Hrišćanstvo

Kršćanstvo je najveća religija na svijetu. Prema enciklopediji “Narodi i religije svijeta” (M..1998, str.860), 1996. godine u svijetu je bilo oko 2 milijarde kršćana. Kršćanstvo je nastalo u Palestina sredinom 1. vijeka. AD Prvi hrišćani su bili Jevreji po nacionalnosti, a Jevreji po svom prethodnom verskom pogledu na svet. Ali već u drugoj polovini 1. stoljeća kršćanstvo je postalo međunarodna religija. Grčki jezik je postao jezik međunarodne komunikacije među prvobitnim kršćanima (kao u tadašnjoj državi). Sa stanovišta klera, glavni i jedini razlog za nastanak kršćanstva bila je propovjednička djelatnost Isusa Krista, koji je bio i Bog i čovjek. Isus Hrist je, kažu sveštenstvo, došao na zemlju u liku čoveka i doneo ljudima istinu. Njegov dolazak na zemlju (ovaj prošli dolazak naziva se prvim, za razliku od drugog, budućim) ispričan je u četiri svete knjige koje se zovu Jevanđelja.

Sa stanovišta materijalističkih istoričara, glavni razlog za nastanak kršćanstva bili su teški životni uvjeti masa, koje su utjehu za sebe tražile u novoj religiji. Istovremeno, savremeni istoričari ne poriču da je Hrist propovednik (ali ne i Bog) postojao i da je njegova propovednička delatnost bila jedan od faktora u formiranju nove religije.

Kultisti kažu da su jevanđelja napisala dva apostola Isusa Hrista (Matej i Jovan) i dva učenika druga dva apostola: Petar – Marko i Pavle – Luka. Jevanđelja govore da je za vreme dok je kralj Irod vladao Judejom, žena po imenu Marija u gradu Vitlejemu rodila dečaka kome su ona i njen muž dali ime Isus. Kada je Isus odrastao, počeo je propovijedati novo vjersko učenje, čije su glavne ideje bile sljedeće. Prvo, morate vjerovati da je Isus Krist (grčka riječ Krist znači isto što i hebrejska riječ Mesija). I drugo, morate vjerovati da je on Isus - sin Božji. Uz ove dvije, najčešće ponavljane ideje u svojim propovijedima, propagirao je mnoge druge: o svom budućem drugom dolasku, o vaskrsenju mrtvih tijela na kraju svijeta, o postojanju anđela, demona itd. Moralne ideje zauzimao značajno mjesto u njegovim propovijedima: o potrebi ljubavi prema bližnjima, pomoći onima u nevolji itd. Svoja učenja je pratio čudima koja su dokazala njegovo božansko porijeklo. Naročito je činio sljedeća čuda: riječju ili dodirom izliječio je mnoge bolesnike, tri puta vaskrsao mrtve, jednom pretvorio vodu u vino, hodao po vodi kao po suhom, nahranio pet hiljada ljudi sa pet. vekne hleba i dve ribice itd. Posebno važnu ulogu u jevanđeljima ima priča o poslednjim danima života Isusa Hrista. Ova priča počinje epizodom njegovog ulaska u Jerusalim. Susretalo ga je mnogo ljudi, jer je Isus postao poznat po svojim brojnim čudima.Ljudi su širili svoje haljine i palmine grane na putu kojim je Isus Hrist putovao i vikali mu: "Osana!" Riječ “hosana” u doslovnom prijevodu sa hebrejskog znači “spasenje” (željeti spasenje Isusu), ali u značenju je pozdrav poput “Slava”).

Jedan od važnih događaja u životu Isusa Krista nakon njegovog ulaska u Jerusalim bilo je protjerivanje trgovaca iz jerusalimskog hrama. Situacija protjerivanja trgovaca iz hrama postala je simbol uklanjanja nepoštenih ljudi iz svih svetih i plemenitih poslova. Isus je ušao u Jerusalim prvog dana u sedmici (kako se nedjelja naziva u jevanđeljima), a petog dana u sedmici (tj. u četvrtak) održana je oproštajna uskršnja večera (židovska Pasha) Isusa Krista sa apostolima. Nakon toga, kršćanski sveštenici su ovu večeru nazvali “Posljednja večera”. Tokom Tajne večere, Hristovi učenici su jeli hleb i pili vino koje im je on poslužio.

Nakon Uskršnje večere, Isus Krist i njegovi učenici (osim jednog od njih, Jude Iskariotskog, koji je ranije napustio večeru) došli su prvo na Maslinsku goru, a zatim u Getsemanski vrt. Tamo, u bašti u noći sa četvrtka na petak, rimski vojnici su uz pomoć Jude Iskariotskog uhapsili Isusa Hrista. Uhapšeni je odveden u kuću prvosveštenika. Crkveni sud ga je optužio za bogohuljenje i napad na kraljevski tron ​​(ovaj napad se ogledao u tome što je sebe nazivao “kraljem Jevreja”). Isus Hrist je osuđen na smrt. U petak su ga rimski vojnici, koji su po tadašnjim zakonima izvršavali smrtne presude crkvenog suda, razapeli na krstu i on je umro. Rano ujutro, prvog dana u sedmici, Isus Krist je vaskrsao i nakon nekog vremena uzašao na nebo. Knjiga “Djela apostolska”, koja se nalazi u Bibliji nakon jevanđelja, precizira da se uznesenje na nebo dogodilo 40. dana nakon njegovog vaskrsenja. Ovo je glavni sadržaj jevanđeoskih priča o Isusu Hristu. Ljudi se razlikuju u procjeni istinitosti jevanđeoskih priča. Neki vjeruju da se sve što je zapisano u jevanđeljima dogodilo u stvarnosti. Drugi, naprotiv, vjeruju da je u jevanđeljima stvarnost pomiješana s fikcijom.

U formiranju specifičnosti nove religije, prema istoričarima, ulogu su imale i neke druge društvene okolnosti. Postojanje carske moći doprinijelo je razvoju i učvršćivanju ideje o jednom Bogu na nebu. Jačanje ekonomske, političke i ideološke komunikacije među narodima (kao rezultat formiranja Rimskog carstva) formiralo je i učvrstilo ideju o međunarodnom Bogu koji brine za sve ljude, bez obzira na njihovu nacionalnost. Kriza robovlasničkog društva dovela je više slojeve do razočaranja u stare religije, do gubitka vjere u bogove, koji nisu mogli spriječiti pogoršanje položaja vladajućih klasa. I mnogi od predstavnika vladajućih klasa polagali su nade u novonastalu religiju kao moćnu silu koja ih može podržati. Ako uporedite kršćansku religiju s religijama i filozofijama koje su već postojale u Rimskom carstvu, onda se u nizu slučajeva može vidjeti nešto zajedničko. Povjesničari vjeruju da ove zajedničke točke ukazuju na to da je kršćanska religija imala ideološke izvore. Najvažniji od njih je judaizam.

Kršćanstvo je nastalo kao izdanak judaizma. Hrišćani smatraju svetu knjigu Jevreja, Tanah, svojom svetom knjigom, ali je nazivaju drugačije: Stari zavet. Kršćani su dopunili Stari zavjet Novim zavjetom i zajedno su sastavili Bibliju. Iz jevrejske religije, kršćani su preuzeli ideju Mesije. Sama riječ Krist nije ništa drugo do prijevod hebrejske riječi Mesija na grčki. Nekoliko odredbi koje su kasnije ušle u sistem hrišćanskih religioznih i moralnih pogleda izneo je aleksandrijski filozof Filon: o urođenoj grešnosti ljudi, o asketizmu i patnji kao sredstvima spasenja duše, o činjenici da je Mesija takođe Bog i da mu je ime Logos (ovo ime u hrišćanstvu je postalo drugo ime Hristovo, prevedeno sa grčkog na ruski Logos je Reč). Od rimskog Seneke kršćani su posudili etičke ideje o jednakosti svih ljudi pred Bogom, o spasenju duše kao cilju života, o preziru zemaljskog života, o ljubavi prema neprijateljima, o pokornosti sudbini. Kumranska zajednica (ranije denominacija u judaizmu) propagirala je ideje o prvom dolasku Mesije koji se već dogodio i očekivanom drugom, te o prisustvu ljudske prirode u Mesiji. Ove ideje su ušle i u hrišćanstvo.

U 1. vijeku nove ere Na teritoriji Rimskog Carstva postojale su mnoge nacionalne religije. Do kraja 5. vijeka. ove religije su se ili povukle u drugi plan (kao što je judaizam) ili su nestale sa istorijske scene (stara grčka religija). Kršćanstvo se, naprotiv, od malog vjerskog pokreta pretvorilo u glavnu, najbrojniju religiju u carstvu. Prema istoričarima, pobjeda kršćanstva nad drugim religijama objašnjava se sljedećim karakteristikama.

Prvo, njegov monoteizam. Sve druge religije u carstvu, osim kršćanstva i judaizma, bile su politeističke. Pod carstvom, monoteizam je izgledao privlačnije.

Drugo, njen humanistički moralni sadržaj. Naravno, postojale su određene humane moralne ideje u drugim religijama tog vremena. Ali u kršćanstvu su one bile izraženije potpunije i življe, budući da su glavni autori ove religije (prema istoričarima) bili radnici; a za radnike rad i život bez međusobnog poštovanja i uzajamne pomoći bili su jednostavno nemogući.

