Karelijski državni pedagoški univerzitet

Odsjek za književnost

Test kursa

"Istorija strane književnosti iz doba romantizma"

"Mali Tsakhes, nadimak Zinnober"

Izvedeno:

Student 3. godine FF OZO

I.M. Zaitseva

Učitelj:

N.G. Shilova

Petrozavodsk, 2005

Uvod

Ernst Theodor Hoffmann (1776-1822), najveći humorist i satiričar, majstor bajki i fantastičnih kratkih priča, s pravom se može nazvati najmarkantnijom i najkarakterističnijom figurom njemačkog romantizma. Hoffmann je ušao u istoriju svjetske književnosti kao predstavnik kasnog njemačkog romantizma. Osnovne principe ovog trenda već su formulirali i razvili romantičari iz Jene i Heidelberga. Priroda sukoba u osnovi Hoffmanovih djela, njihova problematika i sistem slika, sama umjetnička vizija svijeta ostaju u okvirima romantizma. To uključuje nezadovoljstvo društvom, društvenim promjenama, polemiku s idejama i umjetničkim principima prosvjetiteljstva, te odbacivanje građanske stvarnosti. Međutim, glavni romantični sukob - nesklad između sna i jave, poezije i istine - poprima za pisca beznadežno tragičan karakter.

Hoffman se drži stava kantovskog dualizma, koji je priznavao objektivno postojanje svijeta stvari, ali je te „stvari po sebi“ smatrao nespoznatljivim, nedostupnim ljudskom umu. Prema Hoffmannovom mišljenju, vanjski svijet kobno opterećuje unutrašnji, duhovni svijet, pretvarajući život u tragikomediju u kojoj se misteriozne sile igraju s osobom, osuđujući je na samoću i patnju. Želja da se pomire ova dva zaraćena principa - ideala i stvarnosti, te svijest o njihovoj nepomirljivosti, neodoljiva moć života nad poetskim snom daje Hofmanovom djelu pesimistički ton.

U skladu s tim, glavna tema pisca postaje tema umjetnosti i života, glavne slike su umjetnik i filister, suvereni gospodar života. Hoffman u umjetnosti vidi smisao života i jedini izvor unutrašnje harmonije, a jedini pozitivni predstavnik društva je umjetnik. Ali umjetnost je za autora tragedija, a umjetnik je mučenik na zemlji, koji posebno akutno i bolno osjeća suprotnosti između duhovnog i materijalnog života čovjeka.

Osobine žanra književne bajke. Da li “Mali Tsakhes” ispunjava sve parametre žanra?

Još uvijek ne postoji jasna razlika između žanrova književnih i narodnih bajki, kao ni općeprihvaćena definicija književne bajke. Prvi pokušaj davanja definicije pripada J. Grimu: razlika između književne bajke i narodne priče je u svjesnom autorstvu i inherentnom humorističkom početku.

Slično gledište dijelilo se 30-60-ih godina. Ruski istraživači 20. veka, koji su primetili sledeće karakteristike:

2.poseban književni stil;

3.kombinacija fantazije sa stvarnošću;

4.duboki psihologizam;

5. bliska povezanost sa svjetonazorom pisca;

6.odraz doba u kojem je književna bajka nastala.

Hofmanova bajka zaokružuje razvoj njemačke romantične književne bajke. Ona odražava mnoge probleme povezane ne samo s estetikom i svjetonazorom romantizma, već i sa modernom stvarnošću. Bajka istražuje slojeve savremenog života koristeći „bajkovita“ likovna sredstva. “Mali Tsakhes” sadrži tradicionalne elemente i motive bajke. To uključuje čuda, sukob dobra i zla, magične predmete i amajlije; Hoffmann koristi tradicionalni bajkoviti motiv začarane i kidnapovane nevjeste i ispit heroja zlatom. Ali autor je spojio bajku i stvarnost, čime je narušio čistoću žanra bajke.

Hoffmann je žanr „Mali Tsakhes, nadimak Zinnober“ definisao kao bajku, ali je istovremeno napustio princip bajkovite harmonije. Ovo djelo sadrži kompromis između „čistoće“ žanra bajke i ozbiljnosti pogleda na svijet: oboje su polovični, relativni. Autor je bajku vidio kao vodeći žanr romantične književnosti. Ali ako se kod Novalisa bajka pretvara u kontinuiranu alegoriju ili u san u kojem je nestalo sve stvarno i zemaljsko, onda je u Hoffmannovim bajkama osnova fantastičnog stvarna stvarnost.

Kombinacija stvarnog s fantastičnim, stvarnog sa fikcionalnim glavni je zahtjev Hofmanove poetike. Fantastični bajkoviti trenuci se omalovažavaju i banaliziraju, gube svoju intrinzičnu vrijednost i igraju podređenu ulogu. Skobelev A.V je definisao „Malog Tsakesa“ kao bajku, već „priču sa jako izraženim efektom autorovog prisustva, što nije tipično za bajku;<…>priča koja se ironično osvrće na bajku, konvencionalna bajkovita priča koja se igra na bajku, ironično je oponaša.”

Hoffmann je djelo „Zlatni lonac“ nazvao „bajkom iz modernog doba“. U ovu definiciju mogu se uključiti i sve druge bajke. U njima „ima iz bajke koliko i iz novog vremena: bajno se manifestuje u sferi građanske egzistencije koju donosi ovo vreme. I njegova djela<Гофмана>“Uopće se ne doživljavaju kao bajke – to su prilično zastrašujuće istinite priče o moćnim i neriješenim silama koje kontroliraju čovjeka i život.”

Iako se radnje u “Malom Tsakhesu” odvijaju u konvencionalnoj zemlji, uvođenjem u stvarnost njemačkog života, uočavanjem karakterističnih osobina socijalne psihologije likova, autor na taj način naglašava modernost onoga što se događa.

Junaci bajke su obični ljudi: studenti, službenici, profesori, dvorski plemići. A ako im se ponekad dogodi nešto čudno, spremni su da za to nađu prihvatljivo objašnjenje. A test odanosti entuzijastičnog junaka divnom svijetu leži u sposobnosti da vidi i osjeti ovaj svijet, da vjeruje u njegovo postojanje.

Bajkovita strana djela povezana je sa likovima vile Razabelverde i mađioničara Prospera Alpanusa, ali se priroda prikaza fantastičnog mijenja: magični junaci moraju se prilagoditi stvarnim uvjetima i sakriti se pod maskama kanonica skloništa za plemenite djevojke i doktora. Pripovjedač igra „ironičnu igru“ sa samim stilom pripovijedanja - čudesne pojave opisane su namjerno jednostavnim, svakodnevnim jezikom, suzdržanim stilom, a događaji iz stvarnog svijeta odjednom se pojavljuju u nekoj vrsti fantastičnog svjetla, ton pripovjedača postaje napeto. Prebacujući visoki romantični plan na niski svakodnevni, Hoffman ga time uništava i poništava.

