Priča o caru Saltanu - istorija pisanja. Ko je napisao Priču o caru Saltanu? Zelena ptica i princeza od Belle Etoile

Ko je napisao “Priču o caru Saltanu” i povijest nastanka ovog djela saznat ćete u ovom članku.

Ko je napisao "Priču o caru Saltanu"

Godina pisanja “Priče o caru Saltanu”. — 1831
Godina izdanja “Priče o caru Saltanu”. — 1832
Puškin je napisao bajku u stihovima o životu cara Saltana. Ovo je priča o braku cara Saltana i rođenju njegovog sina, princa Guidona, koji zahvaljujući mahinacijama svojih tetaka završava na pustom ostrvu, tamo upoznaje čarobnicu - Princezu Labud, uz njenu pomoć postaje moćnog vladara i ponovo se ujedinio sa svojim ocem.
Istorija stvaranja "Priče o caru Saltanu".
Puškin je uglavnom koristio narodnu priču" Noge do koljena u zlatu, ruke do lakata u srebru“, koju je snimio u dvije ili tri različite verzije. U djelu su korišteni i likovi posuđeni iz drugih narodnih priča - na primjer, magična slika princeze labud, koja ima odgovor u liku Vasilise Mudre.
Veruje se da je Puškin prvi zapis vezan za radnju buduće bajke napravio 1822. godine u Kišinjevu.
Sledeći kratki zapis pripovetke napravio je Puškin 1824-1825, tokom svog boravka u Mihajlovskom. Ovaj unos navodno datira od dadilje Arine Rodionovne i jedan je od unosa poznatih pod kodnim imenom “ Bajke Arine Rodionovne».

„Kakva su radost ove bajke! - uzviknuo je Puškin - "Svako je pesma." I ne samo da je uzviknuo, već je napisao i čitav ciklus, koji danas zovemo „Puškinove bajke“.

A jedan od bisera ne samo ovog ciklusa, već i cjelokupne Puškinove poetske baštine je “Priča o caru Saltanu, o njegovom slavnom i moćnom junaku Gvidonu Saltanoviču i o prekrasnoj princezi Labud”. Odakle je naš veliki pjesnik crpio inspiraciju pri stvaranju ovog djela, u kojem su folklorni motivi zamršeno isprepleteni s njegovom vlastitom autorskom maštom?

Parcela

"Priču o caru Saltanu" Puškin je napisao 1831. Vjeruje se da je zaplet izvukao iz bajki koje je pričala njegova dadilja Arina Rodionovna. Zaista, Arina Rodionova (upravo tako, budući da je porodica dadilju zvala po patronimu Rodionovna) - kmet porodice Hanibal, došla je iz sjevernih ruskih zemalja, koje su u svom folkloru sačuvale mnoge drevne priče i imena. Prema nekim izvještajima, bila je porijeklom iz Žorija. Ali čak i da jeste, nije previše važno, jer se ona očigledno osećala Rusinjom. Bio je to govor dadilje, njene bajke i vicevi koji su za Puškina postali nepresušni izvor ruske nacionalne poezije. Upravo je ona pričala bajke Aleksandru Sergejeviču“U zlatu do koljena, do lakta u srebru”, “Drvo koje pjeva, voda živa i ptica koja govori”, kao i “Priča o tri princeze, sestre”. Ovde su imena data iz zbirki ruskih bajki koje su napravili Afanasjev i Ončukov. I, naravno, ne znamo kako je Arina Rodionovna nazvala ove priče. U ovim pričama, Puškin je izvukao glavne motive budućeg remek-dela: razgovor između tri sestre, koji je čuo kralj, rođenje divne bebe, kleveta zavidnih žena, zbog čega su bačeni kraljica i njeno dete. u vodu u buretu, divna čuda udaljenog morskog ostrva, 30 vitezova koji čuvaju ovo ostrvo itd. Međutim, Puškinovi izvori nisu ograničeni samo na ruski folklor. Priča o oklevetanoj majci i divnoj djeci vrlo je popularna i nalazi se u bajkama širom svijeta. Često su ovi motivi bili književno obrađeni. Tako je Puškinu, naravno, bila poznata bajka francuske baronice d'Aunois "Princeza od Belle-Etoile", koja govori o divnoj djevi sa zvijezdom, kao i "Priča o advokatu". iz "The Canterbury Tales", koji govori o oklevetanoj carevoj kćeri, poslanoj u čamcu na volju talasa.

Imena

U bajci je malo vlastitih imena. To su Saltan, Gvidon, princeza Swan i provodadžija Babarikha. Puškin preostale likove jednostavno naziva kraljicom, tkalcem, kuharom itd. Koje je porijeklo imena?

Saltan je, očigledno, popularni „Car Sultan“, lik dobro poznat ruskom narodu još iz vremena beskrajnih ratova sa Turcima. Svi su znali da negdje daleko postoji moćno kraljevstvo kojim vlada "car Saltan".

Guidon je ime pozajmljeno iz popularnog štampanog ciklusa „O princu Beauvais“, koji je prerada evropskog viteškog romana. Guidon u ovom ciklusu je ime Bovinog oca. Očigledno, Guidon je izvedenica od italijanskog imena Guido. Stručnjaci u ovom paru "Saltan - Guidon" vide opoziciju "Istok - Zapad".

Princeza labud je u potpunosti dete Puškinove autorske mašte. Ni u jednoj verziji bajki o oklevetanoj ženi i njenom divnom djetetu nema ni riječi o lijepoj djevi vukodlaka. Očigledno, slika princeze Labud rođena je pod utjecajem takvih likova kao što su Vasilisa Mudra ili Sofija Mudra i francuska princeza Belle Etoile.

Baba Babariha. Ovaj lik je pesnik preuzeo, verovatno iz ruskih zavera, u kojima je izvesna Babariha, „koja sedi na kamenu na sinjem moru, drži očvrsnu tiganju da gori i pali bolesti“.

Geografija

“Kraljevstvo slavnog Saltana” nema nikakvu geografsku referencu. Ali ostrvo na kojem su se našli kraljica i princ Gvidon ima ime - Buyan. A što se tiče njegovog porijekla, stručnjaci imaju nekoliko verzija.

Prvo, ostrvo Buyan ima zajedničke karakteristike sa prekrasnim kraljevstvom koje se nalazi negdje u inostranstvu, a koje se nalazi u folkloru gotovo svih evropskih naroda.

Drugo, ostrvo Buyan se ponekad povezuje sa Soloveckim otocima. Činjenica je da se čuveni Solovecki manastir nije pojavio na ostrvu preko noći, naravno, već prilično brzo. I, prema istraživačima, to je postalo uzrok značajnog iznenađenja za mornare. Plivali su i plivali pored pustog ostrva, i odjednom su na njemu ugledali „novi grad sa palatom, sa crkvama sa zlatnim kupolama, sa kulama i baštama“.

I konačno, najpopularnija verzija povezuje folklorno ostrvo Buyan sa ostrvom Rügen u Baltičkom moru. Tu, na Rügenu, na rtu Arkona, u antičko doba postojalo je svetište slovenskog paganskog božanstva Sventovita (Svyatovit). Rügen je bio naseljen Slovenima, a ovaj kostur je vjerovatno bio važan duhovni, sakralni centar slovenskog svijeta. Na Rügenu je bilo u izobilju i kamena krede, pa je, po svemu sudeći, slika kamena Alatyr u narodnim vjerovanjima. Mnoge zavjere počinju riječima: "Na Okijanskom moru, na ostrvu Buyan nalazi se bijeli zapaljivi kamen Alatyr...". Puškin je, naravno, čuo od svoje dadilje bajke i zavjere u kojima se spominje ostrvo Buyan.

Razgovarajući među sobom, tri sestre za kolovratom sanjaju šta bi svaka od njih uradila da iznenada postane kraljica. Prvi od njih obećava da će prirediti gozbu za cijeli svijet, drugi obećava tkanje platna, a treći obećava da će roditi heroja "za oca-kralja". U tom trenutku u sobicu ulazi i sam car Saltan, koji je prethodno čuo razgovor sestara ispod prozora. Treću od njih pozvao je da mu postane žena, a druge dvije da postanu tkalja i kuharica na dvoru.

