Poglavlje „Umetnost Sumera (27-25 veka pre nove ere).” Odjeljak "Umjetnost zapadne Azije". Opšta istorija umetnosti. Tom I. Umjetnost antičkog svijeta. Autor: I.M. Loseva; pod generalnim uredništvom A.D. Čegodajeva (Moskva, Državna izdavačka kuća "Umetnost", 1956)
Početkom 3. milenijuma pr. rast klasnih suprotnosti doveo je do formiranja prvih malih ropskih država u Mesopotamiji, u kojima su ostaci primitivnog komunalnog sistema još uvijek bili vrlo jaki. U početku su takve države postale pojedinačni gradovi (sa susjednim ruralnim naseljima), obično smješteni na mjestima drevnih hramskih centara. Među njima su se neprestano vodili ratovi za posjedovanje glavnih kanala za navodnjavanje, za oduzimanje najbolje zemlje, robova i stoke.
Ranije od drugih, na jugu Mezopotamije nastali su sumerski gradovi-države Ur, Uruk, Lagaš i drugi. Kasnije su ekonomski razlozi doveli do tendencije ujedinjenja u veće državne formacije, što se obično postizalo uz pomoć vojne sile. . U drugoj polovini 3. milenijuma na severu se uzdigao Akad, čiji je vladar, Sargon I, ujedinio veći deo Mesopotamije pod svojom vlašću, stvarajući jedinstveno i moćno sumersko-akadsko kraljevstvo. Kraljevska vlast, koja je zastupala interese robovlasničke elite, posebno od vremena Akada, postala je despotska. Svećeništvo, koje je bilo jedan od stubova drevnog istočnjačkog despotizma, razvilo je kompleksan kult bogova i oboženjavalo moć kralja. Veliku ulogu u religiji naroda Mezopotamije imalo je obožavanje prirodnih sila i ostataka kulta životinja. Bogovi su bili prikazani kao ljudi, životinje i fantastična stvorenja natprirodne moći: krilati lavovi, bikovi itd.
Tokom ovog perioda konsolidovane su glavne crte karakteristične za umetnost Mesopotamije ranog doba robova. Vodeću ulogu imala je arhitektura palačnih zgrada i hramova, ukrašenih djelima kiparstva i slikarstva. Zbog vojne prirode sumerskih država, arhitektura je bila tvrđavskog karaktera, o čemu svjedoče ostaci brojnih gradskih građevina i odbrambenih zidina opremljenih kulama i dobro utvrđenim kapijama.
Glavni građevinski materijal za građevine u Mezopotamiji bila je sirova cigla, mnogo rjeđe pečena cigla. Dizajn monumentalne arhitekture seže u 4. milenijum prije nove ere. korištenje umjetno izgrađenih platformi, što se objašnjava, možda, potrebom da se zgrada izoluje od vlage tla, navlaženog izlivanjem, a istovremeno, vjerovatno, željom da se zgrada učini vidljivom sa svih strana . Još jedna karakteristična karakteristika, zasnovana na jednako drevnoj tradiciji, bila je isprekidana linija zida koju čine istureni dijelovi. Prozori su, kada su napravljeni, postavljeni na vrh zida i izgledali su kao uski prorezi. Zgrade su također osvijetljene kroz vrata i rupu na krovu. Krovovi su uglavnom bili ravni, ali je postojao i svod. Stambene zgrade otkrivene iskopavanjima na jugu Sumera imale su unutrašnje otvoreno dvorište oko kojeg su grupisane natkrivene prostorije. Ovakav raspored, koji je odgovarao klimatskim uslovima zemlje, činio je osnovu za zgrade palače južne Mesopotamije. U sjevernom dijelu Sumera otkrivene su kuće koje su, umjesto otvorenog dvorišta, imale centralnu prostoriju sa plafonom. Stambene zgrade su ponekad bile dvospratne, sa praznim zidovima okrenutim prema ulici, što je do danas čest slučaj u istočnim gradovima.
O drevnoj hramskoj arhitekturi sumerskih gradova iz 3. milenijuma pr. dati ideju o ruševinama hrama u El Obeidu (2600 pne); posvećena boginji plodnosti Nin-Khursag. Prema rekonstrukciji (međutim, neosporno), hram je stajao na visokoj platformi (površine 32x25 m), napravljenoj od čvrsto zbijene gline. Zidovi platforme i svetišta, u skladu sa drevnom sumerskom tradicijom, raščlanjeni su vertikalnim izbočinama, ali su, osim toga, potporni zidovi platforme u donjem dijelu premazani crnim bitumenom, a na vrhu bijeljeni i na taj način također su podijeljeni horizontalno. Nastao je ritam vertikalnih i horizontalnih presjeka, koji se ponavljao na zidovima svetilišta, ali u nešto drugačijoj interpretaciji. Ovdje je vertikalna podjela zida horizontalno presječena trakama friza.
Prvi put je za ukrašavanje zgrade korištena okrugla skulptura i reljef. Statue lavova na bočnim stranama ulaza (najstarija skulptura kapije) izrađene su, kao i svi ostali skulpturalni ukrasi El Obeida, od drveta prekrivenog slojem bitumena sa kovanim bakrenim limovima. Intarzirane oči i izbočeni jezici od obojenog kamenja dali su ovim skulpturama svetao, šaren izgled.
Uz zid, u nišama između izbočina, bile su vrlo izražajne bakrene figure bikova koji hodaju. Više, površina zida bila je ukrašena sa tri friza, smještena na određenoj udaljenosti jedan od drugog: visoki reljef sa likovima ležećih bikova od bakra i dva sa ravnim mozaičkim reljefom položenim od bijelog sedefa. crne ploče od škriljevca. Na taj način stvorena je shema boja koja je odjeknula bojama platformi. Na jednom od frizova prilično su jasno prikazani prizori gospodarskog života, koji mogu imati kultni značaj, na drugom - svete ptice i životinje koje hodaju u nizu.
Tehnika intarzije je korištena i pri izradi stupova na fasadi. Neki od njih bili su ukrašeni šarenim kamenjem, sedefom i školjkama, drugi metalnim pločama pričvršćenim na drvenu podlogu ekserima sa obojenim glavama.
Bakarni visoki reljef postavljen iznad ulaza u svetilište, mjestimično pretvarajući se u okruglu skulpturu, izveden je nesumnjivo vješto; prikazuje orla sa lavljom glavom koji hvata jelena. Ova kompozicija, ponovljena sa manjim varijacijama na brojnim spomenicima iz sredine 3. milenijuma pr. (na srebrnoj vazi vladara Entemena, zavjetne ploče od kamena i bitumena, itd.), očigledno je bio amblem boga Nin-Girsua. Karakteristika reljefa je vrlo jasna, simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala jedna od karakterističnih karakteristika zapadnoazijskog reljefa.
Sumerani su stvorili zigurat - jedinstvenu vrstu vjerske građevine, koja je hiljadama godina zauzimala istaknuto mjesto u arhitekturi gradova zapadne Azije. Zigurat je podignut u hramu glavnog lokalnog božanstva i predstavljao je visok stepenasti toranj od sirove cigle; na vrhu zigurata nalazila se mala građevina koja je krunisala zgradu - takozvani "dom božji".
Zigurat u Uretu, podignut u 22. - 21. vijeku prije nove ere, očuvan je bolje od drugih, više puta obnavljan. (rekonstrukcija). Sastojao se od tri masivne kule, izgrađene jedna iznad druge i koje su formirale široke, moguće uređene terase, povezane stepenicama. Donji dio je imao pravougaonu osnovu 65x43 m, a zidovi su dostizali visinu od 13 m. Ukupna visina zgrade nekada je dostizala 21 m (što je danas jednako petospratnici). U ziguratu obično nije bilo unutrašnjeg prostora, ili je bio sveden na minimum, na jednu malu prostoriju. Kule zigurata Ura bile su različite boje: donja je bila crna, presvučena bitumenom, srednja je bila crvena (prirodna boja pečene cigle), gornja je bila bijela. Na gornjoj terasi, gdje se nalazio “dom Božji”, odvijale su se vjerske misterije; možda je služio i kao opservatorija za sveštenike posmatrače zvezda. Monumentalnost, koja je postignuta masivnošću, jednostavnošću oblika i volumena, kao i jasnoćom proporcija, stvarala je utisak veličine i moći i predstavljala je prepoznatljivost arhitekture zigurata. Svojom monumentalnošću zigurat podsjeća na egipatske piramide.
Plastična umjetnost sredine 3. milenijuma prije Krista. karakterizira prevlast male skulpture, uglavnom u vjerske svrhe; njegovo izvođenje je još uvijek prilično primitivno.
Unatoč prilično značajnoj raznolikosti koju predstavljaju spomenici skulpture različitih lokalnih centara Drevnog Sumera, mogu se razlikovati dvije glavne grupe - jedna povezana s jugom, druga sa sjeverom zemlje.
Krajnji jug Mezopotamije (gradovi Ur, Lagaš itd.) karakterizira gotovo potpuna nedjeljivost kamenog bloka i vrlo sažeta interpretacija detalja. Prevladavaju čučne figure sa gotovo odsutnim vratom, nosom u obliku kljuna i velikim očima. Proporcije tijela se ne poštuju. Skulpturalni spomenici sjevernog dijela južne Mesopotamije (gradovi Ashnunak, Khafadzh itd.) odlikuju se izduženijim proporcijama, većom razradom detalja i željom za naturalistički tačnim prikazom vanjskih obilježja modela, iako sa jako pretjeranim očnim dupljama i pretjerano velikim nosovima.
Sumerska skulptura je izražajna na svoj način. Posebno jasno prenosi poniženu servilnost ili nježnu pobožnost, tako karakterističnu uglavnom za kipove ljudi koji se mole, koje su plemeniti Sumerani posvetili svojim bogovima. Postojali su stanoviti stavovi i gestovi koji su se ustalili od davnina, što se uvijek može vidjeti u reljefima i u okruglim skulpturama.
Metal-plastika i druge vrste umjetničkih zanata odlikovale su se velikim savršenstvom u Drevnom Sumeru. O tome svjedoče dobro očuvani grobovi takozvanih „kraljevskih grobnica“ 27. - 26. stoljeća. pne, otkriveno u Uru. Nalazi u grobnicama govore o klasnoj diferencijaciji u Uru u to doba io razvijenom kultu mrtvih, povezanom sa običajima prinošenja ljudskih žrtava, koji su ovdje bili široko rasprostranjeni. Raskošni pribor grobova vješto je izrađen od plemenitih metala (zlato i srebro) i raznog kamenja (alabaster, lapis lazuli, opsidijan itd.). Među nalazima iz “kraljevskih grobova” ističe se zlatni šlem najfinijeg rada iz grobnice vladara Meskalamduga, koji reproducira periku sa najsitnijim detaljima zamršene frizure. Vrlo dobar je zlatni bodež s koricama od finog filigranskog rada iz iste grobnice i drugi predmeti koji zadivljuju raznolikošću oblika i elegancijom ukrasa. Umijeće zlatara u prikazivanju životinja doseže posebne visine, o čemu se može suditi po lijepo izvedenoj glavi bika, koja je po svemu sudeći krasila zvučnu ploču harfe. Uopšteno, ali vrlo vjerno, umjetnik je prenio moćnu, životnu glavu bika; Natečene, naizgled lepršave nozdrve životinje su dobro naglašene. Glava je intarzija: oči, brada i krzno na tjemenu izrađeni su od lapis lazulija, bjeloočnice su od školjki. Slika je očito povezana s kultom životinja i sa slikom boga Nannara, koji je, sudeći prema opisima klinastih tekstova, predstavljen u obliku „jakog bika s azurnom bradom“.
U grobnicama Ura pronađeni su i primjeri mozaičke umjetnosti, među kojima je najbolji tzv. „standard“ (kako su ga nazvali arheolozi): dvije duguljaste pravokutne ploče, pričvršćene u nagnutom položaju poput strmog dvovodnog krova, izrađene su od drveta prekrivenog slojem asfalta sa komadima lapisa (pozadina) i školjkama (figurama). Ovaj mozaik od lapis lazulija, školjke i karneola čini šareni dizajn. Podijeljene na slojeve prema tradiciji koja je u to vrijeme već uspostavljena u sumerskim reljefnim kompozicijama, ove ploče prenose slike bitaka i bitaka, govore o trijumfu vojske grada Ura, o zarobljenim robovima i tributima, o veselju pobjednici. Tema ovog “standarda”, osmišljenog da veliča vojne aktivnosti vladara, odražava vojnu prirodu države.
