksičkog zaljeva i od Gornjeg Ohija do San Francisca, radeći na farmama, željeznicama, parobrodima i rudnicima zlata u Zapadnoj Nevadi. Nekoliko puta je zamalo umro od bolesti, hladnoće i gladi, a jednom je, na obalama rijeke Humboldt u Utahu, morao pola dana braniti svoj život u borbi sa Shosho-Ne Indijancima. Nakon pet godina lutanja, kada je imao 21 godinu, vratio se u mjesta u kojima je proveo djetinjstvo. Skromna količina novca koja je ostala nakon smrti njegove majke omogućila mu je da nekoliko godina posveti naučnim istraživanjima, a njegov um, koji je tako dugo ostao nekultivisan, počeo je da upija naučne ideje sa iznenađujućom lakoćom. Četiri godine nakon povratka sa obala Tihog okeana, dobio je najviše nagrade u obrazovnoj ustanovi. Osim proučavanja predmeta koji su se predavali na koledžu, pohlepno se upuštao u čitanje mnogih djela spekulativne prirode, kao što su Tyndallovo Porijeklo vrsta, Vrućina i eseji, Buckleova povijest i Eseji i kritike, te mnoga poetska djela, posebno ona koji mu se činio slobodnim i hrabrim. Od svih vrsta ove književnosti, ubrzo je počeo da daje prednost Šeli, a njegove pesme „Adonis” i „Prometej” postale su mu omiljeno štivo. Nekoliko godina cijeli njegov život bio je u potrazi za odgovorima na osnovna životna pitanja. Po napuštanju fakulteta nastavio je potragu sa istim žarom i žarom. Sam je učio francuski kako bi učio Auposte Comtea, Huga i Renana, a njemački da bi čitao Getea, posebno njegovog Fausta. U tridesetoj godini naišao je na “Lišće trave” i odmah shvatio da mu ovo djelo, više od svega što je do sada pročitao, može dati ono što je dugo tražio. Listove je čitao sa žarom, pa čak i strašću, ali nekoliko godina nije mogao izvući malo toga iz njih. Napokon je zasjalo svjetlo i otkrio mu se značenje barem nekih pitanja (koliko će se takve stvari otkriti). Onda se dogodilo nešto čemu je sve što je prethodilo bio samo predgovor.

Bilo je rano proleće, na početku trideset i šeste godine njegovog života. On i njegova dva prijatelja proveli su veče čitajući pesnike Vordvorta, Kitsa, Brauninga, a posebno Vitmana. Rastali su se u ponoć, a autor je imao dug put kući u kočijama (dešavalo se u engleskom gradu). Njegov um, duboko impresioniran idejama, slikama i emocijama izazvanim čitanjem i razgovorom, bio je miran i miran. Bio je u stanju mirne, gotovo pasivne radosti. Odjednom je, bez ikakvog upozorenja, ugledao sebe kao da je obavijen oblakom vatrene boje. Na trenutak je pomislio da je to požar koji je iznenada izbio u velikom gradu; ali sledećeg trenutka je shvatio da svetlost bukti u njemu. Nakon toga, imao je osjećaj oduševljenja, ogromne radosti, nakon čega je odmah uslijedilo intelektualno prosvjetljenje koje prkosi svakom opisu. Trenutačni bljesak Brahmičkog sjaja osvanuo mu je u mozgu, obasjavši njegov život zauvijek; kap brahmičkog blaženstva pala je u njegovo srce, ostavljajući tamo zauvek osećaj raja. Između ostalog što nije mogao uzeti zdravo za gotovo, ali koje je vidio i prepoznao, bila je jasna svijest da kosmos nije mrtva materija, već živo prisustvo, da je duh čovjeka besmrtan i da je svemir izgrađen i stvoren u na takav način da, bez ikakve sumnje, sve radi zajedno za dobro svih i svih zajedno, da je temeljni princip svijeta ono što zovemo ljubav, i da je sreća svakog od nas, u konačnom rezultatu, apsolutno siguran. Autor tvrdi da je u roku od nekoliko sekundi, dok je trajalo prosvjetljenje, vidio i naučio više nego svih prethodnih mjeseci, pa čak i godina traganja, mnogo toga što nijedna studija nije mogla dati.

