Kratka analiza Saltykov-Ščedrinove bajke "Divlji zemljoposednik": ideja, problemi, teme, slika naroda

Bajku "Divlji zemljoposjednik" objavio je M. E. Saltykov-Shchedrin 1869. godine. Ovo djelo je satira o ruskom zemljoposjedniku i običnom ruskom narodu. Da bi zaobišao cenzuru, pisac je odabrao specifičan žanr, „bajku“, u okviru koje se opisuje smišljena fabula. U djelu autor ne daje imena svojim likovima, kao da nagoveštava da je zemljoposjednik zbirna slika svih posjednika u Rusiji u 19. stoljeću. A Senka i ostali muškarci su tipični predstavnici seljačke klase. Tema djela je jednostavna: superiornost vrijednih i strpljivih ljudi nad osrednjim i glupim plemićima, izražena na alegorijski način.

Problemi, karakteristike i značenje bajke "Divlji zemljoposednik"

Saltikov-Ščedrinove bajke uvijek se odlikuju jednostavnošću, ironijom i umjetničkim detaljima, pomoću kojih autor može apsolutno precizno prenijeti karakter lika „I bio je taj glupi zemljoposjednik, čitao je novine „Vest“ i tijelo mu je bilo mekano, belo i mrvljivo”, „živeo je i gledao u svetlost radovao se”.

Glavni problem u bajci “Divlji zemljoposjednik” je problem teške sudbine ljudi. Vlasnik zemlje u djelu se pojavljuje kao okrutni i nemilosrdni tiranin koji namjerava da oduzme i posljednju stvar svojim seljacima. Ali pošto je čuo molitve seljaka za bolji život i želju zemljoposednika da ih se zauvek reši, Bog ostvaruje njihove molitve. Oni prestaju da smetaju zemljoposedniku, a "muškarci" se oslobađaju ugnjetavanja. Autor pokazuje da su u svijetu zemljoposjednika seljaci bili kreatori svih dobara. Kada su nestali, on se sam pretvorio u životinju, zarastao i prestao jesti normalnu hranu, jer je sva hrana nestala sa pijace. Sa nestankom muškaraca, nestao je vedar, bogat život, svet je postao nezanimljiv, dosadan, neukusan. Čak ni zabava koja je prethodno donosila zadovoljstvo zemljoposedniku - igranje pulquea ili gledanje predstave u pozorištu - više nije izgledala tako primamljivo. Svijet je prazan bez seljaštva. Dakle, u bajci "Divlji zemljoposjednik" značenje je sasvim realno: viši slojevi društva tlače i gaze niže, ali u isto vrijeme ne mogu ostati na svojim iluzornim visinama bez njih, jer su to "robovi" koji obezbeđuju državu, ali njihov gospodar nije ništa drugo nego problemi, mi nismo u mogućnosti da obezbedimo.

Slika naroda u djelima Saltykov-Shchedrin

Ljudi u djelu M. E. Saltykov-Shchedrin su vrijedni ljudi u čijim rukama se svaki posao „svađa“. Zahvaljujući njima, zemljoposjednik je uvijek živio u izobilju. Narod se pred nama ne pojavljuje samo kao slabovoljna i nepromišljena masa, već kao pametni i pronicljivi ljudi: "Ljudi vide: iako je njihov zemljoposjednik glup, dat mu je veliki um." Seljaci su također obdareni tako važnom kvalitetom kao što je osjećaj za pravdu. Odbili su živjeti pod jarmom zemljoposjednika koji im je nametnuo nepravedna, a ponekad i suluda ograničenja, i molili Boga za pomoć.