Dok se kralj borio u dalekim zemljama, kraljica je rodila sina - Carevich Guidon. Međutim, iz zavisti, sestre mlade majke pisale su ocu novorođenčeta da je žena rodila “nepoznatu životinju”. Suprotno očekivanjima varalica, kralj ne žuri da se obračuna sa svojom ženom, već naređuje da se odluka sačeka do njegovog povratka. Žene, međutim, ne posustaju: pravu kraljevu poruku zamjenjuju krivotvorenom, koja navodno sadrži naredbu „da se i kraljica i potomstvo tajno bace u ponor vode“. Bojari, ne sluteći za prevaru, stavljaju majku i bebu u bure i bacaju ih u more. Bačvu odnesu na pusto ostrvo, a Guidon izlazi sa njega kao odrastao mladić. Da bi nahranio majku, pravi luk i strijelu i odlazi na more u lov. Tamo on spašava bijelog labuda od zmaja, a ona mu obećava da će mu zahvaliti. Na praznom ostrvu pojavljuje se grad, a Guidon postaje njegov vladar.

Trgovci plove pokraj ostrva i iznenađeni su kada vide na ranije nenaseljenom ostrvu „novi grad sa zlatnim kupolama, pristanište sa jakom ispostavom“. Gvidon prima trgovce kao drage goste, a na kraju razgovora klanja se caru Saltanu. Po dolasku u Saltanovo kraljevstvo, pričaju mu o divnom gradu i pozivaju ga u ime princa Guidona da posjeti.

Sam princ, pretvorivši se u komarca uz pomoć labuda, plovi s trgovcima svom ocu i sluša ovaj razgovor. Ali jedna od zavidnih sestara, kuharica, priča Saltanu o novom svjetskom čudu: raspjevanoj vjeverici koja živi pod smrekom i grize orahe sa smaragdima i zlatnim školjkama. Čuvši za ovo, kralj odbija otići u Guidon. Zbog toga komarac ubode kuvara u desno oko.

Nakon što se vratio na svoje područje, Guidon govori labudovima o vjeverici, a ona je premješta u njegov grad. Princ gradi kristalnu kuću za vjevericu.

Sljedeći put, trgovci govore Saltanu o vjeverici i prenose novi poziv od Guidona. Princ, u obliku muhe, sluša ovaj razgovor. Tkalac govori o 33 junaka koji izranjaju iz mora, predvođeni ujakom Černomorom. Saltan, čuvši za novo čudo, opet odbija put, zbog čega muva ubode tkalca u lijevo oko. Princ Guidon priča labudovima o 33 heroja, i oni se pojavljuju na ostrvu.

I opet trgovci pričaju caru Saltanu o čudima i prenose novi poziv. Guidon, u obliku bumbara, prisluškuje. Matchmaker Babariha govori o princezi koja zasjajava „svjetlo Boga tokom dana“, s mjesecom ispod pletenice i gorućom zvijezdom na čelu. Čuvši za ovo čudo, Saltan po treći put odbija put. Za to, bumbar ubode Babarikhu za nos, sažaljevajući se na njene oči.

Nakon povratka, Guidon priča labudovima o lijepoj princezi i kaže da želi da je oženi. Ona ponovo ispunjava Guidonovu želju, jer je princeza sa zvezdom na čelu ona sama. Trgovci ponovo dolaze caru Saltanu, govore mu o svim promjenama na ostrvu i opet sa prijekorom prenose Gvidonov poziv: "Obećao je da će nas posjetiti, ali se još nije spremio."

Kao rezultat toga, car Saltan kreće na putovanje na ostrvo Buyan. Po dolasku prepoznaje svoju ženu u kraljici, a sina i snahu u mladom princu i princezi. Za slavlje oprašta zlim sestrama i tazbini, nakon čega ih pušta kući. Uređena je vesela gozba za cijeli svijet, a svi žive srećno i bogato.

Bilibinove ilustracije

Car Saltan prisluškuje ispod prozora

Saltanovo zbogom

Zvezde sijaju na plavom nebu,
U sinjem moru valovi hvataju

I divim se sebi
Vidi da je grad veliki

Let komarca

Brodograditelji su odgovorili:
Putovali smo po celom svetu

Final Feast

Istorija stvaranja

Puškin je uglavnom koristio narodnu priču" (vidi dolje), koje je ukratko zapisao u dvije ili tri različite verzije (u zavisnosti od toga da li se prozni zapis iz 1828. smatra nacrtom ili ne). U djelu su korišteni i likovi posuđeni iz drugih narodnih priča - na primjer, čarobna slika princeze labud, koja ima odgovor na liku Vasilise Mudre (vidi dolje).

Veruje se da je Puškin prvi zapis vezan za radnju buduće bajke napravio 1822. godine u Kišinjevu. (Iako postoji mišljenje da je ovo kasniji (1824-1825 ili 1828) umetak u Kišinjevsku svesku).

Ovo je kratak šematski zapis, koji je najvjerovatnije sažetak književnog, vjerovatno zapadnoevropskog izvora (o čemu svjedoče detalji kao što su „proročanstvo“, „top“, „oluja“, objava rata, itd.). Teško je razumjeti ovaj skiciran unos zbog zbrke u likovima. (Mark Azadovski komentariše: „Kralj koji umre bez dece je nesumnjivo kralj zemlje u koju su stigli prognana kraljica i njen sin; „Princeza rađa sina” je nova žena; drugi put se spominje „princeza” kao kraljeva prva žena, i “kraljica” “-prinčeva majka”).

Chisinau record

Kralj nema dece. On sluša tri sestre: da sam kraljica, svaki dan bih [sagradila palatu] itd... Da sam kraljica, počela bih... Venčanje je sutradan. Zavist prve žene; rat, kralj u ratu; [princeza rađa sina], glasnik itd. Kralj umire bez djece. Proročište, oluja, top. Biraju ga za kralja - vlada u slavi - brod putuje - Saltan govori o novom vladaru. Saltan želi poslati ambasadore, princeza šalje svog pouzdanog glasnika, koji kleveta. Kralj objavljuje rat, kraljica ga prepoznaje sa kule

Sledeći kratki zapis pripovetke napravio je Puškin 1824-1825, tokom svog boravka u Mihajlovskom. Ovaj unos navodno datira od dadilje Arine Rodionovne i jedan je od unosa poznatih pod kodnim imenom “ Bajke Arine Rodionovne».

Sažetak iz 1824

“Izvjesni kralj je planirao da se oženi, ali nije našao nikoga po svom ukusu. Jednom je čuo razgovor između tri sestre. Najstarija se hvalila da će nahraniti državu jednim zrnom, druga da će je obući jednim komadom platna, treća da će prve godine roditi 33 sina. Kralj je oženio najmlađu, a ona je od prve noći zatrudnjela.

Kralj je otišao da se bori. Njegova maćeha, ljubomorna na svoju snahu, odlučila je da je uništi. Nakon tri mjeseca, kraljica je uspješno rodila 33 dječaka, a 34 su se čudom rodila - srebrne noge do koljena, zlatne ruke do lakata, zvijezda na čelu, mjesec dana u velu; Poslali su da o tome obaveste kralja. Maćeha je na putu zadržala glasnika, napila ga i zamenila pismo u kojem je pisala da kraljica nije miš, ni žaba - nepoznata životinja. Kralj je bio veoma tužan, ali je sa istim glasnikom naredio da čekaju njegov dolazak za dozvolu. Maćeha je ponovo promijenila naredbu i napisala naredbu da se pripreme dvije bačve: jedna za 33 princa, a druga za kraljicu sa njenim divnim sinom - i bace ih u more. I tako je urađeno.

Kraljica i princ su dugo plivali u katranom bačvi, a konačno ih je more bacilo na kopno. Sin je to primetio. “Majko moja, blagoslovi me da se obruči raspadnu i izađemo na svjetlo.” - "Bog te blagoslovio, dijete." - Pukli su obruči, izašli su na ostrvo. Sin je odabrao mjesto i, uz blagoslov majke, iznenada sagradio grad i počeo da živi i vlada u njemu. Prolazi brod. Knez je zaustavio brodare, pregledao njihovu propusnicu i, saznavši da idu kod sultana Sultanoviča, turskog vladara, pretvorio se u muvu i poletio za njima. Maćeha želi da ga uhvati, ali on ne popušta. Gosti brodogradnje govore kralju o novoj državi i o divnoj mladosti - srebrnim nogama i tako dalje. "Oh", kaže kralj, "ja ću otići da vidim ovo čudo." „Kakvo čudo“, kaže maćeha, „eto kakvo je čudo: ima hrast pored mora Lukomorije, a na tom hrastu zlatni lanci, a na tim lancima hoda mačka: gore ide – priča bajke, dole ide – peva pesme.” - Princ je odleteo kući i, uz majčin blagoslov, premestio divan hrast ispred palate.