Treće, slika zagrobnog života u kršćanstvu je izgledala privlačnije nižim klasama nego u bilo kojoj drugoj religiji. Kršćanstvo je obećalo nebesku nagradu prije svega svima koji pate u ovom životu, svima koji su poniženi i uvrijeđeni.

Četvrto, samo je kršćanstvo napustilo nacionalne barijere, obećavajući spas svima, bez obzira na nacionalnost.

Peto, rituali u religijama koje su postojale u to vrijeme bili su složeni i skupi, a kršćanstvo je pojednostavilo i učinilo rituale jeftinijim.

Šesto, samo je kršćanstvo kritiziralo ropstvo priznavajući roba kao ravnog pred Bogom sa svim drugim ljudima. U principu, kršćanstvo se bolje od drugih religija prilagodilo novim povijesnim uvjetima.

Kršćanska religija je prošla kroz dvije velike faze i sada je u trećoj fazi svoje istorije. Historičari hrišćanstvo prve faze (I-V vek) nazivaju starim hrišćanstvom, druge faze (VI-XV vek) - srednjovekovnim hrišćanstvom, treće faze (XVI vek - do danas) - buržoaskim hrišćanstvom. U buržoaskom hrišćanstvu izdvaja se poseban deo pozornice, koji se naziva moderno hrišćanstvo (druga polovina XX veka).

Vjerovanje zvaničnog starog kršćanstva oblikovalo se krajem 5. stoljeća. Zasnovan je na Bibliji i odlukama Vaseljenskih sabora i izložen je u djelima istaknutih teologa 4. i 5. stoljeća (oni se, kao i poznati teolozi kasnijih vremena, nazivaju „očevima crkve“). Vjerovanje službenog drevnog kršćanstva usvojile su u cijelosti ili djelomično sve kršćanske denominacije koje su se kasnije pojavile, ali je svaka od denominacija dopunila vjerovanje starih kršćana nekim od svojih specifičnih religijskih učenja. Ovi specifični dodaci uglavnom razlikuju jednu denominaciju od druge.

Glavni autor Biblije je Bog. Ljudi su mu pomogli: oko 40 ljudi. Bog je stvorio Bibliju kroz ljude: nadahnuo ih je onim što je tačno trebalo napisati. Biblija je božanski nadahnuta knjiga. Naziva se i Sveto pismo i Božja Riječ. Sve biblijske knjige podijeljene su na dva dijela. Knjige prvog dijela, zajedno, zovu se Stari zavjet, drugi dio - Novi zavjet. Stari hrišćani su uključili 27 knjiga u Novi zavet. Neke denominacije u modernom kršćanstvu uključuju 39 knjiga u Starom zavjetu (na primjer, luteranizam), druge - 47 (na primjer, katolicizam), druge -50 (na primjer, pravoslavlje). Dakle, ukupan broj knjiga u Bibliji je različite u različitim denominacijama: 66, 74 i 77.

Prema verovanju zvaničnog drevnog hrišćanstva, u svetu postoje tri grupe natprirodnih bića: Trojstvo, anđeli i demoni. Glavna ideja doktrine o Trojstvu je tvrdnja da jedan Bog postoji istovremeno u tri osobe (ipostasi) kao Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti. Sve osobe Trojstva mogu se pojaviti ljudima u fizičkim, materijalnim tijelima. Dakle, na katoličkim i pravoslavnim ikonama (a katolici i pravoslavni hrišćani su naslijedili učenje o Trojstvu od starih kršćana), Trojstvo je prikazano na sljedeći način: prva osoba na slici čovjeka, druga osoba također na slici čovjeka, a treće lice u liku goluba. Sve osobe Trojstva posjeduju sve savršene kvalitete: vječnost, svemoć, sveprisutnost, sveznanje, svedobrohotnost i druge. Bog Otac je stvorio svijet uz učešće druge dvije osobe Trojstva, a oblici ovog učešća su misterija za ljudski um. Kršćanska teologija smatra doktrinu o Trojstvu jednom od najnerazumljivijih ljudskom umu.

U drevnom kršćanstvu od vjernika se tražilo da poštuju proroke. Proroci su bili ljudi kojima je Bog dao zadatak i priliku da ljudima objavljuju istinu. A istina koju su oni proklamovali imala je dva glavna dijela: istinu o pravoj religiji i istinu o ispravnom životu. Posebno važan element u istini o ispravnoj vjeri bila je priča o tome šta čeka ljude u budućnosti. Kršćani su, kao i Židovi, poštovali sve proroke spomenute u Tanahu (Stari zavjet), ali su osim njih poštovali i proroke Novog zavjeta: Ivana Krstitelja i Jovana Evanđelistu. Njihovo poštovanje proroka, kao iu judaizmu, bilo je izraženo u obliku razgovora s poštovanjem o prorocima u propovijedima iu svakodnevnom životu. Ali stari hrišćani, za razliku od Jevreja, nisu imali nikakvo posebno ritualno štovanje Ilije i Mojsija. Drevni kršćani dopunili su štovanje proroka štovanjem apostola i evanđelista (autora jevanđelja). Štaviše, dva evanđelista (Matej i Jovan) su takođe bili apostoli. Ivan je, štoviše, prema stavovima starih kršćana, istovremeno smatran i prorokom.

Glavna ideja doktrine zagrobnog života u kršćanstvu je ideja o postojanju raja i pakla. Raj je mesto blaženstva, pakao je mesto mučenja. Reč "raj" je preuzeta iz perzijskog jezika. U prvom, doslovnom značenju, značilo je „bogatstvo“, „sreća“. Reč „pakao“ je preuzeta iz grčkog jezika (na grčkom zvuči kao „ades“) i u svom prvom, doslovnom značenju, značila je „nevidljiv“. Stari Grci su koristili ovu riječ da opisuju kraljevstvo mrtvih. Kako se, prema njihovim zamislima, ovo kraljevstvo nalazilo pod zemljom, riječ “ades” u drugom značenju počela je značiti “podzemno kraljevstvo”. Drevni kršćani su vjerovali da je raj na nebu (otuda je izraz "kraljevstvo nebesko" postao sinonim za nebo), a pakao je u utrobi zemlje. Moderno hrišćansko sveštenstvo tome dodaje da se i raj i pakao nalaze u posebnom natprirodnom prostoru: oni su nedostupni ljudima tokom zemaljskog života. U literaturi se obično piše da, prema hrišćanskom učenju, Bog šalje pravednike u raj, a grešnike u pakao. Strogo govoreći, prema kršćanskom učenju, zbog prvobitnog grijeha Adama i Eve, svi ljudi su grešnici (osim Marije, majke Isusa Krista). Stoga, prema kršćanima, pravednici nisu suprotnost grešnicima, već njihov poseban dio. Pošto se pravednici razlikuju jedni od drugih po stepenu pravednosti, a okoreli grešnici po dubini grešnosti, onda je sudbina svih pravednika (po stepenu i oblicima blaženstva) i svih grešnika (po stepenu i oblici mučenja) nije isto.

Prema kanonima kršćanstva, zagrobni život ima dvije faze. Prvo: od smrti tijela do drugog dolaska Isusa Krista. Druga faza će započeti drugim dolaskom Isusa Krista, ali joj nema kraja. U prvoj fazi, samo su duše ljudi u raju i paklu; u drugoj, duše će se sjediniti sa vaskrslim telima. Pakao u oba stupnja je na istom mjestu, a raj u drugom stupnju će se preseliti sa neba na zemlju.

Drevno kršćanstvo je bilo kolevka glavne svjetske religije našeg vremena. U svom daljem razvoju kršćanstvo je bilo podijeljeno na mnoge denominacije, ali se svaka od njih temelji na nasljeđu dobivenom od starog kršćanstva.

Kršćanstvo pripada jednoj od tri najveće svjetske religije. Po broju pristalica i području rasprostranjenosti, kršćanstvo je nekoliko puta veće od islama i budizma. Osnova religije je prepoznavanje Isusa iz Nazareta kao mesije, vjera u njegovo uskrsnuće i privrženost njegovom učenju. Prošlo je dosta vremena prije nego što se kršćanstvo uspostavilo.

Mjesto i vrijeme rođenja kršćanstva

Palestina se smatra rodnim mestom hrišćanstva, koje je u to vreme (1. vek nove ere) bilo pod vlašću Rimskog carstva. U prvim godinama svog postojanja, kršćanstvo se moglo značajno proširiti na brojne druge zemlje i etničke grupe. Već 301. godine kršćanstvo je steklo status zvanične državne religije Velike Jermenije.

Poreklo hrišćanske doktrine bilo je direktno povezano sa starozavetnim judaizmom. Prema jevrejskom vjerovanju, Bog je morao poslati svog sina, mesiju, na zemlju, koji će svojom krvlju očistiti čovječanstvo od njegovih grijeha. Prema dogmi kršćanstva, Isus Krist, direktni Davidov potomak, postao je takva osoba, što je i naznačeno u Svetom pismu. Pojava kršćanstva donekle je dovela do rascjepa u judaizmu: prvi obraćenici na kršćane bili su Židovi. Ali značajan dio Židova nije mogao prepoznati Isusa kao mesiju i tako je očuvao judaizam kao samostalnu religiju.