Najbolji primjer skulpturalnog reljefa Sumera je stela Eannatum, nazvana “Stela lešinara”. Spomenik je napravljen u čast pobjede Eannatuma, vladara grada Lagaša (25. vijek prije nove ere) nad susjednim gradom Umma. Stela je sačuvana u fragmentima, ali oni omogućavaju utvrđivanje osnovnih principa drevnog sumerskog monumentalnog reljefa. Slika je podijeljena vodoravnim linijama na pojaseve, duž kojih se gradi kompozicija. Odvojene, često multi-temporalne epizode odvijaju se u ovim zonama i stvaraju vizuelni narativ događaja. Obično su glave svih prikazanih na istom nivou. Izuzetak su slike kralja i boga, čiji su likovi uvijek rađeni u mnogo većem obimu. Ova tehnika je naglasila razliku u društvenom statusu prikazanih i istaknula vodeću figuru kompozicije. Ljudske figure su potpuno iste, statične su, skretanje u ravnini je konvencionalno: glava i noge su okrenute u profil, dok su oči i ramena prikazani naprijed. Moguće je da se ovo tumačenje objašnjava (kao na egipatskim slikama) željom da se prikaže ljudska figura na način da se ona posebno jasno percipira. Na prednjoj strani „Stele lešinara“ prikazana je velika figura vrhovnog boga grada Lagaša, koji drži mrežu u koju su uhvaćeni neprijatelji Eannatum. Na poleđini stele je prikazan Eannatum vođa svoje strašne vojske, koji hoda preko leševa poraženih neprijatelja. Na jednom od fragmenata stele leteći zmajevi odnose odsečene glave neprijateljskih ratnika. Natpis na steli otkriva sadržaj slika, koji opisuje pobjedu vojske Lagaša i izvještava da su se poraženi stanovnici Ume obavezali da će odati počast bogovima Lagaša.
Gliptički spomenici, odnosno klesano kamenje - pečati i amajlije, od velike su vrijednosti za povijest umjetnosti naroda zapadne Azije. Često popunjavaju praznine uzrokovane nedostatkom spomenika monumentalne umjetnosti i omogućavaju nam da potpunije zamislimo umjetnički razvoj umjetnosti Mesopotamije.
Slike na cilindričnim pečatima zapadne Azije često se odlikuju velikom umijećem. (Uobičajeni oblik pečata u zapadnoj Aziji je cilindričan, na čiju zaobljenu površinu umjetnici lako postavljaju višefiguralne kompozicije). Rađen od raznih vrsta kamenja, mekšeg za prvu polovinu 3. milenijuma pre nove ere. i tvrđe (kalcedon, karneol, hematit itd.) za kraj 3., kao i 2. i 1. milenijum pr. izuzetno primitivni instrumenti, ova mala umjetnička djela su ponekad prava remek-djela.
Cilindarske brtve koje datiraju iz vremena Sumera su veoma raznolike. Omiljene teme su mitološke, najčešće povezane sa veoma popularnim epom u zapadnoj Aziji o Gilgamešu - heroju nepobedive snage i nenadmašne hrabrosti. Postoje pečati sa slikama na teme mita o potopu, leta heroja Etane na orlu na nebo za „travu rođenja“ itd. Sumerske cilindrične pečate karakteriše konvencionalni, šematski prikaz figure ljudi i životinja, ornamentalna kompozicija i želja da se cijela površina cilindra ispuni slikom. Kao iu monumentalnim reljefima, umjetnici se strogo pridržavaju rasporeda figura, u kojima su sve glave postavljene u istom nivou, zbog čega su životinje često predstavljene stojeće na zadnjim nogama. Motiv Gilgamešove borbe protiv grabežljivih životinja koje su štetile stoci, a često se nalaze na cilindrima, odražava vitalne interese drevnih stočara u Mezopotamiji. Tema borbe heroja sa životinjama bila je vrlo česta u gliptici zapadne Azije iu kasnijim vremenima.
Sumerska umjetnost
Aktivna, produktivna priroda sumerskog naroda, koji je odrastao u stalnoj borbi s teškim prirodnim uvjetima, ostavila je čovječanstvu mnoga izuzetna dostignuća na polju umjetnosti. Međutim, među samim Sumeranima, kao i među drugim narodima predgrčke antike, koncept "umjetnosti" nije nastao zbog stroge funkcionalnosti bilo kojeg proizvoda. Sva djela sumerske arhitekture, skulpture i gliptike imala su tri glavne funkcije: kultnu, pragmatičnu i memorijalnu. Kultna funkcija uključivala je učešće predmeta u hramskom ili kraljevskom ritualu, njegovu simboličku korelaciju sa svijetom mrtvih predaka i besmrtnih bogova. Pragmatična funkcija omogućila je proizvodu (na primjer, pečatu) da učestvuje u trenutnom društvenom životu, pokazujući visok društveni status njegovog vlasnika. Memorijalna funkcija proizvoda bila je apelirati na potomstvo s pozivom da zauvijek pamte svoje pretke, prinose im žrtve, izgovaraju njihova imena i odaju počast njihovim djelima. Dakle, svako djelo sumerske umjetnosti bilo je dizajnirano da funkcionira u svim prostorima i vremenima poznatim društvu, vršeći simboličku komunikaciju između njih. Stvarna estetska funkcija umjetnosti u to vrijeme još nije bila identificirana, a estetska terminologija poznata iz tekstova nije ni na koji način povezana sa razumijevanjem ljepote kao takve.
Sumerska umjetnost počinje slikanjem grnčarije. Već na primjeru keramike iz Uruka i Susa (Elam), koja dolazi s kraja 4. milenijuma, mogu se uočiti glavne odlike zapadnoazijske umjetnosti, koju karakterizira geometrija, strogo dosljedna ornamentika, ritmička organizacija djela. i suptilan osećaj za formu. Ponekad je posuda ukrašena geometrijskim ili floralnim uzorcima, u nekim slučajevima vidimo stilizirane slike koza, pasa, ptica, čak i oltara u svetištu. Sva keramika ovog vremena oslikana je crvenim, crnim, smeđim i ljubičastim šarama na svijetloj pozadini. Plave boje još nema (pojaviće se tek u Fenikiji u 2. milenijumu, kada nauče da dobijaju indigo boju iz morskih algi), poznata je samo boja kamena lapis lazuli. Zelena u čistom obliku također nije dobivena - sumerski jezik poznaje "žuto-zelenu" (salata), boju mlade proljetne trave.
Šta znače slike na ranoj grnčariji? Prije svega, želja osobe da ovlada slikom vanjskog svijeta, podredi je i prilagodi svom zemaljskom cilju. Čovek želi da u sebi sadrži, kao da „jede“ kroz pamćenje i veštinu, ono što nije i šta nije. Prilikom prikazivanja, antički umjetnik nije dopuštao ni pomisao na mehaničku refleksiju predmeta; naprotiv, odmah ga uključuje u svijet vlastitih emocija i razmišljanja o životu. Ovo nije samo majstorstvo i računovodstvo, to je gotovo odmah sistemsko računovodstvo, stavljanje unutar „naše“ ideje o svijetu. Predmet će biti postavljen simetrično i ritmično na posudu, te će dobiti mjesto u redoslijedu stvari i linija. U ovom slučaju, vlastita ličnost objekta, s izuzetkom teksture i plastičnosti, nikada se ne uzima u obzir.
Prijelaz sa ornamentalnog slikanja posuda na keramički reljef događa se početkom 3. milenijuma u djelu poznatom kao “alabasterna posuda Inanne iz Uruka”. Ovdje vidimo prvi pokušaj da se od ritmičnog i nasumičnog rasporeda objekata pređe na svojevrsni prototip priče. Posuda je poprečnim prugama podijeljena u tri registra, a “priča” na njoj se mora čitati po registru, odozdo prema gore. U najnižem registru nalazi se određena oznaka scene radnje: rijeka, prikazana konvencionalnim valovitim linijama, i naizmjeničnim klasovima kukuruza, lišća i palmi. Sljedeći red je povorka domaćih životinja (dugodlaki ovnovi i ovce), a zatim red golih muških figura sa posudama, zdjelama, posudama punim voća. Gornji registar prikazuje završnu fazu procesije: darovi su nagomilani ispred oltara, pored njih su simboli božice Inanne, svećenica u dugoj halji u ulozi Inanne susreće procesiju, a svećenik u odeći sa dugačkim vozom ide ka njoj, podržan od strane muškarca koji ga prati u kratkoj suknji.
U oblasti arhitekture, Sumerani su poznati uglavnom kao aktivni graditelji hramova. Mora se reći da se na sumerskom jeziku kuća i hram zovu isto, a za sumerskog arhitektu „izgraditi hram“ zvučalo je isto što i „sagraditi kuću“. Bogovlasniku grada bio je potreban stan koji je odgovarao ljudskoj ideji o njegovoj neiscrpnoj moći, velikoj porodici, vojnoj i radnoj hrabrosti i bogatstvu. Stoga je na visokoj platformi (u određenoj mjeri to moglo zaštititi od razaranja uzrokovanih poplavama) sagrađen veliki hram do kojeg su s obje strane vodile stepenice ili rampe. U ranoj arhitekturi, hramsko svetište je premješteno na rub platforme i imalo je otvoreno dvorište. U dubini svetilišta nalazila se statua božanstva kojem je hram bio posvećen. Iz tekstova se zna da je sveto središte hrama bio tron Božiji (bar), koje je trebalo popraviti i na svaki mogući način zaštititi od uništenja. Nažalost, sami tronovi nisu preživjeli. Do početka 3. milenijuma postojao je slobodan pristup svim dijelovima hrama, ali kasnije neupućenim više nije bilo dozvoljeno u svetilište i dvorište. Sasvim je moguće da su hramovi oslikani iznutra, ali u vlažnoj klimi Mesopotamije slike nisu mogle biti sačuvane. Osim toga, u Mezopotamiji su glavni građevinski materijali bili glina i od nje oblikovane cigle od blata (sa dodatkom trske i slame), a doba gradnje od blata kratko je trajalo, pa su od najstarijih sumerskih hramova samo ruševine sačuvane do danas, iz kojih pokušavamo da rekonstruišemo strukturu i dekoraciju hrama.
Do kraja 3. milenijuma u Mezopotamiji je posvedočen još jedan tip hrama - zigurat, izgrađen na nekoliko platformi. Razlog za nastanak takve građevine nije pouzdan, ali se može pretpostaviti da je tu ulogu odigrala vezanost Sumeraca za sveto mjesto, a posljedica toga bila je stalna obnova kratkotrajnih hramova od ćerpića. Obnovljeni hram je morao da bude izgrađen na mestu starog, uz očuvanje starog prestola, tako da se nova platforma uzdiže iznad starog, a za vreme trajanja hrama takva obnova se dešavala nekoliko puta, usled čega je broj hramskih platformi porastao je na sedam. Postoji, međutim, još jedan razlog za izgradnju visokih višeplatformskih hramova - to je astralna orijentacija sumerskog intelekta, sumerska ljubav prema gornjem svijetu kao nosiocu svojstava višeg i nepromjenjivog reda. Broj platformi (ne više od sedam) mogao bi simbolizirati broj nebesa poznatih Sumeranima - od prvog neba Inanne do sedmog neba An. Najbolji primjer zigurata je hram kralja III dinastije Ura, Ur-Nammu, koji je savršeno očuvan do danas. Njegovo ogromno brdo i dalje se uzdiže 20 metara. Gornji, relativno niski slojevi počivaju na ogromnoj krnjoj piramidi visokoj oko 15 metara. Ravne niše razbijale su nagnute površine i ublažavale utisak masivnosti građevine. Povorke su se kretale širokim i dugim stepenicama koje se spajaju. Terase od punog ćerpiča bile su različitih boja: dno je bilo crno (prevučeno bitumenom), srednji sloj je bio crven (obložen pečenom ciglom), a gornji je bio bijel. Kasnije, kada su počeli da se grade sedmospratni zigurati, uvedene su žuta i plava (“lapis lazuli”) boje.
Iz sumerskih tekstova posvećenih izgradnji i osvećenju hramova saznajemo o postojanju u hramu odaja boga, boginje, njihove djece i slugu, o „bazenu Abzu“ u kojem se čuvala blagoslovena voda, o dvorištu za prinošenje žrtava, o strogo promišljenom ukrašavanju hramskih kapija, koje su bile zaštićene slikama orla sa lavljom glavom, zmija i zmajolikih čudovišta. Jao, sa rijetkim izuzecima, ništa od ovoga se sada ne može vidjeti.
Stanovi za ljude nisu građeni tako pažljivo i promišljeno. Izgradnja je izvedena spontano između kuća su bile neasfaltirane krivine i uske uličice i ćorsokaci. Kuće su uglavnom bile pravougaone osnove, bez prozora i osvijetljene kroz vrata. Terasa je bila neophodna. Napolju je kuća bila ograđena zidom od ćerpiča. Mnogi objekti su imali kanalizaciju. Naselje je obično izvana bilo opasano zidom tvrđave koji je dostizao znatnu debljinu. Prema legendi, prvo naselje okruženo zidom (to jest, sam „grad“) bio je drevni Uruk, koji je u akadskom epu dobio stalni epitet „Ograđeni Uruk“.