Sam autor se prema narodu odnosi sa poštovanjem. To se vidi u kontrastu kako je zemljoposjednik živio nakon nestanka seljaštva i za vrijeme njegovog povratka: „I odjednom se opet u tom kraju zamirisao pljeve i ovčije kože; ali u isto vrijeme na pijaci se pojavilo i brašno, i meso, i svakakva stoka, i toliko poreza stiglo u jednom danu da je blagajnik, vidjevši toliku gomilu novca, samo začuđeno sklopio ruke...” može se tvrditi da su ljudi pokretačka snaga društva, osnova na kojoj se zasniva postojanje takvih „zemljoposjednika“, a oni svoju dobrobit svakako duguju jednostavnom ruskom seljaku. Ovo je smisao završetka bajke „Divlji zemljoposednik“.

Analiza bajki M.E. Saltykova-Shchedrin

Ščedrinove priče u malom sadrže probleme i slike cjelokupnog djela velikog satiričara. Od trideset i dve priče, dvadeset devet je napisano u poslednjoj deceniji njegovog života (većina od 1882. do 1886.), a samo tri priče su nastale 1869. godine. Bajke kao da sumiraju četrdesetogodišnje stvaralačke aktivnosti pisca.

Ščedrin je u svom radu često pribjegavao žanru bajke. U “Istoriji jednog grada” ima i elemenata bajke, a kompletne bajke uključene su u satirični roman “Moderna idila” i hroniku “U inostranstvu”. Nije slučajno da je Ščedrinov žanr doživeo procvat 1980-ih. U tom periodu bujne političke reakcije u Rusiji, satiričar je morao tražiti oblik koji je najpogodniji za zaobilaženje cenzure, a ujedno i najbliži, razumljiv običnom čitaocu.

Pri stvaranju svojih bajki, Ščedrin se oslanjao ne samo na iskustvo narodne umjetnosti, već i na satirične basne velikog Krilova, na tradiciju zapadnoevropskih bajki. Stvorio je novi, originalni žanr političkih bajki koji spaja fantaziju sa stvarnošću.

Kao iu svim Ščedrinovim delima, bajke se suočavaju sa dve društvene sile: radničkim ljudima i njihovim eksploatatorima. Narod se ponaša pod maskama ljubaznih i bespomoćnih životinja i ptica (a često i bez maske, pod imenom „čovek“), eksploatatori se ponašaju pod maskama grabežljivaca. Simbol seljačke Rusije, koju su mučili eksploatatori, je slika Konjage iz istoimene bajke. Konj je seljak, radnik, izvor života za sve. Zahvaljujući njemu, hleb raste na ogromnim poljima Rusije, ali on sam nema pravo da jede ovaj hleb. Njegova sudbina je vječni teški rad.“Posao nema kraja! Rad iscrpljuje sav smisao njegovog postojanja...” uzvikuje satiričar

Uopštena slika radnika - hranitelja Rusije, kojeg muče tlačitelji, nalazi se i u najranijim Ščedrinovim bajkama: "Kako je jedan čovjek hranio dva generala", "Divlji zemljoposjednik". Prikazujući mukotrpan život radnog naroda, Ščedrin oplakuje poslušnost ljudi, njihovu poniznost pred tlačiteljima. Gorko se smije kako čovjek, po naređenju generala, uvija konopac kojim ga onda vežu.

U gotovo svim bajkama, sliku seljačkog naroda Ščedrin prikazuje s ljubavlju, dišući neuništivom snagom i plemenitošću. Čovek je pošten, direktan, ljubazan, neobično oštar i pametan. Može sve: nabaviti hranu, šiti odjeću; osvaja elementarne sile prirode, šaljivo plivajući preko "okean-more". I čovjek se podrugljivo ponaša prema svojim robovima, ne gubeći osjećaj samopoštovanja. Generali iz bajke “Kao da jedan čovjek nabavlja dva generalamil" Izgledaju kao patetični pigmeji u poređenju sa džinovskim čovekom. Da bi ih prikazao, satiričar koristi potpuno različite boje. Oni „ništa ne razumeju“, kukavički su i bespomoćni, pohlepni i glupi. U međuvremenu, zamišljaju se kao plemeniti ljudi, guraju seljaka okolo: „Spavaš, čovječe!... A sad na posao!” Pošto je izbjegao smrt i obogatio se zahvaljujući seljaku, generali mu šalju jadan prilog u kuhinju: "... čašu votke i novčić srebra - zabavi se, seljače!" Satiričar ističe da je beskorisno očekivati ​​da ljudi od eksploatatora imaju bolji život. Narod može postići svoju sreću samo odbacivanjem svojih parazita.