Od posebnog značaja je nova kategorija za žanr bajke - teatralnost, koja pojačava komični efekat u bajci. Teatralnost određuje principe građenja situaci- ja radnje, prirodu njihove prezentacije, izbor pozadine, te izražavanje osjećaja i namjera likova. Svi ovi aspekti naglašavaju konvencionalnost onoga što se dešava, njegovu izvještačenost.

Glavni romantični sukob je sukob dobra i zla, na čemu se zasniva princip dualnih svjetova. U čemu je sukob ove priče? Potkrepite svoje ideje primjerima.

Konflikt je glavni pokretač svakog posla. Međutim, kod Hoffmanna to poprima poseban značaj. Sukob dobra i zla je univerzalni i vječni sukob koji leži u osnovi svakog oblika razumijevanja univerzuma. U “Malom Tsakhesu” je pretežno romantično, tj. Zlo je ovde „svetovno“, apstraktno, globalno destruktivno, a dobro (romantični junak) je posebno bespomoćno i ranjivo. Ali zakoni bajke, u kombinaciji sa romantičnom ironijom, ublažavaju ozbiljnost sukoba, čineći ga na neki način „igračkom“, što ne otklanja ozbiljnost problema. Konačno, bajka zahteva srećan kraj, a Hofman ga daje svojim likovima i čitaocima.

Formalno, sukob se odvija između Tsakhesa i Balthazara, ali svaki heroj personificira određenu silu koja je ušla u sukob. Tsakhes-Zinnober djeluje kao neka vrsta fatalne sile, razotkrivajući besmislene zakone svjetskog poretka, nepravednu raspodjelu materijalnih i duhovnih dobara u društvu koje je u početku predisponirano za procvat poroka. Dar vile Rosabelverde uslovni je uzrok sukoba iz bajke, Hofman izmiče racionalnom objašnjenju njegovog porekla.

Svijet koji se klanja pred Tsakhesom je svijet filistarske stvarnosti, stran romantičnom sanjaru Baltazaru. Umjetnik entuzijasta spas od surovosti i nepravde života traži u poeziji, snovima, u stapanju s prirodom, tj. u idealnom, bajkovitom svijetu. U ovom čarobnom svijetu pronalazi duševni mir i pomoć magičnih moći. Ali magične sile takođe žive u dva sveta - magijskom i zemaljskom.

Dualni svijet je oličen ne samo u činjenici da su “pravi muzičari” nesretni jer ih filistarski svijet ne razumije, već i zato što sami ne mogu pronaći prirodnu vezu sa stvarnim svijetom. Svijet umjetno izgrađen umjetnošću također nije rješenje za dušu ranjenu neredom ljudskog postojanja.

Ružnoj kneževini Barsanuf suprotstavlja se svijet sanjara, poetski svijet uzvišenih osjećaja. Učenik Baltazar i čarobnjak Prosper Alpanus zajedno raspršuju opsesiju Tsakhesa. Ali ovaj svijet nije uklonjen od općeg ironičnog elementa koji vlada u priči.

Sudar dvaju svjetova u priči je razriješen porazom filista i trijumfalnom pobjedom entuzijasta. Ali ovaj trijumf ima specifičnost: autor ga je uokvirio naglašeno teatralno. U ovom vatrometu čuda jasno se osjeća namjerno preterivanje. Rediteljski naglasak na sretnom završetku pobuđuje još jedan motiv, već sadržajne prirode: vjenčani dar Prospera Alpanusa. Idilična slika seoske kuće, „odličnog kupusa“, nelomljivog posuđa itd., pretvara se u filistarsku, građansku udobnost.

Šta je romantična groteska? Može li se govoriti o groteski kao osnovi kompozicije bajke, principu grupisanja likova? Dokaži to.

Na osnovu istorije koncepta, groteska bi se mogla definisati na sledeći način: groteska je najviši stepen komičnog, koji se manifestuje:

1. u vidu pretjeranog preuveličavanja, karikaturalne distorzije, koja može doseći granice fantastičnog;

2. u vidu kompozicionog kontrasta, naglog pomeranja ozbiljnog, tragičnog u ravan smešnog. Takva konstrukcija je integralni, iznutra zatvoren kompleks i groteska je čiste vrste – komična groteska;

3. ali može doći do suprotnog pokreta ako se strip završi oštrim tragičnim slomom – ovo će biti kompozicija grotesknog humora.

U doba romantike groteska je dobila svoje teorijsko opravdanje i postala osnova čitavog svjetonazora. Sociološko objašnjenje za to je doba ekonomskih, političkih i ideoloških kolapsa 19. stoljeća, zbog kojih je plemstvo bilo prinuđeno da prepusti dominantno mjesto buržoaziji. Ali unutar same buržoazije dolazi do raslojavanja. Ističe se „sitna buržoazija“, politički nemoćna i ekonomski nestabilna, čija se pozicija u ovom trenutku poklapa sa stanjem sitnog deklasiranog plemstva. Na toj osnovi raste groteska koja je stil malograđanske klase i odražava percepciju inferiornosti i nestabilnosti postojanja.

Hoffmann je u svojim djelima uspio izraziti ne toliko harmoniju svijeta koliko nesklad života. Što je jača Hofmanova želja za harmonijom, to je akutniji osećaj disonance – nesloge u ljudskoj duši, nesloge u odnosu čoveka i društva, čoveka i prirode. Uz pomoć groteske Hoffman prenosi osjećaj komične disonance.

“Mali Tsakhes, nadimak Zinnober” jedno je od Hofmanovih najgrotesknijih djela. "Luda ​​bajka" - tako ju je nazvao autor. Već u izgledu lika koji je priči dao ime, čini se da je oličena ideja groteske: „Bebina je glava urasla duboko u ramena, a celo telo, sa izraslinom na leđima i grudima , kratkog tijela i dugih paukovih nogu, ličio je na jabuku posađenu na viljušku, koja ima urezano čudno lice.” Međutim, prava groteska se ne otkriva u liku Malog Tsakhesa, već u svijetu poznatih društvenih odnosa. Samo „malo čudovište“ je nešto kao pokazatelj groteske: bez njegovog otkrivajućeg uticaja, druge društvene pojave izgledale bi po poretku stvari, ali čim se pojavi, u njima se otkriva nešto apsurdno i fantastično. Radnja priče počinje kontrastom: prelijepa vila Rosabelverde saginje se nad korpom s malom nakazom - bebom Tsakhesom. Radnja priče nije samo kontrastna, već i ironična: koliko se nevolja dogodilo jer je maloj Tsakhes dala čarobni dar zlatne kose.

Iz pozadine proizilazi: i sama vila je u grotesknoj situaciji. Nakon uvođenja prosvjetljenja, izdata je zvanična presuda kojom se negira postojanje magije, vile su protjerane u zemlju Džinistan (koja je također proglašena nepostojećom). I Rosabelvelde je ostala u kneževini pod nadzorom, skrivajući se pod maskom kanonice skloništa za plemenite djevojke. Dakle, vilin postupak nije mogao biti diktiran samo saosjećanjem.

