Ne volim definicije i često nisam spreman za njih. Ali mogu da ukažem na neke razlike između savesti i časti.

Postoji jedna bitna razlika između savjesti i časti. Savjest uvijek dolazi iz dubine duše, a savješću se pročišćava na ovaj ili onaj stepen. Grize savjest. Savjest nikada nije lažna. Može biti prigušen ili preuveličan (izuzetno retko). Ali ideje o časti mogu biti potpuno lažne, a te lažne ideje nanose ogromnu štetu društvu. Mislim na ono što se zove "uniformna čast". Izgubili smo takav fenomen, neuobičajen za naše društvo, kao što je pojam plemenite časti, ali “čast uniforme” ostaje težak teret. Kao da je čovjek umro, a ostala je samo uniforma sa koje su skinute naredbe. I unutar koje savjesno srce više ne kuca.

“Čast uniforme” tjera menadžere da brane lažne ili manjkave projekte, insistiraju na nastavku očigledno neuspješnih građevinskih projekata, bore se sa društvima koja štite spomenike (“naša gradnja je važnija”) itd. Mnogo primjera takve odbrane “ uniformna čast”.

Prava čast je uvek u skladu sa savešću. Lažna čast je fatamorgana u pustinji, u moralnoj pustinji ljudske (tačnije, „birokratske“) duše.

O dobrim manirima

Možete dobiti dobar odgoj ne samo u porodici ili školi, već i... od sebe.

Samo treba da znate šta je stvarno dobro ponašanje.

Uvjeren sam, na primjer, da se istinsko dobro ponašanje manifestuje prvenstveno kod kuće, u vašoj porodici, u odnosima sa rodbinom.

Ako muškarac na ulici pusti nepoznatu ženu da prođe ispred sebe (čak i u autobusu!) i čak joj otvori vrata, a kod kuće ne pomogne umornoj ženi da opere suđe, on je nevaspitana osoba.

Ako je ljubazan sa svojim poznanicima, ali se u svakoj prilici iznervira na porodicu, onda je nevaspitana osoba.

Ako ne vodi računa o karakteru, psihologiji, navikama i željama svojih najmilijih, on je nevaspitana osoba.

Ako već kao odrasla osoba uzima pomoć roditelja zdravo za gotovo i ne primjećuje da im je već potrebna pomoć, on je nevaspitana osoba.

Ako glasno pušta radio i TV ili samo glasno priča kada neko kod kuće radi zadaću ili čita (čak i ako se radi o njegovoj maloj djeci), on je nevaspitana osoba i nikada neće svoju djecu odgojiti.

Ako voli da ismijava svoju ženu ili djecu, ne štedeći njihov ponos, posebno pred strancima, onda je (izvinite!) jednostavno glup.

Lepo vaspitana osoba je ona koja želi i ume da poštuje druge, kojoj je sopstvena učtivost ne samo poznata i laka, već i prijatna. Ovo je neko ko je podjednako ljubazan i prema starijim i prema mlađim godinama i položaju.

Lepo vaspitana osoba u svakom pogledu ne ponaša se „glasno“, štedi vreme drugih („Tačnost je učtivost kraljeva“, kaže izreka), striktno ispunjava svoja obećanja drugima, ne razbacuje se, ne “zavrti nos” i uvijek je isto – kod kuće, u školi, na fakultetu, na poslu, u prodavnici i autobusu.

Čitalac je vjerovatno primijetio da se obraćam uglavnom čovjeku, glavi porodice. To je zato što žene zapravo moraju popustiti... ne samo na vratima.

Ali inteligentna žena će lako shvatiti šta tačno treba učiniti kako bi, uvijek i sa zahvalnošću prihvatajući od muškarca pravo koje joj je dala priroda, natjerala muškarca da joj se što manje odrekne primata. A ovo je mnogo teže! Zato se priroda pobrinula da žene (ne govorim o izuzecima) budu obdarene većim osjećajem za takt i većom prirodnom učtivošću od muškaraca...

Postoji mnogo knjiga o dobrim manirima. Ove knjige objašnjavaju kako se ponašati u društvu, na zabavi i kod kuće, u pozorištu, na poslu, sa starijima i mlađima, kako govoriti a da ne vrijeđaju uši i kako se oblačiti ne vrijeđajući vid drugih. Ali ljudi, nažalost, malo crpe iz ovih knjiga. Mislim da se to dešava zato što knjige o dobrim manirima retko objašnjavaju zašto su dobri maniri potrebni. Čini se: imati dobre manire je lažno, dosadno, nepotrebno. Osoba sa dobrim manirima zapravo može prikriti loša djela.

Da, dobri maniri mogu biti veoma spoljašnji, ali generalno, dobri maniri nastaju iskustvom mnogih generacija i obeležavaju vekovnu želju ljudi da budu bolji, da žive zgodnije i lepše.

Sta je bilo? Koji je osnovni vodič za sticanje dobrih manira? Je li ovo obična zbirka pravila, „recepata“ ponašanja, uputa kojima je teško sve zapamtiti?

U srcu svih dobrih manira je briga - briga da jedno ne ometa drugog, da se svi zajedno osećaju dobro.

Moramo biti u stanju da se ne miješamo jedni u druge. Stoga, nema potrebe za bukom. Ne možete zaustaviti uši od buke – teško da je to moguće u svim slučajevima. Na primjer, za stolom dok jedete. Dakle, nema potrebe da šrkljate, nemate potrebe da bučno stavljate viljušku na tanjir, bučno uvlačite supu, glasno pričate za večerom ili pričate punih usta. I ne morate stavljati laktove na sto - opet, da ne ometate komšiju. Morate biti uredno odjeveni jer to pokazuje poštovanje prema drugima - gostima, domaćinima ili samo prolaznicima: ne bi vam trebalo biti gadljivo gledati. Nema potrebe da zamarate komšije neprestanim šalama, dosjetkama i anegdotama, pogotovo onima koje je već neko ispričao vašim slušaocima. Ovo dovodi vaše slušaoce u nezgodnu poziciju. Pokušajte ne samo da zabavite druge, već i dajte drugima priliku da nešto kažu. Maniri, odeća, hod, svako ponašanje treba da bude suzdržano i... lepo. Za bilo koju ljepotu ne umara. Ona je "društvena". I uvijek postoji duboko značenje u takozvanim dobrim manirima. Nemojte misliti da su dobri maniri samo maniri, odnosno nešto površno. Svojim ponašanjem otkrivate svoju suštinu. U sebi treba da gajite ne toliko manire koliko ono što se izražava u manirima - brižan odnos prema svetu: prema društvu, prema prirodi, prema životinjama i pticama, prema biljkama, prema lepoti kraja, prema prošlosti mjesta u kojima živite itd. .d.

