Priče o teškim vremenima. Knjiga: S.F

Dani su kod nas i svijetli i tamni,

Naši dugi vekovi su sa nama.

Nijedna stranica nije precrtana

Nijedan red nije istrgnut.

V. Kochetkov “Ruska istorija”

Burni događaji s početka 17. veka, koje su savremenici nazivali „Nevoljama“, naišli su na široko odraz u književnosti. Istorijske pjesme i pripovijetke, romani i priče, kratke priče i eseji, pjesme i drame - to su najčešći žanrovi književnosti o Nevolji. Ova djela odlikuju živopisna, intenzivna radnja, epski prikazi likova i događaja, te jasan i izražajan jezik. Otkrivajući povezanost vremena, autori pokazuju da bez prošlosti nema sadašnjosti, nema budućnosti.

Književnost poprima isključivo aktualan novinarski karakter, promptno odgovara na zahtjeve vremena koje učestvuje u borbi.

Društvo, koje je iz prethodnog veka naslijedilo vatreno verovanje u moć reči, u moć ubeđenja, nastoji da promoviše određene ideje u književnim delima, postižući konkretne delotvorne ciljeve.

Priče, legende

Među pričama koje su odražavale događaje iz 1604. - 1613. mogu se izdvojiti djela koja izražavaju interese vladajuće bojarske elite. Ovo je "Priča iz 1606. godine", koju je stvorio monah Trojice-Sergijevog manastira. Priča aktivno podržava politiku bojarskog cara Vasilija Šujskog, pokušava ga predstaviti kao narodnog izabranika, naglašavajući jedinstvo Šujskog sa narodom. Narod se ispostavlja kao sila koju vladajući krugovi ne mogu zanemariti. Priča veliča" hrabra smelost"Shuisky u njegovoj borbi sa" zli heretik», « derocked» Grishka Otrepyev. Da bi se dokazala zakonitost Šujskog prava na kraljevski tron, njegova porodica se vodi do Vladimira Svjatoslaviča iz Kijeva.

Autor priče razloge „previranja“ i „nereda“ u moskovskoj državi vidi u pogubnoj vladavini Borisa Godunova, koji je zlim ubistvom careviča Dmitrija zaustavio postojanje loze legitimnih kraljeva Moskve i „ da neistinom zauzmu kraljevski tron u Moskvi».

Nakon toga, “Priča o 1606” je prerađena u “Još jednu legendu”. Braneći položaj bojara, autor ga prikazuje kao spasitelja ruske države od protivnika.

Ovoj grupi radova suprotstavljaju se priče koje odražavaju interese plemstva i gradskih trgovačkih i zanatskih slojeva stanovništva. Ovdje treba spomenuti prije svega one novinarske poruke koje su razmjenjivali ruski gradovi, okupljajući snage za borbu protiv neprijatelja.

Ovo je " Nova priča o slavnoj ruskoj državi“ – novinarski propagandni apel. Napisana krajem 1610. - početkom 1611. godine, u najintenzivnijem trenutku borbe, kada su Moskvu okupirale poljske trupe, a Novgorod zauzeli švedski feudalci, „Nova priča“, koja se obraća „ ljudi svih rangova“, pozvao ih na aktivnu akciju protiv osvajača. “Nova priča” je do nas došla u jedinom primjerku 17. vijeka. Oštro je osudila izdajničku politiku bojarske vlade, koja je, umjesto da bude “ zemljoposednik"od svoje rodne zemlje, pretvoren u domaćeg neprijatelja, a sami bojari u" zemljožderi», « lopovi" U priči su razotkriveni planovi poljskih magnata i njihovog vođe Sigismunda III, koji su lažnim obećanjima nastojali da uljuljkaju budnost Rusa. Proslavljen je hrabri podvig Smolenčana, koji su nesebično branili svoj grad, sprečavajući neprijatelja da zauzme ovu važnu ključnu poziciju. " Čaj, kao i mala djeca koja su čula čudo hrabrosti svojih građana i snage i velikodušnosti nepopustljivog uma.“ – napominje autor. Patrijarha Hermogena „Nova pripovetka“ smatra idealom patriote, obdarujući ga osobinama vernog hrišćanina, mučenika i borca za veru protiv otpadnika. Na primjeru ponašanja" jaka"Smolenska i Hermogena "Nova priča" istakla je upornost kao neophodnu osobinu ponašanja pravog patriote.