Ubrzo su njezine čari počele utjecati na stanovnike "prosvijećene" kneževine. U nedostatku najjednostavnijih vrlina normalnog ljudskog bića, Tsakhes je nagrađen čudesnim svojstvima: sve ružno što dolazi od njega pripisuje se nekom drugom, i, obrnuto, sve ugodno ili divno što bilo ko drugi čini pripisuje mu se. Počinje da ostavlja utisak šarmantnog deteta, zatim darovitog mladića, talentovanog pesnika, violiniste itd.

Zlatne dlake “malog vukodlaka” će prisvojiti i otuđiti najbolja svojstva i dostignuća onih koji ga okružuju. Groteskno je prikazana karijera Tsakhesa, koji je postao ministar na kneževskom dvoru i nosilac ordena zeleno-pjegavog tigra sa dvadeset dugmadi. Što se mala nakaza više uzdiže na društvenoj ljestvici, to se više dovodi u pitanje razum, prosvjetljenje, društvo i država, ako se takvi apsurdi događaju u razumno strukturiranom društvu, prosvijećenoj državi. Zdrav razum se pretvara u besmislicu, razum postaje nepromišljen.

Zlatne kose Tsakesa sadrže grotesknu metonimiju. Zinnoberova čarolija počinje djelovati kada se nađe ispred kovnice novca: zlatne vlasi metonimijski impliciraju moć novca. “Razumna” civilizacija je opsjednuta zlatom, manijom gomilanja i otpada. Luda magija zlata je takva da se prirodna svojstva, talenti i duše stavljaju u promet, prisvajaju i otuđuju.

Stvari u društvu zamagljuju suštinu, iza stvari više ne vide ni čovjek ni prirodu, što Prosper Alpanus jasno pokazuje u igri s Fabijanovim rukavima i kaputom. Time se razotkriva naduvana konvencija, preuveličan značaj sitnica, dužina fraka, na primer. Ako neko nosi frak koji je predugačak ili prekratak, to znači da je jeretik, smutljivac, “rukavac” ili zaverenik, “faldista”. Tako razmišljaju razumni ljudi, zaslijepljeni kultom stvari.

Čak i dobra magija koja osigurava sretan kraj bajke nije bez groteske: od sada će biti usmjerena na to da lonci u kući Baltazara i Candide nikada ne proključaju, a posuđe ne izgori. Magija će zaštititi navlake namještaja od mrlja, spriječiti lomljenje porculanskog posuđa i obezbijediti lijepo vrijeme na livadi iza kuće kako bi se odjeća nakon pranja brzo osušila. Tako je romantična groteska razriješena romantičnom ironijom.

Koje je moralno i društveno značenje slike Tsakhesa? S kojim se fenomenima iz stvarnog svijeta može povezati?

Tsakhes je sin siromašne seljanke Lize, koja svojom pojavom plaši sve oko sebe, apsurdne nakaze koja do svoje dvije i po godine nikada nije naučila da govori niti dobro hoda. Uzimajući u obzir da Tsakhes djeluje u ružnom društvenom okruženju, Cinoberova ružnoća, naglašena kroz cijelo djelo, može se smatrati simboličnom, a slika junaka tipičnom.

Slika Tsakhesa sadrži i društveno i moralno značenje. Njegova priča se može posmatrati kao jedna od ilustracija interakcije dobra i zla.

U vilinoj želji da otkloni nedostatke koje priroda dozvoljava, dobar je početak. Sažaljevajući se na siromašnu seljanku, Rosabelverde daruje svog malog deformiranog sina prekrasnim darom, zahvaljujući kojem se sve značajno i talentirano pripisuje Tsakhesu. Pravi briljantnu karijeru. A sve je to bilo zbog činjenice da su drugi, istinski vrijedni, nezasluženo doživjeli ozlojeđenost, sramotu i neuspjeh u karijeri ili u ljubavi. Dobro koje učini vila pretvara se u nepresušni izvor zla.

Tsakhes uopće nije aktivan. Sve se ispostavlja samo od sebe, Zinnober samo voljno prihvata ono što mu lebdi u rukama. Njegova greška je, prema vili, što se u njegovoj duši nije probudio unutrašnji glas koji bi rekao: „Nisi onaj za koga te smatraju, već se trudi da postaneš ravan onima na čijim krilima si slab, beskrilan, poletjeti." Ali pokvarujuća priroda nezasluženog divljenja leži u činjenici da je Tsakhes lako popustio povjerenju u svoje savršenstvo. Pao s konja, Zinnober poriče ovu činjenicu, tvrdeći da je odličan jahač, a što dalje, to više osjeća da ima pravo da ne računa s visokim autoritetima: on hrabro odgovara na prinčeve ljubaznosti, arogantno komunicira sa svojom vilom zaštitnicom. .

Pravovremena intervencija dobrog čarobnjaka stavlja tačku na Tsakhesovu himeričnu karijeru. Izgubio je svoje magične dlake, postao je ono što je zaista bio - jadan privid čovjeka. Strah od gomile, koja je iznenada ugledala malo čudovište na prozoru ministrove kuće, tjera Zinobera da potraži pouzdano sklonište u komornom loncu, gdje umire, kako doktor navodi, “od straha od smrti”. Činjenicu da je postao žrtva nezasluženog vrtoglavog uspjeha prepoznaje i vila, koja je shvatila svoju kobnu grešku: „Da se nisi uzdigla iz beznačajnosti i ostala mala neotesana budala, izbjegla bi sramnu smrt.“

Groteskna i ironična figura Tsakhesa sadrži ideju o postojanoj opasnosti lažne veličine, koja dovodi do samouništenja pojedinca postupnim prekoračenjem univerzalnih ljudskih normi i pravila.

Autor ismijava ne samo bezvrijednu i varljivu figuru Tsakhesa, koji je upio mnogo toga što je bilo neprijateljsko svijetu poezije, ljubavi, ljepote, pravde, dobrote i sreće. Avanture Cahesa nisu nimalo lične, one su određene strukturom države i njenim tajnim ili očiglednim potrebama. Jedna od odlika Hoffmannove satire je da kontradikcija između izgleda i suštine naslovnog lika nastaje i ostvaruje se samo u društvu koje stvara ovu pojavu. Ova kontradikcija je društvene prirode i nije svojstvena samoj slici Tsakhesa, čija je duhovna ružnoća u potpunosti u skladu s fizičkom ružnoćom. Komedija nesklada nastaje tek kada društvo, obdarujući Zinobera svakojakim talentima i svim vrstama vrlina, postepeno naduvava njegovu slavu.

Samo po sebi, ovo društvo je u početku predisponirano za prosperitet Tsakhesa. Ljudi se ne vrednuju prema njihovim pravim kvalitetima, nagrade se ne daju po radu i ne po stvarnim zaslugama. Tsakhesova majka i njen muž rade dok se ne znoje i jedva utole glad; odbijaju da smjeste djevojčicu Rosengryschen u sirotište zbog činjenice da ne može dati svoj pedigre; Sobar kneza Pafnutija postaje ministar jer svom gospodaru, koji je zaboravio novčanik, odmah pozajmi šest dukata itd.

