Volterov “Candide” je filozofska satirična priča nastala sredinom osamnaestog stoljeća, ali je neko vrijeme bila zabranjena zbog velikog broja opscenih scena. Djelo govori o optimizmu i pesimizmu, ljudskim porocima i vjeri u najbolje kvalitete čovjeka.

Istorija pisanja

Voltaire - francuski pisac Stvorio je niz filozofskih umjetničkih djela, ne bez oštre optužujuće satire. Volteru se izuzetno nije svidjela moć crkve, što je više puta izrazio. Bio je vatreni borac protiv idealizma i religije, au svojim se filozofskim raspravama oslanjao isključivo na naučna dostignuća.

Što se tiče takvog apstraktnog pojma kao što je „sreća“, da bi izrazio svoj stav o ovom teškom pitanju, Volter je napisao avanturističku priču o optimistu Kandidu, koji, uprkos svim udarcima sudbine, nije izgubio veru u dobrotu, iskrenost i iskrenost. Ovo djelo je zasnovano na stvarnom događaju - potresu u Lisabonu. Upravo ovaj strašni prirodni fenomen zauzima centralno mjesto u jednoj od najpoznatijih priča koje je Voltaire napisao.

“Kandid, ili optimizam” je djelo koje je autor nekoliko puta odbijao, tvrdeći da navodno ne pripada njegovom peru. Ipak, priča sadrži satiru karakterističnu za Voltera. "Candide" je jedno od najboljih djela francuskog pedagoga. O čemu je Volter pričao čitaocima u ovoj priči? “Candide”, čija će analiza biti predstavljena u nastavku, priča je koja na prvi pogled može izgledati ništa drugo do zabavno i zabavno. I tek pomnijim ispitivanjem može se otkriti duboka filozofska misao koju je Voltaire nastojao prenijeti svojim savremenicima.

"Candide": sažetak

Glavni lik ove priče je čist i neiskvaren mladić. Svoj optimističan pogled na život duguje svom učitelju, koji ga je od djetinjstva uvjeravao u neizbježnost sreće. Panglos, kako se zvao ovaj duhovni filozof, bio je siguran da živi u najboljem od svjetova. Nema razloga za tugu.

Ali jednog dana Candide je protjeran iz svog rodnog zamka. Razlog za to bila je prelijepa Cunegonde, baronova kćerka, prema kojoj on nikako nije bio ravnodušan. I junak je počeo da luta svijetom, sanjajući samo o jednoj stvari - da se ponovo ujedini sa svojom voljenom i spozna pravu sreću. Da i dalje postoji, Candide nije sumnjao ni na minut, uprkos svim nedaćama i nedaćama.

Volter je junakovim avanturama dao određenu bajkovitost. Candide je, spašavajući Cunegonde, ubio nekoga s vremena na vrijeme. On je to uradio sasvim prirodno. Kao da je ubistvo najtipičnija aktivnost za optimista. Ali Candideove žrtve su magično oživjele.

Candide je puno naučio. Doživio je mnogo tuge. Uspio je da se ponovo spoji sa Cunegonde, međutim, tek nakon što je djevojka izgubila svu svoju nekadašnju privlačnost. Candide je našao dom i prijatelje. Ali još nije znao šta je sreća. Sve dok mu jednog dana nepoznati mudrac nije otkrio istinu. „Sreća je svakodnevni rad“, rekao je lutajući filozof. Kandid nije imao izbora nego da veruje i počne da obrađuje svoj mali vrt.

Kompozicija

Kao što je već spomenuto, Voltaire je bio inspiriran da napiše ovu priču nakon poznatog lisabonskog potresa. “Candide, ili Optimizam” je djelo u kojem istorijski događaj služi kao polazna tačka. Zauzima centralno mjesto u kompoziciji. Upravo pri oslikavanju zemljotresa događaji u priči dostižu svoj vrhunac.

Nakon što je protjeran iz zamka i prije prirodne katastrofe, Candide besciljno luta svijetom. Zemljotres aktivira njegove moći. Volterov Kandid postaje plemeniti heroj, spreman na sve da spasi damu svog srca. U međuvremenu, Cunegonde, koja posjeduje nezemaljsku ženstvenu ljepotu, izaziva daleko od najboljih misli kod muškaraca. Bugarski Jevrej je kidnapuje i čini je svojom konkubinom. Veliki inkvizitor takođe ne stoji po strani. Ali iznenada se pojavljuje Candide i uništava i prvo i drugo. Nakon toga, junak se rješava brata svoje voljene. Pompezni baron navodno nije zadovoljan poreklom oslobodioca prelepe Cunegonde.

Volterov Kandid po svojoj plemenitosti i čistoći misli podseća na viteza Servantesa. Ali filozofska ideja djela nema mnogo zajedničkog sa pozicijom velikog Španjolca.

El Dorado

Knjiga “Candide” takođe nije bez političke pozadine. Volter šalje svog lutalicu da luta po svijetu. On svjedoči kako Candide posjećuje evropske gradove, Južnu Ameriku i zemlje Bliskog istoka. On posmatra vojne akcije Španaca protiv jezuita, okrutni moral Volterovih savremenika. I postepeno počinje shvaćati da ga optimistični učitelj nije naučio nijednu vrijednu lekciju. Svo njegovo lajanje o lepoti ovog sveta ne vredi ni peni...

Ali ipak, Voltaire svom junaku ne uskraćuje posljednju nadu. Candide s vremena na vrijeme čuje priče o prekrasnoj zemlji u kojoj ljudi ne poznaju tugu i tugu, imaju sve što im treba, ne ljute se, ne zavide, a svakako ne ubijaju.

Volterov Kandid, inače, nosi simbolično ime. To znači "prostouman". Candide se nalazi u mitskom stanju u kojem su svi stanovnici sretni. Oni ne traže od Svevišnjeg materijalno bogatstvo. Zahvaljuju mu samo na onome što već imaju. U svojoj filozofskoj priči, Voltaire suprotstavlja ovu nevjerojatnu zemlju sa stvarnim svijetom. Ljudi koje Candide sreće u cijeloj priči, bez obzira na njihov društveni status, ne znaju šta je sreća. Život nije lak i za obične ljude i za plemiće.

Našavši se u mitskoj zemlji, Candide odlučuje da se vrati u svoj svet bez radosti. Na kraju krajeva, mora još jednom spasiti Cunegonde.

Pesimizam

Kandidov optimizam je u suprotnosti sa pesimizmom njegovog saputnika. Martin samo vjeruje da su ljudi zaglibljeni u poroke i da ih ništa ne može promijeniti na bolje. Na kojoj se filozofskoj ideji zasniva djelo koje je Voltaire napisao? "Candide", čiji je sadržaj samo ukratko skiciran, u stanju je uvjeriti da je ovaj svijet zapravo ružan. Vjera u dobrotu može samo uništiti čovjeka. Candide, kao iskrena osoba, vjeruje prevarantima i lopovima, zbog čega je njegova situacija svakim danom sve tužnija. Trgovac ga vara. Plemenita djela se ne cijene u društvu, a Candideu prijeti zatvor.

Venecija

Šta je Volter pokušavao da kaže u svojoj filozofskoj priči? “Candide”, čiji je sažetak predstavljen u ovom članku, priča je koja se može dogoditi u modernom društvu. Volterov junak odlazi u Veneciju u nadi da će tamo pronaći svoju voljenu. Ali čak iu nezavisnoj republici on je svjedok ljudske okrutnosti. Ovdje upoznaje sluškinju iz dvorca u kojem je proveo djetinjstvo. Žena je bila prisiljena nuždom na ekstremni korak: za život zarađuje prostitucijom.