Novi brod. Opet ista stvar. Sultan ima isti razgovor. Kralj želi ponovo da ide. „Kakvo je ovo čudo“, kaže opet maćeha, „eto kakvo je čudo: tamo je gora iza mora, a na gori su dvije svinje, svinje se svađaju, a zlato i srebro između njih padaju ," i tako dalje. Treći brod i tako dalje. Također. “Kakvo čudo, eto čuda: 30 mladića izlazi iz mora potpuno jednakih po glasu i kosi, licu i visini, a izlaze iz mora samo jedan sat.”

Princeza tuguje za ostalom svojom djecom. Princ, uz njen blagoslov, preuzima obavezu da ih pronađe. “Majko, izlij svoje mlijeko, umijesi 30 somuna.” - Ode na more, more se zatreslo, a izašlo je 30 mladića i jedan starac sa njima. A princ se sakrio i ostavio jednu somunu, jedan je pojeo. “O, braćo”, kaže on, “do sada nismo znali majčino mlijeko, a sada znamo.” - Starac ih je otjerao u more. Sutradan su opet izašli, i svi su pojeli tortu, a poznavali su svog brata. Trećeg dana su otišli bez starca, a princ je doveo svu svoju braću svojoj majci. Četvrti brod. Isto. Maćeha nema šta više da radi. Car Sultan odlazi na ostrvo, prepoznaje svoju ženu i djecu i vraća se kući s njima, a maćeha umire.”

U početku, 1828. godine, kada je pisao bajku, Puškin je možda želeo da menja poeziju sa prozom, ali je kasnije odustao od ove ideje. Prvobitno izdanje početka datira iz ove godine (14 redova poezije i prozni nastavak). (Iako postoji verzija da je prozni fragment materijal za daljnji rad. Kao rezultat toga, bajka je napisana trohejskim tetrametrom sa uparenom rimom (vidi dolje).

Snimljeno 1828

[Tri djevojke pored prozora]
Vrti se kasno u noć
Da sam kraljica
Jedna devojka kaže
Postoji samo jedan za ceo narod
tkala bih platna -
Da sam kraljica
Njena sestra kaže<трица>
To bi bilo za ceo svet
Pripremio sam gozbu -
Da sam kraljica
Treća djevojka je rekla
Ja sam za Oca Cara
Rodila bih heroja.

Čim su imali vremena da izgovore ove riječi, vrata [sobe] su se otvorila - i kralj je ušao bez izvještaja - kralj je imao običaj da kasno šeta gradom i prisluškuje govore svojih podanika. Sa prijatnim osmehom prišao je svojoj mlađoj sestri, uhvatio je za ruku i rekao: Budi kraljica i daj mi princa; onda se okrenuvši prema najstarijem i srednjem rekao: ti budi tkalac na mom dvoru, a ti kuvar. Uz ovu riječ, ne dopustivši im da dođu sebi, kralj je dvaput zviždao; dvorište je bilo ispunjeno vojnicima i dvorjanima, a srebrna kočija dovezla se do samog trema u nju s novom kraljicom i njegovim šurkom<иц>naredio da ih odvedu u palatu - strpali su ih u kola i svi su odgalopirali.

Puškinov autogram sa snimkom bajke, 1828

Priča je završena u ljeto-jesen 1831. godine, kada je Puškin živio u Carskom Selu na dači A. Kitaeve. Tokom ovog perioda, bio je u stalnoj komunikaciji sa Žukovskim, sa kojim se takmičio, radeći na istom "ruskom narodnom" materijalu. Žukovski je predložio da svi napišu poetsku adaptaciju narodne priče. Zatim je radio na bajkama, a Puškin je komponovao „Priču o caru Saltanu“ i „Baldu“.

Sačuvano je nekoliko rukopisa. Bajka je prepisana (prema napomeni u autogramu "PBL" br. 27) 29. avgusta 1831. godine. Nacrt revizije redova 725-728 je vjerovatno napravljen sredinom septembra. A činovničku kopiju priče su Pletnev i Puškin malo revidirali nakon što ju je Nikola I pročitao u septembru - decembru 1831.

Publikacija

Naslovna stranica Puškinove zbirke, u kojoj je bajka prvi put objavljena (1832).

Bajku je prvi put objavio Puškin u zbirci „Pesme A. Puškina“ (III deo, 1832, str. 130-181).

Neke promjene, vjerovatno cenzorske prirode, unesene su u tekst prvog izdanja iz 1832. godine. Ponekad se restauriraju u modernim izdanjima - od čitanja činovničkog primjerka s amandmanima autora i Pletneva u cenzuriranom rukopisu.

Zanimljiva napomena na kraju 1. izdanja: „Ispravka. IN Priča o caru Saltanu i tako dalje. umjesto riječi Okiyan greškom odštampano svuda Ocean"(to jest, tokom štampanja, fabuloznost ovog okiyana je greškom eliminisana).

Za njegovog života nije bilo zasebnog objavljivanja ove priče.

Karakteristike teksta

Možda je Puškin isprva želio izmjenjivati poeziju i prozu, ali na kraju je priča napisana trohejskim tetrametrom sa parnim rimama: u to vrijeme često su se na ovaj način pisale „imitacije“ narodne poezije.

Kao što naučnici Puškina primećuju, u ovoj priči „on uzima novi pristup problemu pesničke forme za prenošenje „narodnih priča“. Ako je “Mladoženja” (1825) napisan u obliku balade, onda je “Saltan” napisan trohejskim tetrametrom sa susjednim rimama - naizmjeničnim muškim i ženskim; veličina koja je od tada postala čvrsto uspostavljena u književnoj praksi za prenošenje djela ove vrste.”

Pjesma ima 1004 stiha i tipografski je podijeljena u 27 zasebnih strofa nejednake dužine (od 8 do 96 redova svaka).

Strukturu priče „odlikuje ekstremna žanrovska zasićenost. “Car Saltan” je dvostruka bajka, a ova dvojnost djeluje kao glavni strukturno-formirajući princip: spajaju se dvije folklorne radnje, spajaju dvije verzije jedne od ovih radnji, udvostručuju se likovi, uparuju funkcije, uvode paralelne motivacije. , realnosti su duplirane. U “Priči o caru Saltanu” dvije bajkovite radnje koje postoje odvojeno u folkloru kao da se prepliću jedna na drugu: jedna govori o nevino proganjanoj ženi, druga o djevojci koja doprinosi pobjedi svog zaručnika. Puškinova bajka govori o tome kako je car Saltan izgubio, a zatim pronašao svoju ženu i sina, i kako je mladi Guidon upoznao princezu labud, svoju zaručnicu. Rezultat nije samo suma - svaki od junaka postao je sretan i "horizontalno" (kralj, uprkos mahinacijama zlobnika, ponovo pronalazi svoju ženu, princ Guidon pronalazi svoju princezu), i "vertikalno" (otac i sin nađu se, kralj i kraljica nađu snahu). Radost se množi sa radošću." Princip udvostručavanja, koji se koristi u izgradnji radnje u cjelini, primjenjuje se i na izgradnju pojedinačnih slika - radnje junaka (na primjer, glasnika), spominjanja vjeverice itd.

Folklorni i književni izvori radnje

Ilustracija Sergeja Maljutina, 1899

Dugačak naslov pripovetke imitira naslove popularnih popularnih narativa uobičajenih u 18. veku, od kojih je možda najznačajnija „Priča o hrabrom, slavnom i moćnom vitezu i Bogatiru Boveu“.

“Priča o caru Saltanu” je besplatna adaptacija narodne priče “ Noge do koljena u zlatu, ruke do lakata u srebru(vidi dolje), za koji se vjeruje da ga je Puškin zapisao u različitim verzijama (vidi gore). Nijednu od njih pjesnik nije slijedio, slobodno je mijenjao i dopunjavao radnju, zadržavajući narodni karakter sadržaja. Bondi piše da je Puškin oslobodio bajku „od zabune (rezultat oštećenja teksta u usmenom prenosu), od grubih neumjetničkih detalja koje su uneli pripovjedači“. Uočavaju i uticaj bajke“ “ (vidi dolje). Prve ruske publikacije oba tipa korišćene bajke datiraju iz kraja 18. i početka 19. veka. Najzanimljivije opcije su u zbirkama E. N. Ončukova („Sjeverne priče“ br. 5) i M. Azadovskog („Priče o teritoriji Verhnelenskog“, br. 2). Neki od snimljenih tekstova, zauzvrat, odražavaju upoznatost pripovedača sa tekstom Puškinove bajke. Poznat je i lubočki tekst ove pripovijetke, a lubok “ Priča o tri princeze i sestre„bila veoma popularna već početkom 19. veka. Nema sumnje da je Puškin čitao štampane tekstove narodnih i knjižnih bajki - u njegovoj biblioteci sačuvana je mala zbirka njih, a pominje se da je među njima bila i bajka "", koja ima istu radnju.