Lični interes, žeđ za slavom i profitom, divljenje moći novca manifestuju se u ponašanju ljudi. Mosch Terpin sanja da oženi nakaza za svoju kćer kako bi se popeo na društvenoj ljestvici; Ministar von Mondschein se nada da će zaslužiti prinčevu pohvalu dajući određeni spomenik svom omiljenom za čitanje, itd. Kroz satiričnu sliku Tsakhesa, Hoffman razotkriva iskrivljenje koncepta lične vrijednosti. Kriterijumi vrijednosti se fantastično pomjeraju: u društvu dominiraju sebični materijalni interesi, reputacija se određuje tablicom rangova.

Hoffmann satirično ismijava ne "posinka prirode" malog Tsakhesa, glupog i bespomoćnog izabranika vila, već okolinu koja pogoduje prosperitetu Zinnobera, društva koje nakaza uzima za zgodnog muškarca, prosječnost za talenat, glupost za mudrost, podljud za "ukras otadžbine". Tako se javlja vrlo ozbiljan društveni problem: mehanizacija i automatizacija društvene svijesti. Ideja koja je formirala osnovu bajke o Tsakhesu je prilično zastrašujuća: ništavilo preuzima vlast prisvajajući (otuđujući) zasluge koje mu ne pripadaju, a zaslijepljeno, glupo društvo, koje je izgubilo sve vrijednosne kriterije, pogriješujući ništavilo za važnu osobu, stvara od njega idola.

Analizirajte motivsku strukturu teksta. Koji su likovi i epizode bajke povezani s motivom vanjskog, površnog, neduhovnog? Koje ideje su povezane s motivom duhovnog, istinski humanističkog? U kojim radnjama likova nastaje i kako se manifestuje?

„Kao najviši sudija“, napisao je Hofman, „podelio sam čitav ljudski rod na dva nejednaka dela. Jednu čine samo dobri ljudi, ali loši ili uopšte ne muzičari, dok drugu čine pravi muzičari. Ali niko od njih neće biti osuđen, naprotiv, svakoga čeka blaženstvo, samo na drugačiji način.

U obliku ležernog opisa avantura Tsakhesa, autor uvodi nove likove, grupiše ih oko Zinobera, otkriva moralne prioritete i vrijednosti likova, odvajajući na taj način muzičare od filistara. Ljudi su rođeni muzičari, ali postaju filistari. A Hoffmann ne kažnjava urođene, već stečene poroke. Čovek se može ili ne mora posvetiti serviranju muzike, ali ne treba da se posveti služenju novčanika i stomaka.

Motiv novca kao znaka novog vremena najjasnije se manifestuje u opštoj psihozi, opštoj zaslepljenosti stanovnika, na koju su lakomisleni Fabijan, i lakoverna Candida, i njen nesebični otac, profesor Mosch Terpin, i uski - razmišljao je princ Barsanuf, i gotovo svi ostali, podlegli. Ako je student Baltazar u stanju da održi trezvenu percepciju stvarnosti, onda to duguje svom poetskom razmišljanju. U Baltazaru nema ništa filistarsko, on i Tsakhes nisu nekompatibilni. Prirodno je da briljantni italijanski muzičar Sbiocca nije pao pod zlatnu opsesiju: ​​on živi u čistom i harmoničnom svetu umetnosti. Ali za Hoffmana umjetnik nije profesija, već poziv. To može biti osoba koja se ne bavi umetnošću, ali je nadarena sposobnošću da vidi i osjeća. Ilustrujući to, autor uvodi službenog Pulchera među one koji nisu podložni Tsakhesovom uticaju, proglašavajući da su moralne osobine osobe fundamentalne, a ne pozicija koju zauzima.

Pravo značenje prosvjetiteljstva otkriva se u istorijskoj digresiji o prinčevom ediktu i protjerivanju svih vila. U Hoffmannovoj fikciji vile su povezane s idejom o bogatstvu i raznolikosti prirode koja daje život. Nije uzalud Baltazar objašnjava Pulcheru da princ Pafnutije nikada nije uspio protjerati divno i neshvatljivo iz života: priroda nastavlja da oduševljava i iznenađuje svojim šarmom i ljepotom. Priroda daje kriterije za moralnu ocjenu težnji junaka, koji su neraskidivo povezani s humanističkim idejama bajke. Vila Rosabelverde i mađioničar Prosper Alpanus dva su predstavnika prirode koji žive u ljudskom društvu. Priroda je progovorila kroz mađioničara, a sa njim i stvaralački život, sa svom svojom igrom. Prosper Alpanus proširuje svoju moć do najsitnijih detalja. Isprva samo testira svoju moć, a kasnije kroz nju zauvijek uspostavlja poredak stvari.

Kada ministar Andres sugeriše princu ideju o protjerivanju vila, on kaže da su one širile svoj otrov „pod imenom poezije“. Ovaj detalj je značajan: za Hoffmana su fantastično i poetsko dvije strane jednog detalja. Obojica se protive suvom i bezobraznom svjetonazoru.

Metafizički način razmišljanja koji je generisalo prosvetiteljstvo leži u slikama slavnog naučnika Ptolomeja Filadelfa i posebno profesora prirodnih nauka Moša Terpina, nosioca utilitarnog, grubo racionalnog odnosa prema prirodi. Došao je do velikog otkrića da „tama dolazi od nedostatka svetlosti“ i „zatvorio svu prirodu u mali elegantni kompendijum“; podvrgavao "cenzuri i reviziji pomračenja Sunca i Mjeseca", proučavao rijetke rase pečene divljači i provodio studije u vinskom podrumu.

Tako se pojavljuje slika šarlatana i oportuniste koji nauku zamjenjuje „šarmantnim malim trikovima“, ne razmišljajući o istini, već o vlastitom stomaku. Čitav njegov život izgrađen je na obmani, pa nije iznenađujuće što sveto poštuje grandioznu Cahesovu prevaru i čak pokušava izvući korist od nje za sebe. Ovakvi svećenici nauke su dostojni građani kneževine Pafnutije, gde je metafizičko mišljenje uzdignuto na rang nepokolebljive osnove državnog ustrojstva.

Komična je i figura dvorskog liječnika, koji svojim zamršenim objašnjenjima uzroka Cinoberove smrti potpuno zbunjuje slušaoce. Njegove tirade, sa dominacijom latinskih izraza i nejasnih izraza, duhovite su parodije na „učene“ razgovore i rasprave.

Satirične slike najpametnijih i najplemenitijih ljudi prosvijećene kneževine nastavljaju se sa slikom barona Pretextatus von Mondscheina. Njegovo odlično obrazovanje sastoji se od pravilne upotrebe padeža i pisanja njegovog imena francuskim slovima. Kao ministar vanjskih poslova, ponekad se i sam bavio državnim poslovima; pretvarao se da je autor spomenice koju je sastavio službeni Andrijan i tako sebi prisvojio tuđi rad i slavu.