Ne morate pamtiti stotine pravila, ali zapamtite jednu stvar – potrebu da poštujete druge. A ako imate ovo i malo više snalažljivosti, onda će vam maniri sami doći ili, bolje reći, doći će sjećanje na pravila lijepog ponašanja, želja i sposobnost da ih primjenjujete.

Umetnost pravljenja grešaka

Ne volim da gledam televizijske programe. Ali bilo je programa koje sam uvijek gledao: ples na ledu. Onda sam se umorio od njih i prestao sam da gledam - prestao sam da gledam sistematski, gledam samo povremeno. Najviše volim kada uspješno nastupaju oni koji se smatraju slabim ili koji još nisu ušli u krug „priznatih“. Sreća početnika ili sreća nesrećnika mnogo više zadovoljava od sreće uspešnih ljudi.

Ali nije to. Ono što me najviše fascinira je kako „klizač“ (kako su se nekada zvali atletičari na ledu) ispravlja svoje greške dok pleše. Pao je i ustao, brzo ponovo započevši ples, i vodi ovaj ples kao da se pad nikada nije dogodio. Ovo je umjetnost, velika umjetnost.

Ali u životu ima mnogo više grešaka nego na ledenom polju. I treba da budete u stanju da se izvučete iz grešaka: ispravite ih odmah i... lepo. Da, baš je prelepo.

Kada osoba ustraje u svojoj grešci ili se previše brine, misli da je život gotov, „sve je izgubljeno“, to smeta i njemu i onima oko njega. Oni oko vas se osećaju neprijatno ne zbog same greške, već zbog nesposobnosti osobe koja je napravila grešku da je ispravi.

Priznati sebi grešku (ne morate to učiniti javno: onda je to ili sramotno ili se hvalite) nije uvijek lako, potrebno je iskustvo. Potrebno vam je iskustvo kako biste se nakon greške mogli vratiti na posao i nastaviti ga što je brže i lakše moguće. I oni koji ga okružuju ne trebaju prisiljavati osobu da prizna grešku, već je trebaju ohrabrivati da je ispravi; reagujući na isti način kao što reaguju gledaoci na takmičenjima, ponekad čak i nagrađujući one koji su pali i lako ispravili svoju grešku radosnim aplauzom prvom prilikom.

Svaka osoba je dužna (naglašavam - dužna) da vodi računa o svom intelektualnom razvoju. To je njegova odgovornost prema društvu u kojem živi i prema sebi.

Glavni (ali, naravno, ne i jedini) način nečijeg intelektualnog razvoja je čitanje.

Čitanje ne bi trebalo biti nasumično. Ovo je ogroman gubitak vremena, a vrijeme je najveća vrijednost koja se ne može trošiti na sitnice. Treba čitati po programu, naravno, ne striktno ga se pridržavajući, udaljavajući se od njega gdje se pojavljuju dodatni interesi za čitaoca. Međutim, uz sva odstupanja od prvobitnog programa, potrebno je sastaviti novi za sebe, uzimajući u obzir nova interesovanja koja su se pojavila.

Čitanje, da bi bilo efikasno, mora zainteresovati čitaoca. U sebi se mora razviti interesovanje za čitanje uopšte ili za pojedine grane kulture. Interes može u velikoj mjeri biti rezultat samoobrazovanja.

Kreiranje programa za čitanje za sebe nije tako jednostavno, a to treba učiniti uz konsultacije sa upućenim ljudima, uz postojeće referentne vodiče raznih vrsta.

Opasnost čitanja je razvoj (svjesnog ili nesvjesnog) sklonosti ka „dijagonalnom“ gledanju tekstova ili raznim metodama brzog čitanja.

„Brzo čitanje“ stvara privid znanja. Može se dozvoliti samo u određenim vrstama zanimanja, pazeći da se ne stvori navika brzog čitanja, što dovodi do poremećaja pažnje.

Jeste li primijetili kako veliki utisak ostavljaju ona književna djela koja se čitaju u mirnom, ležernom i nežurnom okruženju, na primjer na odmoru ili za vrijeme neke ne baš složene i nesmetane bolesti?

„Nezainteresovano“, ali zanimljivo štivo je ono zbog čega volite književnost i što širi vidike čoveka.

Zašto TV sada djelimično zamjenjuje knjige? Da, jer TV te tjera da polako gledaš neki program, udobno se smjestiš da te ništa ne uznemirava, odvlači te od tvojih briga, diktira ti kako da gledaš i šta da gledaš. Ali pokušajte da izaberete knjigu po svom ukusu, odmorite se malo od svega na svetu, udobno sedite uz knjigu i shvatićete da ima mnogo knjiga bez kojih ne možete da živite, koje su važnije i zanimljivije. od mnogih programa. Ne kažem da prestaneš da gledaš TV. Ali ja kažem: gledajte sa izborom. Provedite svoje vrijeme na stvari koje vrijedi potrošiti. Čitajte više i čitajte sa većim izborom. Odredite sami svoj izbor, u zavisnosti od uloge koju je knjiga koju ste odabrali u istoriji ljudske kulture dobila da bi postala klasik. To znači da u tome ima nečeg značajnog. Ili će možda ovo bitno za kulturu čovječanstva biti od suštinskog značaja i za vas?

Klasik je onaj koji je izdržao test vremena. Sa njim nećete gubiti vreme. Ali klasici ne mogu odgovoriti na sva pitanja današnjice. Stoga je neophodno čitati savremenu literaturu. Nemojte samo skočiti na svaku modernu knjigu. Ne budi nervozan. Taština uzrokuje da osoba nepromišljeno troši najveći i najdragocjeniji kapital koji ima – svoje vrijeme.

NAUČITE DA UČITE!