Bondi ističe da je Puškin koristio tradicionalnu temu u narodnim pričama o sudbini oklevetane žene i uspješnom rješavanju te sudbine. Druga tema, koju je u bajku uveo sam Puškin, je popularna slika idealne, srećne pomorske države. Osim toga, „tema bebe koja putuje kroz talase, u korpi, škrinji, kutiji je jedna od najčešćih tema u folkloru, uključujući i ruski. Ova lutanja su metafora za “zagrobna” lutanja zalazećeg sunca kroz drugi svijet.” Drugi istraživač piše da pjesnik kombinuje motive bajki o oklevetanoj ženi (divni sin) i o mudroj (stvari) djevi. Za strukturu i udvostručavanje parcela, vidi gore.

Kako ističu Puškinovi naučnici, pjesnik se vrlo blisko pridržava usmene tradicije i samo vlastitim imenima ( Saltan, Guidon) preuzeto iz drugih izvora.

Noge do koljena u zlatu, ruke do lakata u srebru

ruska narodna bajka" Noge do koljena u zlatu, ruke do lakata u srebru"snimio Aleksandar Afanasjev u 5 verzija. Općenito, postoji mnogo verzija priče o divnoj djeci na evropskim jezicima, postoje i indijski, turski, afrički i zabilježeni od američkih Indijanaca. „Ruske varijante - 78, ukrajinske - 23, bjeloruske - 30. Radnja se često nalazi u zbirkama bajki neslovenskih naroda SSSR-a u varijantama bliskim istočnoslavenskim." Bajka “” je slična njima.

4 zapisa iz bajke Afanasjeva

U prvoj od ovih opcija, sestre zamjenjuju prvu i drugu bebu, koje imaju divan izgled („sunce je na čelu, a na potiljku je mjesec, sa strane su zvijezde“) sa mačićem i štenetom, a tek treće dijete završi kod majke. Štaviše, kraljičine oči su izvađene, a njen muž, koji se zove Ivan Tsarevich, ženi se njegovom starijom sestrom. Dete takođe raste neverovatnom brzinom, ali čini čuda, uključujući i vraćanje vida svojoj majci, govoreći „na komandu štuke“. Dječak magično prenosi svoju braću na ostrvo i oni divno žive. Prolaznici, jadni starci, pričaju ocu o divnim mladićima, on odgalopira da ih posjeti, ponovo se sastaje sa svojom porodicom, a svoju novu ženu (izdajničku sestru) uvalja u bure i baca je u more.

U drugoj verziji, supružnici se zovu Ivan Tsarevich i Marta princeza (ona je takođe ćerka kralja), ona rađa tri divna sina („do kolena u zlatu, do lakta u srebru“), ali negativac u bajci je Baba Yaga, koja se pretvara da je babica i zamjenjuje djecu kučićima, odvodeći dječake kod sebe. Sljedeći put kraljica rodi šest sinova odjednom, a jednog uspije sakriti od Baba Yage. Muž baci majku sa skrivenom bebom u more u buretu; na prekrasnom otoku sve je uređeno po njihovim željama. Jadni starci pričaju svom ocu-princu o divnom ostrvu i mladiću zlatnih nogu, želi da ga poseti. Međutim, Baba Yaga kaže da sa njom živi mnogo takvih mladića i da nema potrebe za jednim. Saznavši za to, kraljica pogađa da su to njeni sinovi, a najmlađi sin ih uzima iz tamnice Baba Yage. Pošto je od prosjaka čuo da na ostrvu sada živi devet divnih mladića, otac odlazi tamo i porodica se ponovo okuplja.

U trećoj verziji, junakinja je najmlađa ćerka kralja Dodona, Marija, koja obećava da će roditi sinove („do kolena u srebru, ali lakat u zlatu, crveno sunce na čelu, blistav mesec na potiljak”). Dva puta rađa tri sina, sestra ih zamjenjuje štencima i baca ih na daleko ostrvo. Po treći put, kraljica uspeva da sakrije jedinog dečaka, ali ona i njen sin bivaju bačeni u more u buretu. Bačva sleti baš na to ostrvo i majka se ponovo sastaje sa sinovima. Nakon toga, porodica odlazi kod oca i priča kako je prevaren.

U četvrtoj verziji, tri bebe rođene zaredom („do kolena u srebru, do prsa u zlatu, mesec je svetao na čelu, zvezde su česte sa strane“), uz pomoć babice, sestra se pretvara u golubove i pušta ih na otvoreno polje. Četvrto dijete se rađa bez ikakvih čudesnih znakova, a za to kralj, koji se zove Ivan Knez, stavlja svoju ženu i dijete u bure. Nađu se na ostrvu, gde im divni predmeti (torbica, kremen, kremen, sjekira i batina) pomažu u izgradnji grada. Trgovci koji prolaze pričaju ocu o divnom ostrvu, ali mu sestra odvlači pažnju pričom da negdje postoji „mlin – sam melje, duva i baca prašinu sto milja daleko, kraj mlina je zlatni stup , kavez zlatan visi na njemu, a hoda okolo do tog stuba učena mačka: silazi i pjeva pjesme, penje se i priča bajke.” Zahvaljujući divnim pomagačima, pojavljuje se na ostrvu. Trgovci pričaju ocu za novo čudo, ali ga sestra odvlači pričom da negdje postoji „zlatni bor, na njemu sjede rajske ptice i pjevaju kraljevske pjesme“. Princ, koji je stigao u obliku muhe, ubode svoju sestru za nos. Tada se priča ponavlja: kralja odvlači priča da su negdje "tri draga brata - do koljena u srebru, do prsa u zlatu, sjajan mjesec na čelu, zvijezde sa strane" i podmukli sestra pripovjedačica ne zna da su to stariji nećaci koje je otela. Princ u obliku komarca ujede tetku za nos. On pronalazi braću, odvodi ih na svoje ostrvo, zatim trgovci pričaju kralju o njima, i na kraju se porodica ponovo okuplja. (Verzija je napisana nakon objavljivanja Puškinove bajke i ima tragove njenog uticaja, a ne obrnuto).

Drvo koje pjeva, živa voda i ptica koja govori

Bajka " Drvo koje pjeva, živa voda i ptica koja govori(Aarne-Thompson br. 707) je snimio Afanasjev u dvije verzije. „Motiv zatvaranja oklevetane kraljevske žene u kapelu (zatvaranje u kulu, zazidanje u zid) ima prepisku u zapadnoj, te u bjeloruskoj, ukrajinskoj, latvijskoj, estonskoj, litvanskoj verziji. Baš kao i verzija “Čudesna djeca” koja je posebno karakteristična za istočnoslavenski folklor – “Do koljena u zlatu...”, verzija (varijanta) “Drvo pjeva i ptica koja govori” razvila se na bazi istoka. Slovenska bajkovita tradicija, obogaćena originalnim detaljima.”

2 unosa Afanasjeva

U prvoj verziji kralj čuje razgovor tri sestre i oženi najmlađu. Sestre zamenjuju tri kraljičino troje uzastopno rođene dece (dva dečaka i devojčicu) štencima i puštaju ih u jezerce u boksu. Muž sjeda kraljicu na trem da prosi, nakon što se predomislio da je pogubi. Djecu odgaja kraljevski vrtlar. Braća, odrastajući, odlaze, isprovocirani od neke starice, da traže pticu koja govori, drvo koje pjeva i živu vodu za svoju sestru, i umru („Ako se krv pojavi na nožu, onda neću biti živ! ”). Sestra odlazi da ih traži i oživljava. Zasade divno drvo u vrtu, onda im kralj dolazi u posjetu, porodica se ponovo okuplja, uključujući i kraljicu.

U drugoj verziji, "kriva" kraljica je zatočena u kamenom stubu, a djeca ("dva sina - ruke do lakata u zlatu, noge do koljena u srebru, mjesec u potiljku, i crveno sunce u čelo, i jedna ćerka, koja će se osmehnuti - roze cvetovi će pasti, a kad ona zaplače, pasti će skupi biseri”), navodi general. Braća traže živu vodu, mrtvu vodu i pticu koja govori za svoju sestru. Tada se sve dešava isto kao i u prvoj verziji, s tim što kralj dolazi u kuću svoje dece da oženi devojku, čuvenu lepoticu, a ptica koja priča mu kaže da je to njegova ćerka.

Ista priča objavljena je u zbirci talijanskih popularnih priča Tomasa Frederika Krejna (vidi Voda koja pleše, jabuka koja pjeva i ptica koja govori.