Karakteristična karakteristika priče je njena demokratičnost, nova interpretacija slike naroda - ovo “ veliko... bezvodno more" Apeli i poruke Hermogena upućene su narodu, neprijatelji i izdajice se boje naroda, autor priče apeluje na narod. Međutim, ljudi u priči još uvijek ne djeluju kao djelotvorna sila.

Za razliku od drugih dela tog vremena, „Nova pripovetka“ ne sadrži istorijske izlete; ispunjena je aktuelnim materijalom koji poziva Moskovljane na oružanu borbu protiv osvajača. To određuje karakteristike stila "Nove priče", u kojem se poslovni, energični govor kombinuje s uzbuđenom, patetičnom privlačnošću. " Lirski element„Priča je sastavljena od autorovih patriotskih osećanja, želje da podstakne Moskovljane na oružanu borbu protiv neprijatelja.

Po prvi put u književnosti javlja se želja da se otkriju i pokažu kontradiktornosti između čovjekovih misli i postupaka. Ova sve veća pažnja ka otkrivanju nečijih misli koje određuju njegovo ponašanje leži u književnom značaju „Nove priče“.

Tematski blizu “Nove priče”” Jadikovanje za zatočeništvom i konačnom propašću moskovske države", očigledno nastao nakon zauzimanja Smolenska od strane Poljaka i spaljivanja Moskve 1612. Pad " pirga (stub) pobožnosti", propast" Bogom posađeno grožđe" Paljenje Moskve se tumači kao pad" multinacionalna država" Autor nastoji da otkrije razloge koji su doveli do “ pad velike Rusije", koristeći poučnu kratku formu " razgovore" U apstraktno generalizovanoj formi, on govori o odgovornosti vladara za ono što se dogodilo" nad najvišom Rusijom" Međutim, ovo djelo ne poziva na borbu, već samo tuguje i potiče nas da tražimo utjehu u molitvi i nadu u Božju pomoć.

Neposredan odgovor na događaje bio je “ Priča o smrti kneza Mihaila Vasiljeviča Skopina-Šujskog" Svojim naporima oko Lažnog Dmitrija II, Skopin-Šujski je stekao slavu kao talentovani komandant. Njegova iznenadna smrt u dvadesetoj godini (april 1610.) izazvala je razne glasine da su ga, navodno, bojari otrovali iz zavisti. Ove glasine su se odrazile u narodnim pjesmama i pričama, čija je književna obrada priča.

Počinje uvodom u retoričku knjigu, u kojoj se vrše genealoški proračuni, prateći porodicu Skopin-Šujski do Aleksandra Nevskog i Avgusta Cezara.

Centralna epizoda priče je opis krštenja kod kneza Vorotinskog. Uključujući niz svakodnevnih detalja, autor detaljno govori o tome kako je junaka otrovala supruga njegovog ujaka Dmitrija Šujskog, kćerka Malyute Skuratova. Čuvajući govornu i ritmičku strukturu narodne epske pjesme, priča ovu epizodu prenosi na sljedeći način:

A kako će biti vesele gozbe za poštenom trpezom,

I... ta princeza Marija, kuma, je negativac,

Ona je svom kumu donela čari za piće

I udarila se po čelu i pozdravila svog kumčeta Alekseja Ivanoviča.

I u toj čaroliji priprema se žestoko piće smrti u piću.

I knez Mihailo Vasiljevič pije tu čaroliju,

Ali on ne zna da je zlo piće okrutno prema smrtnicima.

U navedenom odlomku nije teško uočiti karakteristične elemente epske poetike. Jasno se pojavljuju i u dijalogu majke i njenog sina, koji se prerano vratio sa gozbe. Ovaj dijalog podsjeća na razgovore Vasilija Buslaeva s Mamelfom Timofejevnom, Dobrinje s njegovom majkom.