Sljedeća najvažnija i razvijena vrsta sumerske umjetnosti bila je gliptica - rezbarije na cilindričnim pečatima. Oblik cilindra izbušenog kroz njega izmišljen je u južnoj Mesopotamiji. Početkom 3. milenijuma postao je široko rasprostranjen, a rezbari su, usavršavajući svoju umjetnost, postavljali prilično složene kompozicije na malu tiskarsku površinu. Već na prvim sumerskim pečatima vidimo, pored tradicionalnih geometrijskih šara, pokušaj da se govori o životu u okruženju, bilo da se radi o premlaćivanju grupe vezanih golih ljudi (moguće zatvorenika), ili o izgradnji hrama, ili pastir ispred svetog stada boginje. Pored prizora iz svakodnevnog života, tu su i slike mjeseca, zvijezda, solarnih rozeta, pa čak i slike na dva nivoa: na gornjem nivou su postavljeni simboli astralnih božanstava, a na donjem likovi životinja. Kasnije nastaju zapleti vezani za ritual i mitologiju. Prije svega, ovo je "borbeni friz" - kompozicija koja prikazuje scenu bitke između dva heroja i određenog čudovišta. Jedan od junaka ima ljudski izgled, drugi je mješavina životinje i divljaka. Sasvim je moguće da je ovo jedna od ilustracija za epske pjesme o podvizima Gilgameša i njegovog sluge Enkidua. Nadaleko je poznata i slika određenog božanstva koje sjedi na prijestolju u čamcu. Raspon tumačenja ove radnje prilično je širok - od hipoteze o putovanju boga Mjeseca preko neba do hipoteze o tradicionalnom ritualnom putovanju sumerskih bogova do njihovog oca. Slika bradatog, dugokosog diva koji u rukama drži posudu iz koje teku dva toka vode ostaje velika misterija za istraživače. Upravo je ta slika kasnije pretvorena u sliku sazviježđa Vodolije.
U gliptičkom zapletu majstor je izbjegavao nasumične poze, okrete i geste, ali je prenio najpotpunije, opće karakteristike slike. Ispostavilo se da je ova karakteristika figure osobe pun ili tri četvrtine okreta ramena, slika nogu i lica u profilu i pogled na oči preko cijelog lica. Ovom vizijom riječni krajolik je sasvim logično prenošen valovitim linijama, ptica - u profilu, ali sa dva krila, životinje - također u profilu, ali s nekim detaljima prednje strane (oči, rogovi).
Cilindarski pečati drevne Mesopotamije mogu mnogo reći ne samo likovnom kritičaru, već i društvenom istoričaru. Na nekima od njih, pored slika, nalaze se i natpisi koji se sastoje od tri ili četiri reda, koji obavještavaju o vlasništvu pečata određenoj osobi (navodi se ime), koja je „roba“ tog i tog bog (slijedi ime boga). Uz svaki pravni ili administrativni dokument stavljao se cilindrični pečat sa imenom vlasnika, koji je obavljao funkciju ličnog potpisa i ukazivao na visok društveni status vlasnika. Siromašni i neslužbeni ljudi ograničili su se na nanošenje ruba s resama na odjeću ili utiskivanje noktiju.
Sumerska skulptura počinje za nas s figuricama iz Jemdeta Nasra - slikama čudnih stvorenja sa falusnim glavama i velikim očima, donekle sličnim vodozemcima. Namjena ovih figurica je još uvijek nepoznata, a najčešća hipoteza je njihova povezanost s kultom plodnosti i reprodukcije. Osim toga, mogu se prisjetiti malih skulpturalnih figurica životinja iz istog vremena, vrlo ekspresivnih i precizno replicirajući prirodu. Mnogo karakterističniji za ranu sumersku umjetnost je duboki reljef, gotovo visoki reljef. Od djela ove vrste, najranije je, možda, glava Inanne iz Uruka. Ova glava je bila nešto manja od ljudske glave, ravno rezana pozadi i imala je rupe za montažu na zid. Sasvim je moguće da je lik božice prikazan na ravni unutar hrama, a glava je virila u pravcu štovatelja, stvarajući zastrašujući efekat koji je izazvao boginja koja iz svog lika izlazi u svijet ljudi. Gledajući Inanninu glavu, vidimo veliki nos, velika usta sa tankim usnama, malu bradu i očne duplje, u koje su nekada bile umetnute ogromne oči - simbol svevidljivosti, uvida i mudrosti. Meko, suptilno modeliranje naglašava nazolabijalne linije, dajući cijelom izgledu božice arogantan i pomalo sumoran izraz.
Sumerski reljef iz sredine 3. milenijuma bila je mala paleta ili ploča od mekog kamena, izgrađena u čast nekog svečanog događaja: pobjede nad neprijateljem, temelja hrama. Ponekad je takav reljef bio praćen natpisom. Njega, kao i u ranom sumerskom periodu, karakteriše horizontalna podela ravni, registrsko kazivanje po registru, i identifikacija centralnih figura vladara ili službenika, a njihova veličina je zavisila od stepena društvenog značaja lika. Tipičan primjer takvog reljefa je stela kralja grada Lagaša, Eanatum (XXV vijek), izgrađena u čast pobjede nad neprijateljskim Ummetom. Jednu stranu stele zauzima velika slika boga Ningirsua, koji u rukama drži mrežu sa malim figurama zarobljenih neprijatelja koji lebde u njoj. S druge strane je priča sa četiri registra o Eanatumovoj kampanji. Priča počinje tužnim događajem - oplakivanje mrtvih. Dva kasnija registra prikazuju kralja na čelu lako naoružane, a zatim i teško naoružane vojske (možda je to zbog redoslijeda djelovanja vojnih rodova u borbi). Gornja scena (najgore očuvana) je zmajeva nad praznim bojnim poljem, koji odnose leševe neprijatelja. Sve reljefne figure su možda napravljene pomoću iste šablone: identični trouglovi lica, horizontalni nizovi kopalja stisnutih u šakama. Prema zapažanju V.K. Afanasjeve, ima mnogo više šaka nego lica - ovom tehnikom se postiže utisak velike vojske.
No, vratimo se sumerskoj skulpturi. Svoj pravi procvat doživjela je tek nakon akadske dinastije. Od vremena vladara Lagaša Gudea (umro oko 2123.), koji je preuzeo kontrolu nad gradom tri stoljeća nakon Eanatuma, preživjele su mnoge njegove monumentalne statue napravljene od diorita. Ove statue ponekad dostižu veličinu čovjeka. Prikazuju čovjeka s okruglom kapom, kako sjedi skrštenih ruku u molitvenom položaju. Na koljenima drži plan neke vrste strukture, a na dnu i sa strane statue nalazi se klinasti tekst. Iz natpisa na statuama saznajemo da Gudea obnavlja glavni gradski hram po uputstvu boga Lagaša Ningirsua i da su ove statue postavljene u hramovima Sumera na mjestu komemoracije preminulih predaka - za svoja djela Gudea je dostojan vječnog zagrobnog hranjenja i komemoracije.
Mogu se razlikovati dvije vrste vladarskih statua: neke su zdepastije, nešto skraćenih proporcija, druge su vitke i gracioznije. Neki istoričari umjetnosti vjeruju da je razlika u tipovima posljedica razlike u zanatskim tehnologijama između Sumerana i Akada. Po njihovom mišljenju, Akađani su vještije obrađivali kamen i tačnije reproducirali proporcije tijela; Sumerani su težili stilizaciji i konvencionalnosti zbog svoje nesposobnosti da dobro obrađuju uvezeni kamen i precizno prenesu prirodu. Prepoznajući razliku između tipova statua, teško se može složiti sa ovim argumentima. Sumerska slika je stilizovana i konvencionalna po samoj funkciji: statua je postavljena u hram kako bi se pomolila za osobu koja ju je postavila, a za to je namenjena i stela. Ne postoji lik kao takav – postoji uticaj figure, molitveno obožavanje. Ne postoji lice kao takvo - postoji izraz: velike uši su simbol neumorne pažnje na savjete starijih, velike oči su simbol bliskog promišljanja nevidljivih tajni. Nije bilo magičnih zahtjeva za sličnost skulpturalnih slika s originalom; prenošenje unutrašnjeg sadržaja bilo je važnije od prenošenja forme, a forma se razvijala samo u meri u kojoj je ispunjavala ovaj unutrašnji zadatak („razmisli o značenju i reči će doći same“). Akadska umjetnost od samog početka bila je posvećena razvoju forme i, u skladu s tim, mogla je izvesti bilo koji posuđeni zaplet u kamenu i glini. Upravo se tako može objasniti razlika između sumerskog i akadskog tipa Gudea statua.
Sumerska nakitna umetnost poznata je uglavnom po bogatom materijalu sa iskopavanja grobnica grada Ura (I dinastija Ura, oko 26. vek). Prilikom izrade ukrasnih vijenaca, krunica za glavu, ogrlica, narukvica, raznih ukosnica i privjesaka, majstori su koristili kombinaciju tri boje: plave (lapis lazuli), crvene (karneol) i žute (zlatne). Ispunjavajući svoj zadatak, postigli su toliku sofisticiranost i suptilnost forme, takav apsolutni izraz funkcionalne namjene predmeta i takvu virtuoznost u tehničkim tehnikama da se ovi proizvodi s pravom mogu svrstati u remek-djela juvelirske umjetnosti. Tamo, u grobnicama Ura, pronađena je prekrasna izvajana glava bika sa umetnutim očima i bradom od lapis lazuli - ukras za jedan od muzičkih instrumenata. Vjeruje se da su u umjetnosti nakita i umetanja muzičkih instrumenata zanatlije bili oslobođeni ideoloških nadzadataka, a ovi spomenici se mogu pripisati manifestacijama slobodne kreativnosti. To vjerovatno ipak nije slučaj. Uostalom, nedužni bik koji je krasio Ursku harfu bio je simbol zapanjujuće, zastrašujuće moći i dužine zvuka, što je u potpunosti u skladu s općim sumerskim idejama o biku kao simbolu moći i kontinuirane reprodukcije.
Sumerske ideje o ljepoti, kao što je gore spomenuto, uopće nisu odgovarale našim. Sumerani su mogli dati epitet "lijepa" (korak) ovca pogodna za žrtvovanje, ili božanstvo koje je imalo potrebne totemsko-ritualne atribute (odjeća, odjeća, šminka, simboli moći), ili proizvod napravljen u skladu sa drevnim kanonom, ili riječ izgovorena da oduševi kraljevsko uho. Ono što je lijepo među Sumeranima je ono što je najpogodnije za obavljanje određenog zadatka, ono što odgovara njegovoj suštini (meh) i tvojoj sudbini (gish-khur). Ako pogledate veliki broj spomenika sumerske umjetnosti, ispada da su svi napravljeni u skladu sa upravo takvim poimanjem ljepote.