Prema jevanđelju (učenju Novog zavjeta), nakon vaznesenja Isusa Krista na nebo, njegovi vjerni učenici, silaskom svetog plamena, stekli su sposobnost da govore različite jezike i otišli su širiti kršćanstvo u različite zemlje. svijeta. Tako su se do naših vremena sačuvali pisani podsjetnici o aktivnostima apostola Petra, Pavla i Andrije Prvozvanog, koji su propovijedali kršćanstvo na području buduće Kijevske Rusije.

Razlika između kršćanstva i paganizma

Govoreći o rođenju kršćanstva, treba napomenuti da su prvi Isusovi sljedbenici bili podvrgnuti stravičnom progonu. U početku su aktivnosti kršćanskih propovjednika naišle na neprijateljstvo jevrejskog sveštenstva, koje nije prihvatilo Isusova učenja. Kasnije, nakon pada Jerusalima, počeo je progon rimskih pagana.

Kršćansko učenje bilo je potpuni antipod paganizmu; osuđivalo je luksuz, poligamiju, ropstvo – sve što je bilo karakteristično za pagansko društvo. Ali njegova glavna razlika bila je vjera u jednog Boga, monoteizam. Naravno, Rimljanima ovakvo stanje nije odgovaralo.

Poduzeli su stroge mjere da zaustave aktivnosti kršćanskih propovjednika: nad njima su primijenjena bogohulna pogubljenja. Tako je bilo sve do 313. godine, kada je, na opšte iznenađenje, rimski car Konstantin ne samo zaustavio progon hrišćana, već je hrišćanstvo učinio i državnom religijom.

Kršćanstvo, kao i svaka religija, ima svoje prednosti i mane. Ali njegova pojava je nesumnjivo podigla svijet na viši duhovni nivo. Kršćanstvo propovijeda principe milosrđa, dobrote i ljubavi prema svijetu oko nas, što je važno za visok mentalni razvoj čovjeka.

Šta je hrišćanstvo?

Postoji nekoliko svjetskih religija: kršćanstvo, budizam, islam. Kršćanstvo je najrasprostranjenije od njih. Pogledajmo šta je kršćanstvo, kako je nastala ova doktrina i koje su njene karakteristike.

Kršćanstvo je svjetska religija koja se temelji na životu i učenju Isusa Krista kako je opisano u Novom zavjetu Biblije. Isus djeluje kao Mesija, Sin Božji i Spasitelj ljudi. Kršćanstvo se dijeli na tri glavne grane: katolicizam, pravoslavlje i protestantizam. Pristalice ove vjere nazivaju se kršćanima - u svijetu ih ima oko 2,3 milijarde.

Kršćanstvo: nastanak i širenje

Ova religija se pojavila u Palestini u 1. veku. n. e. među Jevrejima tokom vladavine Starog zaveta. Tada se ova religija pojavila kao vjera upućena svim poniženim ljudima koji žele pravdu.

Priča o Isusu Hristu

Osnova religije bio je mesijanizam - nada u spasitelja svijeta od svega lošeg na svijetu. Vjerovalo se da ga Bog mora izabrati i poslati na Zemlju. Isus Hrist je postao upravo takav spasitelj. Pojava Isusa Krista povezana je s legendama iz Starog zavjeta o dolasku Mesije u Izrael, oslobađanju ljudi od svih loših stvari i uspostavljanju novog pravednog poretka života.

Postoje različiti podaci o rodoslovu Isusa Krista, a o njegovom postojanju vode se i razne rasprave. Vjerujući kršćani drže se sljedećeg stava: Isusa je rodila bezgrešna Djevica Marija od Duha Svetoga u gradu Vitlejemu. Na dan njegovog rođenja, tri mudraca su obožavala Isusa kao budućeg kralja Jevreja. Isusovi roditelji su zatim odveli Isusa u Egipat, a nakon Irodove smrti porodica se vratila u Nazaret. Sa 12 godina, tokom Uskrsa, živeo je u hramu tri dana, razgovarajući sa književnicima. Sa 30 godina kršten je u Jordanu. Prije nego što je Isus započeo svoju javnu službu, postio je 40 dana.

Sama služba je započela izborom apostola. Zatim je Isus počeo činiti čuda, od kojih se prvo smatra pretvaranjem vode u vino na svadbenoj gozbi. Zatim je dugo vremena proveo u propovijedanju u Izraelu, tokom kojeg je učinio mnoga čuda, uključujući iscjeljenje mnogih bolesnika. Isus Hrist je propovedao tri godine, sve dok ga Juda Iskariotski, jedan od učenika, nije izdao za trideset srebrnika, predavši ga jevrejskim vlastima.

Sinedrion je osudio Isusa, odabravši razapinjanje kao kaznu. Isus je umro i sahranjen u Jerusalimu. Međutim, nakon smrti, trećeg dana je vaskrsao, a kada je prošlo 40 dana, uzašao je na nebo. Na Zemlji je Isus iza sebe ostavio svoje učenike, koji su širili kršćanstvo po cijelom svijetu.

Razvoj hrišćanstva

Kršćanstvo se u početku širilo u Palestini i na Mediteranu, ali se već od prvih decenija, zahvaljujući djelu apostola Pavla, počelo popularizirati u provincijama među različitim narodima.

Velika Jermenija je prvi put prihvatila hrišćanstvo kao državnu religiju 301. godine; u Rimskom carstvu to se dogodilo 313. godine.

Do 5. stoljeća kršćanstvo se širilo u sljedećim državama: Rimsko carstvo, Jermenija, Etiopija, Sirija. U drugoj polovini prvog milenijuma, hrišćanstvo je počelo da se širi među slovenskim i germanskim narodima, u XIII-XIV veku. - među finskim i baltičkim. Kasnije su misionari i kolonijalna ekspanzija popularizirali kršćanstvo.

Osobine kršćanstva

Da bismo bolje razumjeli šta je kršćanstvo, trebali bismo pobliže pogledati neke točke u vezi s njim.

Razumevanje Boga

Kršćani poštuju jedinog Boga koji je stvorio ljude i svemir. Kršćanstvo je monoteistička religija, ali Bog spaja tri (Sveto Trojstvo): Oca, Sina i Svetoga Duha. Trojstvo je jedno.

Kršćanski Bog je savršeni Duh, inteligencija, ljubav i dobrota.

Razumijevanje čovjeka u kršćanstvu

Čovjekova duša je besmrtna, on je sam stvoren na sliku i priliku Božju. Svrha ljudskog života je duhovno usavršavanje, život po Božijim zapovestima.

Prvi ljudi - Adam i Eva - bili su bezgrešni, ali je Đavo zaveo Evu, i ona je pojela jabuku sa drveta spoznaje dobra i zla. Tako je čovjek pao, a nakon toga su muškarci neumorno radili, a žene su u mukama rađale djecu. Ljudi su počeli umirati, a nakon smrti njihove duše su otišle u pakao. Tada je Bog žrtvovao svog sina, Isusa Hrista, da spase pravedne ljude. Od tada njihove duše nakon smrti ne idu u pakao, već u raj.

Za Boga su svi ljudi jednaki. U zavisnosti od toga kako čovjek živi svoj život, on završava u raju (za pravednike), paklu (za grešnike) ili čistilištu, gdje se čiste grešne duše.

Duh dominira materijom. Čovjek živi u materijalnom svijetu, dok postiže idealnu destinaciju. Važno je težiti harmoniji između materijalnog i duhovnog.

Biblija i sakramenti

Glavna knjiga za hrišćane je Biblija. Sastoji se od Starog zavjeta, naslijeđenog od Židova, i Novog zavjeta, koji su stvorili sami kršćani. Ljudi od vjere moraju živjeti u skladu s onim što Biblija uči.

Hrišćanstvo takođe koristi sakramente. To uključuje krštenje - inicijaciju, zbog čega se ljudska duša sjedinjuje s Bogom. Drugi sakrament je pričest, kada osoba treba da okusi kruh i vino, koji personificiraju tijelo i krv Isusa Krista. Ovo je neophodno da bi Isus „živeo“ u osobi. Postoji još pet sakramenata koji se koriste u pravoslavlju i katoličanstvu: krizma, ređenje, crkveni brak i pomašćenje.

Grijesi u kršćanstvu

Čitava kršćanska vjera temelji se na 10 zapovijesti. Kršeći ih, osoba čini smrtne grijehe, čime se uništava. Smrtnim grijehom smatra se onaj koji čovjeka otvrdne, udalji od Boga i ne izaziva želju za pokajanjem. U pravoslavnoj tradiciji, prva vrsta smrtnih grijeha su oni koji za sobom povlače druge. Ovo su dobro poznatih 7 smrtnih grijeha: blud, pohlepa, proždrljivost, ponos, ljutnja, malodušnost, zavist. U ovu grupu grijeha spada i duhovna lijenost.

Druga vrsta su grijesi protiv Svetog Duha. To su grijesi učinjeni protiv Boga. Na primjer, nada u dobrotu Božju bez želje da slijedi pravedni život, nedostatak pokajanja, borba s Bogom, gorčina, zavist prema duhovnosti drugih, itd. Ovo također uključuje hulu na Duha Svetoga.

Treća grupa su grijesi koji „vape u nebo“. To je „grijeh Sodome“, ubistvo, uvreda roditelja, ugnjetavanje siromašnih, udovica i siročadi, itd.