Cheerful Venetian

Candide je pomogao ženi. Ali novac koji joj je dao nije donio sreću. Junak i dalje ne odustaje od nade da će pronaći sreću ili barem upoznati osobu koja ga je poznavala. I stoga ga sudbina spaja sa venecijanskim aristokratom, koji je, prema glasinama, uvijek veselo raspoložen i ne poznaje tugu. Ali čak i ovdje Candida se suočava sa razočaranjem. Mlečanin odbacuje ljepotu i sreću nalazi samo u nezadovoljstvu s onima oko sebe.

Život na farmi

Vrijedi reći da se Candide postepeno razočarava u filozofiju apsolutnog optimizma, ali ne postaje pesimista. Priča predstavlja dva suprotna gledišta. Jedan pripada majstoru Panglosu. Drugi je za Martena.

Candide je uspio otkupiti Cunegonde iz ropstva, a za preostali novac kupio je malu farmu. Ovdje su se smjestili na kraju svojih nesreća, ali nisu odmah postigli duhovnu harmoniju. Praznik i filozofsko lajanje postali su stalna okupacija stanovnika farme. Sve dok jednog dana Candidu nije posetio srećni starac.

"Moramo da obrađujemo baštu"

Leibniz je rodio filozofsku ideju o univerzalnoj harmoniji. Francuski pisac je bio impresioniran svjetonazorom njemačkog mislioca. Međutim, nakon potresa, Voltaire je objavio pjesmu u kojoj je potpuno odbacio doktrinu o ravnoteži dobra i zla. Prosvjetitelj je uspio konačno razotkriti Lajbnicovu teoriju u priči o avanturama Kandida.

“Moramo kultivirati baštu” – upravo je to ideja koju Voltaire izražava uz pomoć jednog od likova u posljednjem poglavlju. “Candide, ili Optimizam”, čiji kratak sažetak daje samo opštu predstavu o filozofskoj ideji autora, djelo je koje treba čitati, ako ne u originalu, onda barem u cijelosti, od korica do korica. . Uostalom, mentalne muke Volterovog heroja su poznate i modernom čovjeku. Sreća je stalan i stalan rad. Razmišljanje i razmišljanje o smislu života može dovesti samo do očaja. Kontemplaciju svakako treba zamijeniti djelovanjem.

Vrhunac ciklusa i Volterovog djela općenito bila je priča „Kandid, ili optimizam“. Poticaj za njegovo stvaranje bio je čuveni lisabonski potres 1. novembra 1755. godine, kada je procvjetao grad uništen i mnogo ljudi je stradalo. Ovaj događaj obnovio je kontroverzu oko izjave njemačkog filozofa Gottfrieda Leibniza: „Sve je dobro“. I sam Volter je ranije dijelio Leibnizov optimizam, ali kod Candidea optimističan pogled na život postaje znak neiskustva i društvene nepismenosti.

Spolja, priča je strukturirana kao biografija glavnog lika, priča o svakojakim katastrofama i nesrećama koje su zadesile Candida u njegovim lutanjima po svijetu. Na početku priče, Candide je protjeran iz zamka Barona Thunder-ten-Troncka jer se usudio zaljubiti u baronovu kćer, lijepu Cunegonde. Završio je kao plaćenik u bugarskoj vojsci, gdje je trideset i šest puta protjeran kroz redove i uspio pobjeći tek tokom bitke u kojoj je ubijeno trideset hiljada duša; zatim preživi oluju, brodolom i potres u Lisabonu, gdje pada u ruke inkvizicije i skoro umire na auto-da-feu. U Lisabonu, junak upoznaje prelijepu Cunegonde, koja je također pretrpjela mnoge nedaće, te odlaze u Južnu Ameriku, gdje Candide završava u fantastičnim zemljama Oreliona i Eldorada; kroz Surinam se vraća u Evropu, posjećuje Francusku, Englesku i Italiju, a njegova lutanja završavaju u okolini Carigrada, gdje se ženi Kunegondom i svi likovi iz priče okupljaju se na maloj farmi koju posjeduje. Osim Panglosa, u priči nema sretnih junaka: svako priča jezivu priču o svojoj patnji, a ovo obilje tuge čini da čitalac nasilje i okrutnost shvati kao prirodno stanje svijeta. Ljudi se u njemu razlikuju samo po stepenu nesreće; svako društvo je nepravedno, a jedina srećna zemlja u priči je nepostojeći Eldorado. Prikazujući svet kao kraljevstvo apsurda, Volter anticipira književnost dvadesetog veka.

Kandid (ime junaka na francuskom znači "iskren"), kako piše na početku priče, "je mladić koga je priroda obdarila najprijatnijim raspoloženjem. Cela duša mu se ogledala na njegovom licu. On je sudio stvari prilično razumno i dobrodušno." Candide je uzor „prirodnog čovjeka“ prosvjetiteljstva, u priči igra ulogu prostačkog heroja, svjedok je i žrtva svih poroka društva. Candide vjeruje ljudima, posebno svojim mentorima, i uči od svog prvog učitelja Panglossa da nema efekta bez uzroka i da je sve najbolje u ovom najboljem svijetu. Panglos je oličenje Lajbnicovog optimizma; nedosljednost i glupost njegove pozicije dokazuju se svakim obrtom zapleta, ali Pangloss je nepopravljiv. Kako i dolikuje liku u filozofskoj priči, on je lišen psihološke dimenzije, ideja se samo na njemu testira, a Voltaireova satira se bavi Panglossom prvenstveno kao nosiocem lažne i stoga opasne ideje optimizma.

Panglosu u priči suprotstavlja brat Martin, pesimistički filozof koji ne vjeruje u postojanje dobra u svijetu; on je nepokolebljivo predan svojim uvjerenjima kao i Pangloss, jednako nesposoban da nauči lekcije iz života. Jedini lik kome je ovo dato je Candide, čije izjave kroz priču pokazuju kako se malo po malo oslobađa iluzija optimizma, ali ne žuri da prihvati krajnosti pesimizma. Jasno je da se u žanru filozofske priče ne može govoriti o evoluciji junaka, kako se obično podrazumijeva prikaz moralnih promjena u ličnosti; Likovi u filozofskim pričama lišeni su psihološkog aspekta, tako da čitalac ne može da saoseća sa njima, već može samo odvojeno da posmatra kako likovi prolaze kroz različite ideje. Budući da Kandidovi junaci, lišeni unutrašnjeg svijeta, ne mogu prirodno razvijati vlastite ideje, u procesu unutrašnje evolucije, autor se mora pobrinuti da im te ideje pruži izvana. Takva konačna ideja za Candida postaje primjer turskog starješine koji izjavljuje da ne zna i nikada nije znao imena muftija i vezira: „Vjerujem da općenito ljudi koji se miješaju u javne poslove ponekad umiru na najjadniji način i da oni to zaslužuju, ali me uopšte ne zanima šta se dešava u Carigradu, dovoljno mi je da šaljem plodove iz bašte koju uzgajam. U usta istog istočnog mudraca Volter stavlja veličanje rada (posle „Robinsona“, vrlo čest motiv u književnosti Prosvetiteljstva, u „Candide“ izražen u najopširnijoj, filozofskoj formi): „Rad tera tri velika zla od nas: dosada, porok i potreba.”

Primjer sretnog starca sugerira Kandidu konačnu formulaciju vlastite životne pozicije: „Moramo obrađivati ​​svoj vrt. Ovim poznatim riječima Voltaire izražava rezultat razvoja obrazovne misli: svaka osoba mora jasno ograničiti svoje polje djelovanja, svoju „baštu“ i raditi u njoj postojano, neprestano, veselo, ne dovodeći u pitanje korisnost i smisao svojih aktivnosti. , baš kao baštovan koji iz dana u dan obrađuje baštu. Tada se rad vrtlara isplati u plodovima. "Candide" kaže da je ljudski život težak, ali podnošljiv, ne može se prepustiti očaju - akcija mora zamijeniti kontemplaciju. Goethe će kasnije doći do potpuno istog zaključka u finalu Fausta.