Prosvjetljenje je trajalo samo nekoliko trenutaka, ali je ostavilo neizbrisive tragove, tako da više nije mogao zaboraviti ono što je vidio i naučio za ovo kratko vrijeme, kao što nije mogao sumnjati u istinitost onoga što mu se tada pojavilo na umu. Ovo iskustvo se nije ponovilo ni te noći ni poslije. Nakon toga, autor je napisao knjigu u kojoj je pokušao da otelotvori u jednu celinu ono čemu ga je prosvetljenje naučilo. Oni koji su čitali ovu knjigu imali su veoma visoko mišljenje o njoj, ali, kao što se moglo očekivati, iz mnogo razloga nije bila široko rasprostranjena.

Najviši događaj ove noći bio je pravo i jedino uvođenje autora u novi, viši poredak ideja. Ali ovo je bio samo uvod. Vidio je svjetlost, ali nije imao više pojma o izvoru ove svjetlosti i njenom značenju od živog bića koje je prvi put ugledalo svjetlost sunca. Nekoliko godina kasnije upoznao je S.P., za kojeg je često slušao kao o osobi sa sposobnošću zadivljujuće unutrašnje duhovne vizije. Uverio se da je S.P. već ušao u taj viši život, uoči kojeg je autor uspeo samo da baci pogled, i doživeo iste fenomene kao i autor, samo u većoj meri. Razgovor sa ovim čovekom je otkrio pravo značenje onoga što je autor lično doživeo.

Zatim je proučavajući ljudski svijet shvatio za sebe značaj i značenje subjektivnog prosvjetljenja koje se jednom dogodilo apostolu. Pavla i Muhameda. Otkrivena mu je tajna Vitmanove nedostižne veličine. Mnogo su mu pomogli i razgovori sa I. X. I. i I. B. Lični razgovori sa Edwardom Carpenterom, T. S. R., S. M. S. i M. S. L. uvelike su doprinijeli proširenju i pojašnjenju njegovih zapažanja, širem tumačenju i koordinaciji njegovih misli i stavova. Međutim, trebalo je mnogo vremena i truda prije nego što se konačno razvila i sazrela ideja koja je u njemu nastala da postoji porodica ljudi koja potiče od običnog čovječanstva i živi među njom, ali jedva da je njen dio, te da članovi ove porodice bili su raštrkani među naprednim ljudskim rasama širom sveta tokom poslednjih četrdeset vekova svetske istorije.

Ono što takve ljude razlikuje od običnih smrtnika je to što su njihove duhovne oči otvorene i vide sa njima. Najpoznatiji predstavnici ove grupe, kada bi se okupili, lako bi se mogli uklopiti u neki moderni dnevni boravak; međutim, oni su stvorili sve savršene religije, počevši od taoizma i budizma, pa kroz religiju i književnost stvorili svu modernu civilizaciju. Broj knjiga koje su napisali nije tako velik, ali djela koja su ostavili iza sebe inspirisala su autore većine knjiga koje su nastale u moderno doba. Ovi ljudi su vladali tokom poslednjih dvadeset pet vekova, posebno poslednjih pet, pošto zvezde prve veličine vladaju ponoćnim nebom.

Osoba se uvodi u porodicu takvih ljudi činjenicom njegovog duhovnog ponovnog rođenja u određenoj dobi i prelaska na viši nivo duhovnog života. Realnost takvog novog rođenja manifestuje se unutrašnjim subjektivnim svetlom i drugim fenomenima. Svrha ove knjige je da nauči druge ljude ono malo što je sam autor imao sreće da zna o duhovnom stanju ove nove rase ljudi.

Ostaje da kažemo nekoliko reči o psihološkom poreklu onoga što u ovom delu nazivamo kosmičkom svešću i što ni u kom smislu ne treba smatrati nečim natprirodnim i natprirodnim ili izvan granica prirodnog rasta.

Iako moralna priroda čovjeka igra važnu ulogu u ispoljavanju kosmičke svijesti, ipak, iz mnogo razloga, bit će bolje da se sada koncentrišemo na proučavanje evolucije inteligencije. Postoje četiri različite faze u ovoj evoluciji.