Vjeruje se da se pokajanjem može spasiti, pa vjernici idu u crkve, gdje ispovijedaju svoje grijehe i obećavaju da ih neće ponoviti. Metoda pročišćavanja, na primjer, je. Koriste se i molitve. Šta je molitva u hrišćanstvu? Predstavlja način komunikacije sa Bogom. Postoji mnogo molitvi za različite prilike, od kojih je svaka prikladna za određenu situaciju. Možete se moliti u bilo kojem obliku, tražeći od Boga nešto skriveno. Prije nego što izgovorite molitvu, morate se pokajati za svoje grijehe.

Ako vas zanima kršćanstvo, kao i druge religije, možda će vas zanimati ovi članci.

iz grčkog Hristos, lit. - pomazani) - jedan od tzv. svjetske religije (zajedno sa budizmom i islamom). X. je rasprostranjen u zemljama Evrope, Amerike, Australije, a takođe, kao rezultat aktivne misionarske aktivnosti, u Africi, na Bliskom istoku. Istoku i donekle u nizu regija D. Istoka. Ne postoje tačni podaci o broju X. sljedbenika; prema zvaničnicima crkva Prema statistikama (obično precjenjujući broj pristalica), X. ispovijeda cca. 920 miliona ljudi (70-te godine 20. vijeka). X. se u svim razdobljima svoje istorije (do danas) neizostavno pojavljuje u obliku konkurentskih trendova. Zajednička osobina koja ujedinjuje sve kršćane. religije, crkve, mišljenja, sekte, je samo vjera u Isusa Krista, iako i ovdje postoje nesuglasice među njima (npr. prema doktrini većine kršćanskih crkava, Krist ima i božansku i ljudsku prirodu; prema verziji od drugih hrišćanskih crkava (jermensko-gregorijanske, koptske), Hrist ima samo božansku prirodu). X. se rastavlja na 3 glavna. grane: katolicizam (cca. 550 miliona sljedbenika; posebno rasprostranjen u Italiji, Španiji, Portugalu, Francuskoj, Belgiji, Austriji, u zemljama Latinske Amerike; u socijalističkim zemljama među vjerničkim dijelom stanovništva preovlađuju katolici u Poljskoj, Mađarskoj, Čehoslovačkoj, na Kubi), pravoslavlje (oko 140 miliona sljedbenika; postoji 14 pravoslavnih autokefalnih crkava (vidi pravoslavna crkva) i sekti koje su se odvojile od pravoslavne crkve - starovjerci, hristi, duhobori, molokani itd.), protestantizam (cca. 225 miliona sljedbenika; uključuje 3 glavna pokreta (luteranizam, kalvinizam, anglikanstvo) i veliki broj sekti, od kojih su se mnoge pretvorile u nezavisne crkve - baptisti, metodisti, adventisti, itd.; rasprostranjena u Engleskoj, Švicarskoj, Njemačkoj, Holandiji , Finska, Švedska, Norveška, Danska, Island, SAD, Kanada, Australija, kao i u DDR, SSSR, itd.). Osim toga, X. ima niz manjih grana (monofizitizam, nestorijanstvo, itd.). Prema crkvi. verzija, X. je nastao u Palestini kao rezultat propovijedanja Isusa Krista, koji je sišao na zemlju u obliku čovjeka i patio radi izbavljenja ljudi od “prvobitnog grijeha”. Nauka je opovrgla ovu teološku shemu, uspostavljajući ideološku. i društveno-političke. preduslovi za nastanak X., otkrivši istoriju formiranja i razvoja X., odredili su suštinu X., načine da se pobedi Hristos. iluzije. X. je nastao u 2. polugod. 1. vek n. e. u istočnim provincijama Rimskog carstva u uslovima naglog zaoštravanja društvenih suprotnosti. Teška društvena i politička. ugnjetavanje i ekstremni nedostatak prava uzrokovali su masovne pobune robova, slobodnih siromaha i pokorenih naroda. Nakon što je Rim potisnuo narod. početak pokreta 1. vek n. e. raspoloženja depresije, očaja i impotentne mržnje prema ugnjetavačima postala su široko rasprostranjena. Nezrelost i slabost masovnog pokreta dovela je do širokog širenja religija. fikcija. Buntovne ideje pojavile su se u zbrci vizija i proročanstava, a nada u natprirodno oslobođenje pojavila se u umovima potlačenih. Rješenje je pronađeno, kako je pisao F. Engels, u oblasti religije; pojavio X. stvorio je raj i pakao, obećavajući "patnji" nakon smrti vječni raj (F. Engels, u knjizi: K. Marx i F. Engels, Djela, 2. izdanje, tom 22, str. 483) . Religije koje su postojale u to vrijeme nisu mogle zadovoljiti heterogenu masu lišenih posjeda ogromnog Rima. imperije. Ove religije su se etnički razlikovale. ograničenja. X. je bila nova, univerzalna religija, koja je po prvi put apelovala na sve „patnje“, bez obzira na to koje je nacionalnosti Rim bio. pripadali su carstvu, svim društvenim slojevima, uključujući i robove. X. je proglasio apstraktnu jednakost svih ljudi (u vidu njihove jednakosti pred Bogom), obećavajući im izbavljenje od svih nevolja (na drugom svijetu). X. pokazalo se da je poželjnije. zasnovani na jevrejskim radikalnim sektama, pokretima - ziloti, eseni (društveni odnosi, život, ideologija jedne od esenskih zajednica otkrivaju kumranski nalazi) itd. Bili su posredne veze između judaizma i ranog X. U formiranju Hrista. vjerovanja su igrali veliku ulogu u grčko-rimskom. filozofija, religije Istoka (egipatske, iranske, pa čak i indijske tradicije i vjerovanja). F. Engels je jevrejskog filozofa Filona iz Aleksandrije (1. vek nove ere) nazvao „ocem hrišćanstva“: X. je izvukao svoje ideje o božanstvima. logos - posrednik između Boga i ljudi, mesija, spasitelj ljudskog roda. Važan ideološki izvor X. je filozofija rimskog stoika Seneke (1. vek nove ere), koji je iznosio misli o krhkosti zemaljskog postojanja i onostranoj odmazdi, o jednakosti svih ljudi, uključujući i robove, pred sudbinom. Kriste. mitologija se razvijala pod velikim uticajem Istoka. kultovi (na primjer, kult Izide i Ozirisa, boga koji umire i boga u usponu, kult Mitre, itd.). X. je u potpunosti uključio Stari zavjet u svoju doktrinu. X. je nastao kao religija. protest robova, potlačenih slojeva protiv postojećeg poretka, protiv robovlasnika. stanje Najvažnija razlika između novonastale religije i drugih religija antike bilo je njeno potpuno odbacivanje etničke pripadnosti. i društvene prepreke u pitanjima vjere, od žrtava, do. -l. rituali. X.-ov uspjeh je olakšano njegovim učenjem o besmrtnosti duše i nagradi nakon smrti. Objašnjenje opšteg moralnog i materijalnog siromaštva int. izopačenost, grešnost svakog odeljenja. čovjeka, X. je proglasio duhovno spasenje svih ljudi kroz vjeru u pomirbenu žrtvu božanskog spasitelja kao garanciju izbavljenja ljudi od grijeha. Tako je postojao oblik „...unutrašnjeg spasenja od pokvarenog sveta, utehe u svesti, kojoj su svi tako strastveno težili“ (Engels F., isto, tom 19, str. 314). Prve zajednice koje su prepoznale novog boga spasitelja Hrista pojavile su se u Aziji (Efez, Smirna, Pergam, Tijatira, Sard, Laodikeja) i u Egiptu. Aleksandrija (neki istraživači vjeruju da su kršćanske zajednice prvo nastale u Palestini). Njihovi članovi su regrutovani iz nižih društvenih slojeva. Rani X. predstavljao je “... religiju robova i oslobođenika, siromašnih i nemoćnih, naroda koje je Rim pokorio ili rastjerao” (Engels F., ibid., tom 22, str. 467). Zajednice su se odlikovale jednostavnošću organizacije i odsustvom sveštenstva. Na čelu zajednica su bile starešine - starešine i proročki propovednici; članovi zajednice su organizovali zajedničke obroke i sastanke na kojima su držane propovijedi. Ni prije početka nije bilo uređenog kulta. 2. vek nije razvijena nijedna vjera. Rani sijanizam karakterizirao je niz krugova i pokreta, među kojima nije bilo slaganja o brojnim važnim pitanjima doktrine. Ali prvi hrišćani su se ujedinili. zajednice nemoćne mržnje prema Rimu i strasne nade u njegov skori pad, oslobođenje od njegovog jarma i uspostavljanje na zemlji “kraljevstva Božjeg” predvođenog Hristom. Ova vjera prožima najstariji Hristov spomenik koji je do nas stigao. književnost - Apokalipsa (2. polovina 1. veka), izvor koji dozvoljava u značenju. mjera za određivanje karaktera originalnog X. Iz Apokalipse je jasno da je Krist. mitologija, dogma i kult do tada se još nisu oblikovali; u njemu Hristos nije Bogočovek, već kosmički. stvorenje (nema priča o njegovom zemaljskom životu i patnji); nema nagoveštaja o sakramentima, čak ni o krštenju; nema pomena k.-l. crkva organizacije. Apokalipsa je odrazila gl. arr. nezadovoljstvo i buntovna osećanja izraelskog naroda, potlačenog od strane Rima. stanje, ujedno, svjedoči o prisutnosti u X. ovog perioda i drugog pokreta: u ovom djelu, iako manje jasno od duha otpora, izražena je i ideja dugotrpljivosti i poniznosti, poziv za pasivno iščekivanje ishoda borbe božanskih sila sa Antihristom i ofanzivnog "milenijumskog kraljevstva" U procesu X.