"Kandid, ili optimizam" je filozofska priča Voltera. Napisano u ljeto i jesen 1758. i objavljeno u Ženevi početkom 1759. od strane Voltaireovih redovnih izdavača, braće Cramer. U narednim godinama, reprinti su se pojavili širom Evrope, uprkos pokušajima cenzure; Popularnost knjige raste. “Candide, ili Optimizam” je najpoznatija među takozvanim filozofskim pričama Voltairea. U Francuskoj, zbog nepostojanja riječi „priča“ u jeziku, ova grupa djela se obično naziva romanima. U vezi sa Kandidom, ovaj termin se ponekad koristi i zbog njegovog relativno velikog obima (u poređenju sa drugim Volterovim filozofskim pričama). Dakle, F.M. Dostojevski, kroz usta jednog od svojih junaka, kaže: "Ovo je filozofski roman i napisan je da prenese ideju."

Srž svake Voltaireove filozofske priče je dokaz ili pobijanje određene početne filozofske ideje. U Candideu, Leibnizianova ideja je opovrgnuta cijelim tokom događaja i ismijana je u karikaturi filozofa Panglossa, čija se omiljena maksima „U ovom najboljem od svjetova sve je najbolje“ ponavlja u najnepovoljnijim trenucima, kada heroji se nalaze posebno bespomoćni pred trijumfalnim zlom. U svijetu prikazanom u Candideu vlada zlo: feudalna tiranija, vjerski fanatizam, sve vrste zvjerstava, ropstvo, siromaštvo itd. Jedina oaza pravde i prosperiteta - utopijska država Eldorado - ne mijenja ovu sliku, već služi kao iznimka koja potvrđuje pravilo, budući da je njeno postojanje zajamčeno samo potpunom izolacijom od ostatka svijeta.

Uz sve to, Voltaireov “Candide, ili Optimizam”, pun skepticizma, zle ironije i zajedljivosti, ne klizi u pesimizam zahvaljujući svom snažnom karnevalsko-smiješnom početku. Volter ne osjeća simpatije prema svojim junacima: bez obzira na nesreće koje ih mogu zadesiti, narativ uvijek zadržava jedljiv ton. U skladu sa karnevalskom tradicijom isticanja grotesknog fizičkog dna, sve nedaće su obično koncentrisane „ispod pojasa“: udarci u dupe, bičevanje, silovanje, odsecanje zadnjice itd. Kandidove avanture, koje ga nemotivisano bacaju u najudaljenije zemlje i suočavaju sa najrazličitijim ljudima, od monarha do skitnica - od vrha do dna duž čitave društvene lestvice, u duhu su pikaresknog romana. U isto vrijeme, radna osnova djela - ljubav Candidea i Cunegonde, njihovo prisilno razdvajanje, herojeva duga lutanja u potrazi za svojom voljenom i konačno ponovno okupljanje - povezani su sa sasvim drugom književnom tradicijom - dvorskom, koja čini ne razvija se, već se parodira uz pomoć elementarnog trika - radnja se odvija u stvarnom vremenu koje su sve opisane peripetije trebale potrajati. Viteška romansa to nije pretpostavljala, vrijeme u njoj je bilo nepomično, a junaci su se sreli čim su se rastali, ma koliko dug jedan do drugog bio put. Voltaireovi junaci se ponovo okupljaju nakon mnogo godina, a ako se sam Candide jednostavno pretvorio iz naivnog dječaka u zrelog čovjeka, onda je Cunegonde za to vrijeme ostario i izgubio svaku privlačnost. U finalu, Candide uopće ne želi da se oženi njome, i to čini isključivo iz klasnog ponosa: na početku priče, otac baron nije tolerirao kćerkinu aferu s pučaninom i izbacio ga je iz zamka , a u finalu, baron-brat, koji je izgubio svoj dvorac i bogatstvo, insistira, poput papagaja, na svom porijeklu i još uvijek pokušava spriječiti vjenčanje, koje više nikome nije potrebno osim samoj Cunegonde.

Društveni trenutak daje Volterovom Kandidu duboko lično značenje. Dolazeći iz trećeg staleža, Voltaire je u mladosti mnogo patio od aristokratske arogancije - prihvaćen kao književna zvijezda u usponu u mnogim kućama, tamo je mogao biti podvrgnut bilo kakvoj uvredi, uključujući i batinanje. Stoga je Candide, prema kojem su u baronovoj porodici od djetinjstva ljubazno postupali, a potom sramno protjeran iz zamka, bio ljudski blizak autoru, a ideološki patos priče karakterističan je za zrelog Voltairea. Kao deist u svojim filozofskim pogledima, pisac je zlo koje vlada u svijetu i prikazano u Candideu, a samim tim i moguće suprotstavljanje njemu, doživljava prvenstveno kao djelo ljudskih ruku. Dugi niz godina, svojevrsni moto, bez kojeg nisu mogla ni mnoga Volterova lična pisma, bio je zahtjev: „Zdrobi reptila!“ (čitaj: aristokrate). Nakon "Candide", junakov mnogo konstruktivniji posljednji poziv pojavljuje se u ovom svojstvu: "Moramo obrađivati ​​našu baštu."

?
Sadržaj

Uvod ______________________________ _____

Poglavlje 1. Voltaireovi filozofski pogledi. Polemika sa Pascalom i Leibnizom_____________________ __

Poglavlje 2. Filozofski roman prosvjetiteljstva

Poglavlje 3. Opšte karakteristike Volterovih filozofskih priča
______________________________ ____________

Poglavlje 4. Opće karakteristike Voltaireovih filozofskih priča

______________________________ _________________

Zaključak____________________ _________________

Bibliografija_______________ ________________

Uvod

U fokusu ovog rada je filozofska priča Françoisa Marie Voltairea “Candide”, njeno mjesto među Volterovim filozofskim djelima iu kontekstu filozofske fikcije prosvjetiteljstva.
Svrha rada je da se dobije potpunije razumijevanje Voltaireovog “Candide” kao filozofskog romana.
Ciljevi našeg istraživanja su:
- kratak uvod u Voltaireove filozofske poglede,
- definisanje žanra „filozofski roman“, identifikacija njegovih problema, posebnosti poetike, izražajnih sredstava itd.,
- opis zajedničkih karakteristika svih Voltaireovih filozofskih priča,
- analiza priče “Candide” u kontekstu poetike žanra.
Prilikom pisanja djela korišteni su književni članci, monografije o djelima Voltairea, doba prosvjetiteljstva i stvarni tekst „Candida“. Bibliografija je data na kraju rada.
Strukturu našeg studija određuju prethodno postavljeni zadaci. Prvo poglavlje daje kratak pregled Voltaireove obrazovne aktivnosti i njegovih filozofskih pogleda. Drugo poglavlje posvećeno je karakteristikama filozofskog romana prosvjetiteljstva. Treće poglavlje predstavlja
opšte karakteristike Volterovih filozofskih priča. Četvrto poglavlje sadrži analizu najznačajnije filozofske priče „Candide“, njenih žanrovskih obilježja, radnje i kompozicione strukture, te odraza Voltaireovih filozofskih pogleda u njoj.