Iz knjige Carstvo - I [sa ilustracijama] autor1. 3. Primjer: Sumerska hronologija Još složenija situacija nastala je oko liste kraljeva koju su sastavili sumerski svećenici. “Bila je to svojevrsna okosnica istorije, slična našim hronološkim tabelama... Ali, nažalost, takav spisak nije bio od koristi... Hronologija
Iz knjige 100 velikih misterija istorije autor autorIzgled i život Sumeraca Antropološki tip Sumeraca može se donekle suditi po ostacima kostiju: pripadali su mediteranskoj maloj rasi velike rase kavkaske rase. Sumerski tip se još uvijek nalazi u Iraku: to su tamnoputi ljudi nižeg rasta
Iz knjige Ancient Sumer. Eseji o kulturi autor Emeljanov Vladimir VladimirovičSvijet i čovjek u idejama Sumeraca Sumerske kosmogonijske ideje rasute su po mnogim tekstovima različitih žanrova, ali općenito se može nacrtati sljedeća slika. Koncepti "svemira" i "prostora" ne postoje u sumerskim tekstovima. Kada postoji potreba
Iz knjige Matematička hronologija biblijskih događaja autor Nosovski Gleb Vladimirovič2.3. Hronologija Sumeraca Mesopotamija (Međurečje) se smatra jednim od najstarijih centara civilizacije. Međutim, oko liste kraljeva koju su sastavili sumerski svećenici razvila se još složenija situacija nego s rimskom hronologijom. „To je bila neka vrsta okosnice priče,
Iz knjige Sumerani. Zaboravljeni svijet [uređeno] autor Belitsky MarianMisterija porijekla Sumeraca Poteškoće u dešifriranju prve dvije vrste klinastog pisma ispostavile su se kao obična sitnica u usporedbi s komplikacijama koje su se pojavile pri čitanju trećeg dijela natpisa, ispunjenog, kako se ispostavilo, babilonskim ideografskim slogovi
Iz knjige Bogovi novog milenijuma [sa ilustracijama] od Alforda Alana autor Ljapustin Boris SergejevičSvijet Sumeraca. Lugalannemundu Sumersko-akadska civilizacija Donje Mesopotamije nije bila izolirano ostrvo visoke kulture okruženo perifernim varvarskim plemenima. Naprotiv, kroz brojne niti trgovinskih, diplomatskih i kulturnih kontakata bilo je
Iz knjige Sumerani. Zaboravljeni svijet autor Belitsky MarianMISTERIJA PORIJEKLA SUMERA Poteškoće u dešifriranju prve dvije vrste klinastog pisma ispostavile su se kao puka sitnica u odnosu na komplikacije koje su nastajale pri čitanju trećeg dijela natpisa, ispunjenog, kako se ispostavilo, babilonskim ideografsko-silabički
Iz knjige Najveće misterije istorije autor Nepomnyashchiy Nikolai NikolaevichGDJE JE DOMOVINA SUMERA? Godine 1837., tokom jednog od svojih službenih putovanja, engleski diplomata i lingvista Henry Rawlinson vidio je čudan reljef okružen klinastim znakovima na strmoj stijeni Behistun, blizu drevnog puta za Vavilon. Rawlinson je kopirao oba reljefa i
Iz knjige 100 velikih tajni istoka [sa ilustracijama] autor Nepomnyashchiy Nikolai NikolaevichKosmička domovina Sumerana? Sve što se zna o Sumerima – možda najmisterioznijim narodima antičkog svijeta – je da su došli u svoje istorijsko stanište niotkuda i da su po stepenu razvoja bili superiorniji od autohtonih naroda. I što je najvažnije, još uvijek nije jasno gdje
Iz knjige Sumer. Babilon. Asirija: 5000 godina istorije autor Guljajev Valerij IvanovičOtkriće Sumerana Na osnovu rezultata analize asirsko-babilonskog klinopisa, filolozi su postajali sve uvjereniji da je iza leđa moćnih kraljevstava Babilonije i Asirije nekada postojao drevniji i visokorazvijeniji narod koji je stvarao klinopis,
Iz knjige Adresa - Lemurija? autor Kondratov Aleksandar MihajlovičOd Kolumba do Sumerana Dakle, ideju o zemaljskom raju koji se nalazi na istoku dijelio je Kristofor Kolumbo i odigrao je ulogu u otkriću Amerike. Kao što primećuje akademik Kračkovski, briljantni Dante „duguje mnogo muslimanskoj tradiciji, kako se pokazalo u 20. veku,
Iz knjige Ancient East autor Nemirovski Aleksandar Arkadevič„Univerzum“ Sumerana Sumersko-akadska civilizacija Donje Mesopotamije postojala je u dalekom od „prostora bez vazduha“ ispunjenom perifernim varvarskim plemenima. Naprotiv, bio je povezan sa gustom mrežom trgovinskih, diplomatskih i kulturnih kontakata
Iz knjige Istorija antičkog istoka autor Deopik Dega VitalijevićGRADOVI-DRŽAVE SUMERA U 3. MILIONU. B.C. 1a. Stanovništvo južne Mesopotamije; opšti izgled. 2. Protopismeno razdoblje (2900-2750). 2a. Pisanje. 2b. Društvena struktura. 2c. Ekonomski odnosi. 2g. Religija i kultura. 3. Ranodinastičko razdoblje I (2750-2600).
Iz knjige Opća istorija svjetskih religija autor Karamazov Voldemar DanilovichReligija starih Sumeraca Zajedno s Egiptom, donji tokovi dvije velike rijeke - Tigris i Eufrat - postali su rodno mjesto još jedne drevne civilizacije. Ovo područje se zvalo Mesopotamija (Mezopotamija na grčkom), ili Mesopotamija. Uslovi za istorijski razvoj naroda Mesopotamije bili su
Sumerani i Akađani - dva drevna naroda, koji je stvorio jedinstveni istorijski i kulturni izgled Mesopotamije u 4.-3. milenijumu pre nove ere. e. Nema tačnih podataka o poreklu Sumerana. Poznato je samo da su se pojavili u južnoj Mesopotamiji najkasnije u 4. milenijumu pre nove ere. e. Nakon što su postavili mrežu kanala od rijeke Eufrat, navodnjavali su neplodne zemlje i na njima izgradili gradove Ur, Uruk, Nipur, Lagaš itd. Svaki sumerski grad je bio posebna država sa svojim vladarom i vojskom.
Sumerani su takođe stvorili jedinstven oblik pisanja - klinasto pismo.
Znakovi u obliku klina su se oštrim štapićima istiskivali na vlažnim glinenim pločama, koje su potom sušene ili pečene na vatri, Pisanje Sumera obuhvatilo je zakone, znanje, vjerska uvjerenja i mitove.
Preživjelo je vrlo malo arhitektonskih spomenika sumerskog doba, budući da u Mezopotamiji nije bilo ni drveta ni kamena pogodnog za gradnju; Većina zgrada je podignuta od manje izdržljivog materijala - nepečene cigle. Razmatraju se najznačajnije građevine koje su preživjele do danas (u manjim fragmentima). Bijeli hram i Crvena zgrada u Uruku(3200-3000 pne). Sumerski hram se obično gradio na zbijenoj glinenoj platformi, koja je štitila zgradu od poplava. Do njega su vodile dugačke stepenice ili rampe (blago nagnute platforme). Zidovi platforme, kao i zidovi hrama, bili su oslikani, ukrašeni mozaicima, te ukrašeni nišama i vertikalnim pravougaonim izbočinama - oštricama. Izdignut iznad stambenog dijela grada, hram je podsjetio na neraskidivu vezu između Neba i Zemlje. Hram, niska pravougaona građevina debelih zidova sa unutrašnjim dvorištem, nije imala prozore. Na jednoj strani dvorišta nalazio se kip božanstva, a na drugoj - sto za žrtve. Svjetlost je ulazila u prostorije kroz otvore ispod ravnih krovova i visoke lučne ulaze. Stropovi su obično bili oslonjeni na grede, ali su korišteni i svodovi i kupole. Palate i obične stambene zgrade građene su po istom principu.
Prekrasni primjeri sumerske skulpture nastali početkom 3. milenijuma prije Krista sačuvani su do danas. e. Najčešća vrsta skulpture bila je adora"nt (od lat.“obožavati” - “obožavati”), što je bila statua osobe koja se moli - figurica osobe koja sjedi ili stoji prekriženih ruku na grudima, koji je dat hramu. Ogromne oči poklonika bile su posebno pažljivo izvedene; često su bili intarzirani. Sumerskoj skulpturi, za razliku od, na primjer, drevne egipatske skulpture, nikada nije data portretna sličnost; Njegova glavna karakteristika je konvencionalnost slike.
Zidovi sumerskih hramova bili su ukrašeni reljefima koji su opisivali kako istorijske događaje iz života grada (vojni pohod, osnivanje hrama), tako i svakodnevne poslove (mužnja krava, bušenje putera iz mlijeka itd.). Reljef se sastojao od nekoliko slojeva. Događaji su se odvijali pred posmatračem uzastopno od nivoa do nivoa. Svi likovi su bili iste visine - samo kralj je uvijek bio prikazan krupnijim od ostalih. Primjer sumerskog reljefa je stela (vertikalna ploča) vladara grada Lagaša, Eannatuma (oko 2470. godine prije Krista), koja je posvećena njegovoj pobjedi nad gradom Umma.
Posebno mjesto u sumerskoj vizuelnoj baštini pripada gliptici - rezbarenje na dragom ili poludragom kamenu. Mnogi sumerski rezbareni pečati u obliku cilindra su preživjeli do danas. Pečati su valjani preko glinene površine i dobili su otisak - minijaturni reljef sa velikim brojem likova i jasnom, pažljivo građenom kompozicijom. Većina tema prikazanih na pečatima posvećena je konfrontaciji između različitih životinja ili fantastičnih stvorenja. Za stanovnike Mesopotamije pečat nije bio samo znak vlasništva, već predmet koji je imao magične moći. Pečati su se čuvali kao talismani, davali hramovima i stavljali u sahrane.
Krajem 24. vijeka. BC. osvojio teritoriju južne Mesopotamije Akađani. Smatra se da su njihovi preci semitska plemena koja su se u antičko doba naselila u centralnoj i sjevernoj Mesopotamiji. Akadski kralj Sargon Drevni, koji je kasnije nazvan Veliki, lako je potčinio sumerske gradove oslabljene međusobnim ratovima i stvorio prvu ujedinjenu državu na ovim prostorima - kraljevstvo Sumera i Akada, koje je postojalo do kraja 3. milenijuma pr. . e. Sargon i njegovi suplemenici su se pažljivo odnosili prema sumerskoj kulturi. Savladali su i prilagodili sumerski klinopis za svoj jezik i sačuvali drevne tekstove i umjetnička djela. Čak su i religiju Sumerana usvojili Akađani, samo su bogovi dobili nova imena.
1. RELIGIJSKI POGLED I UMJETNOST STANOVNIŠTVA DONJE MESOPOTAMIJE
Ljudska svijest ranog eneolita (bakarno-kamenog doba) već je daleko napredovala u emocionalnoj i mentalnoj percepciji svijeta. Pritom je, međutim, glavni metod generalizacije ostao emocionalno nabijeno poređenje pojava na principu metafore, odnosno spajanjem i uslovnim poistovjećivanjem dvije ili više pojava sa nekom zajedničkom tipičnom osobinom (Sunce je ptica, jer i ono i ptica lebde iznad nas; Tako su nastali mitovi, koji nisu bili samo metaforičko tumačenje pojava, već i emocionalno iskustvo. U okolnostima u kojima je provjera društveno priznatim iskustvom bila nemoguća ili nedovoljna (na primjer, izvan tehničkih metoda proizvodnje), očito je bila na djelu “simpatična magija”, pod kojom se ovdje podrazumijeva neselektivnost (u prosuđivanju ili u praktičnom djelovanju) stepen važnosti logičkih veza.
Istovremeno, ljudi su počeli shvaćati postojanje određenih obrazaca koji su utjecali na njihov život i rad i određivali „ponašanje“ prirode, životinja i predmeta. Ali oni još nisu mogli pronaći nikakvo drugo objašnjenje za ove obrasce, osim što su podržani inteligentnim djelovanjem nekih moćnih bića, u kojima je metaforički generalizirano postojanje svjetskog poretka. Sami ovi moćni životni principi nisu bili predstavljeni kao idealno „nešto“, ne kao duh, već kao materijalno aktivni, pa stoga materijalno postojeći; stoga se pretpostavljalo da je moguće uticati na njihovu volju, na primjer, umiriti ih. Važno je napomenuti da su logički opravdane radnje i magijski opravdane radnje tada doživljavane kao jednako razumne i korisne za ljudski život, uključujući proizvodnju. Razlika je bila u tome što je logička radnja imala praktično, empirijski vizuelno objašnjenje, a magijska (ritualna, kultna) radnja imala je mitsko objašnjenje; predstavljala je u očima starog čovjeka ponavljanje određene radnje koju je izvršilo božanstvo ili predak na početku svijeta i koja se u istim okolnostima izvodila do danas, jer istorijske promjene u tim vremenima sporog razvoja zapravo nisu bile osjećali i stabilnost svijeta određivalo pravilo: čini kao što su činili bogovi ili preci na početku vremena. Kriterijum praktične logike nije bio primjenjiv na takve radnje i koncepte.
Magijska aktivnost - pokušaji da se emocionalnim, ritmičkim, "božanskim" riječima, žrtvama, ritualnim pokretima utječe na personificirane obrasce prirode - činila se kao neophodna za život zajednice kao i svaki društveno koristan rad.
U doba neolita (novo kameno doba), očigledno, već je postojao osjećaj prisutnosti određenih apstraktnih veza i obrazaca u okolnoj stvarnosti. Možda se to odrazilo, na primjer, u prevlasti geometrijskih apstrakcija u slikovnom prikazu svijeta - ljudi, životinje, biljke, pokreti. Mjesto kaotične gomile magičnih crteža životinja i ljudi (čak i ako su vrlo precizno i pažljivo reproducirani) zauzeo je apstraktni ornament. Istovremeno, slika još nije izgubila svoju magičnu svrhu, a istovremeno nije bila izolirana od svakodnevne ljudske djelatnosti: umjetničko stvaralaštvo pratilo je kućnu proizvodnju stvari potrebnih u svakom domaćinstvu, bilo da se radi o posuđu ili obojenim perlama, figuricama božanstava. ili predaka, ali posebno, naravno, proizvodnih predmeta namijenjenih, na primjer, za kultno-magijske praznike ili za sahranu (kako bi ih pokojnik mogao koristiti u zagrobnom životu).