-ove evolucije i promjena u društvenom sastavu zajednica, buntovna osjećanja u X. postupno su blijedila u pozadinu (što je u konačnici odredila politička slabost masovnog pokreta). U 2. vijeku. prevladao je trend, pozivajući radnike da krotko "nose svoj krst", oslanjajući se na natprirodno. izbavljenje, "Božja volja." Doktrina je sve više naglašavala patnju boga spasitelja; njegov kult je u suštini postao oboženje ljudske patnje, poniznosti i strpljenja. Vremenom se u X. počela pojavljivati ​​patnja kao neophodan uslov za postizanje blaženstva u „zagrobnom životu“ („... kroz mnoge tuge moramo ući u carstvo Božije“ - Dela apostolska, XIV, 22). Pobjeda pokreta, koji je pozivao na pomirenje sa postojećim poretkom, označila je novu etapu u razvoju ranog X. „Drugi dolazak“ Hristov je odgođen u neodređenu budućnost. Ova faza razvoja X. može se pratiti po tzv. "Poslanice apostola Pavla" (kraj 1 - 1. polovina 2. veka). Oni naglašavaju da je svu zemaljsku vlast uspostavio Bog i da se mora pokoravati; Djeca moraju slušati svoje roditelje, žene moraju slušati svoje muževe, a robovi moraju ponizno slušati svoje gospodare "...sa strahom i trepetom, u jednostavnosti srca vašeg, kao Kristu" (Efežanima VI, 5). Poruke izražavaju sklonost radikalnom raskidu sa judaizmom (tu je prvi put formulisana optužba Jevreja za ubistvo Hrista - vidi Prva poslanica Solunjanima, II, 15), uz formiranje čisto hrišćanske vere. ideologija. Pojava Isusa Krista počela je dobivati ​​ljudske crte (ali poruke još ne sadrže detalje o njegovom zemaljskom životu). X. se pojavljuje kao manje-više utemeljena religija (sa svojom dogmom, vjerovanjem i ritualom) u spisima prvog Krista. apologeta Justina (oko 150), gde se Hristov život u velikoj meri poklapa sa jevanđeljskim pričama. Justin je već detaljno opisao razne Hristove. sakramenti, formulisani, iako u neproširenom obliku, simbol vjere. Kompletna Hristova biografija pojavljuje se u Jevanđeljima. Njih 4 (od Mateja, Marka, Luke, Jovana), prepoznati kao Hrista u nastajanju. crkve "nadahnute od Boga", uvrštene su njome u Novi zavet i bile su glavne. svete knjige X. Kanonizacija novozavjetnih jevanđelja u 2. pol. 4. vek svjedočio je o završetku procesa mitotvorstva, stvaranju legende o Bogočovjeku, o sinu Božjem koji je podnio smrtne muke radi iskupljenja za grijehe ljudskog roda. Upadljive kontradikcije između ovih jevanđelja (napisanih u 1. pol. 2 stoljeće) i unutar svakog od njih, ne samo u iznošenju činjenica, već i u samom smislu propovijedi (npr. u Jevanđelju po Mateju Krist kaže: „blaženi mirotvorci,“ V, 9 i na drugim mjestima istog jevanđelja – „Nisam došao da donesem mir, nego mač“, X, 34) odražava različite faze u razvoju X-ove ideologije i razliku u strujanjima koja su u njoj još uvijek opstajala. U Jevanđelju je od svih novozavetnih spisa najjasnije izražena doktrina o otporu zlu ("... ne protivi se zlu. Ali ko te udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi “ – Mat., V, 39) i odmazda nakon smrti blaženstvo za zemaljske patnje. Propovijedanje o nadolazećem kraljevstvu u jevanđeljima gubi svoj nekadašnji antiromanizam. smjeru, postoji poziv na pomirenje sa onima na vlasti, sa “jezikom”. carska vlast (izreka je stavljena u usta Hrista: „...dajte cezaru što je ćesarovo, a Bogu što je Božje” - Mat., XXII, 21). Vremenom je to olakšalo eksploatatorskim klasama da koriste X za svoje potrebe. Promjene u Kristu. ideologija u 2-3 veku. bili usko povezani s promjenom u originalu. kompozicija Hrista. zajednice Kriza ropstva. način proizvodnje je sve više uticao na bogate slojeve društva. U Hristu. Bogati ljudi su počeli da se pridružuju zajednicama u velikom broju. Ako tokom prvog veka postojanja Hrista. zajednice, svi njihovi članovi smatrani su jednakim, nije postojao poseban administrativni aparat, tada iz sredine. 2. vek Organizacija postaje sve složenija. Bogati kršćani koji su donirali dio svojih sredstava u fondove zajednice, dobili su novac. uticaj; b. sati koje su zauzeli stvoreni u sredini. 2. vek pozicije episkopa i đakona zaduženih za zajedničku imovinu, domaćinstva. poslovi zajednice. Postepeno, Hristova uprava je bila koncentrisana u rukama biskupa (prvo izabranih, a zatim imenovanih). zajednice; iz bivše demokratske Od principa nije ostalo ni traga, nastala je monarhija. episkopat Biskupi i đakoni postajali su sve izolovaniji. Da bi se opravdao njihov privilegovani položaj, razvijena je doktrina o posebnoj „milosti“ koju je Bog poslao ovim službenicima, dajući im izuzetak. pravo na vjeru. rituale, da budu mentori drugim članovima zajednice, da odrede principe verske doktrine. Ovako je nastala crkva. organizacija podijeljena na sveštenstvo (sveštenstvo) i laike. Počela je da se formira institucija monaštva. Jačanje veza između odjeljenja zajednice doprinijele procesu formiranja jednog Krista. crkva kojom upravljaju biskupi. Crkva u nastajanju sve je više odbijala demokratiju. početni trendovi X. i prvo je pokušao da napravi kompromis sa jezikom. carske vlasti, a potom i do direktnog saveza sa robovlasnicima. od strane države, što je izazvalo proteste. dio kršćana i doprinio nastanku jeresi (ebioniti, novatijanci, montanisti itd.). Heretici su, po pravilu, branili principe prvobitnih hrišćana. zajednice Najopasniji neprijatelj crkve bili su montanisti, koji su se protivili sveštenstvu i dominaciji biskupa. Sa formiranjem crkve. organizacije su se sve više razvijale, a kult, mitologija i dogma X su postajali sve složeniji. Da bi se razvila jedinstvena doktrina, počela je kanonizacija određenih kršćana. sveti spisi. Kada su djela uključena u Novi zavjet, postojala je tendencija da se odbace spisi koji odražavaju demokratske principe. početni trendovi X., buntovni osjećaji. Doktrina je počela da nosi ideju da blaženstvo mogu postići ne samo siromašni (kao što se često naglašavalo u ranoj fazi X.-ovog razvoja), već i svi vernici u Hrista koji ispunjavaju crkvu. rituali podređeni crkvi. disciplina, pokazujući poniznost i strpljenje. Original sastanci zajednice i večere pretvorili su se u bogosluženja. Rituali su postajali sve složeniji, upijajući kultne radnje religija antičkog svijeta, prvenstveno kultove bogova koji pate, umiru i vaskrsavaju Dr. Istok (Oziris, Adonis, itd.), kao i mitraizam, judaizam itd. Dakle. su razvijene Kriste sakramenti, praznici, bogosluženja koje obavlja sveštenstvo i sačuvana do danas. Hristos u nastajanju. crkva je počela predstavljati. politički snagu. Rim. carevi, s obzirom na Hrista. crkva kao moguća politička rivala, u uslovima pojačane klasne borbe tokom krize 3. veka. X. je brutalno proganjan, što ga je izjednačilo sa političarem. nepouzdanost, odbijanje mase kršćana da prinese žrtve u čast Rima. bogovi (progon hrišćana u 2. polovini 3. - početkom 4. veka pod carem Decijem, Valerijanom, Dioklecijanom). Međutim, prepoznavši suštinu ideologije, prirodu i značaj Hristovih aktivnosti. crkve, imp. Vlasti su odlučile da se zbrinu Hrista. organizacija kako bi se osigurala poslušnost ljudi. wt. Crkva je korišćena u 4. veku. takođe u borbi za carski tron. Jedan od kandidata za presto je Konstantin, koji pokušava da privuče Hrista na svoju stranu. crkve, obećao da će uspostaviti ravnopravnost X. sa drugim religijama. Došavši na vlast i ostavši „paganin“, Konstantin I je proglasio X. zvanično dozvoljenom religijom (po dogovoru s njim, Licinije je izdao Milanski edikt 313. o slobodnom praktikovanju X.). Car je 325. godine sazvao prvi Vaseljenski sabor predstavnika crkve. vrhovni (Nikejski sabor). Na saboru je usvojen „Simvol vere“ (prerađen u 2. polovini 4. veka; „Simvol vere“ je pre svega proklamovao veru u „Trojicnog Boga“: Boga Oca (koji je stvorio svet), Boga Sina (koji je došao na zemlju, razapet, uskrsnuo i uzašao na nebo da ponovo dođe na zemlju da sudi svim živima i mrtvima) i Duhom Svetim), formiran je savez između carske vlasti i crkve, a car je priznat kao poglavar crkve. Imp. Teodosije I (379-95) izdao je dekret o zatvaranju svih jezika. hramovi. Tako se X. iz proganjane religije pretvorio u državnu, posvetivši sve one društvene poretke koji su kod prvih kršćana izazivali ogorčenje i mržnju. „...hrišćani su, dobivši položaj državne religije, „zaboravili” na „naivnost” primitivnog hrišćanstva sa njegovim demokratsko-revolucionarnim duhom” (Lenjin V.I., Poln. sobr. soch., 5. izdanje, tom 33. 