Student Baltazar jedan je od rijetkih pozitivnih likova u bajci. On predstavlja „entuzijastu“, romantičnog junaka-sanjara, nezadovoljnog filistarskim društvom oko sebe, skolastikom univerzitetskih predavanja, a zaborav i opuštanje nalazi samo u samoći u krilu prirode. Govoreći o svom čestom bijegu iz grada u sjenovitu šumicu, autor doslovno pjeva hvalospjev očaravajućoj i ljekovitoj prirodi. Za razliku od Mosha Terpina, Baltazar ljubomorno štiti svijet prirode i poezije od invazije buržoaske svakodnevice, koja je tuđa istinskoj ljepoti. Grad mu je neugodan i istinsko blaženstvo nalazi sam sa prirodom, koja ga svaki put spašava od smrti i daje mu nadu. Iz prirode se pojavljuje i Baltazarov spasitelj, mag Prosper Alpanus.

Jedini razlog zašto se Baltazar vratio u društvo običnih ljudi koje je mrzeo bila je ljubav prema kćeri Mosha Terpina, Candidi, običnoj društvenoj osobi, zgodnoj maloj buržoaskoj ženi u kojoj nema ništa od romantične idealne žene. Nakon što je pročitala nekoliko pjesama, zaboravila je njihov sadržaj, „svirala je podnošljivo klavir, a ponekad i zapjevala; plesao najnovije gavote i francuske kadrile i vrlo čitljivim i delikatnim rukopisom zapisivao posteljinu koja je određena za pranje.” Može se pretpostaviti da Candidina mladost i neiskustvo nisu omogućili njenom ocu da razvije osobine karakteristične za njenog oca. Stoga, nema ništa iznenađujuće u njenom sljepilu od Tsakhesa. Udaje se za Baltazara, ali ne zato što je umela da prepozna i ceni njegove visoke duhovne kvalitete, već zato što se pokazao kao dobar par u svakodnevnom buržoaskom smislu.

Stvorivši sliku obične svjetovne ljepotice i prisilivši junaka da se zaljubi u nju, Hoffmann je, s jedne strane, ovom slikom dopunio niz satiričnih likova, a s druge, gotovo potpuno uništio romantiku slike samog „entuzijaste“. Došavši u kontakt sa običnim ljudima preko Candide, Baltazar čini ustupak njihovom ukusu i bontonu, takođe se mora prilagoditi sekularnim običajima koji vladaju u kući Mosch Terpin.

Heroji ne nalaze svoj ideal u zemlji čuda. Pjesnički Baltazar sreću pronalazi u bučnoj, veseloj, domaćoj Candidi. A najveće čudo koje dobar čarobnjak može podariti mladom paru su lonci u kojima hrana ne pregori i ne prevri. Baltazar i njegova voljena ostaju da žive bezbedno u jadnom i neljubaznom svetu. I u “Malom Tsakhesu” i u svim fantastičnim pričama koje je Hofman stvorio u poslednjih pet godina svog života, jasno se oseća da se pored srećnog bajkovitog kraja krije tužna istina.

Književnost

1. Berkovsky N. Ya, Romantizam u Njemačkoj.-L., 1973.

2. Karelsky A.V. Od heroja do čoveka: Dva veka zapadnoevropske književnosti.-M., 1990.

3. Savchenko S. Majstorstvo satiričara Hoffmanna u priči “Mali Tsakhes” // Naučne bilješke filološkog fakulteta (Kirgiski univerzitet).-Br. 12. – 1964.-P.211-229.

Kumulativna priča unutar kulture

“Mali Tsakhes, nadimak Zinnober” - priča E.T.A. Hoffman. Napisano 1819. Kako svedoče Hofmanovi prijatelji, pisca je zanimala prilika da prikaže „odvratnu, glupu nakazu koja sve radi drugačije od ljudi“. Kasnije se ova ideja proširila: Tsakhes ne samo da "radi sve drugačije od ljudi", već se, zahvaljujući magičnom daru, njegove apsurdne radnje doživljavaju kao potpuno razumne, pa čak i divne, a osim toga, on ima sposobnost da preuzme zasluge za zaslugama drugih. Pesnik čita poeziju, a Tsakes kaže da ju je napisao, i svi u to veruju; nakaza prisvaja sebi sva dobra i pametna djela drugih i postaje vladar u kneževini Kerepes, karikira autor.

Hoffmann je pozajmio neobična imena likova koji okružuju Tsakhesa iz knjige liječnika iz 18. stoljeća. Johann Georg Zimmermann "O samoći". Pedigre nakaze Tsakhesa, patuljka s velikom glavom i kratkim nogama, "poput rotkvice", još je bogatiji: istraživači prije svega imenuju čarobnog malog čovjeka Alrauna, koji se često pojavljivao na stranicama djela romantične književnosti. Također je važno da Alraun, poput Tsakhesa, personificira zli, destruktivni princip.

Bajka-priča “Mali Tsakhes, nadimak Zinnober” od Hoffmanna izgrađena je prema svim kanonima romantične istorije: postoje čarobnjak i vila, sanjarski zaljubljeni pjesnik i njegov prijatelj, pjesnikova lijepa voljena, postoje glupi i smiješni dvorjani i lažni naučnici. U Hoffmannovoj priči uočljive su i satirične crte, ali se narativ u svojoj ironičnoj obojenosti očito ne svodi na ismijavanje malih kneževskih dvorova, apsurdnu želju za francuskom verzijom apsolutizma u patuljastim monarhijama rascjepkane Njemačke. Tsakhes nije zgodan, ali izgleda zgodan, glup, ali izgleda nadaren briljantnim umom, nije talentovan, ali ga svi vide kao pjesnika, ljutog i pohlepnog, ali se čini da je mudar i pravedni vladar. Kao rezultat toga, posljedica vilinog dobrog, humanog čina ispada zlo. Jedino mu pjesnik ne podliježe, što je u skladu s romantičnom tradicijom. Oči su mu otvorene, ali je nemoćan pred zlom: ne čuju ga, smiju mu se kad mu Tsakes krade pjesme i zavodi nevjestu. U finalu, nakaza je razotkrivena i umire, ali pjesnik Baltazar također pronalazi ne uzvišenu, ne zemaljsku sreću, već bidermajersku udobnost, sa loncima, povrtnjakom i drugim kućnim poslovima - sve to uz to, kao dar čarobnjaka , mladoj koju je konačno dobio. Ovo bidermajer kolorit se često ne primjećuje, jer se završetak Hoffmannovog “Malog Zachesa, zvanog Zinnober” u većini slučajeva tumači kao pobjeda dobra nad zlom. To je istina, ali novootkrivena sreća u obliku u kojem je prikazana ne izaziva simpatije romantičnog Hoffmanna. Ako na Baltazarovoj svadbi iz zemlje izniknu magična drveća i zvuči nezemaljska muzika, onda se sve završava u magičnoj kuhinji u kojoj supa nikad ne proključa.