1. Voltaireovi filozofski pogledi. Polemika sa Pascalom i Leibnizom.

Volter je najveći francuski pedagog. Ceo osamnaesti vek se često naziva Volterovim vekom. Ovo je jedna od najvažnijih ključnih ličnosti za razumijevanje cjelokupnog francuskog prosvjetiteljstva, čovjek koji je imao ogroman utjecaj na umove svojih savremenika. Iz njegovog imena proizišla je riječ "voltairizam", koja je počela značiti slobodoumlje ne samo u Francuskoj, već iu drugim evropskim zemljama.
Voltaireovi osnovni društveno-politički stavovi odražavali su ideologiju francuske buržoaske demokratije u nastajanju i razotkrili zastarjeli feudalni režim. Volter nije bio mislilac koji je iznosio originalne filozofske ideje, on je bio pedagog koji je učinio mnogo za filozofsko obrazovanje društva. Glavni cilj svih Volterovih djela je antifeudalni, sa antiklerikalizmom u središtu. Cijeli život se borio protiv crkve, vjerske netrpeljivosti i fanatizma.
Voltaireovo književno naslijeđe je ogromno. Napisao je ukupno više od stotinu djela, koja su činila zbirku od nekoliko desetina tomova. Pisao je drame, priče i novinarstvo. Voltaireovi filozofski stavovi su izraženi u Filozofskim pismima (1733), Traktatu o metafizici (1734), Njutnovim principima filozofije (1738) i filozofskim pričama.
Voltairea su kao filozofa zanimala temeljna pitanja ontologije i epistemologije. Ali njegova glavna pažnja bila je usmjerena na problem ljudskog postojanja i djelovanja u društvu.
Voltaire je glavnim zadatkom filozofije smatrao određivanje principa ljudskog postojanja, smisla života pojedinca i njegovih odnosa s drugim ljudima, te oblika društvene organizacije primjerenog čovječanstvu. “Dvojni problem čovjeka i društva (Voltaire, u polemici s Rousseauom, tvrdio je da su čak i primitivni ljudi živjeli u zajednicama i da je “socijalna država” “prirodna” za
čovječanstvo) je alfa i omega Voltaireove filozofije, koja kronološki i suštinski počinje ovim problemom i nužno
dovodi u vezu s tim, čak mu podređuje tumačenje bilo kojeg drugog ideološkog pitanja, a ponekad i na štetu istine, kao
to je bio slučaj sa "socijalnim" argumentom Voltaireovog deizma."
Kuznjecov str.107
U stvaranju novog pojma čovjeka najvažniju je ulogu odigrala njegova polemika s Pascalovom filozofskom i religijskom antropologijom.

Za Voltairea je kršćanstvo, kao i sve religije, praznovjerje. Međutim, u Francuskoj je kršćanstvo našlo briljantnog apologeta u Pascalu. Napadajući Pascala i odbacujući neke od njegovih ideja, Voltaire je potkopao najjače temelje francuske kršćanske tradicije.

Ali koje će Pascalove ideje osporiti? Prema Voltaireu, Pascal vrijeđa čitav ljudski rod pripisujući mu osobine karakteristične za pojedine ljude. Volter naziva Paskala mizantropom i, braneći čovječanstvo, tvrdi da ljudi nisu tako jadni i zli kao što Pascal piše.
Prema Volteru, Pascalov pesimizam je neprikladan. A ako je Pascalova ideja čovjeka pogrešna, onda ni izlaz iz opisanog jadnog stanja nije ništa manje pogrešan. Pascal to vidi u pravoj religiji, tj. Kršćanstvo, koje daje opravdanje za kontradikcije koje su svojstvene ljudskom postojanju, njegovoj veličini i jadu. Volter prigovara da bi i drugi pogledi (mitovi o Prometeju, Pandorina kutija itd.) takođe mogli dati objašnjenje za pomenute kontradikcije.
Slažući se da ljudsko znanje o beskonačnosti Univerzuma nikada ne može biti potpuno potpuno, tvrdio je Volter
s Pascalom naglašava da, unatoč dobro poznatim ograničenjima ljudskih kognitivnih sposobnosti, trenutno još uvijek puno zna i granice njegovog znanja se stalno šire, a to nije
daje osnov da se govori o njegovoj „beznačajnosti“.
Jedina tačka slaganja između Voltera i Paskala je da je, prema oba mislioca, čoveku potrebna vera u Boga. Ali Voltaire razumije i temelje ovog vjerovanja i
njegov sadržaj i zaključci koji iz njega proizlaze za ljudski život. Prema Pascalu, ljudsko postojanje dobija smisao
samo kroz služenje Bogu kakav je predstavljen u Svetom pismu. Odavde je Pascal zaključio da Bog mora biti jedini objekt ljudske ljubavi, a sve Božje tvorevine, uključujući ljude, nemaju tu ljubav.
zaslužuju.
Suština Volterovog deizma je pogled na čovjeka kao najvišu vrijednost, načelo poštovanja i ljubavi prema ljudskoj ličnosti, te poštovanje Boga.
Volterov sažetak čovjekovih karakteristika je antiteza Pascalove tvrdnje o njegovoj beznačajnosti. Voltaire smatra muškarcem
najsavršenije i najsrećnije biće.
Međutim, čak i osuđujući Pascalov opsesivni pesimizam, Voltaire ne može biti ravnodušan svjedok prisutnosti zla u svijetu. A ima i mnogo zla: strahote koje stvara ljudska zloba i prirodne katastrofe nikako nisu mašta pjesnika. Ove gole i okrutne činjenice odlučno su odbacile filozofski optimizam Lajbnica, „najdubljeg nemačkog metafizičara“, za koga je svet mogao biti samo „najbolji od svih mogućih“. Prema Leibnizu, Univerzum je dizajnirao Bog na takav način da je svako vidljivo zlo u njemu na neki način uravnoteženo, kompenzirano i, na kraju, čak i nužno blokirano
sledeći blagoslov.
Volterov kritički stav prema “teoriji optimizma” postepeno je prerastao njeno radikalno poricanje u “Poemi o Lisabonskoj katastrofi” (1756). Volter je zadao poslednji i najjači udarac „teoriji optimizma“ (u njenoj lajbnicovskoj verziji) u filozofskoj priči „Candide“ (1759.),

2. Filozofski roman prosvjetiteljstva

Kulturu francuskog prosvjetiteljstva karakterizira fenomen jedinstva filozofije i književnosti. To se ogledalo u činjenici da su najveći francuski filozofi ove epohe bili ujedno i izvanredni pisci. Postavljajući neposredne praktične zadatke i gledajući na prosvjetljenje kao na moćno sredstvo za transformaciju svijeta, francuski filozofi su svjesno koristili književnost kao sredstvo obrazovanja i propagande.
Stvoren je čitav sistem žanrova koji su se odlikovali formulisanjem filozofskih problema u njima. S tim u vezi javlja se odgovarajuća poetika. Karakteristične odlike nove poetike bile su: konvencija, fantastične slike i situacije, rasuđivački likovi koji nose određene filozofske ideje, paradoksi.
N.V. Zababurova u članku „Francuski filozofski roman 18. veka“ napominje da se „implementacija filozofskog sadržaja može dogoditi na tri načina:
1) kao polemika, tj. pobijanje određenih filozofskih teorija i koncepata;
2) kao rasprava, tj. sukob međusobno isključivih gledišta ili teorija sa ciljem pronalaženja istine;
3) kao apologija određene filozofske teorije ili sistema.“((XVIII vek: književnost u kontekstu kulture. – M., 1999. – str. 94). S tim u vezi on izvodi definicije: „polemički roman”, “roman za diskusiju”, “roman apologije”
U tom pogledu nema suštinske razlike između velikih (roman) i malih (priča) filozofskih žanrova 18. veka.
Prostor filozofskog romana nije orijentisan na životnost, po čemu se razlikuje od ostalih oblika romana 18. veka. Filozofski roman 18. stoljeća karakterizira parodiranje poznatih etabliranih žanrova. Najčešće se parodiraju putopisni romani (Monteskjeova Persijska pisma, Volterove Mikromege i Nevini) i ljubavno-pustolovni romani (Volterov Kandid). Istovremeno se stvaraju i nove žanrovske forme, posebno roman dijaloga („Ramov nećak“, „Žak Fatalist“ od Didroa).
N.v. Zababurova u navedenom članku bilježi funkciju obilježavanja koja razjašnjava autorove namjere. Ovu funkciju, prema njenim riječima, obavljaju samo naslovi i podnaslovi radova, kao i niz tehnika:
„1) specifične nominacije (imena filozofa i imena određenih filozofskih sistema);
2) direktno i skriveno citiranje filozofskih dela;
3) upotreba odgovarajuće filozofske terminologije koja se odnosi na određene filozofske sisteme;
4) autorske beleške unutar teksta (ovu tehniku ​​su aktivno koristili Ruso i markiz de Sad);
5) aluzije (npr. u Volterovom “Zadigu” i Didroovom “Neskromnom blagu” mnoge aluzije su povezane s radovima francuskih filozofa i prirodnih znanstvenika, s kojima su autori polemizirali). Istovremeno, filozofski roman, posebno Voltaireov, u osnovi gravitira ka anahronizmima, naglašavajući konvencionalnost umjetničkog svijeta.” ((XVIII vek: književnost u kontekstu kulture. - M., 1999. - str. 95)
Uz sve svoje žanrovske razlike, filozofske romane 18. stoljeća objedinjuje parabolični oblik pripovijedanja. U središtu romana je priča ispričana kako bi ilustrovala i potvrdila ili, naprotiv, razotkrila određenu filozofsku ideju, a figurativni sistem je podređen didaktičkoj postavci.