Prvi od njih su senzacije formirane na osnovu primarnog svojstva ekscitabilnosti. Od tog trenutka počinje sticanje i manje-više savršeno registrovanje čulnih utisaka, odnosno osjeta. Osjet (ili percepcija) je nesumnjivo čulni utisak - čuje se zvuk, primjećuje se predmet, a utisak koji oni proizvode čini osjet. Kada bismo mogli otići dovoljno daleko u dubinu vekova, među našim precima bismo pronašli stvorenje čiji se čitav intelekt sastojao samo od senzacija. Međutim, ovo biće (kako god se zvalo) imalo je i kapacitet za ono što se može nazvati unutrašnjim rastom. Proces se razvijao na ovaj način. Pojedinačno, iz generacije u generaciju, ovo stvorenje je akumuliralo senzacije; stalno ponavljanje ovih osjeta, koje je zahtijevalo njihovu daljnju registraciju, dovelo je do borbe za postojanje i, pod utjecajem zakona prirodne selekcije, do nakupljanja ćelija u centralnom nervnom čvoru koji kontroliše čulne percepcije; akumulacija ćelija omogućila je dalje registrovanje senzacija, što je, zauzvrat, zahtevalo dalji rast nervnog ganglija, itd. Kao rezultat, došlo je do stanja koje je omogućilo našem dalekom pretku da kombinuje grupe sličnih senzacija u ono što mi sada prezentacija poziva (prijem).

Ovaj proces je vrlo sličan snimanju složene fotografije. Identični osjećaji (na primjer, osjeti sa drveta) se primjećuju jedan iznad drugog (nervni centar se tome već prilagodio) do trenutka kada se generaliziraju u jedan osjećaj, ali tako složen osjećaj nije ništa više, ni manje nego reprezentacija - nešto dobijeno na naznačen način.

Tada ponovo počinje rad akumulacije, ali na višoj ravni. Čulni organi nastavljaju da proizvode senzacije bez izuzetka; perceptivni (receptivni) centri neprestano nastavljaju da stvaraju sve više ideja iz starih i novih senzacija; sposobnosti centralnog nervnog sistema su prisiljene, iz nužde, da neprestano beleže senzacije, prerađuju ih u ideje i, zauzvrat, beleže potonje; zatim, pošto, zahvaljujući stalnoj vježbi i selekciji, nervni centri napreduju, oni počinju da se trajno razvijaju iz osjeta i u početku jednostavnih ideja sve složenijih - drugim riječima, ideja višeg reda.

Konačno, nakon sukcesije mnogih hiljada generacija, dolazi trenutak kada um dotičnog stvorenja dostiže najvišu moguću tačku u svojoj sposobnosti da djeluje kroz čiste ideje: akumulacija senzacija i ideja nastavlja se do mogućnosti pohranjivanja utisaka. primljene i njihova dalja prerada u ideje prestaje u relevantnom području kognitivnih sposobnosti inteligencije. Tada dolazi do novog proboja, a ideje višeg reda zamjenjuju se konceptima (idejama). Odnos pojma i reprezentacije u određenoj mjeri podsjeća na odnos algebre i aritmetike. Reprezentacija je, kao što sam već rekao, složena slika mnogih stotina, a možda i hiljada, senzacija; sama je slika apstrahirana od mnogih slika; koncept je potpuno ista složena slika - ista ideja, ali već dato ime, numerisano i, da tako kažem, ostavljeno po strani. Koncept nije ništa drugo do imenovana reprezentacija - a samo ime, tj. znak (kao u algebri), tada zamjenjuje samu stvar, tj. reprezentaciju.

Sada je sasvim jasno svakome ko se potrudi malo razmisliti u ovom smjeru da je revolucija kojom su koncepti zamijenili ideje morala povećati produktivnost našeg mozga u području mišljenja koliko je uvođenje strojeva povećalo produktivnost ljudski rad - ili onoliko koliko upotreba algebre povećava moć uma u matematičkim proračunima. Zamjena glomaznog prikaza jednostavnim znakom gotovo je ekvivalentna zamjeni stvarne robe - pšenice ili željeza - upisom u kancelarijsku knjigu.