Ulazimo u vek u kojem će obrazovanje, znanje i profesionalne veštine igrati odlučujuću ulogu u sudbini čoveka. Bez znanja, inače, koje postaje sve složenije, jednostavno će biti nemoguće raditi i biti od koristi. Jer fizički rad će preuzeti mašine i roboti. Čak i proračune će raditi kompjuteri, kao i crteži, proračuni, izvještaji, planiranje itd. Čovjek će unositi nove ideje, razmišljati o stvarima o kojima mašina ne može razmišljati. A za to će sve više biti potrebna čovjekova opća inteligencija, sposobnost stvaranja novih stvari i, naravno, moralna odgovornost koju mašina ne može podnijeti. Etika, jednostavna u prethodnim vekovima, postaće beskrajno složenija u doba nauke. Jasno je. To znači da će čovjek imati najteži i najsloženiji zadatak da bude ne samo osoba, već osoba od nauke, osoba moralno odgovorna za sve što se dešava u doba mašina i robota. Opšte obrazovanje može stvoriti osobu budućnosti, kreativnu osobu, tvorca svega novog i moralno odgovornog za sve što će biti stvoreno.

Podučavanje je ono što je mladom čovjeku sada potrebno od malih nogu. Uvijek treba učiti. Do kraja svog života, svi veliki naučnici ne samo da su predavali, već su i proučavali. Ako prestanete da učite, nećete moći da predajete. Jer znanje raste i postaje sve složenije. Mora se imati na umu da je najpovoljnije vrijeme za učenje mladost. U mladosti, u detinjstvu, u adolescenciji, u adolescenciji, ljudski um je najprihvatljiviji. Prijemljiv za proučavanje jezika (što je izuzetno važno), za matematiku, za usvajanje jednostavnih znanja i estetski razvoj, koji stoji uz moralni razvoj i dijelom ga podstiče.

Znajte da ne gubite vrijeme na sitnice, na „odmor“, koji ponekad zamara više od najtežeg posla, nemojte puniti svoj bistar um mutnim tokovima glupih i besciljnih „informacija“. Vodite računa o sebi za učenje, za sticanje znanja i vještina koje ćete samo u mladosti lako i brzo savladati.

I tu čujem mladićev težak uzdah: kakav dosadan život nudiš našoj mladosti! Samo uči. Gdje je odmor i zabava? Zašto se ne bismo radovali?

br. Sticanje vještina i znanja je isti sport. Učenje je teško kada ne znamo kako da nađemo radost u tome. Moramo voljeti učiti i birati pametne oblike rekreacije i zabave koji nas mogu nečemu naučiti, razviti u nama neke sposobnosti koje će nam trebati u životu.

Šta ako ne voliš da učiš? Ovo ne može biti istina. To znači da jednostavno niste otkrili radost koju sticanje znanja i vještina donosi djetetu, dječaku ili djevojčici.

Pogledajte malo dijete - s kakvim zadovoljstvom počinje učiti hodati, govoriti, udubljivati se u razne mehanizme (za dječake) i lutke za dojilje (za djevojčice). Pokušajte nastaviti ovu radost savladavanja novih stvari. Ovo u velikoj meri zavisi od vas. Nemojte pogriješiti: ne volim da učim! Pokušajte da volite sve predmete koje slušate u školi. Ako su se svidjele drugima, zašto ih ne biste voljeli i vi! Čitajte knjige koje su vredne pažnje, a ne samo materijale. Studirati istoriju i književnost. Inteligentna osoba treba dobro da zna oboje. Oni su ti koji čovjeku daju moralni i estetski pogled, čine svijet oko njega velikim, zanimljivim, zrači iskustvom i radošću. Ako vam se nešto ne sviđa u vezi sa predmetom, napregnite se i pokušajte pronaći izvor radosti u tome – radost sticanja nečeg novog.

Naučite da volite učenje!

O MEMORIJI

Pamćenje je jedno od najvažnijih svojstava postojanja, svakog postojanja: materijalnog, duhovnog, ljudskog...

Papir. Stisnite ga i raširite. Na njemu će biti nabora, a ako ga stisnete drugi put, neki od nabora će pasti duž prethodnih nabora: papir "ima memoriju"...

Memoriju posjeduju pojedinačne biljke, kamen, na kojem su ostali tragovi njegovog nastanka i kretanja tokom ledenog doba, staklo, voda itd.

Pamćenje drveta je osnova najpreciznije specijalne arheološke discipline, koja je nedavno revolucionirala arheološka istraživanja - gdje se drvo nalazi - dendrohronologiju ("dendros" na grčkom "drvo"; dendrohronologija je nauka o određivanju vremena drveta).

Ptice imaju najsloženije oblike pamćenja predaka, omogućavajući novim generacijama ptica da lete u pravom smjeru na pravo mjesto. U objašnjavanju ovih letova nije dovoljno proučavati samo „tehnike i metode navigacije“ koje koriste ptice. Najvažnije je sjećanje koje ih tjera da traže zimovanje i ljetovalište – uvijek isto.

A šta da kažemo o „genetskom pamćenju“ – sjećanju ukorijenjenom u stoljećima, pamćenju koje se prenosi s jedne generacije živih bića na drugu.

U isto vrijeme, memorija uopće nije mehanička. Ovo je najvažniji kreativni proces: to je proces i kreativan je. Ono što je potrebno se pamti; Kroz pamćenje se akumulira dobro iskustvo, formira tradicija, stvaraju svakodnevne vještine, porodične vještine, radne vještine, društvene institucije...

Memorija se odupire razornoj moći vremena.

Ovo svojstvo pamćenja je izuzetno važno.

Uobičajeno je da se vrijeme primitivno dijeli na prošlo, sadašnje i buduće. Ali zahvaljujući sjećanju, prošlost ulazi u sadašnjost, a budućnost je, takoreći, predviđena sadašnjošću, povezana s prošlošću.

Sjećanje je nadvladavanje vremena, pobjeda nad smrću.

To je najveći moralni značaj sjećanja. “Nezapamćen” je, prije svega, osoba koja je nezahvalna, neodgovorna, pa samim tim i nesposobna za dobra, nesebična djela.

Neodgovornost se rađa iz nedostatka svijesti da ništa ne prolazi bez traga. Osoba koja učini neljubazno djelo misli da taj čin neće biti sačuvan u njegovom ličnom sjećanju i sjećanju onih koji ga okružuju. Ni on sam, očigledno, nije navikao da neguje sećanje na prošlost, da oseća zahvalnost prema svojim precima, njihovom radu, njihovim brigama, pa zato misli da će na njega sve biti zaboravljeno.