43 (sv. 25, str. 392)). Kriste. crkva je vodila žestoku borbu ne samo protiv paganizma, već i protiv neistomišljenika unutar X. (jeresi su bile osuđene: doketizam, montanizam, agonistička jeres, arijanstvo, zatim manihejstvo). Uspjeh X. u borbi protiv jezika. religije su promovirane kultnim pozajmicama od njih, posebno u 4. vijeku. U Hristu. Kult je širio poštovanje svetaca, mučenika, anđela i „svetih predmeta“. Brojne pojavili su se polubogovi b. uključujući nasljednike bogova drevnih religija. U 6. veku. Kriste Crkva je uvela novu eru hronologije - od "Roždestva Hristovog" (uobičajeno, 1. godina nove ere; u većini evropskih zemalja ova hronologija je usvojena tek u 16. veku). Karakteristike izvora razvoj zapadne i istok dijelovi Rima carstva su dovela do razlika između kršćana. crkve Zapada i Istoka, posebno ojačane nakon podjele 395. Rim. carstva u 2 države. Rim. biskupi (od 5. veka - „pape“) su tvrdili da dominiraju u Hristu. svijet (vidi Papstvo). Na istoku Rim. carstva (Bizant), suprotstavili su im se carigradski patrijarsi. Rivalstvo između ovih crkava. organizacije je bio izvor kontroverzi o pitanjima dogme i kulta. Podela Hrista. crkve u katoličku (zapadnu) i pravoslavnu (istočnu) dogodile su se 1054. godine, konačno - početkom 13. stoljeća. U tome je razlika između katolicizma i pravoslavlja. najmanje u njegovom uvodu u dogmu, kult, crkvu. organizacija novotarija koje Pravoslavna crkva nije prihvatila (dodavanje filioque "vjeri" (o poreklu svetog duha ne samo od Boga Oca, već i "od sina"), ideja o čistilište, doktrina „riznice obilne milosti” i kao posljedica toga - prepoznavanje mogućnosti oprosta, oštra razlika između laika i klera (za katolike. Za sveštenstvo je uspostavljen celibat, pričešćivanje vinom i kruhom, dok su se laici mogli pričestiti samo hljebom itd.)). Crkva Organizacija u katoličanstvu je centralizirana i strogo hijerarhijska. princip. Predvođeni katolikom. Crkva stoji uz Papu. Basic dogmatski Karakteristika katolicizma je priznanje vrhovne moći i nepogrešivosti pape, koji se smatra Kristovim namjesnikom na zemlji. Crkva organizacija pravoslavne crkve, koja se oblikovala u uslovima centralizovane vizantijske države sa despotom. vlast cara, nije zadobila takav hijerarhijski položaj. i monarhijski karaktera i bio je podređen vrhovnoj vlasti Vizantinaca. cara (sa padom Vizantijskog carstva, na njegovoj teritoriji i u susjednim državama nastale su pravoslavne autokefalne (nezavisne, nezavisne jedna od druge) crkve). U Rusiji je X. usvojen u 10. veku. Međutim, društvena uloga oba pravca X. u doba feudalizma bila je zajednička: oba su služila jačanju feuda. zgrada, vjerska znači sankcionisana i osveštana feud. način postojanja. Ekonomičan osnova obje crkve bio je veliki crkveni (posebno monaški) feud. posjedovanje zemlje. U doba feudalizma u Evropi. država-wah X. postala je dominantna ideologija. U srijedu. veka, monopol na sistem vaspitanja i obrazovanja bio je koncentrisan u rukama Hrista. crkve. Nauka je bila ograničena teologijom. ograničenja, filozofija je postala sluškinja teologije; Kriste crkva je proganjala i najmanje manifestacije slobodne misli. Srednji vek pokreta protiv feudalnih graditeljstva, protivljenje seljaka, plebejaca i građanki prvenstveno je rezultiralo protestom protiv Hrista. Crkve koje su osveštale ovaj sistem najčešće su imale formu jeresi (pavlikijanci, bogumilstvo, katari, valdeni, strigoljnici itd.). Antifeud najvećeg obima. pokreta u vidu borbe protiv katolicizma. Crkva je dostigla tokom reformacije. U 16. veku kao rezultat reformacije, jedan broj crkava formiranih u Engleskoj, Danskoj, Švedskoj, Norveškoj, Holandiji, dijelom Njemačkoj, Švicarskoj itd. otpao je od katolicizma; oblikovao se treći (uz katoličanstvo i pravoslavlje) temelj. grana X. - Protestantizam. Protestantizam je bio religija koja je odražavala interese buržoazije, koja se protivila feudalnoj vlasti. crkve. Protestantske varijante X. (luteranizam, kalvinizam, anglikanska crkva itd.) povezuje zajedništvo bitnih obilježja doktrine, koja je prožeta idejom o direktnoj povezanosti čovjeka i Boga bez pomoći crkva i spasenje čovjeka “ličnom vjerom”, a ne posredstvom crkve; Shodno tome, protestanti su pojednostavili i učinili religiju jeftinijom. kult, smanjen je broj sakramenata, ne štuju svece, ne priznaju anđele, nema monaštva, celibata. Sveta tradicija nije prepoznata kao „božansko otkrivenje“. Protestantizam je bio zastava prvih buržoaskih revolucija i igrao je relativno progresivnu ulogu u tom periodu. Nakon engleske revolucije 17. stoljeća, koja je još uvijek bila pod zastavom protestantizma, ovaj posljednji je izgubio svoj istorijski progresivni karakter. Protestantske crkve nastale tokom reformacije pretvaraju se u tipično buržoaske crkve. Istorijski povezan sa feudalizmom, katoličanstvom i pravoslavljem od 2. pol. 19. vijek počeo da se prilagođava kapitalističkim uslovima. društva i postao oslonac buržoazije. Kriste. crkve su počele da propovedaju svetost kapitalizma. privatno vlasništvo, širenje socijalizma. ideje za suprotstavljanje ideji klasnog mira, harmonije interesa poslodavaca i radnika. Upečatljiv primjer kršćanske politike. crkve u buržoaskim uslovima država - enciklika pape Lava XIII "Rerum Novarum" (1891), koja opravdava i brani kapitalizam. graditi. U svojim aktivnostima Hrist. Crkve naširoko koriste socijalnu demagogiju, promovišući ideju X. kao eksponenta i branioca univerzalnih ljudskih interesa, iznoseći ideju ​mogućnosti „pokrštavanja“ kapitalizma i njegovog poboljšanja, u koju još uvijek vjeruju politički zaostali slojevi kapitalističkih radnih ljudi. zemlje – dio proletarijata, sitne buržoazije itd. Na kraju. 19. vijek u vezi sa borbom imperijalista. moći za podelu sveta, Hristova misionarska aktivnost se pojačala. crkve (vidi Misionarski). U množini zemljama, stvarani su hrišćanski sindikati (počeli su da se stvaraju još 70-ih godina 19. veka), partije, omladinske i druge masovne organizacije na konfesionalnoj osnovi u cilju cepanja klasnih organizacija radnika i promovisanja reakcionara. ideje klasne saradnje. Rukovodstvo ovih organizacija sprečavalo je razvoj revolucionarne borbe proletarijata, bilo je neprijateljski raspoloženo prema svim manifestacijama revolucionarne aktivnosti naroda i u potpunosti podržavalo reakcionarne režime u raznim zemljama. Kriste. Crkvenjaci su s mržnjom dočekali pobjedu Velikog oktobra. socijalistički revolucije u Rusiji, aktivno pomažući interno. i međunarodne reakcije u njenim pokušajima da obnovi kapitalizam. Reakcija Hrišćanske vođe crkve su sistematski ideološke. i politički borba protiv socijalista zemlje, komunistički pokreta, krivotvoreći svoje zadatke i ideale, prikazujući komunizam kao grešno učenje, navodno odbacujući najviše duhovne vrijednosti, neprijateljske prema čovjeku i civilizaciji. Godine 1949. i 1959. Vatikan je izdao dekrete o izopćenju katolika koji su simpatizirali Komunističke partije i Komunističku partiju. sarađujući sa njima. Novi odnos snaga u svijetu nakon 2. svjetskog rata, jačanje svjetskog sistema socijalizma, rast nacionalnog oslobođenja. kretanja izazvali su određenu promjenu u Hristovom toku. crkve ne samo u socijalističkim. zemljama (gde su bili prinuđeni, pod uticajem masa vernika, kao i predstavnika nižeg klera, da zauzmu lojalan stav u odnosu na državno uređenje), ali i u kapitalističkim zemljama. state-wah. Moderna Doba ostavlja traga na svemu Hristu. smjerovi i njihove institucije. U buržoaziji zemlje, uprkos želji vladajućih krugova da u potpunosti iskoriste X. u svim sferama duhovnosti i društva. života, dolazi do slabljenja tradicije. Utjecaj X. na vjernike. Depresijacija X. nastaje pod uticajem nauke. i društveni napredak. Pozicije X. podrivaju se zbog rasta demokratije. i socijalistički pokreta, učešće vjernika u njima, koji su sve svjesniji da je za postizanje socijalne pravde i trajnog mira potrebno organizirano djelovanje samih radnih ljudi. Smanjuje se broj ljudi koji su skloni povjeriti svoju sudbinu nekom vanzemaljskom spasiocu i njegovim zemaljskim slugama. Nikada od nastanka X. kontrast između interesa naroda i kršćana nije se tako jasno očitovao. vjerovanje. Postupci radničke klase, svih radnih ljudi, u odbrani svojih vitalnih interesa, ne samo da nisu „sankcionisani“ od strane crkve, već su u direktnoj suprotnosti sa njenom društvenom doktrinom, političkom. teorije i prakse. Otuda neizbježan raskid s tradicijom. crkvene postavke. Moderna kriza X. ima drugačije. manifestacije: porast bezbožništva, antiklerikalizma i slobodoumlja među različitim segmentima stanovništva, a posebno radničke klase. Izražava se iu želji vjernika koji su još uvijek pod uticajem crkve da preispitaju svoje vjere. ideje, kao i sve prakse i politike crkve, tako da ne protivreče jasno duhu modernosti i vitalnim interesima naroda. Promjene se primjećuju i u sferi “masovnih” religija. svijesti, a u službenoj interpretacije tradicija. Kriste dogmatičari. U internom transformacije strukture vjere, u novoj interpretaciji osnovnog. dogmatski X.