Zelena ptica i princeza od Belle Etoile

Ova priča o “oklevetanoj majci” i “divnoj djeci” izuzetno je česta u cijelom svijetu, i slično kao u dvije gore opisane ruske verzije.

Najstariji zabilježeni evropski tekstovi su italijanski. Priča datira iz 1550-1553 „Lijepa zelena ptica(francuski "L'Augel Belverde") iz Straparoline zbirke "Ugodne noći" (noć IV, priča 3), koja je igrala značajnu ulogu u širenju bajki o divnoj djeci u zapadnoj Evropi do 18. vijeka.

Priča o Straparoli

Kralj čuje razgovor tri sestre: jedna se hvali da je jednom čašom vina utažila žeđ čitave avlije, druga se hvali da je tkala košulje za čitavu avliju, treća se hvali da je rodila troje divne djece (dva dječaka i jedna djevojka sa zlatnim pletenicama, bisernom ogrlicom na vratu i zvijezdom na čelu) . Kralj ženi najmlađu. U odsustvu kralja ona rađa, ali zavidne sestre djecu zamjenjuju štencima. Kralj naređuje da se njegova žena zatvori, a djeca bačena u rijeku. Napuštenu djecu spašava mlinar. Sazrevši, saznaju da mlinar nije njihov otac, odlaze u prestonicu, uzimaju tri čuda - vodu koja pleše, jabuku koja peva i zelenu pticu gataru. Dok tragaju za ovim predmetima čekaju ih nezgode - pretvaranje u kamenje i tako dalje, ali ih sestra spašava. Zelena ptica koju je kasnije uhvatila otkriva kralju cijelu istinu.

Ilustracija za bajku "Princeza od Belle-Etoile" Waltera Cranea

U dvorskoj bajci zbirke korišteni su motivi iz bajke Straparola "Priče o vilama"(francuski "Contes de fées") Barunica d'Aunois o princezi Belle-Etoile 1688 ( "Princeza prelijepa zvijezda"), gde je glavni lik ćerka sa divnom zvezdom, kao i u drami Karla Gozija “ Zelena ptica(1765.). U Francuskoj su narodne priče o ovoj ptici poznate pod nazivima poput „Ptica koja govori istinu“ („L’oiseau de vérité“, „L’oiseau qui dit out“). Također, neki slični motivi mogu se pratiti i u bajci baronice d’Aunois “Delfin” ( Le Dauphin), koji se opet vraćaju na priču o Pietru Budali iz zbirke Straparola. Kratko prepričavanje bajke "Delfin" sadržano je u drugom dijelu prvog toma "Univerzalne biblioteke romana" (biblioteka Puškin je imala kompletan set - svih 112 dvostrukih tomova ove književne enciklopedije).

Prevod je objavljen na francuskom 1712 "Hiljadu i jedna noc", koji je napravio A. Galland, koji je sadržavao sličnu priču "Priča o dvije sestre koje su bile ljubomorne na mlađu"(fr. "Histoire des deux sœurs jalouses de leur cadette"). Istovremeno, u arapskom originalu nema takvog teksta, iako su za njega pronađeni neki azijski analogi. Zahvaljujući ovom francuskom “prevodu”, bajka o divnoj djeci je mnogo puta objavljivana i postala poznata u Evropi. A. N. Afanasjev, V. V. Sipovsky i E. E. Anichkova već su skrenuli pažnju na ovu paralelu. Poznati folklorista M.K. Azadovski je čak naveo zapadnoevropske teme među glavnim književnim izvorima Puškinovog stvaralaštva: „svi ovi tekstovi su, bez sumnje, bili dobro poznati Puškinu, čija je biblioteka sadržavala Gallanov prevod 1001 noći i d'Aunoisovu zbirku (francuski). d 'Aulnoy)".

Motiv zatvaranja junaka u bure pojavljuje se u drugoj Straparoli bajci - “ Pietro je budala"(Noć III, priča 1), kao i u istom tipu" Peruonto"-jedna od bajki" Pentameron(1634.) Giambattista Basile (Peruonto, I-3).

Puškin je, prema istraživačima, nesumnjivo bio svjestan bajki barunice d'Aunois i " Hiljadu i jedna noc“, a tekst proznog zapisa iz 1828. godine vrlo je blizak posljednjem od njih. Američki proučavalac bajki S. Thompson, poznati sastavljač Aarne-Thompsonovog indeksa zapleta bajki (AaTh), napisao je da je općenito „ovo jedan od osam ili deset najpoznatijih svjetskih zapleta. Brzo skeniranje dostupnih referentnih radova otkriva 414 verzija, što sugerira da bi temeljitija pretraga mogla dovesti do otkrića još nekoliko stotina verzija."

The Canterbury Tales

Vjeruje se i da je priča slična drugom dijelu "Priča o čovjeku od zakona" od " Canterbury Tales"(1387) od Čosera. Puškin je to mogao znati samo u francuskom prijevodu.

Konstanca, ćerka rimskog cara, postaje supruga sirijskog sultana, koji pristaje da pređe na hrišćanstvo radi ovog braka. Na svadbenoj gozbi, sultanova majka ubija cijelu rimsku ambasadu i vlastitog sina, kao i sve nedavno krštene dvorjane. Constance ostaje živa, ali je poslata u prazan čamac po nagovoru valova. Kao rezultat toga, njen brod pristaje u zamak u Northumberlandu, kojim upravljaju batler i njegova žena, koji joj daju utočište. Izvjesni vitez gori od strasti prema Konstanci, ali pošto ga je ona odbila, on ubija batlerovu ženu i stavlja nož u Konstancine ruke. Vlasnik zamka, kralj Alla, deli pravdu, a kada se vitez zakune da je nevin, pogođen je Božjim gnevom. Alla se krsti i oženi prelijepom Konstancom, iako je njegova majka Donegilda protiv toga. Kada Constance rodi svog sina Mauricijusa, svekrva drogira glasnika i zamjenjuje pismo, govoreći da je kraljica rodila čudovište. Kralj im naređuje da sačekaju dok se on ne vrati, ali svekrva ponovo drogira glasnika i krivotvorenim pismom naređuje da se Konstanca i dijete smjeste u isti čamac. Kralj koji se vratio istražuje, muči glasnika i pogubljuje majku. U međuvremenu, čamac s Konstancom i djetetom pronalazi rimski senator koji je vodi u njenu domovinu (a senatorova žena je njena tetka, ali ne prepoznaje svoju nećakinju). Alla stiže u Rim da se pokaje, senator ga vodi na gozbu sa mladićem, čija sličnost pogađa Allu. Par se pronalazi i pomiruje, a zatim se Konstanca otkriva svom ocu, rimskom caru. Štaviše, sva čuda u priči se postižu molitvom.

Pozajmljivanje ove radnje direktno od Chaucera dokazano je u radu E. Anichkove. Ona piše da je Puškin svoju bajku napisao na osnovu poznanstva sa delima ruskog i stranog folklora (kavkaski, tatarski), gde ima mnogo zapleta veoma sličnih Čauserovoj priči o advokatu, ali da, pošto ju je pročitao i pre svoje delo je završeno, Puškin je navodno „u njemu prepoznao radnju svoje bajke i dovršio je, približavajući je engleskoj verziji priče o Konstanci“.

Međutim, Anichkova je izazvala negativne kritike od strane M.K. Azadovskog i R.M. Volkova, koji su poricali direktnu posudbu radnje od Chaucera, ali su primijetili sličnost pojedinih odlomaka Puškinove bajke.

Izvori znakova

Saltan i Guidon

Razglednica Borisa Zvorykina sa ilustracijom za bajku

Puškin se vrlo blisko pridržava usmene tradicije i samo vlastitim imenima ( Saltan, Guidon) preuzeto iz drugih izvora. Car se već pojavljuje u pripremnim zapisima 1822. i 1824. godine Saltan: postoji teorija da je ovo "sirijski sultan" - prvi muž Chaucerove heroine. Izvan konteksta vlastitog imena, "car Saltan" je zvanična formulacija koja se koristi u diplomatskoj prepisci ruskih careva i tadašnjoj dokumentaciji ambasadorskih i drugih naredbi u vezi sa sultanima islamskih zemalja ("turski car Saltan" je sultan Osmanskog carstva).