Savjest je u osnovi pamćenje, kojem se dodaje moralna procjena učinjenog. Ali ako se ono što je savršeno ne zadrži u memoriji, onda ne može biti evaluacije. Bez sećanja nema savesti.

Zato je toliko važno odgajati se u moralnoj klimi sjećanja: porodično pamćenje, narodno pamćenje, kulturno pamćenje. Porodične fotografije su jedno od najvažnijih „vizuelnih pomagala“ za moralno vaspitanje dece i odraslih. Poštovanje za rad naših predaka, za njihovu radnu tradiciju, za njihov alat, za njihove običaje, za njihovu pjesmu i zabavu. Sve nam je ovo drago. I samo poštovanje grobova naših predaka. Setite se Puškina:

Dva osećanja su nam divno bliska -

Srce u njima hranu nalazi -

Ljubav prema rodnom pepelu,

Ljubav prema očevim kovčezima.

Životvorno svetilište!

Zemlja bi bila mrtva bez njih.

Puškinova poezija je mudra. Svaka riječ u njegovim pjesmama zahtijeva razmišljanje. Naša svijest se ne može odmah naviknuti na ideju da bi zemlja bila mrtva bez ljubavi prema grobovima naših očeva, bez ljubavi prema našem zavičajnom pepelu. Dva simbola smrti i odjednom - "svetilište koje daje život"! Prečesto ostajemo ravnodušni ili čak gotovo neprijateljski raspoloženi prema grobljima i pepelu koji nestaje - dva izvora naših ne tako mudrih sumornih misli i površno teških raspoloženja. Kao što čovjekovo lično sjećanje formira njegovu savjest, njegov savjestan odnos prema ličnim precima i voljenima - rođacima i prijateljima, starim prijateljima, odnosno onima najvjernijima s kojima ga vežu zajednička sjećanja - tako i istorijsko sjećanje na ljudi formiraju moralnu klimu u kojoj ljudi žive. Možda bi se moglo razmišljati o izgradnji morala na nečem drugom: potpunom ignoriranju prošlosti s njenim, ponekad, greškama i teškim sjećanjima i potpuno usredsređenom na budućnost, izgradnji ove budućnosti na „razumnim osnovama“ po sebi, zaboravljanju prošlosti sa njenim mračnim i svijetle strane.

Ovo ne samo da je nepotrebno, već je i nemoguće. Sećanje na prošlost je, pre svega, „svetlo” (Puškinov izraz), poetično. Ona estetski vaspitava.

Ljudska kultura u cjelini ne samo da ima pamćenje, već je to pamćenje par excellence. Kultura čovječanstva je aktivno pamćenje čovječanstva, aktivno uvedeno u modernost.

U istoriji je svaki kulturni uspon bio, u jednom ili drugom stepenu, povezan sa pozivanjem na prošlost. Koliko se puta čovječanstvo, na primjer, okrenulo antici? Najmanje su bila četiri velika, epohalna preobraćenja: pod Karlom Velikim, tokom dinastije Paleologa u Vizantiji, tokom renesanse i ponovo krajem 18. - početkom 19. veka. I koliko je bilo "malih" kulturnih zaokreta prema antici - u istom srednjem vijeku, koji se dugo vremena smatrao "mračnim" (Britanci još uvijek govore o srednjem vijeku - "mračno doba"). Svaki apel na prošlost bio je „revolucionaran“, odnosno obogaćivao je modernost, a svaki je apel ovu prošlost shvatao na svoj način, uzimajući iz prošlosti ono što joj je bilo potrebno da se krene naprijed. Govorim o okretanju antici, ali šta je svakom narodu dalo okretanje vlastitoj nacionalnoj prošlosti? Ako to nije bio diktiran nacionalizmom, uskom željom da se izoluje od drugih naroda i njihovog kulturnog iskustva, bio je plodan, jer je obogaćivao, diverzificirao, širio kulturu naroda, njihov estetski senzibilitet. Uostalom, svaki poziv na staro u novim uslovima bio je uvijek nov.

Karolinška renesansa u 6.-7. veku nije bila kao renesansa iz 15. veka, italijanska renesansa nije kao severnoevropska. Cirkulacija kasnog 18. i ranog 19. stoljeća, pod utjecajem otkrića u Pompejima i Winckelmannova djela, razlikuje se od našeg poimanja antike, itd.

Postpetrovska Rusija je takođe poznavala nekoliko poziva na drevnu Rusiju. Postojale su različite strane ovog poziva. Otkriće ruske arhitekture i ikona na početku 20. veka bilo je u velikoj meri lišeno uskog nacionalizma i bilo je veoma plodno za novu umetnost.

Želio bih pokazati estetsku i moralnu ulogu sjećanja na primjeru Puškinove poezije.

Kod Puškina pamćenje igra veliku ulogu u poeziji. Pesnička uloga sećanja može se pratiti još od Puškinovih pesama za decu i omladinu, od kojih je najvažnija „Sećanja u Carskom selu“, ali je kasnije uloga sećanja veoma velika ne samo u Puškinovim tekstovima, već čak i u pesmi „ Eugene Onegin.”

Kada Puškin treba da unese lirski element, često pribegava uspomenama. Kao što znate, Puškin nije bio u Sankt Peterburgu tokom poplave 1824. godine, ali je ipak u Bronzanom konjaniku potop obojen pamćenjem:

“Bilo je to strašno vrijeme, u vezi toga svježe sjećanje …»

Puškin takođe boji svoja istorijska dela delom ličnog, plemenskog sećanja. Zapamtite: u "Borisu Godunovu" glumi njegov predak Puškin, u "Arapu Petra Velikog" - takođe predak, Hanibal.

Pamćenje je osnova savesti i morala, pamćenje je osnova kulture, „akumulacije“ kulture, pamćenje je jedan od temelja poezije – estetskog shvatanja kulturnih vrednosti. Čuvanje sjećanja, čuvanje sjećanja je naša moralna dužnost prema sebi i prema našim potomcima. Sećanje je naše bogatstvo.

NAČIN LJUBAZNOSTI

Evo posljednjeg pisma. Moglo bi biti još pisama, ali vrijeme je za pregled. Žao mi je što prestajem da pišem. Čitalac je primijetio kako su teme pisama postepeno postale složenije. Išli smo sa čitačem, penjući se stepenicama. Ne može drugačije: zašto onda pisati ako ostanete na istom nivou, a da se postepeno ne penjete stepenicama iskustva - moralnog i estetskog iskustva. Život zahtijeva komplikacije.