Stvaranje predmeta za kućne i vjerske potrebe bio je stvaralački proces u kojem se antički majstor vodio umjetničkim njuhom (bio on toga svjestan ili ne), koji se zauzvrat razvijao tokom njegovog rada.
Neolitska i ranohalkolitska keramika pokazuje nam jednu od važnih faza umjetničke generalizacije, čiji je glavni pokazatelj ritam. Osećaj za ritam je verovatno organski svojstven čoveku, ali, očigledno, čovek ga nije odmah otkrio u sebi i bio je daleko od toga da ga odmah figurativno otelotvori. Na paleolitskim slikama osjećamo malo ritma. Pojavljuje se tek u neolitu kao želja za racionalizacijom i organizacijom prostora. Iz oslikanog posuđa različitih epoha može se uočiti kako je čovjek naučio generalizirati svoje dojmove o prirodi, grupirajući i stilizirajući predmete i pojave koji su se otkrivali njegovim očima na način da se pretvaraju u vitku, geometrizovanu biljku, životinju. ili apstraktni ornament, strogo podređen ritmu. Počevši od najjednostavnijih šara tačaka i linija na ranoj keramici do složenih simetričnih, kao da se kreću slike na posudama iz 5. milenijuma pr. e., sve kompozicije su organski ritmične. Čini se da je ritam boja, linija i oblika oličavao motorički ritam - ritam ruke koja polako okreće posudu tokom vajanja (do grnčarskog točka), a možda i ritam pratećeg napeva. Umjetnost keramike također je stvorila priliku da se misao uhvati u konvencionalne slike, jer je čak i najapstraktniji uzorak nosio informacije podržane usmenom predajom.
Sa još složenijim oblikom generalizacije (ali ne samo umjetničke prirode) susrećemo se prilikom proučavanja neolitske i ranoeneolitske skulpture. Figurice klesane od gline pomiješane sa žitom, pronađene na mjestima skladištenja žita i na ognjištima, sa naglašenim ženskim, a posebno materinskim oblicima, falusima i figurama bikova, koje se vrlo često nalaze uz ljudske figurice, sinkretički su oličavale pojam zemaljske plodnosti. Donjemesopotamske muške i ženske figurice iz ranog 4. milenijuma prije Krista čine nam se najsloženijim oblikom izražavanja ovog koncepta. e. sa životinjskom njuškom i umetcima za materijalne uzorke vegetacije (zrna, sjemenke) na ramenima i u očima. Ove figure se još ne mogu nazvati božanstvima plodnosti, već su korak koji prethodi stvaranju slike božanstva zaštitnika zajednice, čije postojanje možemo pretpostaviti nešto kasnije, istražujući razvoj arhitektonskih objekata, gdje evolucija ide linijom: oltar na otvorenom - hram.
U 4. milenijumu pne. e. Oslikanu keramiku zamjenjuje neobojenom crvenom, sivom ili žućkastosivom posudom prekrivenom staklastom glazurom. Za razliku od keramike prijašnjih vremena, koja se izrađivala isključivo ručno ili na lagano rotirajućem lončarskom kolu, ona se izrađuje na brzorotirajućem kolu i vrlo brzo u potpunosti zamjenjuje ručno rađeno posuđe.
Kultura protoknjiževnog perioda već se može sa sigurnošću nazvati sumerskom, ili barem protosumerskom, u svojoj srži. Njegovi spomenici su rašireni po cijeloj Donjoj Mesopotamiji, pokrivajući Gornju Mesopotamiju i regiju duž rijeke. Tiger. Najveća dostignuća ovog perioda uključuju: procvat gradnje hramova, procvat umjetnosti gliptice (rezbarenja pečata), nove oblike plastične umjetnosti, nova načela predstavljanja i pronalazak pisanja.
Sva umjetnost tog vremena, kao i svjetonazor, bila je obojena kultom. Napominjemo, međutim, da je, kada se govori o komunalnim kultovima drevne Mesopotamije, teško izvući zaključke o sumerskoj religiji kao sistemu. Istina, obična kosmička božanstva su bila poštovana posvuda: “Nebo” An (akadski Anu); “Gospodar Zemlje”, božanstvo Svjetskog okeana na kojem zemlja pluta, Enki (akadski Eya); "Gospodar daha", božanstvo kopnenih snaga, Enlil (akadski Ellil), također bog sumerske plemenske zajednice sa središtem u Nipuru; brojne „boginje majke“, bogovi Sunca i Mjeseca. Ali od većeg značaja su bili lokalni bogovi zaštitnici svake zajednice, obično svaki sa svojom ženom i sinom, sa mnogo saradnika. Bilo je bezbroj malih dobrih i zlih božanstava vezanih za žito i stoku, za ognjište i žitnu štalu, za bolesti i nesreće. Oni su uglavnom bili različiti u svakoj od zajednica, o njima su se pričali različiti mitovi, međusobno kontradiktorni.
Hramovi nisu građeni svim bogovima, već samo onim najvažnijim, uglavnom bogu ili boginji – zaštitnicima date zajednice. Vanjski zidovi hrama i platforma bili su ukrašeni izbočinama koje su ravnomjerno razmaknute jedna od druge (ova tehnika se ponavljala pri svakoj uzastopnoj obnovi). Sam hram se sastojao od tri dijela: središnjeg u obliku dugačkog dvorišta, u čijoj se dubini nalazio lik božanstva, i simetričnih bočnih kapela sa obje strane dvorišta. Na jednom kraju avlije je bio oltar, a na drugom kraju je bio sto za žrtve. Hramovi tog vremena u Gornjoj Mesopotamiji imali su približno isti raspored.
Tako se na sjeveru i jugu Mesopotamije formirao određeni tip vjerskih objekata, gdje su se neki graditeljski principi učvrstili i postali tradicionalni za gotovo svu kasniju mezopotamsku arhitekturu. Glavne su: 1) izgradnja svetilišta na jednom mestu (sve kasnije rekonstrukcije obuhvataju i prethodne, tako da se objekat nikada ne pomera); 2) visoka umjetna platforma na kojoj se nalazi središnji hram i do koje vode stepenice s obje strane (naknadno, možda upravo kao rezultat običaja da se hram gradi na jednom mjestu umjesto na jednoj platformi, već susrećemo tri, pet i , konačno, sedam platformi, jedna iznad druge sa hramom na samom vrhu - takozvanim ziguratom). Želja za podizanjem visokih hramova naglašavala je starinu i originalnost nastanka zajednice, kao i povezanost svetinje sa nebeskim prebivalištem Božjim; 3) trodelni hram sa centralnom prostorijom, koja je na vrhu otvoreno dvorište, oko kojeg su grupisane bočne dogradnje (na severu Donje Mesopotamije takvo dvorište bi moglo biti pokriveno); 4) pregrada spoljnih zidova hrama, kao i platforme (ili platformi), sa naizmeničnim izbočinama i nišama.
Iz drevnog Uruka poznajemo posebnu građevinu, takozvanu „crvenu građevinu“ sa binom i stubovima ukrašenim mozaičkim šarama – vjerovatno dvorište za javna okupljanja i vijeća.
Početkom urbane kulture (čak i one najprimitivnije) otvara se nova faza u razvoju likovne umjetnosti Donje Mesopotamije. Kultura novog perioda postaje bogatija i raznovrsnija. Umjesto pečata, pojavljuje se novi oblik pečata - cilindrični.
Sumerski cilindrični pečat. Sankt Peterburg. Hermitage
Plastična umjetnost ranog Sumera usko je povezana s glipticom. Pečati amajlija u obliku životinja ili životinjskih glava, koji su bili tako česti u protoliterarnom periodu, mogu se smatrati formom koja kombinuje glipticu, reljef i kružnu skulpturu. Funkcionalno, sve ove stavke su pečati. Ali ako je ovo figurica životinje, tada će jedna strana biti ravno izrezana i na njoj će biti izrezane dodatne slike u dubokom reljefu, namijenjene za utiskivanje na glini, obično povezane s glavnom figurom, na primjer, na na zadnjoj strani lavlje glave, izvedene u prilično visokom reljefu, urezani su mali lavovi, na poleđini se nalaze figure životinje s rogovima ovna ili osobe (izgledno pastira).
Želja da se prikazana priroda što preciznije prenese, posebno kada su u pitanju predstavnici životinjskog svijeta, karakteristična je za umjetnost Donje Mesopotamije tog perioda. Male figurice domaćih životinja - bikova, ovnova, koza, rađene u mekom kamenu, razne scene iz života domaćih i divljih životinja na reljefima, kultne posude, foke zadivljuju, prije svega, preciznom reprodukcijom strukture tijela, pa da ne samo vrsta, već i pasmina je lako određena životinja, kao i poze i pokreti, preneseni živo i ekspresivno, a često i iznenađujuće lakonski. Međutim, prave okrugle skulpture gotovo da i nema.
Još jedna karakteristična karakteristika rane sumerske umjetnosti je njena narativna priroda. Svaki friz na brtvi cilindra, svaka reljefna slika je priča koja se može čitati po redu. Priča o prirodi, o životinjskom svijetu, ali što je najvažnije - priča o sebi, o čovjeku. Jer tek u protoliterarnom periodu čovjek, njegova tema, pojavljuje se u umjetnosti.
Pečati i žigovi. Mesopotamija. Kraj IV - početak III milenijuma pre nove ere Sankt Peterburg. Hermitage
Slike čovjeka nalaze se čak i u paleolitu, ali se ne mogu smatrati slikom čovjeka u umjetnosti: čovjek je prisutan u neolitu i eneolitu kao dio prirode, još se u svojoj svijesti nije izolirao od nje. Ranu umjetnost često karakterizira sinkretična slika - čovjek-životinja-bilje (kao što su, recimo, figurice nalik žabi s rupicama za zrno i sjemenke na ramenima ili slika žene koja hrani bebu životinje) ili ljudsko-falička ( ljudski falus, ili samo falus, kao simbol reprodukcije).
U sumerskoj umjetnosti protopismenog perioda već vidimo kako je čovjek počeo da se odvaja od prirode. Umjetnost Donje Mesopotamije ovog razdoblja pojavljuje se pred nama, dakle, kao kvalitativno nova faza u čovjekovom odnosu prema svijetu oko sebe. Nije slučajno što spomenici kulture protopismenog perioda ostavljaju dojam buđenja ljudske energije, svijesti o novim mogućnostima, pokušaja da se izrazi u svijetu koji ga okružuje, kojim sve više ovladava.
Spomenici ranodinastičkog perioda zastupljeni su značajnim brojem arheoloških nalaza, koji nam omogućavaju da smelije govorimo o nekim opštim trendovima u umetnosti.
U arhitekturi se konačno oblikovao tip hrama na visokoj platformi, koji je ponekad (a čak i obično cijelo hramsko mjesto) bio ograđen visokim zidom. U to vrijeme hram je poprimao lakonskije oblike - pomoćne prostorije su jasno odvojene od centralnih vjerskih prostorija, njihov broj se smanjivao. Stupovi i polustupovi nestaju, a sa njima i mozaik obloga. Glavna metoda umjetničkog oblikovanja hramskih arhitektonskih spomenika ostaje podjela vanjskih zidova izbočinama. Moguće je da je u tom periodu uspostavljen višestepeni zigurat glavnog gradskog božanstva, koji bi postepeno pomjerao hram na platformu. Istovremeno, postojali su i hramovi manjih božanstava, koji su bili manjih dimenzija, građeni bez platforme, ali obično i unutar samog hrama.
U Kišu je otkriven jedinstveni arhitektonski spomenik - svjetovna građevina, koja predstavlja prvi primjer kombinacije palate i tvrđave u sumerskoj gradnji.
Spomenici skulpture su uglavnom male (25-40 cm) figure od lokalnog alabastera i mekših vrsta kamena (krečnjak, pješčenjak i dr.). Obično su se postavljali u kultne niše hramova. Sjeverne gradove Donje Mesopotamije karakteriziraju pretjerano izdužene, a južne, naprotiv, pretjerano skraćene proporcije figurica. Sve njih karakterizira snažno izobličenje proporcija ljudskog tijela i crta lica, s oštrim naglaskom na jednu ili dvije crte, posebno često nos i uši. Takve figure su postavljane u hramove da bi tamo predstavljale i molile se za onoga ko ih je postavio. Nije im bila potrebna posebna sličnost s originalom, kao, recimo, u Egiptu, gdje je rani briljantan razvoj portretne skulpture bio posljedica zahtjeva magije: inače bi dvojnik duše mogao zbuniti vlasnika; ovdje je sasvim dovoljan kratak natpis na figurici. Magični ciljevi očito su se ogledali u naglašenim crtama lica: velike uši (kod Sumerana - posude mudrosti), širom otvorene oči, u kojima je molećiv izraz spojen sa iznenađenjem magijske pronicljivosti, ruke sklopljene u molitvenom gestu. Sve to često nezgrapne i uglate figure pretvara u žive i izražajne. Pokazalo se da je prijenos unutrašnjeg stanja mnogo važniji od prijenosa vanjskog tjelesnog oblika; potonji je razvijen samo u onoj mjeri u kojoj ispunjava unutrašnji zadatak skulpture - stvoriti sliku obdarenu natprirodnim svojstvima ("sve-videće", "sve-čujuće"). Dakle, u zvaničnoj umetnosti ranodinastičkog perioda više ne susrećemo onu originalnu, ponekad slobodnu interpretaciju koja je obeležila najbolja umetnička dela protopismenog perioda. Skulpturalne figure ranog dinastičkog perioda, čak i ako su prikazivale božanstva plodnosti, potpuno su lišene senzualnosti; njihov ideal je želja za nadljudskim, pa čak i neljudskim.