Drugi dio priče, posvećen opisu smrti heroja i općenarodne tuge zbog njegove smrti, pisan je na tradicionalan knjižni način. Ovdje se koriste isti primjeri kao u "Životu Aleksandra Nevskog" i "Priča o životu Dmitrija Ivanoviča". Autor priče prenosi stav različitih društvenih grupa prema Skopinovoj smrti. Moskovljani, njemački guverner Jakov Delagardi, car Vasilij Šujski, njegova majka i supruga izražavaju svoju tugu, kao i ocjenu aktivnosti Skopin-Šujskog. Plač majke i žene gotovo u potpunosti seže u tradiciju usmene narodne jadikovke.

Priča ima antibojarsku orijentaciju: Skopin-Šujski je otrovan" po savesti zlih izdajnika“- bojari, ali ne žale zbog gubitka svog komandanta.

Priča veliča Skopina-Šujskog kao nacionalnog heroja, branioca domovine od neprijateljskih neprijatelja.

Godine 1620. "Priča o smrti..." dodata je u " Priča o rođenju vojvode M.V. Skopin-Shuisky».

Istorijski događaji tih godina tumače se na svoj način u narodnoj svijesti, o čemu svjedoče snimci povijesnih pjesama napravljeni 1619. godine za Engleza Richarda Jamesa. Ovo su pesme" O frizuru Grishka-kradljivca», « O Marinki - zlom jeretiku“, o Kseniji Godunovoj. Pesme osuđuju intervencioniste i njihove saučesnike “ bojari ukrštenih trbuha", uzvišeni su narodni heroji heroj Ilja i Skopin-Šujski, koji čuvaju interese svoje rodne zemlje.

“Legenda” Abrahama Palitsyna. Izvanredno istorijsko delo koje je živo odražavalo događaje tog doba je „Legenda“ o podrumaru Trojice-Sergijevog manastira Abrahamu Palicinu, napisana 1609-1620.

Inteligentan, lukav i prilično neprincipijelan biznismen, Abraham Palitsyn bio je u bliskim odnosima s Vasilijem Šujskim, tajno je komunicirao sa Sigismundom III, tražeći koristi za manastir od poljskog kralja. Stvarajući Legendu, nastojao je da se rehabilituje i pokušao da istakne svoje zasluge u borbi protiv stranih osvajača i izboru cara Mihaila Fedoroviča na presto.

“Legenda” se sastoji od niza nezavisnih reprodukcija:

1) Kratka istorijska skica koja prikazuje događaje od smrti Ivana Groznog do dolaska Šujskog. Razloge za „previranja“ Palitsin vidi u nezakonitoj krađi kraljevskog trona od strane Godunova i njegovoj politici (pogl. 1-6).

2) Detaljan opis 16-mjesečne opsade Trojice-Sergijevog manastira od strane trupa Sapiehe i Liskovskog. Ovaj centralni deo „Priče“ stvorio je Abraham obradom beleški učesnika odbrane manastirske tvrđave (gl. 7 - 52).

3) Narativ o posljednjim mjesecima vladavine Šujskog, razaranju Moskve od strane Poljaka, njenom oslobađanju, izboru Mihaila Romanova na prijestolje i sklapanju primirja sa Poljskom (pogl. 53 - 76).

Dakle, “Priča” daje prikaz istorijskih događaja od 1584. do 1628. Oni su osvijetljeni sa tradicionalnih providencijalističkih pozicija: uzroci nevolja, “ ježevi se čine po celoj Rusiji - pravedni gnev i brza kazna od Boga za svo zlo koje smo mi učinili“: pobjede ruskog naroda nad stranim osvajačima rezultat su dobročinstva i milosrđa Majke Božje i zagovora svetih Sergija i Nikona. Vjerske i didaktičke rasprave su date u tradicionalnoj retoričkoj formi učenja, potkrijepljene referencama na tekst "svetog pisma", kao i obiljem vjerskih i fantastičnih slika svih vrsta " čuda», « fenomeni», « vizije“, koji su, prema autoru, neosporan dokaz posebnog pokroviteljstva nebeskih sila nad Trojice-Sergijevim manastirom i ruskom zemljom.