Možda čitatelj ima ideju o piscu pisama kao o arogantnoj osobi koja pokušava naučiti sve i svakoga. Ovo nije sasvim tačno. U pismima sam ne samo „učio“, nego i učio. Mogao sam da predajem upravo zato što sam istovremeno studirao: učio sam iz svog iskustva, koje sam pokušao da generalizujem. Mnoge stvari su mi pale na pamet dok sam pisao. Ne samo da sam iznio svoje iskustvo, već sam i razmišljao o svom iskustvu. Moja pisma su poučna, ali poučavajući sam sebe poučavao. Čitalac i ja smo se zajedno penjali kroz stepenice iskustva, ne samo mog iskustva, već iskustva mnogih ljudi. Čitaoci su mi sami pomagali da pišem pisma - razgovarali su sa mnom nečujno.

Šta je najvažnije u životu? Glavna stvar može biti da svaka nijansa ima svoju, jedinstvenu boju. Ali ipak, glavna stvar bi trebala biti za svaku osobu. Život se ne bi trebao raspasti u sitnice, rastvoriti u svakodnevnim brigama.

I takođe, najvažnije: glavna stvar, bez obzira koliko je individualna za svaku osobu, mora biti ljubazna i značajna.

Čovjek mora biti sposoban ne samo da se uzdigne, već da se izdigne iznad sebe, iznad svojih ličnih svakodnevnih briga i razmišlja o smislu svog života – gleda u prošlost i gleda u budućnost.

Ako živite samo za sebe, sa svojim sitnim brigama o vlastitom blagostanju, onda od onoga što ste proživjeli neće ostati ni traga. Ako živiš za druge, onda će drugi sačuvati ono čemu si služio, čemu si dao snagu.

Da li je čitalac primetio da se sve loše i sitno u životu brzo zaboravlja? Ljudi se i dalje ljute na lošu i sebičnu osobu, na loše stvari koje je uradio, ali se sama osoba više ne pamti, izbrisana je iz sjećanja. Ljudi kojima nije stalo ni do koga kao da nestaju iz sjećanja.

dugo se pamte ljudi koji su služili drugima, koji su mudro služili i koji su imali dobru i značajnu svrhu u životu. Pamte svoje riječi, postupke, izgled, šale, a ponekad i ekscentričnosti. Pričaju o njima. Mnogo rjeđe i, naravno, s neljubaznim osjećajem govore o zlima.

U životu trebaš imati svoju uslugu - služenje nekom cilju. Čak i ako je stvar mala, postat će velika ako joj budete vjerni.

U životu je najvrjednija ljubaznost, a u isto vrijeme dobrota je pametna i svrsishodna. Inteligentna dobrota je najvrednija stvar u čoveku, najprivlačnija mu je i, u krajnjoj liniji, najvernija na putu ka ličnoj sreći.

Sreću postižu oni koji nastoje da usreće druge i koji su u stanju da barem nakratko zaborave na svoja interesovanja i sebe. Ovo je „nepromenljiva rublja“.

Znati to, zapamtiti to uvijek i slijediti staze dobrote je veoma, veoma važno. Vjeruj mi!

Prava i lažna čast

D. Lihačov slikovito govori o pravoj i lažnoj časti u desetom slovu knjige „Pisma o dobrom i lepom“. Upravo sam te argumente uzeo kao osnovu za svoj esej. Lihačov piše da je sinonim za pravu čast savjest, koja se nalazi u podsvijesti osobe, ne dopušta mu da se smiri, "grize" iznutra. Lihačov naziva lažnu čast "čast uniforme". To znači da osoba „na funkciji“ često ne postupa po svojim ubjeđenjima, ne po svojoj savjesti, već kako to zahtijevaju uslovi i uputstva. U ovom slučaju lična korist često prevladava nad problemima drugih ljudi.
Razmišljajući o istinskoj časti, sjetio sam se poznate ruske prevoditeljice Lilianne Lungine. Njena sjećanja snimio je O. Dorman i objavio u knjizi “Interlinear: The Life of Lilianna Lungina, ispričana od nje u filmu Olega Dormana”. Sjećam se epizode u kojoj prevodilac govori o Klavdiji Vasiljevnoj Poltavskoj, direktorici škole u kojoj je djevojčica studirala. Tokom teških godina represije i totalnog nadzora, Klavdija Vasiljevna se u svom radu rukovodila svojim moralnim principima. Direktor je devojčicu, čiji su roditelji uhapšeni, odveo da živi sa njom i dao joj priliku da završi školu. Poltavskaja je sklonila dječaka beskućnika, pokupila ga na ulici i iz moralnih razloga svima rekla da je njen daleki rođak. Za Klavdiju Vasiljevnu je bilo važno da joj djeca vjeruju i da je se ne boje. Istovremeno je bila stroga prema svojim učenicima. Po mom mišljenju, direktorica škole je primjer istinske časti, jer njeni postupci nikada nisu bili protiv njene savjesti.
Ali primjer lažne časti, po mom mišljenju, je šef MTS Knjažev iz priče V. Tendryakova „Rupe“. Vozač kamiona vozio je suputnike lošim putem. Iznenada se automobil prevrnuo, a jedan od putnika je zadobio tešku povredu stomaka. Knjažev je prvi uzeo nosila i odneo krvavog ranjenika osam kilometara van puta. Stigavši do stanice prve pomoći, napustio je nosila i započeo svoje službene dužnosti. Kada je postalo jasno da žrtva umire, da se broje sati i minuti, obratili su se Knjaževu sa zahtevom da mu obezbede traktor da doveze mladića u to područje. Ali šef MTS-a je kategorički odbio da izda naređenje, pozivajući se na uputstva. Za birokrate Knjaževa, njegov vlastiti značaj kao čuvara zakona pokazao se višim od ljudskog života. Nekoliko sati kasnije, konačno je dodijelio traktor, ali ne zato što se u njemu probudila savjest, već zbog straha od stranačke kazne. Ali vrijeme je izgubljeno, mladić je preminuo na putu za regionalni centar. Ovaj primjer jasno ilustruje ideju o „časti uniforme“ D.
U zaključku želim da kažem da ljudi koji postupaju po svojoj savjesti nikada ne očekuju aplauz i zahvalnost, već dobra djela čine tiho i od srca. To ih razlikuje od ljudi čija je čast lažna. “Čini dobro po cijeloj zemlji, čini dobro za dobrobit drugih. Ne za lepo hvala nekome ko te je čuo u blizini”, poziva pevačica Šura. I potpuno se slazem sa njim.