U nomskim državama koje su stalno međusobno ratovale, postojali su različiti panteoni, različiti rituali, nije bilo uniformnosti u mitologiji (osim očuvanja zajedničke glavne funkcije svih božanstava 3. milenijuma pr.n.e.: to su prvenstveno zajednički bogovi plodnosti). Shodno tome, uprkos jedinstvu opšteg karaktera skulpture, slike su veoma različite u detaljima. U gliptici počinju dominirati cilindrični pečati sa slikama heroja i uzgojenih životinja.
Nakit ranog dinastičkog perioda, poznat uglavnom iz materijala sa iskopavanja urskih grobnica, s pravom se može svrstati u remek-djela juvelirskog stvaralaštva.
Umjetnost akadskog doba možda najviše karakterizira središnja ideja oboženog kralja, koji se prvo pojavljuje u istorijskoj stvarnosti, a zatim u ideologiji i umjetnosti. Ako se u istoriji i legendama pojavljuje kao čovek koji nije iz kraljevske porodice, koji je uspeo da se domogne vlasti, okupio ogromnu vojsku i po prvi put u čitavom postojanju nomskih država u Donjoj Mesopotamiji, pokorio ceo Sumer i Akad, onda je u umjetnosti hrabar čovjek s naglašeno energičnim crtama mršavog lica: pravilne, jasno izražene usne, mali nos s grbom - idealizirani portret, možda generaliziran, ali prilično precizno prenosi etnički tip; ovaj portret u potpunosti odgovara ideji pobjedničkog junaka Sargona od Akada, koja se razvila iz povijesnih i legendarnih podataka (takva je, na primjer, bakrena portretna glava iz Ninive - navodna slika Sargona). U drugim slučajevima, deificirani kralj je prikazan kako vodi pobjednički pohod na čelu svoje vojske. Penje se po strmim padinama ispred ratnika, njegov lik je veći od ostalih, iznad njegove glave sijaju simboli i znaci njegovog božanstva - Sunce i Mjesec (stela Naram-Suen u čast njegove pobjede nad gorštacima ). Takođe se pojavljuje kao moćni heroj sa loknama i kovrdžavom bradom. Junak se bori sa lavom, napetih mišića, jednom rukom obuzdava lava koji se odgaja, čije kandže grebu vazduh u nemoćnom bijesu, a drugom zariva bodež u grabežljivac (omiljeni motiv akadske gliptice). U određenoj mjeri, promjene u umjetnosti akadskog perioda povezane su s tradicijama sjevernih centara zemlje. Ponekad se govori o "realizmu" u umjetnosti akadskog perioda. Naravno, ne može biti govora o realizmu u smislu kako sada razumijemo ovaj pojam: nisu zabilježene istinski vidljive (čak i tipične) osobine, već one koje su bitne za koncept datog subjekta. Ipak, utisak o životnosti prikazane osobe je veoma akutan.
Pronađen u Suzi. Pobjeda kralja nad Lulubejevima. UREDU. 2250 pne
Pariz. LouvreDogađaji akadske dinastije uzdrmali su ustaljene sumerske svešteničke tradicije; Shodno tome, procesi koji se odvijaju u umetnosti prvi put su odrazili interesovanje za pojedinca. Uticaj akadske umetnosti trajao je vekovima. Može se naći i u spomenicima posljednjeg perioda sumerske historije - III dinastije Ura i dinastije Issin. Ali generalno, spomenici ovog kasnijeg vremena ostavljaju utisak monotonije i stereotipnosti. To odgovara stvarnosti: na primjer, majstori-guruše ogromnih kraljevskih zanatskih radionica III dinastije Ura radili su na pečatima, rezali zube na jasnoj reprodukciji iste propisane teme - obožavanja božanstva.
2. SUMERSKA KNJIŽEVNOST
Ukupno trenutno znamo oko sto pedeset spomenika sumerske književnosti (mnogi od njih su sačuvani u obliku fragmenata). Među njima su poetski zapisi mitova, epskih priča, psalama, svadbenih i ljubavnih pjesama povezanih sa svetim brakom oboženog kralja sa svećenicom, pogrebni jadikovci, jadikovci o društvenim katastrofama, himne u čast kraljeva (počev od III dinastije Ur), književne imitacije kraljevskih natpisa; Didaktika je vrlo široko zastupljena – učenja, pouke, rasprave, dijalozi, zbirke basni, anegdota, izreka i poslovica.
Od svih žanrova sumerske književnosti, himne su najpotpunije zastupljene. Njihovi najraniji zapisi datiraju iz sredine ranog dinastičkog perioda. Naravno, himna je jedan od najstarijih načina zajedničkog obraćanja božanstvu. Snimanje takvog djela moralo se obaviti s posebnom pedantnošću i tačnošću, nijedna riječ se nije mogla proizvoljno promijeniti, jer nijedna slika himne nije bila slučajna, svaka je imala mitološki sadržaj. Himne su osmišljene da se čitaju naglas - od strane pojedinačnog sveštenika ili hora, a emocije koje se javljaju tokom izvođenja takvog dela su kolektivne emocije. U ovakvim djelima dolazi do izražaja ogroman značaj ritmičkog govora, koji se doživljava emocionalno i magijski. Obično himna veliča božanstvo i navodi djela, imena i epitete boga. Većina himni koje su došle do nas sačuvane su u školskom kanonu grada Nipura i najčešće su posvećene Enlilu, bogu zaštitniku ovog grada, i drugim božanstvima iz njegovog kruga. Ali postoje i himne kraljevima i hramovima. Međutim, himne su mogle biti posvećene samo oboženim kraljevima, a nisu svi kraljevi u Sumeru bili oboženi.
Uz himne, liturgijski tekstovi su tužbalice, koje su vrlo česte u sumerskoj književnosti (naročito tužbalice o javnim katastrofama). Ali najstariji spomenik ove vrste koji nam je poznat nije liturgijski. Ovo je "vapaj" za uništenjem Lagaša od strane kralja Ume, Lugalzagesija. Navodi razaranja u Lagašu i proklinje krivca. Ostale jadikovke koje su došle do nas - jadikovka o smrti Sumera i Akada, jadikovanje "Prokletstvo grada Akada", jadikovanje o smrti Ura, jadikovanje o smrti kralja Ibbi- Suen, itd. - svakako su ritualne prirode; upućeni su bogovima i bliski su čarolijama.
Među kultnim tekstovima je izuzetan niz pjesama (ili napjeva), počevši od Inapinog hoda u podzemni svijet i završavajući Dumuzijevom smrću, odražavajući mit o umiranju i uskrsnuću božanstava i povezane s odgovarajućim ritualima. Boginja tjelesne ljubavi i životinjske plodnosti Innin (Inana) se zaljubila u boga (ili heroja) pastira Dumuzija i uzela ga za muža. Međutim, potom se spustila u podzemni svijet, očito kako bi osporila moć kraljice podzemnog svijeta. Ubijena, ali vraćena u život lukavstvom bogova, Inana se može vratiti na zemlju (gdje su u međuvremenu sva živa bića prestala da se razmnožavaju) samo dajući živu otkupninu za sebe podzemnom svijetu. Inana se poštuje u različitim gradovima Sumera i u svakom od njih ima supružnika ili sina; sva se ova božanstva klanjaju pred njom i mole za milost; samo Dumuzi ponosno odbija. Dumuzi je predan zlim glasnicima podzemlja; uzalud ga njegova sestra Geštinana (“Nebeska loza”) tri puta pretvara u životinju i skriva; Dumuzi je ubijen i odveden u podzemni svijet. Međutim, Geštinana, žrtvujući se, osigurava da Dumuzi bude pušten živima na šest mjeseci, a za to vrijeme ona sama odlazi u svijet mrtvih u zamjenu za njega. Dok bog pastira vlada na zemlji, boginja biljaka umire. Pokazalo se da je struktura mita mnogo složenija od pojednostavljene mitološke radnje o umiranju i uskrsnuću božanstva plodnosti, kako se to obično predstavlja u popularnoj literaturi.
Nipurski kanon uključuje i devet priča o podvizima heroja koje „Kraljevska lista“ pripisuje polulegendarnoj Prvoj dinastiji Uruka - Enmerkaru, Lugalbandi i Gilgamešu. Nipurski kanon je očigledno počeo da nastaje tokom III dinastije Ura, a kraljevi ove dinastije bili su usko povezani sa Urukom: njegov osnivač vodio je svoju porodicu do Gilgameša. Uključivanje legendi o Uruku u kanon se najvjerovatnije dogodilo jer je Nipur bio kultni centar koji je uvijek bio povezan s dominantnim gradom tog vremena. Za vrijeme III dinastije Ura i I dinastije Isina, uveden je uniformni nipurski kanon u e-duboke (škole) drugih gradova države.
Sve junačke pripovetke koje su došle do nas su u fazi formiranja ciklusa, što je obično svojstveno epici (grupiranje junaka po mestu njihovog rođenja je jedna od faza ove ciklizacije). Ali ovi spomenici su toliko heterogeni da se teško mogu objediniti pod općim konceptom „epskog“. Riječ je o kompozicijama iz različitih razdoblja, od kojih su neke savršenije i cjelovitije (poput divne pjesme o junaku Lugalbandi i čudovišnom orlu), druge manje. Međutim, nemoguće je formirati čak ni približnu predstavu o vremenu njihovog nastanka - u njih su mogli biti uključeni različiti motivi u različitim fazama njihovog razvoja, a legende su se mogle mijenjati stoljećima. Jedno je jasno: pred nama je rani žanr iz kojeg će se kasnije razviti ep. Dakle, junak takvog djela još nije epski junak-junak, monumentalna i često tragična ličnost; on je pre srećnik iz bajke, rođak bogova (ali ne bog), moćni kralj sa crtama boga.
Vrlo često se u književnoj kritici herojski ep (ili primordijalni ep) suprotstavlja takozvanom mitološkom epu (u prvom deluju ljudi, u drugom bogovi). Takva podjela teško da je primjerena u odnosu na sumersku književnost: slika boga-heroja za nju je mnogo manje karakteristična od slike smrtnog heroja. Pored navedenih, poznate su i dvije epske ili protoepske priče, gdje je junak božanstvo. Jedna od njih je legenda o borbi boginje Innin (Inana) sa personifikacijom podzemnog svijeta, koja se u tekstu naziva “Mount Ebeh”, druga je priča o ratu boga Ninurte sa zlim demonom Asakom, takođe stanovnik podzemlja. Ninurta istovremeno djeluje kao heroj-predak: gradi branu-nasip od gomile kamenja kako bi izolirao Sumer od voda prvobitnog okeana, koji se izlio uslijed Asakove smrti, i preusmjerava poplavljena polja u Tigris .
U sumerskoj književnosti češći su radovi posvećeni opisima stvaralačkih činova božanstava, takozvani etiološki (tj. objašnjavajući) mitovi; istovremeno daju ideju o stvaranju svijeta kako su ga vidjeli Sumerani. Moguće je da u Sumeru nije bilo potpunih kosmogonijskih legendi (ili nisu zapisane). Teško je reći zašto je to tako: teško je moguće da se ideja o borbi između titanskih sila prirode (bogova i titana, starijih i mlađih bogova, itd.) nije odrazila u sumerskom svjetonazoru, posebno u pogledu na svijet. budući da je tema umiranja i uskrsnuća prirode (sa božanstvima koja prolaze u podzemni svijet) u sumerskoj mitografiji detaljno razrađena - ne samo u pričama o Innin-Inan i Dumuzi, već i o drugim bogovima, na primjer o Enlilu.
Struktura života na zemlji, uspostavljanje reda i prosperiteta na njoj je možda omiljena tema sumerske književnosti: puna je priča o stvaranju božanstava koja bi trebalo da nadgledaju zemaljski poredak, brinu o raspodeli božanskih odgovornosti, uspostavljanje božanske hijerarhije, naseljavanje zemlje živim bićima, pa čak i stvaranje pojedinačnih poljoprivrednih oruđa. Glavni aktivni bogovi kreatori su obično Enki i Enlil.