Ali, kao što je gore navedeno, da bi reprezentacija bila zamijenjena konceptom, ona mora biti imenovana, tj.

označeno znakom koji ga zamjenjuje, kao što račun zamjenjuje prtljagu ili upis u kancelarijskoj knjizi zamjenjuje robu. Drugim riječima, rasa koja ima koncepte mora imati i jezik. Nadalje, treba napomenuti da kao što posjedovanje pojmova zahtijeva posjedovanje jezika, tako posjedovanje pojmova i jezika (koji su dvije vrste iste stvari) zahtijeva posjedovanje samosvijesti. Sve ovo dovodi do zaključka da postoji tačka u evoluciji uma kada intelekt, koji poseduje samo ideje i sposoban samo za prostu svest, gotovo iznenada ili potpuno iznenada postaje posednut pojmovima, jezikom i samosvesti.

Kada kažemo da pojedinac (bilo odrasla osoba, stoljećima udaljena od nas, ili dijete sadašnjeg vremena – svejedno) u trenu dolazi u posjed pojmova, jezika i samosvijesti, mislimo da pojedinac odjednom postaje samosvjestan, jedan ili više pojmova, jedna ili više riječi, ali ne i čitava jezička faza: u istoriji individualnog razvoja, osoba dostiže ovu fazu otprilike u dobi od tri godine; U istoriji razvoja rasa, ovaj trenutak je dostignut i prošao prije nekoliko stotina hiljada godina.

Sada smo u našim istraživanjima došli do tačke intelektualnog razvoja na kojoj se sada nalazi svako od nas pojedinačno, odnosno: faza kada naš um ima koncepte i samosvest. Ali u isto vrijeme, ne bismo trebali ni jednog trenutka pomisliti da smo zajedno sa sticanjem ovog novog i višeg oblika svijesti izgubili sposobnost za koncepte ili naš stari um koji opaža; u stvari, bez senzacija i ideja ne možemo postojati ništa više od životinje čiji um nema druge sposobnosti osim ovih. Naš sadašnji intelekt je veoma složena mešavina senzacija, ideja i koncepata.

Hajde da se zadržimo malo na konceptu. Potonji se može posmatrati kao proširen i složen pogled, mnogo širi i složeniji od potonjeg. Koncept se sastoji od jedne ili više ideja, vjerovatno povezanih s nekoliko senzacija. Tada se ova visoko proširena predstava označava znakom, odnosno naziva se, a na osnovu imena postaje

2 - JE97 Bskk

vrti se oko koncepta. Koncept, koji je dobio ime i oznaku, odlaže se, da tako kažemo, kao što se predani prtljag stavlja u prostoriju za prtljag nakon što je označen na priznanici.

Uz pomoć takve potvrde možemo poslati sanduk u bilo koji dio Amerike, a da ga ne vidimo ili čak ne znamo gdje se trenutno nalazi. Na potpuno isti način, samo uz pomoć oznaka, možemo rekonstruisati koncepte u složenije oblike - u pjesme i filozofske sisteme, napola ne znajući ništa o tome šta su pojedinačni koncepti koje koristimo.

Ovdje treba dati jednu posebnu primjedbu. Već je hiljadu puta zapaženo da mozak osobe koja razmišlja nije ništa veća od mozga divlje osobe koja ne razmišlja; između njih ne postoji ništa slično razlici koja postoji između mentalnih sposobnosti mislioca i divljaka. Razlog za ovu pojavu leži u činjenici da je mozak Herberta Spencera imao malo više posla od mozga Australca, budući da je Spencer djelovao u mentalnom radu koji ga sve vrijeme karakterizira pomoću znakova ili proračuna koji su zamijenili pojmove. za njega, dok divljak obavlja sav ili skoro sav svoj mentalni rad uz pomoć glomaznih ideja. Divljak je u ovom slučaju u poziciji astronoma koji računa pomoću aritmetike, dok je Spencer u poziciji astronoma koji radi koristeći algebru. Prvi mora, da bi ostvario svoje ciljeve, popuniti mnoge opsežne listove brojeva brojevima, trošeći na to ogroman trud, dok drugi može izvršiti iste proračune na komadu papira veličine koverte, sa relativno malim utrošak mentalnog rada.