427 riječi

Esej je poslao korisnik sajta Nikita Vorotnyuk.

Pisma o dobrom i lijepom Lihačovu Dmitriju Sergejeviču

Deseto slovo: ČAST, TAČNO I LAŽNO

Pismo deset

ČAST ISTINA I LAŽA

Ne volim definicije i često nisam spreman za njih. Ali mogu da ukažem na neke razlike između savesti i časti.

Postoji jedna bitna razlika između savjesti i časti. Savjest uvijek dolazi iz dubine duše, a savješću se pročišćava na ovaj ili onaj stepen. Grize savjest. Savjest nikada nije lažna. Može biti prigušen ili previše pretjeran (izuzetno rijetko). Ali ideje o časti mogu biti potpuno lažne, a te lažne ideje nanose ogromnu štetu društvu. Mislim na ono što se zove "uniformna čast". Izgubili smo takav fenomen, neuobičajen za naše društvo, kao što je pojam plemenite časti, ali “čast uniforme” ostaje težak teret. Kao da je čovjek umro, a ostala je samo uniforma sa koje su skinute naredbe. I unutar koje savjesno srce više ne kuca.

Prava čast je uvek u skladu sa savešću. Lažna čast je fatamorgana u pustinji, u moralnoj pustinji ljudske (tačnije, „birokratske“) duše.

Ovaj tekst je uvodni fragment. Iz knjige Brand Involvement. Kako navesti kupca da radi za kompaniju autor Wipperfurth Alex

Lažni mamac Programi avioprevoznika za kilometražu dokazano pomažu privlačenju potrošača. Međutim, nema dokaza da stvaraju istinsku lojalnost brendu. Ljudi nisu nužno posvećeni Unitedu

Iz knjige Književne novine 6259 (br. 55 2010.) autor Književne novine

Prava suština bibliomana. Desetina knjiga Prava suština Muriel Barbery. Elegancija ježa / Prev. od fr. N. Mavlevich i M. Kozhevnikova. – M.: Inostranka, 2010. – 400 str. „Šta je aristokrata? Ona koju vulgarnost ne pogađa, čak i ako je okružuje sa svih strana”...

Iz knjige Kratki tečaj manipulacije umom autor

§4. Lažna mudrost Razmotrimo detaljnije lažni aforizam koji je premijer S. Kirijenko uzeo kao pouzdano opravdanje za svoje postupke 1998. godine. - morate da živite u okviru svojih mogućnosti. Za početak, napominjemo da postoji široko rasprostranjena zabluda da je izlazak iz krize problem

Iz knjige Pisma o provinciji autor Saltykov-Shchedrin Mihail Evgrafovič

PISMO DESETO Ostavimo na trenutak pitanje kako se pravi ruski novac i okrenimo se drugom, koje trenutno apsorbuje svu pažnju provincije i stoga ima prednost od vitalnog interesa. Ovo pitanje je formulisano na sledeći način: da li predstavlja

Iz knjige Antologija modernog anarhizma i lijevog radikalizma. Sveska 2 autor Cvetkov Aleksej Vjačeslavovič

DESETO PISMO Prvi put - OZ, 1870, br. 3, odv. II, str. 134–144 (objavljeno 16. marta). “Pismo deset” je očigledno nastalo između januara i marta 1870. U pripremi za objavljivanje. 1882. Saltikov je skratio "slovo". Evo dvije verzije teksta OZ.K str. 308–309, nakon pasusa „Slušaj

Iz knjige Tom 5. Knjiga 2. Članci, eseji. Prevodi autor Tsvetaeva Marina

Iz knjige Manipulacija umom 2 autor Kara-Murza Sergej Georgijevič

Deseto i poslednje pismo, nevraćeno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Iz knjige Kršćanstvo prvih stoljeća [Kratak esej sastavila Jane Hola, priredio V. Chertkov] od Hall Jane

5.2. Lažna alternativa Detaljan opis Ova tehnika je modifikovana verzija prethodne. Njegova suština je da se primaocu nametne sljedeće informacije: mogu postojati različite opcije za rješavanje problema o kojem se raspravlja, ali samo one koje

Iz knjige Kapije u budućnost. Eseji, priče, crtice autor Rerih Nikolaj Konstantinovič

Iz knjige Crna haljina [Anatomija ruskog dvora] autor Mironov Boris Sergejevič

Iz knjige Mi smo Rusi! Bog je sa nama! autor Solovjev Vladimir Rudolfovich

Istinska moć Među prvim neobuzdanim iskustvima sugestije, u sjećanju je ostalo nekoliko istinskih epizoda. Kažu da je čovjek, nakon što je popio čašu potpuno čiste vode, pod pretpostavkom da je uzeo jak otrov, umro sa svim simptomima ovog trovanja. Čovjek,

Iz knjige Rusija u okovima laži autor Vashilin Nikolaj Nikolajevič

Neobjašnjiva Chubaisova velikodušnost (Sesija deseta) Veoma je mudro i dirljivo da kada sadašnji visoki zvaničnici putuju putevima u zemlji, putevi su blokirani, a budni saobraćajni policajci ne dozvoljavaju automobilima običnih građana da se približe oklopne

Iz Noukove knjige iz Gorki Luk (kompilacija) od Gorky Onion

Prava i lažna istorija Proučavanje istorije, a ne mitova o njoj, čini mi se suštinski važnom tačkom. Na kraju krajeva, mi smo u tom smislu nesretan narod: svaka generacija ponovo otkriva istoriju i, kao što se često dešava, počinje da veruje u stranputice naučne misli. Mi

Iz autorove knjige

Putinova deseta poruka Rusima Već je prošlo 20 godina od dana kada su Jeljcin i mladi reformatori sproveli šok terapiju ruskom narodu 1992. godine, zaplijenili svo nacionalno bogatstvo zemlje, pogazili Ustav i pucali u narodne poslanike u centru

Iz autorove knjige

Lažna gluvoća (prvi dio) Ponekad predavanje potakne temu za sljedeće, remeteći raspored časova, ali ja imam pozitivan stav prema tome, jer je teorija suva, prijatelju, a drvo života uvijek želi jesti. Dakle, ovo je izvanredno predavanje za starije oficire i kadete

Iz autorove knjige

Lažna gluvoća (vaš dio) Idemo dalje preko Galaksije Radoznali kadeti su već odgalopirali po Wattsovu knjigu, a lukavi kadeti sjede i čekaju drugi dio predavanja, nadajući se da će upravo sada brzo. srediti sve o misterioznoj "kineskoj sobi", kao i svi drugi, u ovoj sobi

“Čast, pristojnost, savjest su osobine koje trebamo cijeniti, kao što cijenimo svoje zdravlje, jer bez ovih osobina čovjek nije osoba.”