Mnogi etiološki mitovi sastavljeni su u obliku debate - spor vode ili predstavnici jedne ili druge oblasti privrede, ili sami ekonomski objekti, koji pokušavaju da dokažu svoju superiornost jedni drugima. Sumerska e-duba odigrala je veliku ulogu u širenju ovog žanra, tipičnog za mnoge književnosti starog Istoka. O tome kakva je ova škola bila u svojim ranim fazama zna se vrlo malo, ali je u nekom obliku postojala (o čemu svjedoči prisustvo udžbenika od samog početka pisanja). Očigledno, posebna institucija e-hrasta nastala je najkasnije sredinom 3. milenijuma prije Krista. e. U početku su ciljevi obuke bili čisto praktični - škola je obučavala pisare, geodete itd. Kako se škola razvijala, obuka je postajala sve univerzalnija, a krajem 3. - početkom 2. milenijuma pre nove ere. e. e-duba postaje nešto poput “akademskog centra” tog vremena – tamo se uče sve grane znanja koje su tada postojale: matematika, gramatika, pjevanje, muzika, pravo, proučavaju se spiskovi pravnih, medicinskih, botaničkih, geografskih i farmakoloških pojmova , liste književnih eseja itd.
Većina radova o kojima se govorilo sačuvano je u obliku školskih ili učiteljskih zapisa, kroz školski kanon. Ali postoje i posebne grupe spomenika, koje se obično nazivaju “e-duba tekstovi”: to su djela koja govore o strukturi škole i školskog života, didaktički radovi (pouke, pouke, uputstva), posebno upućeni učenicima, vrlo često sastavljane u obliku dijaloga i rasprava i, na kraju, spomenici narodne mudrosti: aforizmi, poslovice, anegdote, basne i izreke. Putem e-dube do nas je stigao jedini primjer prozne bajke na sumerskom jeziku.
Čak i iz ovog nepotpunog pregleda može se suditi koliko su spomenici sumerske književnosti bogati i raznovrsni. Ovaj heterogen i viševremenski materijal, čiji je najveći dio zabilježen tek na samom kraju 3. (ako ne i početkom 2.) milenijuma prije Krista. e., po svemu sudeći, jedva da je još bio podvrgnut nekoj posebnoj „književnoj“ obradi i umnogome je zadržao tehnike karakteristične za usmeno verbalno stvaralaštvo. Glavno stilsko sredstvo većine mitoloških i predepskih priča je višestruko ponavljanje, na primjer, ponavljanje istih dijaloga u istim izrazima (ali između različitih uzastopnih sagovornika). Ovo nije samo trostruko umjetničko sredstvo, toliko karakteristično za epove i bajke (u sumerskim spomenicima ponekad dostiže i deveterostruko), već i mnemotehničko sredstvo koje potiče bolje pamćenje djela – naslijeđe usmenog prenošenja mita, epa , specifičnost ritmičkog, magijskog govora, po obliku podsjeća na šamanske rituale. Kompozicije sastavljene uglavnom od ovakvih monologa i dijaloga-ponavljanja, među kojima se nerazvijena radnja gotovo gubi, čine nam se labave, neobrađene i samim tim nesavršene (iako se u davna vremena jedva da su se mogle ovako percipirati), priča na ploči izgleda kao samo rezime, gde su zapisi pojedinačnih redova služili kao nezaboravne prekretnice za pripovedača. Međutim, zašto je onda bilo pedantno, do devet puta, pisati iste fraze? Ovo je utoliko čudnije što je snimak napravljen na teškoj glini i, čini se, sam materijal je trebao sugerirati potrebu za konciznošću i ekonomičnošću fraza, što jezgrovitijom kompozicijom (to se događa tek sredinom 2. milenijuma). pne, već u akadskoj književnosti). Gore navedene činjenice sugeriraju da sumerska književnost nije ništa drugo do pisani zapis usmene književnosti. Ne mogavši, a čak ni ne pokušavajući, da se otrgne od žive riječi, učvrstila ju je na glini, sačuvavši sve stilske načine i odlike usmenog poetskog govora.
Važno je, međutim, napomenuti da sumerski „književni“ pisari nisu sebi postavili zadatak da zabilježe svu usmenu književnost ili sve njene žanrove. Odabir je određen interesima škole i dijelom kulta. Ali uz ovu pisanu protoknjiževnost, nastavio se život usmenih djela koja su ostala nezabilježena, možda mnogo bogatija.
Bilo bi pogrešno ovu sumersku pisanu literaturu, koja čini svoje prve korake, predstavljati kao malu umjetničku vrijednost ili gotovo lišenu umjetničkog, emocionalnog utjecaja. Sam metaforički način mišljenja doprinio je figurativnosti jezika i razvoju tako karakterističnog sredstva drevne istočnjačke poezije kao što je paralelizam. Sumerski stihovi su ritmički govor, ali se ne uklapaju u strogi metar, jer nije moguće otkriti ni brojanje naglaska, ni brojanje dužina, ni brojanje slogova. Stoga su najvažnija sredstva za isticanje ritma ovdje ponavljanja, ritmičko nabrajanje, epiteti bogova, ponavljanje početnih riječi u nekoliko redova za redom itd. Sve su to, strogo govoreći, atributi usmene poezije, ali ipak zadržavaju njihov emocionalni uticaj u pisanoj literaturi.
Pisana sumerska književnost je također odražavala proces kolizije između primitivne ideologije i nove ideologije klasnog društva. Prilikom upoznavanja sa drevnim sumerskim spomenicima, posebno mitološkim, upada u oči nedostatak poetizacije slika. Sumerski bogovi nisu samo zemaljska stvorenja, svijet njihovih osjećaja nije samo svijet ljudskih osjećaja i postupaka; Neprestano se naglašava niskost i grubost prirode bogova i neprivlačnost njihovog izgleda. Primitivno razmišljanje, potisnuto neograničenom snagom elemenata i osjećajem vlastite bespomoćnosti, očito je bilo blisko slikama bogova koji od prljavštine ispod noktiju stvaraju živo biće, u pijanom stanju, sposobno da uništi ljudsko čovječanstvo. stvorio iz jednog hira, uzrokujući Potop. Šta je sa sumerskim podzemljem? Prema sačuvanim opisima, čini se krajnje haotično i beznadežno: nema sudije mrtvih, nema vage na kojoj se vagaju postupci ljudi, gotovo da nema iluzija o „posthumnoj pravdi“.
Ideologija, koja je trebala učiniti nešto da se suprotstavi ovom elementarnom osjećaju užasa i beznađa, u početku je i sama bila vrlo bespomoćna, što je bilo izraženo u pisanim spomenicima, ponavljajući motive i forme antičke usmene poezije. Međutim, postepeno, kako ideologija klasnog društva jača i postaje dominantna u državama Donje Mesopotamije, mijenja se i sadržaj književnosti, koja se počinje razvijati u novim oblicima i žanrovima. Proces odvajanja pisane književnosti od usmene književnosti ubrzava se i postaje očigledan. Pojava didaktičkih žanrova književnosti u kasnijim fazama razvoja sumerskog društva, ciklizacija mitoloških zapleta, itd., obilježavaju sve veću samostalnost koju stječe pisana riječ i njen drugačiji smjer. Međutim, ovu novu etapu u razvoju zapadnoazijske književnosti u suštini nisu nastavili Sumerani, već njihovi kulturni nasljednici - Babilonci ili Akađani.
Sumerska kultura se smatra prvom civilizacijom na Zemlji. Oko početka trećeg milenijuma prije nove ere, vjeruje se da su nomadska plemena koja su živjela u Aziji formirala prve robovske države u zemljama Mesopotamije. Formirala se sumerska kultura u kojoj su još uvijek postojali jaki ostaci primitivnog komunalnog sistema. Uz brojne fragmentirane države, započela je svoj razvoj umjetnost Sumeraca, koja je kasnije imala snažan utjecaj na umjetnost svih naroda i država koje su postojale nakon toga. Umjetnost Sumerana i Akada, naroda koji su naseljavali Mesopotamiju, bila je ne samo jedinstvena i originalna, već je bila i prva, pa se njena uloga u svjetskoj povijesti ne može precijeniti.
Sumerska kultura - prva ognjišta
Prvi su, između ostalih, nastali sumerski gradovi poput Uruka i Lagaša. Upravo su oni postali prva uporišta razvoja sumerske kulture. Nakon toga, određeni ekonomski i politički razlozi natjerali su male gradove-države da se ujedine u veće entitete. Većina ovih formacija nastala je uz pomoć vojne sile, o čemu svjedoči nekoliko sumerskih artefakata.
Oko druge polovine trećeg milenijuma možemo reći da je kultura čovječanstva doživjela značajan skok u svom razvoju, a razlog za to je formiranje jedinstvene države u zemljama Mesopotamije pod kontrolom kralja Sargona I. formirana akadska država predstavljala je interese robovlasničke elite. U to vrijeme sumerska kultura doslovno je ovisila o religiji, a glavni element kulturnog života bilo je sveštenstvo i brojne proslave povezane s njim. Vjera i religija predstavljale su obožavanje složenog kulta bogova i oboženje vladajućeg kralja. Značajnu ulogu u kulturi Sumerana i njihovoj religiji odigralo je obožavanje prirodnih sila, koje su bile relikt zajedničkog kulta životinja. Sumerska kultura akadskog doba stvorila je samo ono što je dobilo snishodljivost vjerskih vođa, pa nije iznenađujuće da su većina drevnih sumerskih primjera umjetnosti mitološke priče i freske s likovima bogova. Drevni majstori, čije su ruke stvarale sumersku kulturu, prikazivali su bogove u obliku životinja, ljudi zvijeri i fantastičnih stvorenja s krilima, rogovima i drugim elementima koji su više karakteristični za stanovnike faune nego za ljude.
U tom periodu, u periodu nemira, ekonomske i političke nestabilnosti, počele su da se primećuju prve crte antičke umetnosti i kulture Sumerana, koji su živeli u Dvurčju na području Tigra i Eufrata. rijeke, počele su se formirati. Drevni svijet je bio daleko od ljudskosti svojstvene modernim ljudima, bio je daleko od onoga što zamišljamo u svojoj mašti. Sumerska kultura koja je zapravo postojala zasnivala se na neobičnoj arhitekturi palača i hramskih zgrada, na nakitu, skulpturi i slikarstvu, čija je glavna svrha bila veličanje bogova i vladajućeg kralja. Arhitektura, kultura Sumerana i njihov način života, determinisani vojnom doktrinom postojećih gradova-država, bili su isključivo kmetske prirode, život je bio surov i nemilosrdan prema ljudima, o čemu svjedoče ostaci gradskih zgrada, umjetnost starih Sumerana, odbrambenih zidina, sa oprezno podignutim kulama i posmrtnim ostacima ljudi koji su hiljadama godina bili zakopani pod ruševinama.
Glavni materijal za izgradnju gradova i veličanstvenih građevina u Mezopotamiji bila je sirova cigla, au rijetkim slučajevima pečena cigla. Sumerska kultura razvila je zaista jedinstven način gradnje, čija je glavna karakteristika da su većina drevnih građevina podignuta na umjetnim platformama. Ova jedinstvena karakteristika sumerske kulture objašnjava se potrebom da se stambeni, vjerski i drugi objekti izoluju od poplava i vlage. Ništa manje Sumerani nisu bili vođeni željom da se pokažu svojim susjedima tako što će građevinu učiniti vidljivom sa svih strana. Prozori, arhitektonski primjeri antičke umjetnosti, ugrađeni su u gornji dio jednog od zidova i bili su toliko uski da su jedva propuštali svjetlost. Sumerska kultura i arhitektura razvili su se na takav način da su glavni izvor svjetlosti u njihovim zgradama često bila vrata i posebno izrađeni otvori na stropu. Glavne institucije sumerske kulture bile su poznate po svojoj izradi i neobičnom pristupu, na primjer, građevine otkrivene i očuvane u dobrom stanju na jugu imale su otvoreno i iznenađujuće veliko dvorište oko kojeg su bile grupisane male građevine. Ovakav način planiranja determinisan je klimatskim uslovima Mesopotamije, ekstremno visokim temperaturama. U sjevernom dijelu drevne države koju je stvorila sumerska kultura otkrivene su građevine potpuno drugačijeg rasporeda. To su bile stambene i dvorske zgrade, lišene otvorenog dvorišta, a njihovo mjesto je zauzimala natkrivena centralna prostorija. U nekim slučajevima, strukture su bile visoke na dva sprata.