U 20. veku pojavila su se brojna dela u kojima je Tsakes poistovećen sa samim Hofmanom zbog incidenta koji se jednom dogodio: Hofman je prisvojio tuđi plen. Ova epizoda je mogla poslužiti kao neka vrsta poticaja za ideju, ali smisao priče je neuporedivo veći i dublji. Slika Tsakhesa jedan je od uvida E.T.A. Hoffmana, sadrži predviđanje sudara kasnijih vremena: diktator - moć - gomila opsjednuta masovnom psihozom.

"Mali Tsakhes, nadimak Zinnober"- bajkovita groteskna priča njemačkog romantičara E. T. A. Hoffmanna.

Analiza “Malog Tsakhesa”.

Žanr— bajka (radnja se odvija u zemlji bajki, među junacima su mađioničari, vile koje utiču na živote ljudi, magične stvari, magične transformacije.) „Priča o stvarnom“; satirična istorija tadašnje Nemačke

Predmet. Prikaz duhovno ograničenog svijeta filistara, u kojem nema mjesta za entuzijaste.

Ideja. Osuda zaslijepljenog društva koje je izgubilo svoje vrijednosne smjernice, koje ne samo da prihvata, nego i u nekom patološkom samozaboravu stvara sebi idola.

glavna ideja bajke su oličene u fenomenu Tsakhesa. Njegova suština je u tome da neki ljudi mogu prisvojiti tuđi rad, talente, dostignuća i takođe se činiti da nisu ono što zaista jesu. Tsakhesova greška je što se u njegovoj duši probudio unutrašnji glas koji bi rekao: "Nisi onaj za koga te smatraju, već pokušaj da se uporediš sa onima na čijim krilima ti, slab, bez krila, letiš uvis."

Problemi. “Mali Tsakhes” je satirično djelo. Ovdje se oštro ismijava cjelokupno državno uređenje: duhovni i materijalni život, bezvrijedan, ali sa velikim zahtjevima, pokušaji reformi, sistem činova, socijalna psihologija, siromaštvo običnih ljudi, dogmatizam univerzitetske nauke; novac i moć; moralni i etički problemi; ljubav; obrazovanje; dobro i zlo kreativne osobe i bezdušnog filistina.

Dvokrilac: svijet poetskih snova (percepcija visoke poezije, muzike, ljepote, prirode, šarma, sanjivosti, bajkovita zemlja Džinistan) i svijet stvarne svakodnevice (kneževina Barsanuf, Kerepes, uvođenje obrazovanja, protjerivanje iz zemlje čarolije, poezije, vila)

Stvarni i fantazijski likovi. Real - Baltazar (sanjar), Fabijan (racionalista), Moš Terpin (profesor prirodnih nauka), Kandida, stanovnici kneževine, vladar Pafnutije, princ Barnazuf; Fantastično - vila Rosenshen, mađioničar Prosper Alpanus.)

Pojedini likovi žive istovremeno u dva svijeta. Mađioničar Prosper Alpanus je doktor, vila Rosabelverde je majka igumanija sirotišta.

Djelovanje magijskih moći: od nekoga se otuđuje ljepota, od nekoga se otuđuje talenat i mudrost i momentalno se prenose na Tsakhesa. A publika uvijek oduševljeno aplaudira.

Radnja "Malog Tsakhesa"

Dobra vila Rosabelverde, iz sažaljenja, opčini malu bebu Tsakhesa, koja je ružna i tijelom i dušom, a liči na Alrauna, tako da većina ljudi, uglavnom filisteraca, prestaje da primjećuje njegovu ružnoću. Sada ga ljudi privlače. Svako hvale vrijedno djelo učinjeno u njegovom prisustvu pripisuje se njemu, Tsakhesu, koji je svoje prijašnje ime promijenio u novo - Zinnober. I obrnuto, čim uradi nešto odvratno ili sramno (a ne radi ništa drugo) – u očima prisutnih, čini se da je neko drugi učinio gadost; najčešće onaj koji je najviše stradao od Zinoberove podvale. Zahvaljujući daru dobre vile, patuljak očarava profesora Moša Terpina (opsjednutog neobičnom vizijom „njemačkog duha”) i njegovu kćer Candidu. Samo melanholični student Baltazar, zaljubljen u prelepu devojku, vidi pravi izgled negativca. Istina, ovu istu sposobnost Hoffmann obdaruje predstavnicima umjetnosti (violinistkinja Sbiocca, pjevač Bragazzi), kao i strancima. Kasnije im se pridružuju Baltazarovi prijatelji: Fabian i Pulcher. Tsakhes-Zinnober ne gubi vrijeme i, koristeći tuđe uspjehe, brzo pravi karijeru na dvoru lokalnog princa Pafnutija i namjerava se oženiti Kandidom.

Studentski pjesnik Baltazar, koji se za pomoć obratio svom prijatelju magičaru Prosperu Alpanusu, saznaje od njega tajnu Zinoberove moći: iščupa tri vatrene dlake s glave patuljka, iz kojih je potekla sva njegova magična moć. Ljudi vide kakav je zapravo njihov ministar. Tsakhes nema drugog izbora nego da se sakrije u svojoj prekrasnoj palati, ali se tamo utapa u loncu sa kanalizacijom.

Novelu “Mali Tsakes, zvani Zinnober” napisao je E.T.A. Hofman 1819. Osnovna ideja djela bila je satirični prikaz društvenog svjetskog poretka Njemačke s početka 19. stoljeća i ismijavanje pojedinačnih poroka svojstvenih cijelom čovječanstvu.

Pokretačka snaga radnje su bajkoviti likovi - vila Rosabelverde, koja živi u maloj slikovitoj kneževini još od vladavine princa Demetrija, koji je bio naklonjen čudima, i doktor Prosper Alpanus, svjetski poznati čarobnjak koji je vješto maskirao sebe kao običan naučnik u periodu prosvetiteljstva od strane Demetrijevog sina Pafnutija.

Prošlost male države (do 1871. Njemačka je bila država koja se sastojala od malih kneževina) je idilična i romantična: podanici princa Demetrija žive u skladu s prirodom i čudima; Sadašnjost “prosvijećenog” svijeta je nažalost razumna: ljudi se boje svega neobičnog i podređuju prirodu svojim potrebama (sječu šume, čine rijeke plovnim, itd.), često sebični. Magična stvorenja se ne uklapaju u savremeni svijet ne zato što su sposobna da naruše njegove temelje samim svojim postojanjem, već isključivo zbog nemogućnosti poštovanja zakona – na primjer, o akcizama (za one koji putuju kopnom i vodom, granice mogu biti postavljeno, ali šta raditi s onima koji „koji je u stanju da svakog neozbiljnog građanina baci niz dimnjak koliko god hoće?“).