Lihačev D. S.

Više od dva i po milenijuma čovječanstvo je s nadom čekalo “idealno društvo” u kojem bi moralne vrijednosti kao što su sloboda, čast i dostojanstvo, savjest, dužnost i odgovornost, dobrota i pravda bile osnova. Mislioci svih vremena radili su na tome da ovu ideju oživotvore, ali, nažalost, tema ljudskog moralnog poboljšanja i danas ostaje nedovršena. Problem časti i dostojanstva pojedinca u savremenom svijetu i dalje je aktuelan.

Mislim da jedva da ima protivnika po ovom pitanju. Da li su Lihačovljevi pogledi moderni? Pronalaženje odgovora na ovo pitanje je cilj mog rada.

Čast, pristojnost i savjest moralna su srž bez koje čovjek ne može živjeti. Općenito, čast, pristojnost i savjest, dodaću plemenitost, smatraju se jedinstvenom cjelinom, bez koje, kako je sam Lihačov rekao, osoba nije osoba. Ovako se peva u jednoj pesmi Bulata Okudžave:

Savjest, plemenitost i dostojanstvo -

Ovo je naša sveta vojska.

Čast, pristojnost, dostojanstvo i savjest čovjeku od rođenja daju njegovi preci, a usađuju ga roditelji. Čast je kao kokošje jaje: kada se jednom razbije, ne možete ga ponovo zalepiti. Ovo je čisto lični moralni kvalitet koji bi trebao biti u svačijoj duši. Pristojna osoba uvijek drži svoja obećanja i ne namjerno šteti drugima. A savjest je “zvijer s kandžama koja struže srce” ona je prirodni duhovni dar ljudske prirode. Svaka osoba na ovom svijetu, po mom mišljenju, treba da ima svoje određene moralne standarde.

Čovjek časti, pristojnosti i savjesti, u najvišem smislu ovih riječi, bio je Dmitrij Sergejevič Lihačov, koji je dao veliki doprinos razvoju ovih koncepata.

Dmitrij Sergejevič Lihačov je rođen, proživeo veći deo svog života i završio dane u Sankt Peterburgu. Rođen je 28. novembra 1906. godine. Studirao D.S. Lihačov prvo u gimnaziji Humanog društva, zatim u Gimnaziji i realnoj školi K.I. Maja, završio je srednju školu u Sovjetskoj radnoj školi po imenu. L. Lentovskaya. Od 1923. do 1928. studirao je na Lenjingradskom državnom univerzitetu na Fakultetu društvenih nauka, na etnološkom i lingvističkom odseku. Ovdje je razvio posebnu ljubav prema zavičajnoj istoriji i kulturi i počeo da istražuje drevnu rusku književnost.

Odmah nakon diplomiranja na univerzitetu, Dmitrij Lihačov je uhapšen zbog lažne prijave i optužen za kontrarevolucionarne aktivnosti i 1928-1932. proveo u zatvoru: prvih šest mjeseci u zatvoru, zatim dvije godine u logoru za posebne namjene Solovecki i, na kraju, na osuđeničkom gradilištu Belomorsko-Baltičkog kanala. Ovaj period, akademik D.S. Lihačov je to kasnije nazvao „najvažnijim periodom u svom životu“, jer je nakon užasnih iskušenja u zatvorima i logorima naučio požrtvovnu ljubav prema ljudima i uvijek slijediti put dobra.

Godine 1941. postao je viši istraživač na Institutu za rusku književnost. Iste godine odbranio je kandidatsku disertaciju na temu "Novgorodski hroničarski zakonici 12. veka". Dok je bio pod opsadom Lenjingrada, piše i objavljuje knjigu „Odbrana drevnih ruskih gradova“ (1942). U junu 1942. naučnik i njegova porodica su evakuisani u Kazan.

U pobjedničkoj 1945. godini D.S. Lihačov piše i objavljuje knjigu „Nacionalni identitet drevne Rusije“. Sljedeće godine dobiva orden "Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu 1941-1945."

Sredinom veka u seriji „Književni spomenici” objavljene su dve izuzetne knjige, praćene njegovim naučnim člancima i komentarima: „Priča o davnim godinama” i „Priča o pohodu Igorovom”.

Godine 1970. izabran je za redovnog člana Akademije nauka SSSR-a. U međuvremenu, D.S. Lihačova, postao je strani član i dopisni član niza zemalja, kao i počasni doktor univerziteta u Sofiji, Budimpešti, Oksfordu, Bordou, Edinburgu i Cirihu.

Radovi akademika D.S. Radovi Lihačova o ruskim hronikama i problemima istorije i teorije ruske književnosti i kulture postali su međunarodno priznati klasici filološke nauke.

Naučnik je imao mnogo nagrada, domaćih i stranih. Među njima su najviše nagrade SSSR-a - Staljinova nagrada, zvanje Heroja socijalističkog rada i zlatna medalja Srp i čekić, Velika zlatna medalja nazvana po. M.V. Lomonosov, Orden "Za zasluge prema otadžbini" II stepena, Orden apostola Andreja Prvozvanog "Za vjeru i vjernost otadžbini" za doprinos razvoju nacionalne kulture. Postao je prvi nosilac Ordena apostola Andreja Prvozvanog nakon restauracije ove najviše nagrade u Rusiji.

Smrt Dmitrija Sergejeviča Lihačova uslijedila je 30. septembra 1999. godine. 28. novembra 2006. godine navršilo se 100 godina od rođenja velikog naučnika. 2006 Predsjednik Ruske Federacije V.V. Putin je proglasio Godinu Lihačova.

U jednom od svojih govora je primetio: „Naša savest je počela da nestaje o tome, ja sam dužan da govorim, jer mnogo puta u životu, ne o ličnim stvarima, već o onima koje su od velike važnosti. očuvanja naše kulture, morao sam da se nosim sa ljudima koji nisu imali osećaj savesti."