Sumerska kultura i primjeri umjetnosti starih ljudi
Upečatljiv primjer umjetnosti svojstvene sumerskom narodu je drevna hramska arhitektura koja se razvila u gradovima trećeg milenijuma prije Krista. Jedan takav hram koji je izgradila sumerska kultura bio je hram, sada ruševine, u El Obeidu. Građevina, posvećena boginji plodnosti Nin-Khursag, datira iz 2600. godine prije nove ere. Prema rekonstrukciji, hram se nalazio na brdu, vještačkoj platformi od zbijenih crijepa. Prema tradiciji, zidovi su bili podijeljeni okomitim izbočinama, a dna ofarbana crnim bitumenom. U horizontalnim presjecima postojao je arhitektonski ritam, međutim, postignut je na potpuno različite načine, koji je razvila sumerska kultura, na primjer, uz pomoć brojnih horizontalnih presjeka.
Upravo je u ovom hramu prvi put korišten reljef i za njega su prvo stvorene skulpture. Sumerska kultura, drevni majstori stvorili su lavove smještene sa strane ulaza. Skulpture su izrađene od drveta prekrivenog slojem bitumena i fino kovanog bakrenog lima. Osim toga, obojeno kamenje je umetnuto u oči, jezik i druge elemente kipa lava, dajući im svijetao i nezaboravan izgled.
Duž prednjeg zida hrama, u nišama između izbočina, nalazile su se figurice bikova isklesane od bakra. koristio određeni skup materijala i rijetko mijenjao svoje tradicije. Gornji dio zida ukrašen je sa tri friza, smještena na maloj udaljenosti jedan od drugog. Jedna od njih je bila bareljefna i sadržavala je slike bakrenih bikova, druga dva su bila ravna sa mozaičnim reljefom od bijelog sedefa i crnih ploča od škriljevca. Sumerska kultura, koristeći takav kontrast materijala, stvorila je jedinstvenu shemu boja koja je odražavala i boju platformi i stil samog hrama.
Jedan od frizova hrama prikazivao je prizore iz svakodnevnog života stanovnika drevnog carstva, možda su imali neki kulturni značaj, ili je sumerska kultura, kada su ih stvarali, težila ciljevima nepoznatim naučnicima. Drugi friz je sadržavao slike svetih ptica i životinja. Tehnika intarzije, koju su prvi testirali stari Sumerani, također je korištena za izradu fasade i stupova hrama. Neki od njih bili su ukrašeni šarenim kamenjem, školjkama i sedefom, a drugi metalnim pločicama pričvršćenim na eksere.
Posebnu pažnju i pohvalu zaslužuje bakreni reljef koji se nalazi iznad ulaza u hram. Sumerska kultura bila je poznata po svojim zavidnim majstorima, međutim, ovdje su drevni arhitekti nadmašili sami sebe. Ovaj bareljef, koji se na nekim mjestima pretvorio u zaobljenu skulpturu, sadržavao je lik orla sa glavom lava, jelena u kandžama. Slične slike otkrivene su na zidovima nekoliko drugih drevnih hramova, koje je stvorila sumerska kultura oko trećeg milenijuma prije Krista. Važna karakteristika reljefa iznad ulaza je gotovo savršeno simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala karakteristična za zapadnoazijski reljef.
Sumerska kultura stvorila je zigurat, potpuno jedinstvenu vrstu vjerske građevine koja je zauzimala kultno mjesto u arhitekturi brojnih drevnih država i carstava. Zigurat je uvijek bio podignut u hramu predsjedavajućeg lokalnog božanstva i predstavljao je visok stepenasti toranj napravljen od sirove cigle. Na vrhu zigurata koji je stvorila sumerska kultura nalazila se mala građevina koja se zvala „božji stan“. Sumerski narod gradio je slične građevine sa zavidnom pravilnošću, služeći kao utočište za teritorijalne bogove, a sve su bile izuzetno grandiozne.
Sumerska umjetnost u arhitekturi
Ovaj u Huerti sačuvan je višestruko bolje od ostalih zigurata. Ovaj zigurat/hram je izgrađen u 22.-21. vijeku prije nove ere, odnosno tokom ovih stoljeća je rekonstruisan i završen. Umjetnost Sumeraca tokom izgradnje ovog zigurata i prilikom njegove rekonstrukcije pokazala se maksimalno. Zigurat se sastojao od nekoliko, vjerovatno tri, masivnih kula, izgrađenih jedna iznad druge, formirajući široke terase povezane stepenicama.
U podnožju zigurata nalazio se pravougaonik sa stranicama od 65 i 43 metra, a zidovi su dostizali visinu od 13 metara. Ukupna visina zgrade, stvorene umetnošću Sumeraca, iznosi 21 metar, što je jednako modernoj prosečnoj zgradi od 5-7 spratova. Vanjski prostor zigurata ili je u principu bio odsutan ili je bio posebno ograničen na malu prostoriju. Sve kule zigurata u Uru bile su različite boje. Donji toranj je bio boje crnog bitumena, srednji je bio crvene boje, boje prirodne cigle, a gornji toranj je bio bijele boje.
Sumerska umjetnost poštovao svoje tradicije, koje su se razvijale tokom mnogih vekova u drevnoj državi. Na terasi, koja se nalazi na vrhu zigurata (borava boga), odvijale su se sve vrste ritualnih misterija i održavala vjerska slavlja. Istovremeno, u neprikladnim satima, zigurat je, kao jedinstven primjer sumerske umjetnosti, služio kao svojevrsna opservatorija za drevne svećenike, koji su bili i astronomi. Monumentalnost koju je razvila sumerska umjetnost postignuta je jednostavnim formama i volumenima, kao i očiglednim proporcijama koje su stvarale utisak grandioznog objekta i veličanstvene arhitekture. Po utiscima, zigurat je uporediv sa piramidama u Egiptu, po utiscima, ali ne i po proporcijama.
Umjetnost Sumerana na južnoj strani Mezopotamije, koja je uključivala gradove Lagash i Ur, odlikovala se integritetom korištenih kamenih blokova i jedinstvenom interpretacijom potrebe za korištenjem dekorativnih elemenata. Domaća skulptura uglavnom se sastoji od čučnjastih figura koje nemaju vrat i imaju nos u obliku kljuna u kombinaciji s velikim očima. Umjetnost Sumeraca u sjevernom dijelu zemlje (naselja Khafaj i Ashnunak) odlikovala se prisustvom izduženijih proporcija, detaljnom razradom detalja i naturalizmom koji graniči s ludilom; savršena tijela i zapanjujuće čudne nosove i lica općenito, kao primjer.
Posebna pažnja među ostalim karakteristikama koje su razvijene institucije sumerske kulture, zaslužuje metalno-plastične i srodne vrste zanatskih proizvoda. Nalazi metalnih proizvoda koji datiraju iz perioda od 26. do 27. stoljeća prije nove ere ukazuju na klasnu diferencijaciju i kult mrtvih, koji seže sve do umjetnosti Sumerskog carstva. Raskošno posuđe ukrašeno šarenim kamenjem u nekim grobnicama graniči sa siromaštvom drugih ukopa. Među posebno vrijednim predmetima otkrivenim u grobovima ističe se kraljeva zlatna kaciga izvrsne izrade. Umjetnost Sumerana stvorila je ovaj najvredniji primjerak i smjestila ga u grobnicu vladara Meskalamdurga na vječni počinak. Kaciga je reproducirala periku zlatne boje sa sitnim umetcima. Ništa manje vrijedan je zlatni bodež s koricama filigranskog rezbarenja, otkriven u istoj grobnici. Osim toga, u grobnicama su otkrivene slike životinja, figurica i drugih vrijednih predmeta od zlata. Neki od njih su imali oblik bika, drugi su bili jednostavni prstenovi, minđuše i perle.
Najstarija umjetnost u istoriji Sumera i Akada
Brojni, međutim, svi slični po stilu, primjerci mozaičkih proizvoda pronađeni su u grobnicama grada Ura. Umjetnost Sumera i Akada proizvela ih je u ogromnim količinama. Najznačajniji primjer je takozvani "standard", naziv koji su arheolozi dali za dvije duguljaste pravokutne ploče učvršćene u nagnutom položaju. Ovaj „standard“, kojim se kultura starog Sumera mogla ponositi, napravljen je od drveta, a na pozadini je prekriven komadićima lapis lazulija i školjkama u obliku figura, što rezultira formiranjem prekrasnog ornamenta. Podijeljene u nekoliko slojeva, ploče su, prema već ustaljenoj tradiciji, sadržavale slike, slike, bitke i bitke u kojima je učestvovala slavna vojska Ura. “Standard” sumerske i akadske umjetnosti napravljen je s ciljem veličanja vladajućih vladara koji su izvojevali tako značajne pobjede.
Najznačajniji primjer skulpturalnog reljefa Sumeraca, stvorenog umjetnošću Sumera i Akada, je stela Eannatum, nazvana “Stela lešinara”. Ovaj spomenik je podignut u čast pobjede vladara grada Lagosa nad njegovim neprijateljima, a posebno nad gradom Umma. Napravljen je otprilike u 25. vijeku prije nove ere. Danas stela koju sam napravio kulture sumerske civilizacije, ima izgled fragmenata, ali čak i oni omogućavaju proučavanje i utvrđivanje osnovnih principa monumentalne umjetnosti i reljefa karakterističnih za Sumerane. Slika stele podijeljena je s nekoliko horizontalnih linija duž kojih se gradi kompozicija. Odvojene slike, često iz različitih vremena, prikazane su u nastalim pojasevima, otkrivajući vizualni narativ o određenim događajima. Važno je napomenuti da je umjetnost Sumera i Akada stvorila stelu na takav način da su glave prikazanih ljudi uvijek ili gotovo uvijek na istom nivou. Jedini izuzetak su glave boga i kralja, koje naglašavaju njihovo božansko porijeklo i proglašavaju iznad svega.
Ljudske figure na slici su potpuno iste, statične su i često zauzimaju isti položaj: noge i glava su okrenute u profil, dok su ramena i oči okrenute naprijed. Na prednjoj strani „Stele lešinara“, koju je stvorila akadska i sumerska kultura, nalazi se lik velike figure vrhovnog boga grada Lagaša, bog drži mrežu sa neprijateljima u njoj se okupio vladar Eannatum. Na poleđini, što je i logično, prikazan je veliki kralj na čelu svoje vojske kako hoda preko leševa palih neprijatelja. Natpis na steli otkriva sadržaj i samih slika i ulogu kompleta općenito, opisuje pobjedu vojske Lagaša i veliča hrabrost kralja, koji je lično komandovao vojskom i direktno učestvovao u njoj; bitku.
Od posebnog značaja za kulturu koju predstavlja umjetnost sumera i akadskog jezika, imaju gliptičke spomenike, klesano kamenje, amajlije i pečate. Ovi elementi često djeluju kao popunjavanje praznina uzrokovanih odsustvom monumentalne arhitekture kao takve. Ova gliptica omogućava naučnicima da zamisle i modeliraju faze razvoja umjetnosti Mesopotamije, a istovremeno i same drevne sumerske države. Slike na cilindričnim pečatima često se odlikuju izvanrednim umijećem, čime se rana umjetnost Sumerana i Akada, koja se razvila u prvih nekoliko stoljeća u povijesti države, nije mogla pohvaliti. Oni, napravljeni od potpuno različitog kamenja, neki od mekšeg, drugi napravljeni, naprotiv, od tvrdog (karneol, hematit i drugi), najvredniji su primjer umijeća arhitekata prve civilizacije na Zemlji. Začudo, svi su napravljeni pomoću najjednostavnijih uređaja, što ih čini još važnijim.
Cilindarski pečati koje je stvorila kultura starih Sumerana su raznoliki. Omiljene priče drevnih majstora su mitovi o Gilgamešu, sumerskom junaku, koji je imao nevjerovatnu snagu, hrabrost, domišljatost i spretnost. Postoje i drugi sadržaji koji su od veće vrijednosti za savremene istraživače, a posebno oni koji govore o događajima velikog potopa opisanim u izolovanim mitovima sumerskog naroda. Naučnici su otkrili i nekoliko tuljana koji pričaju priču o letu lokalnog heroja Etane na orlu u nebesa po posebnu biljku koja može uskrsnuti ljude.
Štampanje, kao i sumerska kultura općenito, prepuna je konvencija. Skicirane figure ljudi, životinja, pa čak i bogova, niski detalji slika, želja da se slika prekrije nepotrebnim, često glupim, dekorativnim elementima. U pečatima, reljefima, bareljefima i drugim primjerima antičkog zanata umjetnici se trude da se pridržavaju shematskog rasporeda figura, u kojima su glave prikazanih ljudi fiksirane na istom nivou, a tijela, ako ne u isti, zatim na sličnim pozicijama. Izuzetak su izolirani primjeri umjetnosti koji su od posebne vrijednosti, a koji su prvenstveno bili usmjereni na veličanje velikog Gilgameša. Ako pogledate, ovo je vjerovatno jedna od najpopularnijih tema koje je sumerska umjetnost razvila, nažalost, preživjela je do danas u pojedinačnim primjercima, što ne umanjuje ulogu i utjecaj koji su sumerski ljudi imali na razvoj kasnijih; kulture.