U bajci "Divlji zemljoposjednik"Činilo se da je Ščedrin sumirao svoja razmišljanja o oslobođenju seljaka. On ovdje postavlja neuobičajeno akutni problem poreformnog odnosa između kmetske vlastele i reformom potpuno upropaštenog seljaštva: „Stoka će na vodu – vlastelin viče: moja voda! kokoška zaluta u predgrađe - zemljoposjednik viče: moja zemlja! I zemlja, i voda, i vazduh - sve je postalo njegovo! Nije bilo baklje da upali seljačko svjetlo, nije bilo štapa kojim bi pometeo kolibu. Tako su se seljaci po celom svetu molili Gospodu Bogu:

Bože! Lakše nam je propasti i sa malom djecom nego da se ovako mučimo cijeli život!"

Ovaj zemljoposjednik, kao i generali iz neke druge bajke, nije imao pojma o poslu. Napušten od svojih seljaka, odmah se pretvara u prljavu i divlju životinju. Postaje šumski grabežljivac. Divlji zemljoposjednik, kao i generali, vraća svoj vanjski ljudski izgled tek nakon što se njegovi seljaci vrate. Ukorivši divljeg zemljoposednika zbog gluposti, policajac mu kaže da bez seljačkih poreza i dažbina država ne može postojati, da će bez seljaka svi umrijeti od gladi, „ne možeš kupiti ni parče mesa ni kilu hljeba kod kuće. pijaca”, a majstori neće imati novca. Narod je kreator bogatstva, a vladajuće klase su samo potrošači ovog bogatstva.

O pitanju kako promijeniti društveni sistem Rusije uzalud se bore Leva Budala (u bajci “Budala”), sezonski radnici iz “The Way to Go”, gavran molilac iz bajke istog ime, idealistički karas, dječak Serjoža iz “Božićne priče” i mnogi drugi.

Heroji bajki "Nesebični zec" i "Sane Hare" su filistarske kukavice koje se oslanjaju na ljubaznost predatora. Zečevi ne sumnjaju u pravo vuka i lisice da im oduzmu život; smatraju sasvim prirodnim da jaki jedu slabe, ali se nadaju da će svojom poštenjem i poniznošću dirnuti vuko srce. “Ili će mi se možda vuk... ha ha... smilovati!” Predatori su i dalje grabežljivci. Zajcevu ne pomaže to što „nisu pokretali revolucije, nisu izlazili s oružjem u rukama“.

Oličenje beskrilnog i vulgarnog filistinizma bio je Shchedrinov mudri čamac - junak istoimene bajke. Smisao života ove „prosvećene, umereno-liberalne“ kukavice bilo je samoodržanje, izbegavanje sukoba i tuča. Stoga je gavčica doživjela duboku starost neozlijeđena. Ali ovaj život je bio ponižavajući. Sastojao se od neprekidnog drhtanja za nečiju kožu. “Živeo je i drhtao – to je sve.”

Ščedrinov se sarkazam najoštrije i najočitije očitovao u bajkama koje prikazuju birokratski aparat autokratije i vladajuće elite, sve do cara. U bajkama „Posao igračaka malih ljudi“, „Oko budno“, „Besposlen razgovor“ pojavljuju se slike službenika koji pljačkaju narod.