3. Opće karakteristike Volterovih filozofskih priča

Filozofski romani i priče su možda najvredniji dio Voltaireove ostavštine. Volter je 1746. godine napisao prozno djelo pod nazivom “Svijet kakav jeste, ili vizija Babuka”, kojim je otvorio niz romana i priča koje su ušle u istoriju književnosti pod nazivom filozofski. U ovom žanru je nastavio da nastupa sve do 1775. godine, odnosno skoro trideset godina.
Zanimljivo je da ih je sam Voltaire nazivao „draguljama“ i nije im pridavao ozbiljan značaj. Pisao ih je sa neobičnom lakoćom, "u šali", uglavnom za zabavu svojih prijatelja iz visokog društva. Bilo je potrebno mnogo truda da ga ubijedi da objavi ova djela - u početku su se dijelila u kopijama.
Volterova umjetnička potraga za razvojem filozofske proze dovela ga je do stvaranja u Francuskoj njenog posebnog žanrovskog kanona. Glavna stvar u filozofskom romanu (priči) za Voltera je polemika s određenim filozofskim sistemom ili idejom. Sami naslovi to ukazuju. Možemo reći da je u njima formulisana filozofska ideja - "Zadig, ili sudbina", "Candide, ili optimizam", "Memnon, ili ljudska mudrost", "Babuk, ili svijet kakav jeste". Volterov roman (priča) je konstruisan kao priča o avanturama same ideje, a ne likova. Ova ideja je izložena kao apsurdna ili u suprotnosti sa stvarnošću. Metoda “testiranja” je eksperimentalna, gdje avanture likova dosljedno potvrđuju apsurdnost izvorne filozofske premise. Mobilnost iskustva suprotstavljena je izolaciji lažne ideje.
Volterova filozofska priča gravitira ka formi parabole (“Memnon, ili ljudska mudrost”; “Zadig”).
Volter često ukazuje na filozofsko značenje priče u početnoj maksimi koja otvara priču.
Voltaire otvoreno govori o konvencionalnosti događaja i likova, koristi anahronizme, parabole zapleta i fantaziju (“Mikromege”).
Parodijsko tumačenje filozofskih teorija s kojima autor polemizira organski je spojeno u Voltaireovoj filozofskoj prozi s parodijom na ustaljene književne forme i žanrove. Dakle, “Candide” je briljantna parodija na ljubavni i avanturistički roman.
Voltaire svoje filozofske priče zasićuje prepoznatljivim književnim reminiscencijama, što pojačava atmosferu konvencije. U "Zadigu" se prepoznaju poznate orijentalne postavke francuske književnosti prve polovine stoljeća.
Voltaireov stil karakterizira sklonost satiričnoj groteski i karikaturi, što je odlikovalo polemički filozofski roman.
Karakteristike romana diskusije mogu se uočiti u nekim Voltaireovim pričama. Oni su strukturirani kao diskusija između pristalica i protivnika određene ideje, ponekad poprimajući dijalošku formu (“Uši grofa od Chesterfielda i kapelana Goodmana”).
Autorova filozofska pozicija u Voltaireovim romanima i pričama ponekad nema deklarativni izraz. To nesumnjivo određuje otvorenost kraja. Čini se da autor poziva čitaoca da učestvuje u raspravi.
U Voltaireovim filozofskim pričama uzalud bismo tragali za psihologizmom, uranjanjem u duhovni svijet likova, pouzdanim prikazom ljudskih karaktera ili uvjerljivim zapletom. Glavna stvar u njima je izuzetno oštar satiričan prikaz društvenog zla, okrutnosti i besmisla postojećih društvenih institucija i odnosa. Ova surova stvarnost ispituje pravu vrijednost filozofskih tumačenja svijeta.