Ime još jednog junaka Puškinove bajke - Guidon- autor je pozajmio iz popularne štampane serije o princu Beauvais, koja je bila ruska interpretacija francuskog viteškog romana. Tamo se Bovin otac zove Gvidon. U tim istim popularnim grafikama pojavljuje se i Bovin protivnik, otac junaka Lukapera - Saltan, Ponekad Saltan Saltanovich(kao u bajci koju je snimio Puškin). Italijansko ime "Guido" - up. Francuski vodič - znači "vođa", "vođa". „Puškin nije mogao a da ne obrati pažnju na značenje ovog imena, pogotovo zato što je u popularnim grafikama o Beauvaisu, kao u francuskom romanu, od velike važnosti kontrast „zapadnog“ Gvidona i „istočnog“ Saltana.

Labud princeza

Spašavanjem djevojčice Puškin je obogatio gore opisanu radnju oklevetane majke i divnog sina - ovaj detalj se ne nalazi ni u jednom folkloru ili autorskim verzijama ove priče.

Iako u narodnim pričama priča svoj sretan kraj duguje ptici - to je čarobna i ponekad zelena ptica koja govori, a ne čarobnica vukodlak. Princeza labud je u potpunosti autorska slika. On je „upijao, s jedne strane, crte Ruskinje Vasilise Mudre, s druge Sofije Mudre (slike, međutim, sežu do istog arhetipa).“ “Princeza labud ne samo da posjeduje božansku ili magijsku mudrost organizatora svijeta (Izreke 8-9), ona ima i običnu svjetovnu mudrost, nevjerovatan motiv za folklor.”

Puškin je mogao preuzeti temu "Labudova" iz zbirke Kirše Danilova, njemu dobro poznatog - u epu o heroju Potiku postoje stihovi o poznanstvu junaka sa budućom ženom:

I video sam belog labuda,
Kroz pero je bila sva zlatna,
A glava joj je prekrivena crvenim zlatom
I sjedeći s nagnutim biserima (...)
I taman da pustim usijanu strelu -
Beli labud će mu reći,
Avdotyushka Likhovidevna:
„A ti, Potok Mihailo Ivanoviču,
Ne upucaj me, bijeli labude,
Bit ću ti od koristi u jednom trenutku.”
Izašla je na strmu obalu,
Duša se pretvorila u crvenu djevojku

Puškin je u svom izgledu prenio neke od osobina divnog dječaka iz bajke koju je zapisao („mjesec sija pod kosom, a zvijezda gori u njenom čelu“) ili heroine iz bajke barunice d. 'Aunois. Osim toga, učinio ju je sestrom 33 morska heroja, koji su u priči braća heroja (vidi dolje). Veza sa morskim elementom može se pratiti i u činjenici da je u ruskim narodnim pričama Vasilisa Mudra kćerka morskog kralja.

„Devojka sa zlatnom zvezdom na čelu“ omiljena je slika zapadnoevropskog folklora, koja se nalazi i među braćom Grim. Da postoji određeni uticaj iz zapadnog izvora svedoči činjenica da u nacrtu Puškin koristi reč „čarobnica” u odnosu na nju.

Zanimljivo je da u Skandinaviji, među Arapima, Perzijancima i Indijancima (kao i Kinom, Japanom) možete pronaći djevu labuda - lik iz bajke s onoga svijeta. U skandinavskoj mitologiji postoje labudove djevojke - Valkire, koje imaju sposobnost da poprime oblik labudova.

Trideset tri heroja

33 heroja. Ilustracija V. N. Kurdyumova.

U drugom sažetku narodne priče, koju je zabilježio Puškin, pojavljuju se 33 junaka, vjerovatno od Arine Rodionovne. Međutim, tu su braća i sestre glavnog lika, princa, pod nadzorom bezimenog ujaka i tek nakon što probaju majčino mlijeko (umiješeno u kruh) prisjećaju se srodstva. Prvi put se pojavljuju u njegovom djelu 1828. godine, u poznatom predgovoru „Kod Lukomorja je zeleni hrast“ koji je dodat uz „Ruslan i Ljudmila“: „I trideset prekrasnih vitezova / U nizu izranjaju čiste vode, / A s njima je njihovo more ujak.”

Babariha

Babariha i car Saltan. Ilustracija Ivana Bilibina

Tkalac i kuhar su prisutni u mnogim bajkama ove tipologije, ali Babariha se pojavljuje samo u Puškinu. On je to preuzeo iz folklora: Babariha je paganski lik u ruskim zavjerama, koji ima neke sunčane osobine. „Babarika drži „vruću, usijanu tiganju“, koja joj ne peče telo, ne uzima je. Azadovski ističe da je Puškin uzeo ovo ime iz zbirke Kirše Danilova, njemu dobro poznatog, iz šaljive pesme o budali: „ Ti si dobra žena, / Baba-Babarika, / Majko Lukerja / Sestro Černava!.

Njena kazna je bila ugrižen nos, jer je okrenula nos i zabila ga u tuđi posao. Tkalac i kuvar su bili iskrivljeni, „U ruskom jeziku reč „kriv“ ne znači samo jednooki, već je i u suprotnosti sa rečju „prav“, kao što je istina kriva; ova opozicija je arhetipska. Ako je sljepoća u mitu znak mudrosti (Temida ima povez preko očiju tako da ne obraća pažnju na vanjsko, sujetno), dobar vid je znak inteligencije, onda je jednoočnost znak lukavstva i grabežljivosti (jednooki pirati, Kiklopi, Dashing su također jednooki).

Nejasno je kakva je tačno njena veza sa Guidonom, iako mu je žao "očima svoje bake". Možda je majka cara Saltana, onda je provodadžija kraljičine dvije sestre.

Vjeverica

U narodnim verzijama priče, čuda koja se pojavljuju na otoku su potpuno drugačija. Motiv vjeverice koja grizu zlatne orahe sa smaragdnim zrncima potpuno je stran ruskom folkloru nije jasan izvor njene pojave.

U usmenim izdanjima obično se pominje mačka koja priča priče ili pjeva pjesme: ovaj detalj se nalazi na Puškinovom snimku, ali ga je on koristio za „Prolog” „Ruslanu i Ljudmili” (1828).

Buyan Island

Ostrvo na koje je bačeno bure nalazi se na zapadu, u potpunom skladu sa brojnim mitološkim predanjima, prema kojima se zalazeće sunce smatralo gospodarom zemlje zalaska sunca, a ostrva blaženih, divnih ostrva besmrtnosti. i vječne mladosti, također su se nalazile na zapadu

Car Saltan je velikodušan i naivan vladar koji se pojavio u bajci. Autor je stvorio sliku velikog djeteta koje lupa nogama, slijepo vjeruje u dvorske lizanja i sanja o jednostavnoj sreći.

Istorija stvaranja

Aleksandar Puškin je nekoliko godina radio na jednoj od svojih najpoznatijih bajki, beležeći beleške za budući rad u sveskama i razmišljajući o formi prezentacije. Pisac je čak razmišljao o tome da priču o caru Saltanu ispriča u prozi. Kao umjetnički okvir, autor je uzeo narodnu priču „U zlatu do koljena, do lakta u srebru“, dodao je priče dadilje Arine Rodionovne i priče koje su čuli od običnih ljudi. Tokom tmurnih godina izgnanstva u Mihajlovskom, lišen slobode da bira mesto stanovanja, pesnik je mnogo komunicirao sa narodom - provodio je večeri u društvu seljaka i sluge.

Do ljeta 1831. Puškin je učestvovao u poduhvatu koji je pozvao nekoliko pisaca da se okušaju u narodnoj umjetnosti. Aleksandar Sergejevič je „Priču o caru Saltanu“ uključio u „takmičenje“, iako ju je kasnije ponovo napisao. Prva osoba koja je čula kreaciju iz autorovih usta bio je. Godine 1932. pojavio se kao dio zbirke spisateljskih eseja.

Svečani i dugački naslov „Priča o caru Saltanu, o njegovom slavnom i moćnom heroju princu Gvidonu Saltanoviču i prelepoj princezi labud“ izabran je po ugledu na popularne narodne pripovetke. Kada je smišljao ime za glavnog lika, Puškin je duhovito prepravio dvostruki naslov „Car-Sultan“, što je rezultiralo šarenim imenom koje ukazuje na istočnjačke korijene, ali sa slovenskom konotacijom.

Kritičari su rad dočekali hladno, među njima je bilo i onih koji su sumnjali da Puškin gubi talenat. Pesnik je bio pogođen salvom optužbi da nije uspeo da prenese ukus ruskog folklora, stvarajući samo jadan privid narodnog primera. Tek u 20. veku kritičari su počeli da pevaju ode hvale ovom delu.