Umjetnički prostor djela je “prosvijećena” stvarnost, unutar koje se nalaze odvojeni dijelovi magične prošlosti: bilo u formatu bajkovitog bića prerušenog u običnu osobu (vila Rosabelverde - kanonica Rosenchen), bilo u oblik ograđene privatne teritorije (imanje Prospera Alpanusa). U suštinu čudesnog možete proniknuti na dva načina: uz pomoć magičnih predmeta (lornette Prospera Alpanusa, koja vam omogućava da vidite tri vatrene dlake na Zinnoberovoj glavi) ili vlastite duše (Balthasar vidi magiju u kući Prosper Alpanusa , ali njegov prijatelj Fabian ne). Potonji, prema autorovom planu, nužno mora imati poetsku prirodu, jer se samo Pjesnik može smatrati istinskim stanovnikom zemlje fantazije (sličnost sa „Zlatnim loncem“).

Odmjereni život kneževine poremeti pojava novog učenika u Kerepesu - bivšeg malog čudaka, sina siromašne seljanke Lize, po imenu "mali Tsakhes". Obdaren magičnim darom prisvajanja zasluga onih s kojima je blizak, junak brzo prolazi putem uzdizanja - od sposobnog studenta do ministra vanjskih poslova Zinnobera. Spoljašnja ružnoća malog Tsakhesa, koji podsjeća na „čudan panj kvrgavog drveta“ sa „paukovima nogama“, potpuno je zamijenjena ljepotom onih oko njega, kao što nerazgovijetan govor postaje jasan, a loši maniri postaju lijepi.

Baltazar je jedini od likova u romanu koji vidi malog Tsakhesa kakav je; preostali junaci se nađu podvrgnuti magičnoj čaroliji: bezuslovno prihvataju savršenog Zinobera i padaju u blagu zbunjenost tek kada im on „ukrade“ sopstvene zasluge (u muzici, u eksperimentima, na ispitu, itd.). Balthasarov prijatelj, referent Pulcher, kojem je mali Tsakhes oduzeo mjesto tajnog špeditera u Ministarstvu vanjskih poslova, u prvi mah ne može vjerovati da se to dogodilo nekim čudom. Mladić pretpostavlja da je Zinnober napredovao kao i svi ostali - mitom. Negiranje čudesnog u sudbini malog Tsakhesa nosi dubok simbolički podtekst – autor tako pokazuje da u društvu koje obožava novac i moć, svaki ružni mali čovjek može postati lijep mladić, pun raznih talenata. Modernom svijetu, prema Hoffmannu, nije potrebna magija da u čovjeku vidi ono što u njemu nema: visok položaj i bogatstvo pružit će mu univerzalnu čast.

Divljenje moćima koje postoje autor ismijava na primjeru istog malog Tsakhesa, koji se čitaocu pojavljuje ne samo kao najbolji virtuozni violinista, već i kao jedinstveni majmun iz zoološkog kabineta. Ovakva groteska pokazuje apsurdnost postojećih društvenih normi, krećući se ka samouništenju – smrt slavnog ministra Zinnobera događa se iz tri razloga: straha od razjarene gomile (istina), nosi Orden zeleno-pjegavog tigra, koji je predvodio do deformacije tijela (nepodnošljiv službeni teret) i prestanka daha uslijed pada u srebrnu toaletnu posudu (odmazda prema pustinji).

Romantični dualni svjetovi, manifestirani u suprotnosti i istovremenom prožimanju stvarnog i magičnog svijeta, koegzistiraju u pripoveci sa društvenim „dva svijeta“. Izolacija studentskog sloja unutar društva omogućava autoru da pokaže razliku između slobodoumnih ljudi i filisteraca - onih koji su navikli da vode miran građanski način života, ispunjen jednostavnim svjetovnim zadovoljstvima.

Klasični predstavnik filisterca u romanu je profesor Mosh-Terpin, koji kao da proučava živu prirodu, ali u njoj vidi samo mrtve zakone fizike. Pjesnik Baltazar, koji prirodu doživljava kao produžetak magičnog svijeta, toleriše svog učitelja isključivo iz ljubavi prema svojoj ljupkoj kćerki Candidi. Potonju autorka prikazuje kao veselu i opuštenu djevojku, u kojoj se može pronaći i ljubav prema njemačkoj klasičnoj književnosti (mada s vremenom uspješno zaboravljena), i vrlo čitljiv i delikatan rukopis, koji je savršeno pogodan za snimanje „lanenog dodeljeno za pranje.”

Vjenčanje Baltazara i Kandide (po Tebijanki, karakterno potpuno neprikladne djevojke za ovu prvu) simbolizira blisko ispreplitanje snova i stvarnosti i predstavljeno je s dozom romantične ironije. Porodični život mladih ljudi zamišljen je u magičnom prostoru imanja Prospera Alpanusa, koji im daje obične stvari kao čuda - lijepo vrijeme za pranje rublja, nelomljivo posuđe, najukusnije voće u okolini iz njihove bašte. Fairy Rosabelverde mladenki daje romantičniji, ali ipak prizemniji poklon - čarobnu ogrlicu koja vam omogućava da uvijek održite dobro raspoloženje.

Hoffman je služio kao zvaničnik. Profesionalni muzičar i kompozitor. Napisao je operu Ondina i sam je postavio. Kasno je počeo da se bavi književnim radom. Posle 1810. Radio 15 godina. Napisao je romane “Đavolji eliksir” i “Svakodnevni pogledi mačke Murr”. Zbirka "Serapionova braća". Bajke su donele slavu. Romantični pogled na svijet karakterizira postojanje dva svijeta: poetskog svijeta i svijeta svakog čovjeka. Kod Hofmana su ti svetovi dati kao suprotstavljeni, prelivajući jedan u drugi. To je ono po čemu se njegov rad razlikuje od ostalih romantičara. Hoffman je ironičan pisac.

"Mali Tsakhes." Iracionalni (nelogični) svijet se ismijava i dovodi u pitanje. U maloj državi u kojoj je vladao princ Demetrije, svakom stanovniku je data potpuna sloboda u svojim nastojanjima. A vile i mađioničari iznad svega cijene toplinu i slobodu, pa su se pod Demetrijem mnoge vile iz čarobne zemlje Džinistan preselile u blagoslovljenu malu kneževinu. Međutim, nakon Demetrijeve smrti, njegov nasljednik Pafnutije odlučio je uvesti prosvjetu u svoju domovinu. Imao je najradikalnije ideje o prosvjetiteljstvu: svu magiju treba ukinuti, vile su zauzete opasnim vračanjem, a primarna briga vladara je uzgoj krompira, sadnja bagrema, sječa šuma i cijepljenje velikih boginja. U kneževini je uspjela ostati samo vila Rosabelverde, koja je nagovorila Pafnutija da joj da mjesto kanonice u skloništu za plemenite djevojke.