4 Zajedničke karakteristike Voltaireovih filozofskih priča

Andre Maurois u “Književnim portretima” je priču “Candide” nazvao vrhuncem Voltaireovog stvaralaštva.
Ova priča je napisana 1759. godine i postala je važna prekretnica ne samo u razvoju filozofskog žanra, koji potiče iz Monteskjeovih Persijskih pisama, već i u istoriji cjelokupne obrazovne misli.
Priča govori o nezgodama mladića Kandida, učenika vestfalskog barona, zaljubljenog u ćerku svog učitelja Cunegonde, učenicu kućnog učitelja dr. Panglosa, koji razvija Lajbnicovu ideju da je „sve za najbolji u ovom najboljem od svjetova.” Okrutna iskušenja kojima su podvrgnuti Candide, Cunegonde, Pangloss, Candidov sluga i prijatelj Cacambo, kojeg sudbina raznosi po cijelom svijetu od Bugarske, Holandije, Portugala (gdje se dogodio čuveni zemljotres 1755.) do Argentine, legendarne i sretne zemlje Eldorado, Surinam, pa Pariz, London, Venecija, Carigrad. Na kraju priče, Candide, oženivši se izuzetno ružnom Cunegondom iu društvu bolesnog Panglossa, koji je izgubio optimizam, nalazi utočište na maloj farmi i u fizičkom radu pronalazi odgovor na sva filozofska pitanja: „Treba da obradite svoju baštu.”
Savremenici su priču "Candide" doživljavali ne samo kao satiru na Leibnizovu teodiceju, već i kao radikalno poricanje vjere u "svedobri proviđenje", što je potkopalo temelje svake religije, uključujući i deističku. Voltaire je ljudski svijet prikazao potpuno oboženim
nim: ljudi deluju u njemu bez ikakvog vodstva ili uputstva odozgo, i nigde nema vrhovnog sudije koji bi podržao vrlinu i kaznio porok. Volter veruje da nema dobra i zla
nema natprirodnih uzroka, a njihovi izvori su ukorijenjeni u zemaljskom svijetu.
Voltaire tradicionalno dijeli zlo na fizičko i moralno,
Pod prvim misli na bolest, povredu, smrt. Moralno zlo
Voltaire, uključuje nasilje, okrutnost, nepravdu,
ugnjetavanje koje ljudi vrše jedni protiv drugih vrši se iz zlobe ili neznanja, iz njihove lične volje ili u skladu sa neljudskim zakonima. A ni iza svega ovoga nema božanstva. Voltaire se ne slaže s Leibnizom da je naš svijet, kao rezultat božanske dispenzacije, najbolji mogući.
Međutim, to ne uranja čitaoca u beznadežni očaj, kao Pascal. Završetak i opći smisao filozofske priče nisu nimalo pesimistični. Candide izlazi iz kruga nesreća koje ga proganjaju, dobija svoj dom, gde živi sa ženom koju voli. Centralni lik, koji je do sada jurio po svijetu za duhom blagostanja darovanog spolja, upoznaje vrijednog turskog seljaka. Turčin kaže: „Rad tjera od nas tri velika zla: dosadu, porok i potrebu“ (4,
185). Kandid dolazi do zaključka da „treba da obrađuješ svoju baštu“ (ibid, 186). Stoga, kao alternativu Leibniziovskom optimizmu i Pascalovskom pesimizmu, Voltaire iznosi princip aktivne ljudske aktivnosti kako bi poboljšao svoj život.
„Tako Voltaire, s jedne strane, odbacuje tradicionalno kršćansko viđenje čovjekove zemaljske sudbine kao božanski unaprijed određene doline patnje i žalosti: zlo koje ovdje vlada, čineći ljudski život nepodnošljivo bolnim, može i mora biti eliminirano. S druge strane, Volter otkriva neosnovanost nade da je to
zlo je nekako eliminirano božanskom proviđenjem i čovjek ima pravo očekivati ​​da će bez njegovih ciljanih napora sve izgledati samo od sebe
urediće se "na bolje". Prema Voltaireu, samo stalna i intenzivna svjetovna aktivnost, osvijetljena razumnim ciljevima i poznavanjem sredstava za njihovo postizanje, može dovesti do poboljšanja položaja čovjeka na zemlji.” Kuznjecov str.123
Okrenimo se konstrukciji priče. Priča je strukturirana kao svojevrsni avanturistički roman. Ovaj žanr je bio veoma popularan među čitaocima - Volterovim savremenicima. Junak priče, mladić Candide, doživljava niz avantura, nalazi se u različitim dijelovima svijeta i nalazi se u najnezamislivijim situacijama. U priči postoji i ljubavni motiv.
Uprkos očiglednim znacima avanturističkog žanra, priča je prilično parodija na njega. Volter vodi svoje junake kroz tolike avanture, prateći jedan drugog u vrtoglavici
brzinom kojom je stvarnoj osobi nemoguće zamisliti mogućnost da ih doživi. Ova parodija, svojstvena cijelom narativu u cjelini, od samog početka ne dopušta čitaocu da sadržajnu stranu priče shvati vrlo ozbiljno. Tako on skreće pažnju na one misli koje Voltaire smatra potrebnim izraziti u toku prikazanih događaja. Najčešće, autor ove misli stavlja u usta svojih likova. Priča je o značenju čovjeka
životu, o slobodi i nužnosti, o svetu kakav jeste, o tome šta je više u njemu - dobra ili zla.
Priča “Candide, ili optimizam” ironično se poigrava sa tradicijom baroknog ili “grčkog” romana, gdje junaci lutaju i pate, ali ne gube fizički šarm i ne stare. U Voltaireu je, naprotiv, Cunegonde u finalu prikazana kao dosadna i mrzovoljna, što kvari Candideovo uživanje u dugo očekivanom braku.
Istovremeno, motivi radnje engleskog obrazovnog romana podložni su ironičnoj stilizaciji u priči. Situacija nastavnik/učenik u ovom romanu parodira odnos između učitelja i učenika u starim romanima kao što su Telemahove avanture. Pangloss i Martin u Voltaireovoj priči drže se suprotstavljenih filozofskih sistema, kao i mentori Toma Jonesa (Squire, koji smatra ljudsku prirodu vrlinom, i Thwack, koji je smatra poročnom). Volterov junak dobija priliku da testira filozofske postulate Panglosa i Martina, kao što Tom ispituje stavove o ljudskoj prirodi svojih učitelja i planinskog pustinjaka. Parodija na situaciju “učitelj-učenik” u ovom slučaju leži u tome što učenikovo iskustvo ne potvrđuje, već opovrgava mišljenje nastavnika da je “u ovom najboljem od svih svjetova sve najbolje”.
U središtu priče je sukob ideja, čijim nosiocima Voltaire čini dva heroja - filozofe Panglosa i Martina. U priči, oni su Candideovi učitelji i izražavaju dva gledišta na svijet. Jedan od njih (Pangloss) je optimistična procjena onoga što se događa, drugi (Marten) - naprotiv, svodi se na pesimizam i sastoji se u prepoznavanju vječne nesavršenosti svijeta u kojem vlada zlo.
Volter testira ove filozofije na sudbini Kandida, koji na osnovu sopstvenog iskustva mora odlučiti koji je od njegovih učitelja u pravu. Dakle, Voltaire potvrđuje empirijski pristup
rješavanje filozofskih pitanja.
Što se tiče likova u priči, treba napomenuti da nisu punokrvni likovi. Oni su samo nosioci filozofskih teza.
Centralni lik priče, mladić Candide, ima "govorno" ime. U prijevodu to znači "jednostavnica". U svim životnim situacijama Candide pokazuje naivnost i jednostavnost. I ovo je namerno. Ljudski izgled junaka i njegovo ime trebali bi naglasiti nepristrasnost i iskrenost zaključka do kojeg u konačnici dolazi.
Voltaireov fokus je na ideji i njenoj sudbini. Stoga je kompozicija priče građena po logičkom principu. Povezujuća karika je razvoj misli. . Na početku pripovijesti, Voltaire svoju glavnu pažnju usmjerava na filozofiju Panglossa, koju Candide prihvaća. Njegova suština je koncentrisana u frazi koju Pangloss i Candide mnogo puta ponavljaju – „Sve je za najbolje u ovom najboljem od svetova“. Tada se pojavljuje Martin, a Candide se upoznaje s njegovim stavovima. Zatim, na kraju priče, izvlači svoj zaključak. Dakle, priča je izgrađena, takoreći, na zamjeni jednog sistema gledišta drugim i zaključku koji povlači crtu ispod
misli likova. Budući da su stavovi Martina i Panglossa suprotstavljeni, to unosi atmosferu kontroverze u priču.
Voltaire treba da riješi ovaj spor. Kako on to radi?
Ističući potpunu kontradikciju filozofije optimizma sa istinom života,
Voltaire preuveličava situacije u kojima se Pangloss nalazi i sliku Panglosa pretvara u karikaturu. Tako Pangloss izgovara svoju čuvenu frazu “Sve je za najbolje u ovom najboljem svjetu” u trenutku kada tone brod na kojem on i Candide, kada se dogodi strašni potres u Lisabonu, kada je skoro spaljen na lomači. To priči daje satiričnu oštrinu. Već ime Pangloss, koje Voltaire daje junaku, u prijevodu s grčkog znači "sve-sve" i govori o ocjeni koju mu daje autor.
Teoriju optimizma razotkriva Voltaire i odabir činjenica.