U bajci "Eagle Patron" data je razorna parodija na cara i vladajuće klase. Orao je neprijatelj nauke, umetnosti, branilac tame i neznanja. Uništio je slavuja zbog njegovih besplatnih pesama, „pismenog detlića obukao... u okove i zauvek ga zatvorio u udubljenje“, a upropastio ljude vrane. Završilo se tako što su se vrane pobunile, „celo je krdo otišlo sa svog mesta i odletelo“, ostavljajući orla da umre od gladi. “Neka ovo posluži kao lekcija orlovima!” - smisleno zaključuje priču satiričar.

Sa izuzetnom hrabrošću i direktnošću, u bajci se govori o smrti samodržavlja. "Bogatyr". U njemu autor ismijava vjeru u „trulog“ Bogatira, koji je svoju mnogostradnu zemlju predao uništenju i ruglu. Ivanuška Budala je „šakom probio udubinu“ u kojoj je spavao Bogatir i pokazao svima da je odavno istrunuo i da se od Bogatira ne može očekivati ​​pomoć.

Maske životinjskog svijeta nisu mogle sakriti politički sadržaj Ščedrinovih bajki. Prenošenje ljudskih osobina u životinjski svijet stvorilo je komični efekat i jasno razotkrilo apsurd postojeće stvarnosti.

Jezik Ščedrinovih priča je duboko narodni, blizak ruskom folkloru. Satiričar koristi tradicionalne tehnike bajke, slike, poslovice, izreke i izreke.

U elegijskoj bajci, junak izliva svoju dušu, predbacuje sebi što je odvojen od aktivne akcije. Ovo su misli samog Ščedrina.

Slike iz bajki ušle su u upotrebu i postale su poznata imena već dugi niz decenija.

Satirični prikaz stvarnosti pojavio se u Saltikov-Ščedrinu (zajedno s drugim žanrovima) i u bajkama. Ovdje se, kao u narodnim pričama, spajaju fantazija i stvarnost. Dakle, Saltykov-Shchedrinove životinje su često humanizirane, personificiraju poroke ljudi.
Ali pisac ima ciklus bajki u kojima su ljudi heroji. Ovdje Saltykov-Shchedrin bira druge tehnike za ismijavanje poroka. Ovo je, po pravilu, groteska, hiperbola, fantazija.

Ovo je Ščedrinova bajka "Divlji zemljoposednik". U njemu je glupost zemljoposjednika dovedena do krajnjih granica. Pisac se podsmjehuje na gospodareve „zasluge“: „Muškarci vide: iako je njihov zemljoposjednik glup, on ima sjajan um. Skratio ih je tako da nije imao kamo da zabode nos; Gde god da pogledaju, sve je zabranjeno, nedozvoljeno, a ne tvoje! Stoka ide na vodu - zemljoposednik viče: "Vodo moja!" Kokoška izlazi van predgrađa - zemljoposjednik viče: "Moja zemlja!" I zemlja, i voda, i vazduh – sve je postalo njegovo!”

Vlasnik zemlje sebe ne smatra čovjekom, već nekom vrstom božanstva. Ili barem osobu najvišeg ranga. Za njega je normalno da uživa u plodovima tuđeg rada i da o tome ne razmišlja.

Muškarci “divljeg zemljoposjednika” iscrpljeni su teškim radom i okrutnom potrebom. Mučeni ugnjetavanjem, seljaci su se konačno molili: „Gospodaru! Lakše nam je stradati i sa malom djecom, nego tako patiti cijeli život!" Bog ih je čuo i „nije bilo čoveka u celom domenu glupog zemljoposednika“.

U početku se gospodaru činilo da će sada dobro živjeti bez seljaka. I svi plemeniti gosti posjednika odobravali su njegovu odluku: „O, kako je dobro! - hvale generali zemljoposednika, - pa sad više nećeš imati taj robovski miris? „Nikako“, odgovara zemljoposednik.