-ove ustanove će najvjerovatnije biti usredsređene na novi odnos između transcendentalnih i zemaljskih vrijednosti. T.n. deteologizacija religija. kategorije izražava se prvenstveno u činjenici da se vjernik sve više rukovodi stvarnim sekularnim ciljevima, kriterijima društava. potrebe. Devalvacija religija. kategorije, ideje natprirodnog i širenje “teološkog prakticizma” dovode do toga da u X. žele vidjeti samo jedno pomoćno sredstvo za rješavanje gorućih svakodnevnih pitanja. „Devalvacija“ X-ovog božanskog oreola u glavama masa vjernika također dovodi do drugačijeg pristupa njegovim slugama. Vjernici žele da ih vide demokratske, bave se zemaljskim poslovima, pomažu u borbi protiv sila koje postoje. Tako se bića dovode u odnos “stado – pastiri – Svemogući”. prilagođavanja. Ova osjećanja, zaokret u svijesti vjernika, tjeraju vođe X. da prilagode crkvu modernom vremenu. ere, da modernizuje svoju ideologiju, kult, organizaciju, misionarsku delatnost. Razvija se novi odnos prema radničkom i nacionalnom oslobođenju. pokreta, komunizma i ateizma, do modernog doba. naučnim i tehnički napredak, filozofija znanja, sekularnoj vlasti, uključujući i buržoaziju. države, drugome Hristu. i ne-Hrista. crkve itd. Među Hristom. Sveštenstvo različitih pravaca sve više ističe ličnosti i grupe koje nastoje da što više uzmu u obzir novonastalu situaciju. Istovremeno, međutim, u buržoaziji. Većina zemalja su hrišćanske. crkvenjaci nastavljaju da brane temelje kapitalizma. Hrist je zauzeo novu, lojalnu poziciju prema socijalizmu. crkve u socijalističkim zemlje. U kapitalističkom zemljama postoji mnogo sveštenstva i ličnosti ljevičarskih religija. pokreta koji iskreno vjeruju da je vjera koju ispovijedaju poticaj da se osigura “socijalna dobrobit”. Oni brane antiimperijalističke. pozicije u međunarodnim odnose, zalažu se za interese radnika i za društvenu transformaciju. Ne uzimajući u obzir ove razne vjersko-političke. pravcima, bez konkretne analize suprotnosti među njima nemoguće je formirati ispravnu ideju o politici modernog X. Što se tiče unutrašnje crkvene organizacije, dogmatike, u ovoj oblasti se odvija proces koji V. I. Lenjin figurativno nazivao “obnovom” u svoje vrijeme i religijom “čišćenja” (vidi Poln. sobr. soch., 5. izdanje, tom 45, str. 27 (sv. 33, str. 205)). Moderna "čišćenje" se sastoji od pokušaja boljeg prilagođavanja duhu ere religija. doktrine i organizacije, tako da ne protivreče previše sekularnom mentalitetu, materijalizmu. moderni pogledi osoba, postići maks. mobilnost svih jedinica crkve, „demokratizuju“ kompleks Hrista. kult. X.-ovo "brisanje" se također manifestira u želji da se "idealno kršćanstvo" odvoji od "historijskog kršćanstva", kompromitirano bliskim vezama sa silama koje postoje; izbjeći sramnu ulogu, u kojoj je X. pojavljuje se pred narodima oslobodilačkih zemalja Azije i Afrike kao saučesnik kolonijalizma i neokolonijalizma. Socijalna demagogija postaje sve sofisticiranija. Postoje zahtjevi da pokažu svoju “blizinu” običnim ljudima ograničavanjem luksuza crkava i napuštanjem tradicije. pompe verskih obreda. Pristalice „liberalnog“ pravca pod pritiskom savremenih dostignuća. nauke i istorije napredak je prisiljen zagovarati odbacivanje doslovnog razumijevanja najapsurdnijih starozavjetnih ideja. Tradicionalno militantni mračnjaštvo postaje zastarjelo. Neki predstavnici Hrista. inteligencija izražava ideje koje u nekim slučajevima prelaze granice religije. dogma. Dakle, novi pristup naučnom. a kulturni napredak se opaža u optimističkom i evolucionističkom sistemu Francuza. teolog P. Teilhard de Chardin (1881-1955), regija širi svoju poziciju u modernom vremenu. Katolik filozofija (Teilhard de Chardin je pokušao zamijeniti dogmatske srednjovjekovne ideje koje nisu odgovarale psihičkom i mentalnom sastavu modernog čovjeka sa religijskim principima koji ne bi bili u suprotnosti s humanističkim idejama i naučnim podacima). U nesocijalističkim zemlje, u sadržaju X.-ove socijalne filozofije, sve više se odražavaju oni iznuđeni ustupci radnicima, radnim ljudima, koji su danas „priznati“ u razvijenim kapitalističkim zemljama. buržoaskim zemljama demokratije. Crkva sankcioniše ono što je postignuto u intenzivnim klasnim borbama radnog naroda. Tako ustav “Crkva u savremenom svijetu” usvojen na 2. vatikanskom koncilu (1962-65) naglašava dostojanstvo rada (suprotno biblijskom tumačenju rada kao prokletstva), govori o pravu radnika na udruživanje, i priznaje zakonitost štrajka kao sredstva zaštite prava. Nova faza Hrista. ideologija koja usvaja i reprodukuje kanone i ideje modernog vremena. buržoaski demokratija, takođe se manifestuje u poricanju i osudi velikih zemalja. posjedi u nerazvijenim zemljama, feud. latifundijum (u periodu feudalizma katolicizam, štiteći dominantni sistem, oštro se suprotstavljao kapitalističkim metodama upravljanja), u upotrebi socioloških. i ekonomičan liberalni koncepti dostupni u modernom arsenalu. buržoaski sociolog misli (ideje difuzije svojine, „nacionalnog kapitalizma“ ostvarenog raspodelom akcija, „industrijskog društva“ kao sredstva za eliminisanje društvene nejednakosti, itd.). Važno mjesto u aktivnostima moderne Kriste Organizacije su okupirane politikom ekumenizma koja ima za cilj ublažavanje međureligijskih sukoba, okupljanje varijanti X. i stvaranje jedinstvenog fronta protiv ateizma i materijalizma (vidi. Ekumenski pokret). U ideološkom dok-tah raznih kršćana. U crkvama se sve više može vidjeti naglasak na stavljanju. značenje teološkog i kultnog naslijeđa drugih varijeteta X. Na sastancima 2. vatikanskog koncila ponekad je čak citiran M. Luther, koji je nekada sa stanovišta ortodoksnog katolicizma bio najgori jeretik i otpadnik. 7 dec. 1965. U Rimu i Istanbulu istovremeno su čitani tekstovi zajedničke izjave rimokatolika. Crkva i Carigradska pravoslavna crkva o međusobnom odricanju od anateme, koju su poglavari ovih crkava izdali 1054. godine. Kontakti između različitih hrišćana su se intenzivirali. crkve. Svjetski savjet crkava (WCC) objedinjuje 235 protestantskih i pravoslavnih organizacija. Došlo je do međusobne posjete pape Pavla VI i carigradskog patrijarha Atinagore (1967), a učestali su i izleti papskih diplomata u druge pravoslavne centre, uključujući i Moskovsku patrijaršiju. Uspostavljena je saradnja Vatikana i WCC-a, pavao VI (1969.) posjetio je rezidenciju ove organizacije u Ženevi. Prvi put od reformacije održan je zvanični sastanak. putovanje u Rim poglavara Anglikanske crkve, nadbiskupa Canterburyja Ramsaya (1966.); Unutardržavni sastanci katolika počeli su se prakticirati. i protestantski biskupi (u Njemačkoj je takav sastanak održan 1966.). Analiza modernizma u modernom vremenu. X. pokazuje da bez obzira na to kako se X. „ažurira“ sa svakom novom fazom istorije. razvoja, ne menja svoju suštinu kao iluzornog oblika društvene svesti. Istovremeno, novi trendovi u masovnim kršćanima. organizacije niza zemalja potvrđuju ispravnost marksističko-lenjinističkog zahtjeva za kombinovanjem sveobuhvatnog razotkrivanja ideologije i politike reakcije. klerikalizam uz saradnju sa radnim ljudima-vjernicima o aktuelnim društveno-političkim pitanjima. pitanja. Povećava se učešće kršćanskih vjernika u izgradnji novog društva u SSSR-u i drugim socijalističkim zemljama. zemljama, iu kapitalističkim. svijet - klasno i nacionalno-slobodarski. borba. Svaki pokušaj reagovanja. snage za rasplamsavanje religije. neprijateljstvo kako bi se skrenula pažnja masa sa istinski važnih i fundamentalnih ekonomija. i politički pitanja, komunistički Partija se, po nalogu Lenjina, suprotstavlja propovedi proleta, koji je samopouzdan i strpljiv, stran od bilo kakvog rasplamsavanja sporednih nesuglasica. solidarnost i nauku pogled na svet. Lit.: Marx K. i Engels F., O religiji. (Zbornik), M., 1955; Lenjin V.I., O vjeri i crkvi. (Zbornik), M., 1966; Brojke oktobra o vjeri i crkvi. (Zbornik), M., 1968; Momdzhyan Kh. N., Komunizam i kršćanstvo, M. , 1958; Ksyanev Yu. V., Suprotnost Hristu. ideologija i naučni komunizam, M., 1961; Sheinman M. M., Kršćanski socijalizam, M., 1969; Vipper R. Yu., Rim i rano kršćanstvo, M., 1954; Ranović A. B., O ranom hrišćanstvu, M., 1959; Lenzman Ya. A., Porijeklo kršćanstva, 2. izdanje, M., (1963); njegova, Studija o sovama. naučnici ranog hrišćanstva, u knjizi: Pitanja naučnog ateizma, v. 4, M., 1967; Kovalev S.I., Main. pitanja porekla hrišćanstva, M.-L., 1964; Kovalev S.I., Kublanov M.M., Nalazi u judejskoj pustinji (Otkrića u regionu Mrtvog mora i pitanja porekla hrišćanstva), 2. izd., M., 1964; Kazhdan A.P., Od Hrista do Konstantina, (M., 1965); Golubtsova N.I., Na poreklu Hrista. Crkve, M., 1967; Livšic G.M., Poreklo hrišćanstva u svetlu rukopisa Mrtvog mora, Minsk, 1967; Kriveljev I.A., Šta istorija zna o Isusu Hristu?, M., 1969; Robertson A., Porijeklo kršćanstva, trans. sa engleskog, M., 1959; Hughes Ph., Istorija crkve, v. 1-3, L., 1934-47; Walker W., Istorija kršćanske crkve, N. Y., 1959; Schneider K., Geistesgeschichte des antiken Christentums, Bd 1-2, M?nch., 1954; Carrington Ph., Ranokršćanska crkva, v. 1-2, Camb., 1957; Kelly J. N. D., Rane kršćanske doktrine, 2 izd., L., 1958; Gilson E., Istorija kršćanske filozofije u srednjem vijeku, L., 1955; Nichols J. H., History of Christianity 1650-1950, N. Y., 1956; Girardi J., Marxismo e cristianesimo, Assisi, 1966. M. P. Mchedlov. Moskva.