Parcela

Jednog dana car Saltan čuje sanjivi razgovor na temu „da sam kraljica“ između tri sestre, koje su se uveče vrtele kraj prozora. Vladaru se posebno svidjelo obećanje jedne djevojčice, jer će roditi heroja. Kako bi proslavio, Saltan je ženi, šalje preostala dva sanjara da služe na dvoru i odlazi u daleke zemlje da se bore u ratu.

U njegovom odsustvu, rođen je obećani junak, sin Guidon, ali su se zavidne sestre porodilje lukavo riješile kraljice i njenog potomstva. Guidon i njegova majka su zatvoreni u bure i bačeni u more. Ovaj neobični brod dopremio je heroje na obale nenaseljenog ostrva Buyan, koje je postalo njihovo novo mjesto stanovanja. Ovdje je mladić osnovao divan grad, a u tome mu je pomogao prekrasan labud, kojeg je Guidon spasio od zmaja.

Guidon, koji želi vidjeti svog oca, uz pomoć trgovaca koji su posjetili njegovu vlast, poziva cara Saltana u posjetu. Međutim, suverena više privlače vijesti o čudotvornoj vjeverici, koja grizu zlato i smaragdne orahe i može pjevati. Tada princ odlučuje nastaniti ovu fantastičnu životinju na svom ostrvu, sagradivši joj kristalnu kuću.

Drugi put, kralj je ponovo odbio poziv, saznavši za trideset i tri heroja, a onda se pomorska vojska predvođena čovjekom pojavila na ostrvu Buyan.

I po treći put, Gvidon nije uspeo da namami oca u posetu - saznao je za prelepu princezu Labud, koja svojim licem zasjajava Božju svetlost. Guidon je bio toliko impresioniran vijestima da će se oženiti djevojkom. Požurivši labudu po pomoć, bio je iznenađen kada je otkrio da je ona ista princeza.

Car Saltan je konačno stigao na ostrvo, gdje ga je čekala cijela porodica - žena, sin i snaha. Puškin je priču završio pozitivno - ženama koje su smišljale spletke oprošteno je, a suveren je priredio gozbu za cijeli svijet.

Karakteristike cara Saltana

Glavni lik djela prikazan je na komičan način. Junak ima kraljevski izgled - čvrstu bradu, odgovarajuću odjeću, koja se sastoji od crvenih čizama i dugog ogrtača s elegantnim šarama, izvezenim zlatom. Međutim, lik nije nimalo autokratski.

Car Saltan i Babariha

Car Saltan, povjerljiv, dobroćudan i pravedan, idealan je car-otac za ruski narod. Okruženje ga lako prevari, ali njegova urođena sposobnost praštanja prisiljava heroja da zatvori oči pred svima i živi u svijetu iluzija.

U kulturi

Krajem 19. veka kompozitor je napisao veličanstvenu operu zasnovanu na bajci, koja je prošla kroz mnoge produkcije.

U naše vrijeme, muziku je koristila olimpijska šampionka u svom originalnom nastupu na vodi, “Priča o caru Saltanu”, koja još uvijek putuje po Rusiji. Bajka na vodi spoj je sporta i umjetnosti u kojoj učestvuju cirkuski glumci, koreografi, šampioni u sinkroniziranom plivanju, ronjenju i akvabajku. U intervjuu, Maria Kiseleva je napomenula:

„Za svaki nastup pišemo originalnu muziku. Sada smo otišli dalje - u novoj emisiji će biti prikazana klasična muzika Rimskog-Korsakova, koja je specijalno napisana za „Priču o caru Saltanu“, ali u originalnom aranžmanu. Savršeno će se uklopiti u akciju na setu.”

Djelo je također uvršteno u kinematografsko nasljeđe. Po prvi put, Puškinova kreacija snimljena je na filmu 1943. Redatelji Valentina i Zinaida Brumberg kreirali su crno-bijeli crtani film u kojem Saltan govori glasom glumca. Crtani film u boji objavljen je mnogo kasnije - 1984. godine. Ova slika bila je posljednje djelo legendarnog redateljskog tandema Ivana Ivanova-Vana i Leva Milchina. Saltanu je glas dao Mihail Zimin.

Godine 1966. Aleksandar Ptuško preuzeo je radnju bajke i snimio igrani film. Radnici na setu su bili (kraljica), (Guidon) i Ksenija Rjabinkina (princeza labud). Uloga Saltana je pripala.

Trenutna verzija stranice još nije potvrđena

Trenutna verzija stranice još nije potvrđena od strane iskusnih učesnika i može se značajno razlikovati od verzije verificirane 11. septembra 2019.; provjere su potrebne.

"" (skraćena verzija imena - " Priča o caru Saltanu") je bajka u stihovima Aleksandra Puškina, napisana 1831. godine i prvi put objavljena sljedeće godine u zbirci pjesama.

Priča o caru Saltanu, njegovom slavnom sinu i moćnom heroju, princu Gvidonu Saltanoviču i prekrasnoj princezi Labud

Bajka je posvećena priči o ženidbi cara Saltana i rođenju njegovog sina, princa Gvidona, koji zbog mahinacija svojih tetaka završava na pustom ostrvu, tamo upoznaje čarobnicu - princezu Labud, sa njena pomoć postaje moćan vladar i ponovo se ujedinjuje sa svojim ocem.

Nakon što se vratio na svoje područje, Guidon govori labudovima o vjeverici, a ona je premješta u njegov grad. Princ gradi kristalnu kuću za vjevericu.

Veruje se da je Puškin prvi zapis vezan za radnju buduće bajke napravio 1822. godine u Kišinjevu. (Iako postoji mišljenje da je ovo kasniji (1824-1825 ili 1828) umetak u Kišinjevsku svesku).

Chisinau record

Sačuvano je nekoliko rukopisa [K. 1] . Bajka je prepisana (prema napomeni u autogramu "PBL" br. 27) 29. avgusta 1831. godine. Nacrt revizije redova 725-728 je vjerovatno napravljen sredinom septembra. A činovničku kopiju priče su Pletnev i Puškin donekle revidirali nakon što ju je Nikola I pročitao u septembru - decembru 1831.

Naslovna stranica Puškinove zbirke, u kojoj je bajka prvi put objavljena (1832).

Bajku je prvi put objavio Puškin u zbirci „Pesme A. Puškina“ (III deo, 1832, str. 130-181).

Pjesma ima 1004 stiha i tipografski je podijeljena u 27 zasebnih strofa nejednake dužine (od 8 do 96 redova svaka).

Dugačak naslov pripovetke imitira naslove popularnih popularnih narativa uobičajenih u 18. veku, od kojih je možda najznačajnija „Priča o hrabrom, slavnom i moćnom vitezu i Bogatiru Boveu“.

Kako ističu Puškinovi naučnici, pjesnik se vrlo blisko pridržava usmene tradicije i samo vlastitim imenima ( Saltan, Guidon) preuzeto iz drugih izvora.

U prvoj od ovih opcija, sestre zamjenjuju prvu i drugu bebu, koje imaju divan izgled („Sunce je na čelu, a na potiljku je mjesec, sa strane su zvijezde“) sa mačićem i štenetom, a tek treće dijete završi kod majke. Štaviše, kraljičine oči su izvađene, a njen muž, koji se zove Ivan Tsarevich, ženi se njegovom starijom sestrom. Dete takođe raste neverovatnom brzinom, ali čini čuda, uključujući i povratak vida svojoj majci, govoreći „na komandu štuke“. Dječak magično prenosi svoju braću na ostrvo i oni divno žive. Prolaznici, jadni starci, pričaju ocu o divnim mladićima, on odgalopira da ih posjeti, ponovo se sastaje sa svojom porodicom, a svoju novu ženu (izdajničku sestru) uvalja u bure i baca je u more.

U drugoj verziji, supružnici se zovu Ivan Tsarevich i Marta princeza (ona je takođe ćerka kralja), ona rađa tri divna sina („do kolena u zlatu, do lakta u srebru“), ali negativac u bajci je Baba Yaga, koja se pretvara da je babica i zamjenjuje djecu kučićima, odvodeći dječake kod sebe. Sljedeći put kraljica rodi šest sinova odjednom, a jednog uspije sakriti od Baba Yage. Muž baci majku sa skrivenom bebom u more u buretu; na prekrasnom otoku sve je uređeno po njihovim željama. Jadni starci pričaju svom ocu-princu o divnom ostrvu i mladiću zlatnih nogu, želi da ga poseti. Međutim, Baba Yaga kaže da sa njom živi mnogo takvih mladića i da nema potrebe za jednim. Saznavši za to, kraljica shvata da su to njeni sinovi, a najmlađi sin ih uzima iz tamnice Baba Yage. Pošto je od prosjaka čuo da na ostrvu sada živi devet divnih mladića, otac odlazi tamo i porodica se ponovo okuplja.