Sljedeće poglavlje u historiji razvoja inteligencije je akumulacija koncepata. Ovo je dvostruki proces. Počevši, recimo, od treće godine, svaka osoba iz godine u godinu akumulira sve više individualnih pojmova, a ti pojmovi postaju sve složeniji. Uporedite, na primjer, naučni koncept u umu dječaka i misleće osobe srednjih godina: za prvo odgovara samo nekoliko desetina ili stotina činjenica, za drugo odgovara mnogim hiljadama.

Pitanje je da li postoji granica za rast koncepata u njihovom broju i složenosti? Ko o tome dobro razmisli, vidjet će da takva granica mora postojati. Proces akumulacije pojmova ne može trajati beskonačno. Da se priroda odlučila na tako riskantan pokušaj, mozak bi bio primoran da naraste do takve veličine da više ne može primati ishranu, a to bi stvorilo stanje koje bi isključilo mogućnost njegovog daljeg napredovanja.

Videli smo da ekspanzija čulnog uma podleže neophodnim granicama; da unutrašnji rast njegovog života neminovno vodi njegovoj transformaciji u um sa idejama; da onda za um koji ima ideje, kako iznutra raste, rješenje leži u formiranju koncepata. A priori rasuđivanje jasno ukazuje da mora postojati odgovarajući izlaz za um koji ima koncepte.

I ne trebamo pribjeći apstraktnom rasuđivanju da bismo dokazali nužnost postojanja uma koji stoji iznad pojmova i ima superkoncepte, budući da takvi umovi postoje i njihovo proučavanje nije povezano s većim poteškoćama od proučavanja drugih prirodnih fenomena. Postojanje intelekta koji stoji iznad pojmova, odnosno onog čiji elementi nisu pojmovi, već intuicija, već je utvrđena činjenica (iako u malom broju), a oblik svijesti koji takav intelekt posjeduje može biti i naziva se kosmička svest.

Dakle, postoje četiri različite faze u evoluciji inteligencije; sve su bogato ilustrovane pojavama u životinjskom i ljudskom svetu, sve su podjednako objašnjene u individualnom rastu uma koji poseduje kosmičku svest, i, konačno, sva četiri žive zajedno u takvom umu na isti način kao i prva tri žive u umu običnog čoveka. Ova četiri stupnja su: 1) um koji ima senzacije, odnosno sastoji se od senzacija ili čulnih utisaka; 2) um koji ima ideje, koji se sastoji od ideja i senzacija, drugim rečima, ima jednostavnu svest; 3) um, koji se sastoji od senzacija, ideja i koncepata, odnosno koji poseduje koncepte ili samosvest i koji se ponekad naziva samosvesnim umom; i, konačno, 4) intuitivni um – um čiji najviši element nisu ideje ili koncepti, već intuicija, odnosno u kome su jednostavna svest i samosvest ovenčane kosmičkom svešću.