Zašto istorija hrišćanske religije, koji je nastao u Palestini i Izraelu, nikada nije naišao na priznanje među jevrejskim narodom? Ali Jevreji su narod koji je neraskidivo povezan sa biblijskim legendama. Prvi dio Biblije - Stari zavjet - je sveta knjiga i za Židove i za kršćane. Međutim, drugi dio, “Novi zavjet”, već je najvažniji spis kršćana, dok Židovi nisu prihvatili novu vjeru. Zašto? Ovaj narod je Bog izabrao, među Židovima se pojavila vjera u Boga Živoga i među njima su se pojavile riječi koje najavljuju dolazak Mesije na ovaj svijet, sposobnog da spasi cijelo čovječanstvo.

Palestina, u kojoj su živjela jevrejska plemena, stalno je bila pod vlašću susjednih država i snovi o slobodi su bili vrlo relevantni. Ali činjenica je da su pod "Spasiteljem" mislili na određenog vođu koji će im dati nezavisnost i stvoriti veliko jevrejsko kraljevstvo, slobodno i snažno. Spasitelj koji je došao na svijet govorio je o Carstvu Božijem, o čovjekoljublju i o univerzalnom bratstvu, koje nije bilo shvaćeno i neprihvaćeno.

Zbog toga su Jevreji odbacili Hrista, ne shvatajući njegovu svrhu i ne prihvatajući ga kao Mesiju. Tako se ispostavilo da je jevrejski narod izabran od Boga, odbacivši Hrista, prestao da bude „božji“ narod. Bilo da je ovo dobro ili loše, suština ostaje ista - istorija hrišćanstva neraskidivo povezan sa Jevrejima. I nakon smrti i vaskrsenja Isusa Krista, uz pomoć njegovih učenika i sljedbenika, proširio se po cijelom svijetu i postao multinacionalan.

Rano hrišćanstvo

Istorija hrišćanske religije nastala je u periodu verske nestabilnosti Grčko-rimskog carstva, koje je doživljavalo krizu i pad. Rano kršćanstvo se sastojalo od raštrkanih zajednica koje su se sastojale od ljudi nižih klasa. Umjesto toga, osnovan je kao pokret potlačenih, koji su bili fascinirani idejom jednakosti pred Bogom, pravom na sreću i slobodu, te pozivima na milost i pravdu.

Prvi kršćani nisu imali niti jednu crkvu niti bilo kakvu organizaciju. To su bili propovjednici, koji su često putovali, pozivali da vjeruju u Jednog Živog Boga, i kao dokaz, pričali priču o Isusu Kristu kao Sinu Božjem.

U 2. veku, ljudi iz plemićkih staleža počeli su da se pridružuju hrišćanskim zajednicama. I otprilike u isto vrijeme došlo je do raskida sa judaizmom. Stari zavjet je prestao da se poštuje i dogodio se prvi raskol – kršćani su napustili zakone Starog zavjeta, dok su ih Jevreji nastavili pridržavati. Tako je broj Jevreja među kršćanskim zajednicama naglo opao.

Unatoč ovoj okolnosti, kršćanska religija je jačala, a postepeno je nastajala crkvena organizacija koja je postala ozbiljan konkurent vlastima. Vlast biskupa je uspostavljena i borba za nju se nastavila unutar crkve.

Priznanje hrišćanske religije

U 3. veku, kada je klasna borba dostigla svoj vrhunac, car Decije je počeo da progoni hrišćane. Tu su progoni, optužbe, mučenja i pogubljenja postali široko rasprostranjeni. Ipak, značaj hrišćanske crkve je stalno rastao i nastala je situacija koju mi ​​u savremenom svetu nazivamo „Ako ne možeš da promeniš situaciju, promeni svoj odnos prema njoj“, što je rekao car Konstantin I, koji je bio istaknut. svojim pronicljivim i snalažljivim umom, jeste. Od otpora je prešao na saradnju, i postepeno je hrišćanska religija počela da se uzdiže na rang zvanične državne religije. Istina, to nije zaustavilo nasilne smrti.

4. vek je obeležen nastankom prvih manastira i isposnica. Crkvene zajednice su počele da imaju svoju zemlju, u čiju obradu su bili uključeni članovi zajednice. Stoga je među onima koji su priznali kršćanstvo bilo mnogo razorenih seljaka.

U isto vrijeme, oko 4. stoljeća, u kršćanskoj religiji počinju se pojavljivati ​​različiti mučenici i sveci, uzdignuti u rang svetaca. Zapravo, paganske bogove - zaštitnike stoke, poljoprivrede itd. - zamijenili su sveci. Osim toga, judaizam je ostavio dubok i trajan trag svoje vjere u kršćanstvo – svi poštovani duhovi – anđeli, arhanđeli, heruvimi – najviša su bića jevrejske vjere, koju su kršćani dugo smatrali „svojima“.

U 6. veku hrišćanska crkva je predložila početak novog kalendara od Rođenja Hristovog, koji koristimo do danas.

U narednim vekovima, razvoj hrišćanske crkve odvijao se veoma brzo. Zahvativši cijelo Rimsko Carstvo, kršćanstvo je do 13. vijeka stiglo do baltičkih naroda, a do 14. stoljeća je zahvatilo gotovo cijelu Evropu. U 19. stoljeću značajno se intenzivirao misionarski pokret, zahvaljujući čemu je kršćanska religija prodrla u zemlje Sjeverne i Južne Amerike. Trenutno ima oko milijardu hrišćana.

U ime vjere?

Formiranje kršćanske religije je složen, dugotrajan i prilično okrutan proces. I, kao iu svakoj moćnoj organizaciji, postoji borba za moć, za koju se moćnici neće zaustaviti ni pred čim. Otuda veliki broj žrtava. Ko zna da li je ovo crkva o kojoj je Isus govorio? Malo je vjerovatno da je On učio uništavati disidente, podvrgavati ih mučenju i spaljivati ​​na lomači. Ali ovo je istorija hrišćanske religije - ljudski faktor se dešava svuda. I ljudi teže ka moći.