Poznat je paradoks: najviše od svega savjest muči savjesnu osobu, a ne beskrupuloznu. To se vjerovatno dešava zato što je beskrupulozan već ugušio svoju savjest, natjerao ga da šuti i odavno je prestao da sluša. “Savjest nalaže uvijek iz dubine duše, a savjest se, u jednoj ili drugoj mjeri, “grize”. izuzetno retko).“ To što savjest ne grize jedan je od problema naše zemlje, ali i cijelog svijeta. To djelimično doprinosi ovom osjećaju popustljivosti, nekažnjivosti, jer je najgora kazna mučna savjest. Savjest je sastavni dio pristojne osobe. Čast je dostojanstvo moralno žive osobe. Pristojnost je sve što ujedinjuje savjest i čast.

Nedostatak savjesti kod ljudi nanosi materijalnu, ali više duhovnu štetu društvu. Dmitrij Sergejevič Lihačov je primjer izuzetne hrabrosti i upornosti, jer je uspio, ponavljam, tokom svog teškog života održati pristojnost, savjest i čast, bez obzira na sve.

Želio bih vjerovati da pojmovi kao što su savjest, pristojnost i čast neće biti zaboravljeni. Taj mir savjesti u skladu s neokaljanom čašću postat će najviša vrijednost pristojnosti našeg vremena.

Šta je čast? To je pokazatelj po kojem društvo procjenjuje moralnu vrijednost osobe, ono je naš unutarnji sudac i ograničavač, povezan s procjenom i percepcijom kvaliteta kao što su plemenitost, čednost, moralnost, hrabrost, poštenje, savjesnost i još mnogo toga. Objektivno gledano, u svijetu grijeha i iskušenja, teško je biti čovjek od časti - mnogo im je lakše pojaviti se i pretvarati se da su to, a ta činjenica nas navodi na raspravu o tome šta je u ovome istinska čast. slučaj, a šta je imaginarno?

U ruskoj književnosti ima mnogo primjera vrlina, ljudi koji su pošteni i ispravni u odnosu na svoje misli i postupke, ništa manje od onih čije su aktivnosti u potpunosti zasićene licemjerjem i lažom. Imaginarna čast je prerogativ slabih i praznih pojedinaca koji ne znaju ili ne žele da žive svoj život, već se samo pretvaraju da su potpuno drugačiji pojedinci. Štaviše, takvi ljudi često imaju izraženu potpunu disonantnost misli i postupaka. Glavni pokazatelj imaginarne časti je nepoštenje, dok je u slučaju prave časti savjest na prvom mjestu. Oni koji se samo pretvaraju da su pošteni nemaju nikakvog samopoštovanja, dok se pošteni ljudi, naprotiv, prvenstveno rukovode samo vlastitim svjetonazorom i svjetonazorom, poštenjem i pravdom prema sebi i prema drugima.

Dobar primjer čovjeka časti je Pyotr Grinev, junak priče A.S. Puškin "Kapetanova kći". Upoznajemo se s njegovim aktivnostima u dobi kada čovjekov karakter nije a priori potpuno formiran - međutim, već kao vrlo mlad, Peter, s apsolutno dobrim namjerama, zahvaljuje putniku na pomoći, dajući mu svoj kaput od ovčje kože. Kako priča odmiče, sve smo više uvjereni u integritet ovog heroja: bori se za čast svoje voljene u dvoboju sa Švabrinom, itekako svjestan rizika za vlastiti život, ali odmah oprašta nitkovu koji je oklevetao Mariju. , shvaćajući da nikakva fizička kazna ne može da nauči hulja i da mu ulije poštovanje prema ljudima, što znači da nikakva takva kazna nema smisla. Pa čak ni Petrov vlastiti život ne ulazi ni u kakvo nadmetanje sa samopoštovanjem, pa stoga, kada Pugačov junaku da izbor: da umre ili pređe na stranu neprijatelja, Grinev nesumnjivo bira smrt. Da, možda je samopoštovanje pomiješano s mladalačkom strašću i nepromišljenošću u postupcima često igralo okrutnu šalu na Grineva - ali s vremenom, kada su se emocije malo smirile, a Petar je počeo shvaćati logiku svojih postupaka i presuda, njegovo poštovanje prema sebi a za ljude se samo pojačao, a osjećaj za pravdu pojačao i zablistao novim bojama. Petar je primjer prave časti, dok se Švabrin, nizak, pohlepan i glup čovjek, pojavljuje u priči kao njegova potpuna suprotnost.

Koliko god se neko pretvarao da je neko ko nije, društvo će prije ili kasnije prepoznati cijelu njegovu podlu suštinu i optužiti tu osobu za nečast i nemoral. Tip ljudi sa imaginarnom čašću uključuje Grušnjickog, junaka romana M.Yu. Lermontov "Heroj našeg vremena". S vremena na vreme se stideo činjenice da je vojnik, smatrao je da je ovaj čin nedostojan, i, "vukavši se" za princezom Marijom, ponižavao se na sve moguće načine, puzeći pred njom, bacajući lažne pompezne izraze lica . Junak je čak u nekom trenutku počeo da skriva svoju hromost, koja je, možda, sve ovo vrijeme bila samo dio njegove slike. Sebe je prikazivao kao ozbiljnog čoveka i, čini se, dostojanstveno i časno se odnosio prema svojim osećanjima, ali u trenutku, jednim odbijanjem osećanja, princeza se iz „anđela“ pretvorila u „koketu“, ljubav je isparila, a na njegovo mjesto su došli tračevi i glasine. Grushnitsky, kao tipičan predstavnik „vodenog društva“, dugo je planirao da se predstavlja kao „heroj romana“, ali je cijela njegova suština vrlo brzo izašla na vidjelo, a on je, kasnije, kontaktirao iste nedostojne osobe kao sam, pokazao potpuni nedostatak samopoštovanja časti i dostojanstva, odlučivši da prevarom dobije duel, za šta je platio životom.

Lakše ili ispravnije živjeti je izbor koji svaki čovjek pravi za sebe tokom svog života. Šta je izmišljena čast, a šta istina nije teško shvatiti, svako od nas je vajar svoje sudbine, ali u svim okolnostima vrijedi se sjetiti citata A.P. Čehov: "Čast se ne može oduzeti, može se izgubiti."