Malo je radosti u događajima opisanim u knjizi. Volter svojom pričom prije svega demonstrira obilje zla u svijetu. I zakoni prirode i ljudski zakoni su nevjerovatno okrutni. Svi likovi u knjizi trpe strašne udarce sudbine, neočekivane i nemilosrdne, ali to je ispričano sa humorom, a ne sa saosećanjem. Nevolje i muke likova obično se povezuju s grotesknim fizičkim dnom: bičevani su, silovani, trbuh im se rasparava. Te se patnje namjerno smanjuju, a od ovih strašnih rana izliječe nevjerovatno lako i brzo, pa se priča o njima često prikazuje u tonu tužne i vesele opscene anegdote. Ovih nevolja i nedaća je, naravno, previše za jednu priču, a gustina zla i okrutnosti, njihova neminovnost i nepredvidivost imaju za cilj da pokažu ne toliko njihovu pretjeranost koliko njihovu svakodnevicu. Kao što Voltaire priča o nečemu svakodnevnom i poznatom, o ratnim strahotama, o tamnicama inkvizicije, o nedostatku prava čovjeka u društvu u kojem vladaju vjerski fanatizam i despotizam. Ali i priroda je surova i nehumana: priče o krvavom blatu rata ili sudskoj samovolji zamjenjuju slike zastrašujućih prirodnih katastrofa - zemljotresa, morskih oluja itd. Dobro i zlo više nisu u ravnoteži i ne nadopunjuju se. Zlo očito prevladava, i iako se piscu (i, dodajemo, jednom od likova knjige – manihejskom filozofu Martinu) čini uglavnom bezvremenskim, odnosno vječnim i neodoljivim, ono ima svoje specifične nosioce. Ali Voltaireovo gledište nije beznadežno pesimistično. Pisac smatra da je prevazilaženjem fanatizma i despotizma moguće izgraditi pravedno društvo. Volterova vera u njega je, međutim, oslabljena određenom dozom skepticizma. U tom smislu, indikativna je utopijska država Eldorada opisana u Candideu. U priči, ova zemlja univerzalnog prosperiteta i pravde suprotstavljena je ne samo paragvajskim tamnicama jezuita, već i mnogim evropskim državama. No, sumnjiva je sreća građana ove blažene zemlje, jer je izgrađena na svjesnom izolacionizmu: u davna vremena ovdje je donesen zakon prema kojem „ni jedan stanovnik nije imao pravo napustiti granice svoje male zemlje. ” Odsječeni od svijeta, ne znajući ništa o tome, pa čak ni nisu zainteresovani za njega, stanovnici Eldorada vode ugodnu, sretnu, ali, općenito, primitivnu egzistenciju.
Takav život je stran junaku priče. Candide je posvuda nasumičan i kratkotrajan gost. On neumorno traži Cunegonde, ali ne traži samo nju.
Smisao njegove potrage je da odredi svoje mjesto u životu.
Pisac suprotstavlja dvije ekstremne pozicije - neodgovorni i pomirljivi optimizam Panglossa i pasivni Martinov pesimizam - s kompromisnim zaključkom Candida, koji je u životu vidio mnogo zla, ali i dobro u njemu i koji je opuštanje nalazio u skromnosti. kreativni rad.
Šta je Volter htio reći frazom koju je stavio u Candideova usta: „Moraš obrađivati ​​svoju baštu“?
Čini se da je ova fraza sažetak života glavnog lika. Candide shvaća da je cijeli život živio sa iluzijama nametnutim izvana: o ljepoti Cunegonde, o plemenitosti njene porodice, o mudrosti neuporedivog filozofa Panglosa; razumije koliko je opasno služiti lažnim bogovima.
„Moramo kultivisati svoju baštu“ je misao o potrebi za plodnim radom, o intervenciji u životu kako bismo ga preobrazili, o potrebi rješavanja važnih praktičnih problema našeg vremena.

Zaključak

Proučavajući Voltaireovu priču, radove književnika na temu „Candide” Voltairea kao filozofski roman” i slijedeći zadatke postavljene u uvodu, došli smo do zaključaka iznesenih u nastavku.
Volter je jedna od najvažnijih ličnosti u razumijevanju cjelokupnog francuskog prosvjetiteljstva. Voltairea su kao filozofa zanimala temeljna pitanja ontologije i epistemologije.
Volter je u svojim djelima pokazao neuspjeh religije kao sistema. Voltaire, u Candideu, kritizira Leibnizovu teoriju o unaprijed uspostavljenoj harmoniji, vjerujući da ljudi moraju intervenirati u život kako bi ga promijenili i uspostavili pravednije poretke. Radikalno odbacuje „teoriju optimizma“ u verziji Letzbnitz. Ulazi u polemiku sa Pascalovom filozofskom i religijskom antropologijom.
U etici, Voltaire se suprotstavljao i urođenosti moralnih normi i njihovoj konvencionalnosti. Volter je osmislio ideju stvaranja filozofije istorije i napisao niz radova („Filozofija istorije“, „Pironizam u istoriji“, „Razmišljanja o istoriji“) u kojima je predstavljen program proučavanja kulturnih dostignuća u svim oblastima civilizacija. Volter se suprotstavio stavovima Rousseaua, koji je pozivao na povratak primitivnoj prirodi. Volter je slobodu shvatio kao slobodnu volju. Ovdje je Voltaire polagao velike nade u prosvijećene monarhe koji su savladali filozofske zaključke o zakonima društvenog razvoja, zadacima državne vlasti i oslobodili se predrasuda.
Kulturu francuskog prosvjetiteljstva karakterizira fenomen jedinstva filozofije i književnosti. Stvoren je čitav sistem žanrova koji su se odlikovali formulisanjem filozofskih problema u njima. S tim u vezi javlja se odgovarajuća poetika. Karakteristične odlike nove poetike bile su: konvencija, fantastične slike i situacije, rasuđivački likovi koji nose određene filozofske ideje, paradoksi.
U tom pogledu nema suštinske razlike između velikih (roman) i malih (priča) filozofskih žanrova 18. veka. Prostor filozofskog romana nije orijentisan na životnost, po čemu se razlikuje od ostalih oblika romana 18. veka. Istovremeno, filozofski roman, posebno Voltaireov, u osnovi gravitira ka anahronizmima, naglašavajući konvencionalnost umjetničkog svijeta. Uz sve svoje žanrovske razlike, filozofske romane 18. stoljeća objedinjuje parabolični oblik pripovijedanja. U središtu romana je priča ispričana kako bi ilustrovala i potvrdila ili, naprotiv, razotkrila određenu filozofsku ideju, a figurativni sistem je podređen didaktičkoj postavci.
Volter je žanru filozofskih priča dao klasičnu formu. Glavna karakteristika žanra je primat ideje. U filozofskoj priči nisu ljudi ti koji žive, komuniciraju i bore se, već su likovi samo njihovi govornici i po svojim postupcima i po svom jeziku; Otuda egzotična i često fantastična priroda zapleta, gotovo potpuno odsustvo psihologizma i istoricizma, lakoća kojom junaci mijenjaju način života, podnose udarce sudbine, prihvataju smrt voljenih i umiru. Vrijeme leti nevjerovatnom brzinom, scena se mijenja tako brzo i proizvoljno da konvencije mjesta i vremena postaju očigledne čitaocu. Radnje naglašeno podsjećaju na poznate književne modele, pa su stoga i konvencionalne prirode. Govoru autora posvećuje se mnogo više pažnje nego dijalogu.
U Volterovoj najdubljoj i najznačajnijoj priči, „Candide“, jasno se pojavljuje filozofska prekretnica koja se dogodila u umu pisca.
Jedan od vanjskih poticaja za Voltairea da revidira svoje filozofske stavove i, posredno, da napiše Candide, bio je potres u Lisabonu 1755. godine, koji je odnio desetine hiljada života i zbrisao nekada živopisni grad. Leibnizova optimistička ideja o „unapred uspostavljenoj harmoniji dobra i zla“, o uzročno-posljedičnoj vezi koja vlada u ovom „najboljem od mogućih svjetova“, dosljedno je opovrgnuta događajima u životu glavnog junaka - skroman i čestit mladić Candide. U priči je mnogo junaka, a sa stranica “Candide” čuje se različitost mišljenja i ocjena, dok autorova pozicija nastaje postepeno, izranja postepeno iz sukoba suprotstavljenih mišljenja, ponekad očito kontroverznih, ponekad smiješnih, gotovo uvijek sa neskrivenom ironijom utkanom u vrtložni tok događaja.
Poslednje reči Volterove knjige bile su: „Ali morate da obrađujete svoju baštu“, jer je naš svet lud i okrutan; To je kredo i modernog čovjeka i mudrost graditelja – mudrost koja je još nesavršena, ali već daje plodove.
Apel na stvarni život, na njegove akutne društvene duhovne sukobe, prožima se u cijelom Voltaireovom stvaralaštvu, a posebno u priči „Candide“.
Uz svu svoju aktuelnost, duboko prodire u suštinu univerzalnih ljudskih problema koji nadilaze granice vremena kada je pisac živio i radio.