Ova dobra vila, gospodarica cvijeća, jednom je ugledala seljanku Lizu kako spava na rubu puta, na prašnjavom putu. Lisa se vraćala iz šume sa korpom grmlja, noseći u istoj korpi svog nakaznog sina, zvanog mali Tsakes. Patuljak ima odvratno staro lice, noge poput grančica i ruke poput pauka. Sažalivši se na zlu nakazu, vila je dugo vremena češljala njegovu zamršenu kosu. Lisa se probudila i ponovo je srela lokalnog pastora. Iz nekog razloga je bio opčinjen ružnom malenom i, ponavljajući da je dječak čudesno zgodan, odlučio je da ga uzme za odgojitelja. Lizi je bilo drago što se oslobodila tereta, ne shvatajući zapravo šta je pastor vidio u njemu.

U međuvremenu, mladi pjesnik Baltazar, melanholični student, studira na Univerzitetu Kerepes, melanholični student zaljubljen u kćer svog profesora Mosha Terpina, veselu i šarmantnu Kandidu.

Baltazar se prepušta svim romantičnim ekscentričnostima tako svojstvenim pesnicima: uzdiše, luta sam, izbegava studentske zabave; Candida je, s druge strane, oličenje života i veselja, a ona svojom mladalačkom koketnošću i zdravim apetitom smatra svog studentskog obožavaoca veoma prijatnim i zabavnim.

U međuvremenu, novo lice upada u univerzitetski svijet: mali Tsakhes, obdaren magičnim darom da privlači ljude k sebi. On potpuno šarmira Mosha Terpina, njegovu kćer i Candidu. Sada se zove Zinnober. Čim neko čita poeziju ili se duhovito izrazi u njegovom prisustvu, svi prisutni su uvereni da je to Zinoberova zasluga; Ako odvratno mjauče ili se spotakne, neko od ostalih gostiju će sigurno biti kriv. Svi se dive Zinoberovoj gracioznosti i spretnosti, on uspeva da zauzme mesto špeditera u Ministarstvu inostranih poslova, a potom i tajnog savetnika za posebne poslove - i sve to na prevaru, jer je Zinnober uspeo da sebi prisvoji zasluge najvredniji.

Jednog dana, u svojoj kristalnoj kočiji s fazanom na kozama i zlatnom bubom na petama, dr. Prosper Alpanus posjetio je Kerpes. Baltazar ga je odmah prepoznao kao Magaja i obratio mu se za pomoć da sazna istinu o ružnom patuljku. Ispostavilo se da patuljak nije čarobnjak ili patuljak, već obična nakaza kojoj pomaže neka tajna sila. Alpanus je bez poteškoća otkrio ovu tajnu moć, a vila Rosabelverde je požurila da ga posjeti. Mađioničar je obavijestio vilu da je sastavio horoskop za patuljka i da bi Tsakhes-Zinnober uskoro mogao uništiti ne samo Baltazara i Candidu, već i cijelu kneževinu, gdje je postao njegov čovjek na dvoru. Vila je prinuđena da pristane i uskrati Tsakhesu svoju zaštitu - pogotovo jer je čarobni češalj kojim je češljala njegove kovrče lukavo slomio Alpanus.

Tajna je bila u tome što su se na patuljevoj glavi pojavile tri vatrene dlake. Obdarili su ga vještičarskom moći: sve tuđe zasluge su mu pripisivane, svi njegovi poroci su pripisivani drugima, a samo su rijetki vidjeli istinu. Dlake su morale biti iščupane i odmah spaljene - a Baltazaru i njegovim prijateljima to je pošlo za rukom kada je Mosch Terpin već dogovarao Zinoberove zaruke s Candidom. Udario je grom; svi su vidjeli patuljka kakav je bio. Svi su čuli za transformaciju ministra. Nesretni patuljak je umro, zaglavljen u vrču, gdje se pokušao sakriti, a kao konačnu korist vila mu je nakon smrti vratila nekadašnji izgled. A Baltazar i Kandida su živeli srećno u kući maga Prospera Alpanusa.

Analiza priče E. Hoffmanna “Mali Tsakhes”

Ostali eseji na ovu temu:

1. U maloj državi u kojoj je vladao princ Demetrije, svaki stanovnik je dobio potpunu slobodu u svojim nastojanjima. A vile i mađioničari su viši...
2. Njemački romantičarski pisac, koji je napisao takvo remek-djelo kao što je simboličko-romantična bajka-kratka priča „Mali Zaches, nadimak Zinnober“ (1819). Glavni sukob rada je...
3. E. Hofman je izuzetan prozaik nemačkog romantizma. Njegove duhovite, himerične kratke priče i bajke, neverovatni obrti u njegovim sudbinama...
4. Hoffman, kao niko drugi, svojim radom pokazuje svestranost mogućnosti romantizma. I on, kao i Kleist, revidira osnovne ideje romantizma i...
5. Djelo E. Hoffmanna “Mali Tsakhes, nadimak Zinnober” govori o događajima koji su se zbili u maloj državi princa Dimetrija. od...
6. Tokom nastave. I. Motivacija za obrazovne aktivnosti. Učitelj (nakon čitanja epigrafa lekcije). Ove reči pripadaju Ernstu Teodoru Amadeusu Hofmanu.
7. Hofmanovo delo se smatra inovativnim u nemačkoj romantičnoj književnosti. Ipak, jasno je vidljiv njegov rast od romantičnog pisca do pisca satirike. Upravo...
8. Disharmonija svijeta ogleda se u Hoffmanovom radu: u svim njegovim radovima prepliću se i sudaraju različite kontrastne slike. Jedan od mojih omiljenih...
9. Arhivar Lindgorst je čuvar drevnih misterioznih rukopisa koji sadrže, po svemu sudeći, mistična značenja, osim toga, bavi se i misterioznim hemijskim eksperimentima i...
10. Disharmonija svijeta ogleda se u Hoffmanovom radu: u svim njegovim djelima prepliću se i sudaraju različite kontrastne slike. Jedan od mojih omiljenih...
11. Hoffmanova bajka "Mali Tsakhes" izuzetno je svijetlo satirično djelo u kojem autor razvija poznati folklorni motiv o čudesnoj kosi. dobro...
12. Veliki ljudi su sadržaj knjige čovečanstva. F. Goebbel Veliki ljudi se rijetko pojavljuju sami. V. Hugo. Tokom nastave. ja....
13. Tema: Izjava o vrijednosti ljudskog života u Schillerovoj baladi "Rukavica". Balada poznatog njemačkog pjesnika F. Schillera “Rukavica” vodi nas u epohu...
14. Na praznik Vaznesenja, oko tri popodne, mladić, student po imenu Anselm, brzo je prolazio kroz Crnu kapiju u Drezdenu...
15. Tsakhes je sin siromašne seljanke, izuzetno ružna "čudovišta", "čudovište", on bi se "u potpunosti mogao doživljavati kao ekscentrično uvrnuti panj od drveta", on...
16. Jedna od Hoffmannovih karakterističnih slika je ona lutke, automata, imaginarnog živog bića koje se ne može oživjeti. U pripoveci “Peščanik”, student...
17. Slika Tsakhesa, kako misle istraživači Hoffmanovog stvaralaštva, mogla je biti inspirisana pisčevim crtežima Jacquesa Callot-a, čija je kolekcija obuhvatala čitav niz...