Ova priča o “oklevetanoj majci” i “divnoj djeci” izuzetno je česta u cijelom svijetu, i slično kao u dvije gore opisane ruske verzije.

Puškin je, prema istraživačima, nesumnjivo bio svjestan bajki barunice d'Aunois i " Hiljadu i jedna noc“, a tekst proznog zapisa iz 1828. godine vrlo je blizak posljednjem od njih [K. 2]. Američki proučavalac bajki S. Thompson, poznati sastavljač Aarne-Thompsonovog indeksa zapleta bajki (AaTh), napisao je da je općenito „ovo jedan od osam ili deset najpoznatijih svjetskih zapleta. Brzo skeniranje dostupnih referentnih radova otkriva 414 verzija, što sugerira da bi temeljitija pretraga mogla dovesti do otkrića još nekoliko stotina verzija."

Vjeruje se i da je priča slična drugom dijelu "Priča o čovjeku od zakona" od " Canterbury Tales"(1387) od Čosera. Puškin je to mogao znati samo u francuskom prijevodu.

Spašavanjem djevojčice Puškin je obogatio gore opisanu radnju oklevetane majke i divnog sina - ovaj detalj se ne nalazi ni u jednom folkloru ili autorskim verzijama ove priče.

Puškin je mogao preuzeti temu "Labudova" iz zbirke Kirše Danilova, njemu dobro poznatog - u epu o heroju Potiku postoje stihovi o poznanstvu junaka sa budućom ženom:

I video sam belog labuda,
Kroz pero je bila sva zlatna,
A glava joj je prekrivena crvenim zlatom
I sjedeći s nagnutim biserima (...)
I taman da pustim usijanu strelu -
Beli labud će mu reći,
Avdotyushka Likhovidevna:
„A ti, Potok Mihailo Ivanoviču,
Ne upucaj me, bijeli labude,
Bit ću ti od koristi u jednom trenutku.”
Izašla je na strmu obalu,
Duša se pretvorila u crvenu djevojku

Tkalac i kuhar su prisutni u mnogim bajkama ove tipologije, ali Babariha se pojavljuje samo u Puškinu. On je to preuzeo iz folklora: Babariha je paganski lik u ruskim zavjerama, koji ima neke sunčane osobine. „Babarika drži „vruću, usijanu tiganju“, koja ne peče njeno telo, ne uzima je. Azadovski ističe da je Puškin ovo ime uzeo iz zbirke Kirše Danilova, njemu dobro poznatog, iz šaljive pesme o budali: „ Ti si dobra žena, / Baba-Babarika, / Majko Lukerja / Sestro Černava!.

Nejasno je kakva je tačno njena veza sa Guidonom, iako mu je žao "očima svoje bake". Možda je majka cara Saltana, onda je provodadžija kraljičine dvije sestre.

U usmenim izdanjima obično se pominje mačka koja priča priče ili pjeva pjesme: ovaj detalj se nalazi na Puškinovom snimku, ali ga je on koristio za „Prolog” „Ruslanu i Ljudmili” (1828).

Ostrvo na koje je bačena bačva nalazi se na zapadu, u potpunosti u skladu sa brojnim mitološkim predanjima, prema kojima se zalazeće sunce smatralo vladarom zemlje zalaska sunca, ostrva blaženih, divnih ostrva besmrtnosti; vječne mladosti, nalazili su se i na zapadu. „I opet, Puškin nameće neku drugu stvarnost na arhetipskoj osnovi. Blagoslovena ostrva mitova nalaze se na samom rubu sveta, na samom zapadu, i povratak odatle je nemoguć za običnog smrtnika - u međuvremenu, trgovački brodovi redovno krstare pored našeg ostrva, posećuju ovo ostrvo na povratku, vraćajući se iz još zapadnijih zemalja, i svaki put izvještavaju kralja Saltana da “nije loše živjeti u inostranstvu”. Ali ostrvo Guidon ne leži samo na zapadu kraljevstva Saltan: da bi se vratili kući, gosti bi trebalo da plove „pokraj ostrva Bujan Sa svojim fleksibilnim jezikom i magijom vaših pesama!
Zatvorite uši od pohvala i poređenja
Dobri prijatelji;
Pjevaj kao što pjevaš, dragi slavuju!
Bajronov genije, ili Geteov, Šekspirov,
Genije njihovog neba, njihovog morala, njihovih zemalja -
Ti, koji si shvatio misteriju ruskog duha i sveta,
Pjevaj nam na svoj način, ruska harmonika!
Inspirisan rodnim nebom,
Budite u Rusiji, vi ste neuporedivi pevač.

Rukopisna knjiga sa pesmama najboljih ruskih pesnika. 1834 Stranica bajke.

Autogram poruke sa naznačenim datumom poslao je Puškinu i objavio I. A. Šljapkin u svojoj knjizi „Iz neobjavljenih radova A. S. Puškina“, 1903, str razlog nije dovršen („Dugo ste razgovarali nasamo s Homerom“).

Mnogi kritičari su hladno reagovali na bajke, tvrdeći da su one opadanje Puškinovog talenta. Tako je Polevoj smatrao "Priču o caru Saltanu" "imitacijom" narodnog uzora i smatrao je inferiornom u odnosu na narodnu. Belinski je više puta ponavljao da su bajke „neuspešni eksperimenti za imitiranje ruskog naroda“, nazivao ih je „lažnim cvećem“. N. M. Yazykov je pisao o “Saltanu” i “Baldi”: “Puškinove bajke ‹...› su daleko gore od svega što je na ovaj način napisao Žukovski.” U oktobru 1834. N. V. Stankevič je napisao: „Puškin je izmislio ovaj lažni rod kada je pesnička vatra u njegovoj duši počela da bledi. Ali njegova prva bajka ["Saltan"] ove vrste ipak ima nešto poetično, dok su druge, u kojima je počeo jednostavno da priča, ne prepuštajući se ikakvim osjećajima, jednostavno smeće. Žukovski se i dalje zna snaći sa takvim sitnicama - ali kakva je uteha da takav pesnik bude podnošljiv? N.I. Nadeždin 1832. piše o „Saltanu“: „S jedne strane, ne može se ne složiti da ovaj novi pokušaj Puškina otkriva veoma blisko poznavanje spoljašnjih oblika drevnog ruskog naroda; ali njegovo značenje i duh i dalje su ostali misterija, koju pjesnik nije riješio. Dakle, čitavo djelo nosi pečat mehaničke krivotvorine antike, a ne njene žive poetske slike. (...) Kakva razlika između “Ruslana i Ljudmile” i “Priče o caru Saltanu”! Tu je, naravno, manje istine, manje vjernosti i sličnosti sa ruskom starinom u vanjskim oblicima, ali kakva vatra, kakva animacija! (...) Ovdje, naprotiv, postoji samo suhi, mrtvi rad – prastari prah, od kojeg su s posebnom pažnjom stvoreni vješti uzorci!..” Kritičke su bile i mekše izjave, na primjer, E. A. Baratynsky je pisao 1832. : „Ovo je potpuno ruska bajka i to je, čini mi se, njen nedostatak. Kakva je to poezija da se Eruslan Lazarević ili Žar ptica rimuju od reči do reči? (...) Njegova je priča po dostojanstvu jednaka jednoj od naših starih priča – i ništa više.” Baron Rosen je, međutim, istovremeno hvalio bajku: „Odvojena od smeća, nečistoće i zadržavajući samo svoje zlato, njegova ruska bajka vijuga u zlatnim stihovima kroz divno carstvo narodnog romantizma.

Nakon toga, bajka je dobila zasluženo visoke pohvale. Mirsky piše početkom 20. stoljeća: „...i najbolja od svih [njegovih bajki] Priča o caru Saltanu. Što duže živite na svijetu, to ste skloniji vjerovanju Car Saltan remek delo ruske poezije. Ovo je najčistija umjetnost, oslobođena nebitnih emocija i simbola - "čista ljepota", "vječna radost". Ovo je ujedno i najuniverzalnija umjetnost, jer podjednako dopada i šestogodišnjem djetetu i šezdesetogodišnjem najkulturnijem čitaocu poezije. Nije potrebno razumevanje; ono se percipira direktno, neosporno, direktno. Priča nije neozbiljna, nije duhovita, nije duhovita; ona je lagana, vesela je, ohrabruje. I u tome ima velike ozbiljnosti, jer šta može biti ozbiljnije od stvaranja svijeta savršene ljepote i slobode, otvorenog za sve?