Čini se da junak ne shvaća žalosnost svoje situacije. Vlasnik se samo prepušta snovima, praznim u suštini: „i tako hoda, hoda od sobe do sobe, pa sjedne i sjedi. I sve misli. Razmišlja kakve će automobile naručiti iz Engleske, da sve bude para i para, i da nema nikakva sluganskog duha; misli kakav će plodonosni vrt zasaditi: ovdje će biti kruške, šljive...” Bez svojih seljaka, “divlji posjednik” nije radio ništa osim što je milovao njegovo “raspušteno, bijelo, mrvljivo tijelo”.

U ovom trenutku počinje vrhunac priče. Bez svojih seljaka, zemljoposjednik, koji ne može prstom maknuti bez seljaka, počinje divljati. U Ščedrinovom ciklusu bajki dat je pun domet razvoju motiva reinkarnacije. Upravo je groteska u opisu procesa divljanja veleposjednika pomogla piscu da sa svom jasnoćom pokaže kako se pohlepni predstavnici „dirigirajuće klase“ mogu pretvoriti u prave divlje životinje.

Ali ako u narodnim pričama sam proces preobrazbe nije prikazan, onda ga Saltykov reproducira u svim detaljima. Ovo je jedinstveni umjetnički izum satiričara. Može se nazvati grotesknim portretom: zemljoposjednik, potpuno divlji nakon fantastičnog nestanka seljaka, pretvara se u primitivnog čovjeka. „Bio je sav zarastao u kosu, od glave do pete, kao drevni Isav... a nokti su mu postali kao gvožđe“, polako pripoveda Saltikov-Ščedrin. - Odavno je prestao da duva nos, hodao je sve više četvoronoške, a čak se i iznenadio što ranije nije primetio da je ovakav način hodanja najpristojniji i najpovoljniji. Izgubio je čak i sposobnost da izgovori zvukove i usvojio je neku vrstu posebnog pobjedničkog krika, ukrštanja između zvižduka, šištanja i urlika.”

U novim uslovima, sva ozbiljnost zemljoposednika izgubila je na snazi. Postao je bespomoćan, kao malo dijete. Sad je i „miš bio pametan i shvatio da mu vlastelin bez Senke ne može ništa nauditi. Samo je podmahnuo repom na preteći usklik veleposednika, a trenutak kasnije već ga je gledao ispod sofe, kao da govori: čekaj malo, glupi zemljoposedniče! to je samo početak! Neću pojesti samo karte, već i tvoj ogrtač, čim ga dobro nauljiš!”

Tako bajka “Divlji zemljoposjednik” pokazuje degradaciju čovjeka, osiromašenje njegovog duhovnog svijeta (da li je on uopće postojao u ovom slučaju?!) i odumiranje svih ljudskih kvaliteta.
Ovo se objašnjava vrlo jednostavno. U svojim bajkama, kao i u satirima, sa svom njihovom tragičnom sumornošću i optužujućom strogošću, Saltykov je ostao moralista i pedagog. Prikazujući užas ljudskog pada i njegovih najzlokobnijih poroka, i dalje je vjerovao da će u budućnosti doći do moralnog preporoda društva i da će doći vremena društvenog i duhovnog sklada.

"Divlji zemljoposjednik" analiza djela - tema, ideja, žanr, radnja, kompozicija, likovi, problemi i druga pitanja razmatraju se u ovom članku.

Pojavljujući se uporedo s „Pričom o tome kako...“, bajka „Divlji zemljoposjednik“ (1869.) odražava poreformski položaj privremeno dužnih seljaka. Njegov početak podsjeća na uvodni dio “Priče...”. U verziji časopisa, bajka "Divlji zemljoposjednik" imala je i podnaslov: "Napisano od riječi veleposjednika Svet-lookova". Bajkoviti početak u njemu, baš kao i u “Priči”, zamijenjen je izjavom o “gluposti” zemljoposjednika (uporedi sa “frivolnošću” generala). Ako su generali čitali Moskovskie Vedomosti, onda je zemljoposjednik čitao novine Vest. U komičnoj formi, uz pomoć hiperbole, prikazan je stvarni odnos između zemljoposjednika i seljaka u poreformskoj Rusiji. Oslobođenje seljaka liči samo na fikciju, veleposednik ih je „smanjio... tako da nema gde da zabode nos“. Ali to mu nije dovoljno, on poziva Svevišnjeg da ga izbavi od seljaka. Vlasnik zemlje dobija ono što želi, ali ne zato što Bog ispunjava njegovu molbu, već zato što je uslišio molitvu ljudi i oslobodio ih od zemljoposednika.