Međutim, potrebno je još jasnije pokazati prirodu ovih faza intelekta i njihov međusobni odnos. Osjetni stupanj, u kojem intelekt ima samo osjete, lako je razumjeti, tako da se preko njega može preći samo jednom napomenom, naime, da um, koji se sastoji samo od osjeta, uopće nema svijest. Ali čim se ideje pojave u umu, odmah se rađa jednostavna svijest, uz pomoć koje životinje (kao što znamo) postaju svjesne onoga što vide oko sebe. Ali takav um je sposoban samo za jednostavnu svest, to jest, životinja je svesna predmeta svog posmatranja, ne znajući ništa, međutim, o samoj činjenici ove svesti; na isti način, takva životinja još nije svjesna sebe kao zasebnog bića ili ličnosti. Drugim riječima, životinja ne može postati vanjski promatrač sebe i promatrati samu sebe, kao što to može učiniti samosvjesno stvorenje. Ovo je, dakle, jednostavna svijest: biti svjestan svijeta oko sebe, ali ne biti svjestan sebe. Kada dođem do stupnja samosvijesti, tada ne samo da sam svjestan onoga što vidim, već, osim toga, znam da sam toga svjestan; Štaviše, svestan sam sebe kao zasebnog bića i ličnosti, mogu postati spoljašnji posmatrač sebe i posmatrati sebe, analizirati i prosuđivati svoje mentalne operacije na isti način kao što to činim u odnosu na druge objekte. Takva samosvijest je moguća tek nakon formiranja pojmova i prateće pojave jezika. Sav ljudski život je zasnovan na samosvijesti, s izuzetkom onoga što nam je dalo nekoliko umova koji posjeduju kosmičku svijest u protekla tri milenijuma. Na kraju krajeva, osnovna činjenica povezana sa kosmičkom svešću manifestuje se u njenom imenu - to je činjenica svesti kosmosa, onoga što se na Istoku naziva Brahmičkim sjajem, koji je, prema Danteu, sposoban da čoveka pretvori u bog. Whitman, koji ima mnogo toga za reći o tome, na jednom mjestu ga naziva „svjetlom neizrecivom, neuporedivom, nesaopštivom, koja obasjava samu svjetlost, svjetlošću koja se ne može prenijeti znakovima, opisima ili jezikom“. Ova svest pokazuje da se kosmos ne sastoji od mrtve materije kojom upravlja nesvesni, nepromenljivi i besmisleni zakon, već, naprotiv, da je potpuno nematerijalan, duhovan i živ; kosmička svest ukazuje da je ideja smrti apsurdna, da sve i svako ima večni život, da je univerzum Bog, a Bog univerzum, i da nijedno zlo nikada nije ušlo niti će u njega ući. Naravno, značajan dio ovoga, sa stanovišta samosvijesti, izgleda apsurdno, ali je ipak nesumnjiva istina. Ali iz svega ovoga ne sledi da ako osoba ima kosmičku svest, ona zna sve o univerzumu. Svi znamo da, pošto smo stekli sposobnost samosvijesti kada navršimo tri godine, ne znamo odmah sve o sebi. Naprotiv, znamo da nakon dugog iskustva čovjeka o sebi kroz mnogo milenijuma, on još uvijek zna relativno malo o sebi kao o samosvjesnoj individui. Na isti način, čovjek ne može odmah naučiti sve o kosmosu samo na osnovu činjenice da je postao svjestan kosmosa. Ljudima su bile potrebne stotine hiljada godina nakon što su stekli moć samosvijesti da za sebe stvore malo površno znanje o čovječanstvu; i trebaće im, možda, milioni godina da steknu čak i zrnce znanja o Bogu nakon što steknu kosmičku svest.

Ako je samosvijest osnova na kojoj počiva cijeli ljudski svijet kako ga mi vidimo, sa svim njegovim poslovima i načinima, onda će kosmička svijest biti osnova za više religije i više filozofije i za sve što im je dato; kada kosmička svest postane vlasništvo gotovo svih, ona će postati osnova novog sveta, o kome bi sada bilo besposleno govoriti.

Pojava kosmičke svijesti kod pojedinca vrlo je slična nastanku samosvijesti kod njega. Čini se da je um prepun pojmova, koji postaju širi, brojniji i složeniji. Jednog lijepog dana (pod povoljnim okolnostima) dolazi do spajanja ili, moglo bi se reći, kemijske kombinacije nekoliko pojmova s nekim moralnim elementima. Rezultat je intuicija i uspostavljanje intuitivnog uma ili, drugim riječima, kosmičke svijesti.

Obrazac po kojem je um konstruisan je monoton od početka do kraja. Ideja je sastavljena od mnogih senzacija, koncept je sastavljen od

nekoliko senzacija i ideja i intuicija - iz mnogih pojmova, ideja i senzacija, kombinovanih sa elementima koji pripadaju moralnoj prirodi, i izvučeni iz nje. Kosmička vizija ili kosmička intuicija, po kojoj je ono što se može nazvati novim umom dobilo ime, stoga je očigledno bliski kompleks svih misli i iskustava koji su prethodili ovom posljednjem, odnosno samosvijesti.

Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Prostor. Vanjski prostor (kosmos) je relativno prazna područja Univerzuma koja se nalaze izvan granica atmosfera nebeskih tijela. Suprotno popularnom mišljenju, prostor nije... ... Wikipedia

Maharishi Mahesh Yogi- Stil ovog članka je neenciklopedijski ili krši norme ruskog jezika. Članak treba ispraviti prema stilskim pravilima Wikipedije... Wikipedia

Nauka kreativnog uma- “Nauka kreativnog uma” je teorija na kojoj se zasniva transcendentalna meditacija, koju je razvio Maharishi Mahesh Yogi. U stvari, to je modernizovana ponovna izjava fundamentalnih učenja Advaita Vedante... ... Wikipedia

Depersonalizacija- iskustvo liminalnosti kao metafizičkog iskustva slobode. Čovek je nosilac slobode duhovnog principa, a ne genetski urođen, preegzistentan i nadegzistentan, otvarajući se u nepostojanje. Upravo ta otvorenost prema nepostojanju razlikuje osobu od ... ... Projektivni filozofski rječnik

Lila (igra)- Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Lila (značenja). "Zmije i ljestve" preusmjerava ovdje; vidi i druga značenja. Leela Broj igrača 1 ... Uzrast 16+ Vrijeme instalacije 1 2 minute ... Wikipedia

PSYCHE- (od grčke psihe duša). Vaše razumijevanje.P. Sovjetska psihologija se gradi na osnovu razvoja teorijskog naslijeđa Marksa, Engelsa, Lenjina i Staljinovih djela. Marks je istakao da „svest nikada ne može biti ništa drugo osim svesne... Velika medicinska enciklopedija

Kosmizam- (grč. κόσμος organizovani svet, kosma [razjasniti] ukras) niz religioznih, filozofskih, umetničkih, estetskih i prirodnonaučnih pokreta, koji se zasnivaju na ideji o prostoru kao strukturno organizovanom... Wikipedia

Nanotehnologija- (Nanotehnologija) Sadržaj Sadržaj 1. Definicije i terminologija 2.: istorija nastanka i razvoja 3. Osnovne odredbe Skenirajuća sonda mikroskopija Nanomaterijali Nanočestice Samoorganizacija nanočestica Problem formiranja... ... Investor Encyclopedia

Rerih, Elena Ivanovna- Helena Ivanovna Roerich Helena Roerich u Naggaru (Indija), c. 1940 ... Wikipedia

Transpersonalna psihologija (I)- Napomena urednika. itd. veoma je važno pitanje vezano za međusobno prožimanje pojmova dva psihol. nauke Zapada i Istoka i stvaranjem izvedenog koncepta od njih, nebo je odmah steklo nezavisnost. Zato sam se obratio dr N....... Psihološka enciklopedija

E. I. Roerich- Helena Ivanovna Roerich Helena Roerich u Naggaru (Indija), c. 1940. Zanimanje: Kultura i obrazovanje Datum rođenja ... Wikipedia

Richard Beck - o autoru

Njegovo spontano iskustvo kosmičke svijesti 1872. godine, u dobi od 35 godina, dovelo ga je do života posvećenog razumijevanju prirode transcendentalne realizacije i uvida. Živio je profesionalno aktivan i produktivan život, radeći u Domu za mentalne bolesti kao profesor mentalnih i nervnih poremećaja na Western University u Ontariju, Kanada, te kao predsjednik psihološke sekcije Britanskog medicinskog udruženja i predsjednik Američkog medicinsko-psihološkog udruženja. Udruženje.

Njegova knjiga" Moralna priroda čoveka"(Moralna priroda čovjeka), objavljena 1879., istražuje odnos između simpatičkog nervnog sistema i morala. On je također autor klasičnog djela" Kosmička svest(Kosmička svijest), objavljena 1901. godine i imala je snažan utjecaj na istraživanje svijesti i transpersonalnu psihologiju.

Richard Beck - besplatne knjige:

Stojeći na počecima moderne ezoterizma, ova knjiga je pravi klasik istraživanja paranormalnog. Na neobično jednostavan i jasan način, svima razumljiv, dr Böck je, proučavajući evoluciju svijesti, došao do zaključaka koji se penju na nivo...

Mogući formati knjiga (jedan ili više): doc, pdf, fb2, txt, rtf, epub.

Richard Beck - knjige, u cjelini ili djelomično, dostupne su za besplatno preuzimanje i čitanje.