Vrijednost „Priče“ je njen činjenični materijal povezan sa prikazom herojskih vojnih podviga seljaka manastirskih sela, monaških slugu kada „ a neratnici postadoše hrabri, i neznalice, i nikad nisu vidjeli običaj ratnika, i opasaše se gigantskom tvrđavom" Abraham prenosi imena i podvige mnogih nacionalnih heroja. Takav je, na primjer, seljak iz sela Molokovo - Taština, “ sjajan u godinama i jak, ali mi ga uvijek ismijavamo zbog nedostatka vještina u borbi" Zaustavlja vojnike koji su pobjegli, neustrašivo seče u rijeku trskom" obje zemlje su neprijatelji" i drži puk Lisovskog govoreći: " Danas ću umrijeti ili ću primiti slavu od svih». « Uskoro će galopirati kao ris, Taština mnogih tada naoružanih i sa ranama u oklopu" Sluga Piman Teneev" zastarjelo» « od naklona u lice» « svirepo"Aleksandar Lisovski, koji" pao s konja" Sluga Mihail Pavlov uhvatio je i ubio guvernera Jurija Gorskog.

Abraham više puta naglašava da je manastir spašen od protivnika" mladi ljudi", A" množenje u gradus"(manastir - prim. autora)" bezakonja i neistine"povezan sa ljudima" vojni čin" "Priča" oštro osuđuje izdaju manastirskog blagajnika Josifa Devočkina i njegovog patrona " lukavost"vojvoda Aleksej Golohvastov, kao i izdaja" sinovi bojara».

Abraham nema simpatije prema “ robovi"i robovi koji" jer Gospod želi da bude, a nemir skače u slobodu" On oštro osuđuje pobunjene seljake i " šefovi zlikovca» kmetovi Petruška i Ivan Bolotnikov. Međutim, revnosni branilac nepovredivosti temelja feudalnog sistema, Abraham je primoran priznati odlučujuću ulogu naroda u borbi protiv intervencionista: „ Cijela Rusija je naklonjena vladajućem gradu, jer je zajednička nesreća zadesila sve».

Jedna od karakteristika “Priče” je prikaz života opkoljenog manastira: strašni skučeni uslovi kada ljudi pljačkaju” sve vrste drveta i kamena da se napravi šator», « a žene djece su dobrodošle prije svih ljudi"; zbog skučenosti, nedostatka goriva, snage radi; opis izbijanja epidemije skorbuta, itd.“ Nije ispravno lagati o istini, ali je ispravno posmatrati istinu sa velikim strahom.“ – piše Abraham. I ovo poštovanje istine čini karakterističnu osobinu središnjeg dijela „Priče“. I premda Abrahamov koncept istine uključuje i opis religioznih i fantastičnih slika, one ne mogu prikriti ono glavno - narodno herojstvo.

Ocrtavanje " sve redom“, Abraham pokušava “dokumentirati” svoj materijal: tačno naznačuje datume događaja, imena njihovih učesnika, unosi “pisma” i “odjavu”, odnosno čisto poslovne dokumente.

Općenito, “Priča” je epsko djelo, ali koristi dramske i lirske elemente. U brojnim slučajevima, Abraham pribjegava stilu ritmičkog skaz, uključujući rimovani govor u naraciji.

Na primjer:

I naše su ruke mnoge iz bitke;

Uvijek se radi o drvima, svađe su zle.

Odlazak za manastir ogrev radi dobijanja,

i vraćam se u stražu ne bez krvoprolića.

I kupivši hrabrost i grmlje krvlju,

i time gradi svakodnevnu hranu;

na mučeništvo je stimulativnije,

i na taj način osuđuju jedni druge.

Mnogo pažnje u “Priči” posvećeno je prikazu postupaka i razmišljanja kako branilaca manastirske tvrđave, tako i neprijatelja i izdajnika.