Bibliografija - uređivanje

1. Voltaire. Odabrani radovi. M., 1947.,
2. .G. N. Ermolenko
OBLICI I FUNKCIJE IRONIJE U VOLTAIROVOJ FILOZOFSKOJ PRIČI
(XVIII vek: Umetnost življenja i život umetnosti. - M., 2004)

3. Francuski filozofski roman 18. vijeka: samosvijest o žanru

Autor: Zababurova N.V.
Podaci o publikaciji: XVIII vijek: Književnost u kontekstu kulture. – M.: Izdavačka kuća URA
itd...................

Kompozicija

Volter (1694-1778) - vođa francuskog prosvjetiteljstva. Bio je inspirator i odgojitelj ove moćne generacije mislilaca - revolucionara.

Prosvetitelji su ga zvali svojim učiteljem. Svestrane aktivnosti: filozof. Pjesnik, dramaturg, političar, izuzetan publicista. Uspio je da ideje prosvjetiteljstva učini dostupnim masama. Društvo je saslušalo njegovo mišljenje. Godine 1717. završio je u Bastilji. Razlog je satira “U vladavini dječaka” koja razotkriva moral. Vladanje na dvoru. U zatvoru je radio na epskoj pesmi o Henriju4 i tragediji Edip. Philippe d'Orleans, "u želji da ukroti Voltera", dodijelio mu je nagradu, penziju i ljubazan prijem u palati. Opozicioni osjećaji u pjesmi "Liga" (prva verzija budućeg "Henrijada"). Volter je bio sjajan popularizator ideja Lockea i Newtona. Dugo se nastanio sa svojom prijateljicom markizom du Šatelet u starom zabačenom dvorcu Cirey. Volter piše djela o historiji, eseje iz matematike i filozofije, tragedije i komedije. Pjesma “Djevica od Orleana”, tragedija “Muhamed”, “Merope”, komedija “Razgubni sin”, “Nanina”, filozofska priča “Zadig” itd.

U Ferniju je postavljeno kućno pozorište, a Volterove drame su postavljane. U njima je učestvovao i sam autor. Bio je prisutan na svojoj posljednjoj tragediji "Irina", gdje su glumci na scenu iznijeli mermernu bistu Voltera, ovenčanu lovorovim vijencem. Činilo se da ga ni u starosti nije napuštala snaga; Počinje rad na tragediji "Agatokle". Ali umro je 30. maja 1778. godine.

Voltaire je majstor umjetničkog izraza. Postavio je praktične ciljeve: da utiče na umove kroz umetnost i da, stvarajući novo javno mnjenje, doprinese društvenoj revoluciji. Pobijao je teoriju klasicista o vječnosti ideala ljepote. Imao je entuzijastična osećanja prema Corneilleu i Racineu. Privlačila ga je Šekspirova dramaturgija, jer je odražavala sam život u svim njegovim surovim i stvarnim situacijama, u intenzivnim sukobima. Voltaire je odgajan u tradicijama klasičnog teatra, a od djetinjstva je navikao na profinjenu uljudnost i galanciju. Svojom dramaturgijom pokušao je da implementira jedinstven spoj aspekata Shakespeareove i klasične dramaturgije. Volterovo poetsko nasljeđe žanrovski je raznoliko. Pisao je epske, filozofske, herojsko-komične pjesme, političke i filozofske ode, satire, epigrame, poetske pripovijetke i lirske pjesme. Svuda je ostao borac i prosvjetitelj.

Za kasni period njegovog stvaralaštva karakteristične su filozofske priče. Priča “Micromegas” govori o pojavi dva svemirska vanzemaljaca na našoj planeti. Danas se ova tema svemirskog putovanja u djelu napisanom tako davno čini kao neka vrsta predviđanja. Volter je najmanje mislio o naučnoj fantastici. Stanovnici Sirijusa i Saturna su mu bili potrebni samo da bi "osvježili" čitaočevu percepciju, tehniku ​​koju je koristio u svakoj od svojih filozofskih priča. U ovoj priči gledamo na naš svijet očima vanzemaljaca. Ovdje se raspravlja o epistemološkim problemima, o sistemu percepcije, o senzacijama, ovdje se postavljaju etički problemi. Osnovna ideja se svodi na to da ljudi ne znaju da budu srećni, da su uspeli da svoj mali svet učine prepunom zla, patnje i nepravde. Zemlja je samo grudva zemlje, mali mravinjak.

Godine 1758. napisao je svoju najbolju priču „Kandid, ili optimizam“ („Šta je optimizam?“ – „Avaj“, rekao je Kandid, „strast je tvrditi da je sve dobro, a u stvarnosti je sve loše“). Leibniz je razvio doktrinu svjetske harmonije. Pokazalo se da su dobro i zlo podjednako neophodni u njegovom razumevanju i činilo se da balansiraju jedno drugo. Ali 1755. godine potres je uništio grad Lisabon. U pjesmi “O padu Lisabona” 1756. Volter je izjavio da odbacuje priznanje “svjetske harmonije” i Lajbnicovog optimizma. Pjesma “Candide” posvećena je razotkrivanju ove teorije. Beznosni Panglos, progonjen, izmučen, pretučen, skoro obešen, skoro spaljen, čudesno spašen i ponovo bačen u more nevolja, večiti primer slepe, samozadovoljne gluposti, propoveda optimizam. Prostodušni i naivni Kandid se ne usuđuje da dovodi u pitanje propoved svog učitelja. Spreman je da veruje Panglosu. Svijet činjenica je srušio i razbio teoriju Panglosa. Međutim, šta sada učiniti? Volter ne daje konkretne preporuke, on samo inficira čitatelja idejom o nesavršenosti svijeta.

Volter je bio optimista, ali u drugom smislu - vjerovao je u poboljšanje čovjeka i svih njegovih institucija. Važno mjesto u njegovoj priči zauzima opis idealne države Eldorada. Nema monarha, nema zatvora, nikome se tamo ne sudi, nema tiranije, svi su slobodni. Volter je veličao nevinost i prosperitet stanovnika jedne utopijske zemlje. Ali u isto vrijeme, Eldorado je potpuno civilizirana zemlja. Tu je veličanstvena palata nauka, "puna matematičkih i fizičkih instrumenata". Priča je nastala tajno 1758.

Voltaireove filozofske priče konstruirane su u većini slučajeva u obliku naizmjeničnih slika putovanja. Njegovi junaci putuju prisilno ili dobrovoljno. Oni vide svijet u svoj njegovoj raznolikosti, različite ljude. Voltaire u svojoj filozofskoj priči nije težio sveobuhvatnom prikazu likova - to nije bio dio njegovog zadatka. Glavna stvar za njega je svrsishodna i dosljedna borba protiv njemu neprijateljskih ideja, protiv mračnjaštva i predrasuda, nasilja i ugnjetavanja. Priče su kratke. Svaka riječ nosi veliko semantičko opterećenje.