Vlasnik zemljišta ubrzo postaje umoran od usamljenosti. Koristeći bajkovitu tehniku ​​trostrukog ponavljanja, Ščedrin prikazuje susrete junaka bajke sa glumcem Sadovskim (presjek stvarnog i fantastičnog vremena), četvoricom generala i policijskim kapetanom. Vlasnik zemlje im svima priča o metamorfozama koje mu se dešavaju, a svi ga nazivaju glupim. Ščedrin ironično opisuje zemljoposednikova razmišljanja o tome da li je njegova „nefleksibilnost“ zapravo „glupost i ludilo“. Ali heroju nije suđeno da dobije odgovor na ovo pitanje; proces njegove degradacije je već nepovratan.

U početku bespomoćno plaši miša, zatim mu raste dlaka od glave do pete, počinje da hoda na sve četiri, gubi sposobnost da jasno govori i sprijatelji se s medvjedom. Koristeći preuveličavanje, preplićući stvarne činjenice i fantastične situacije, Ščedrin stvara grotesknu sliku. Život zemljoposjednika, njegovo ponašanje je nevjerojatno, dok je njegova društvena funkcija (vlasnik kmet, bivši vlasnik seljaka) sasvim realna. Groteska u bajci "Divlji zemljoposjednik" pomaže da se prenese nečovječnost i neprirodnost onoga što se događa. A ako se muškarci, "preseljeni" u svoje mjesto stanovanja, bezbolno vrate svom uobičajenom načinu života, onda zemljoposjednik sada "žudi za svojim nekadašnjim životom u šumama". Ščedrin podseća čitaoca da je njegov junak „živ do danas“. Shodno tome, sistem odnosa između zemljoposednika i naroda, koji je bio predmet Ščedrinovog satiričnog prikaza, bio je živ.

M.E. Saltykov-Shchedrin je u svojim bajkama na izvanredan način otkrio osnovna svojstva bajke kao narodnog žanra i, vješto koristeći metafore, hiperbole i oštrinu groteske, pokazao bajku kao satirični žanr.

U bajci „Divlji zemljoposednik“ autor je prikazao stvarni život zemljoposednika. Ovdje postoji početak u kojem možda nećete primijetiti ništa satirično ili groteskno - zemljoposjednik se boji da će mu čovjek “uzeti svu robu”. Možda je ovo potvrda da je glavna ideja bajke preuzeta iz stvarnosti. Saltykov-Shchedrin jednostavno pretvara stvarnost u bajku dodavanjem grotesknih obrta fraza, satirične hiperbole i fantastičnih epizoda u stvarnost. Oštrom satirom pokazuje da zemljoposednik ne može da živi bez seljaka, iako to pokazuje opisujući život zemljoposednika bez seljaka.

Pripovijest govori i o aktivnostima posjednika. Igrao je veliki pasijans, maštao o svojim budućim djelima i kako će uzgajati plodnu baštu bez čovjeka, kakve će automobile naručivati ​​iz Engleske, kako će postati ministar...

Ali sve su to bili samo snovi. Zapravo, nije mogao ništa bez čovjeka, samo je podivljao.

Saltykov-Shchedrin takođe koristi elemente bajke: tri puta glumac Sadovski, generali i policijski kapetan dolaze do zemljoposednika. Na sličan način prikazana je fantastična epizoda nestanka muškaraca i prijateljstvo posjednika s medvjedom. Autor daje medvjedu sposobnost govora.