„Knjiga hronike“ pripisana Katyrev-Rostovskom.„Knjiga hronike“ koja se pripisuje Katyrevu-Rostovskom M.V. posvećena je događaju iz Prvog seljačkog rata i borbi ruskog naroda protiv poljsko-švedske intervencije. Kukuškina smatra da je autor "Knjige hronike" princ Semjon Ivanovič Šahovski. Kukushkina M.V. Semyon Shakhovsky - autor Priče o nevoljama // Kulturni spomenik: Nova otkrića. Pisanje. Art. Arheologija. Godišnjak 1974. M., 1975. str. 75 - 78.. Nastao je 1626. godine i odražavao je zvaničan stav vlade o nedavnoj prošlosti. Svrha Hronike je jačanje autoriteta nove vladajuće dinastije Romanov. Knjiga hronike je koherentan, pragmatičan narativ od poslednjih godina vladavine Ivana Groznog do izbora Mihaila Romanova na presto. Autor nastoji dati epski mirnu „objektivnu” naraciju. Knjizi ljetopisa nedostaje ona novinarska oštrina koja je bila svojstvena radovima nastalim na vrhuncu događaja. Gotovo da nema ni vjerske didaktike u njoj; narativ je čisto sekularne prirode. Za razliku od “Priče” o Abrahamu Palitsynu, “Knjiga hronike” u prvi plan stavlja ličnosti vladara, “ komandanti vojske“, patrijarh Hermogen i nastoji da im da dublje psihološke karakteristike, da uoči ne samo pozitivne, već i negativne karakterne crte niza istorijskih ličnosti. Autor se oslanjao na izdanja hronografa iz 1617. godine, gdje je u naraciji o događajima s kraja 16. - početka 17. stoljeća. skrenuta je pažnja na unutrašnje protivrečnosti ljudske prirode, jer „ niko od ovozemaljskih"ne mogu ostati" besprekoran u svom životu", jer " Ljudski um je grešan i zaveden je dobrim raspoloženjem zlim».

Knjiga ljetopisa sadrži poseban odjeljak “ Pišući ukratko o kraljevima Moskve, njihovim slikama i njihovim godinama i moralu“, gdje je dat verbalni portret historijske ličnosti, opis njegovih kontradiktornih moralnih kvaliteta.

Zanimljiv verbalni portret Ivana IV, koji se poklapa s njegovom čuvenom slikom - jedrilicom, pohranjenom u Nacionalnom muzeju u Kopenhagenu: “ Car Ivan izgleda smiješno, sa sivim očima, dugim nosom i gegom; velike godine, suvog tijela, visokih ramena, širokih grudi, debelih mišića».

Nakon verbalnog portreta slijedi opis kontradiktornog lika Ivana Groznog i njegovih postupaka povezanih s njim: “ ...čovjek divnog rasuđivanja, zadovoljan u nauci knjižne nastave i vrlo elokventan, drzak prema miliciji i zalaganje za svoju otadžbinu. On je okrutan i neumoljiv u odnosu na svoje sluge, dane mu od Boga, hrabar je i neumoljiv u prolivanju krvi i ubijanju; Uništi mnoge ljude od malih do velikih u svom kraljevstvu, i zarobi mnoge tvoje gradove, i zatvori mnoge svete činove i uništi ih nemilosrdnom smrću, i oskrnavi mnoge druge stvari protiv svojih slugu, žena i djevojaka bludom. Isti car Ivan učinio je mnoga dobra, zavolevši vojsku velikom ljubavlju i velikodušno im dajući svoje blago iz blaga.».

Ljetopisna knjiga odstupa od tradicije jednostranog prikaza osobe. Ona čak napominje pozitivne aspekte lika "Rostriga" - Lažnog Dmitrija I: duhovit je, " zadovoljan učenjem iz knjige", hrabar i hrabar i jedini" jednostavan izgled", odsustvo" kraljevsko vlasništvo», « opskurnost“ tijela ukazuje na njegovu prevaru.

Karakteristična karakteristika „Knjige hronike“ je želja njenog autora da u istorijski narativ uvede pejzažne skice, koje služe kao kontrastna ili harmonizovana pozadina događaja koji se dešavaju. Emocionalno nabijen pejzaž posvećen veličanju " crveni sat"Buđenje života, oštro je u suprotnosti sa brutalnim zlostavljanjem trupa" vuk grabežljivac» Lažni Dmitrij i vojska Moskve. Ako ovaj pejzaž uporedimo sa „Rečju protiv Uskrsa“ Kirila Turovskog, odmah ćemo uočiti značajne promene u načinu prikazivanja stvarnosti koje su se desile u književnosti prve četvrtine 17. veka. Na prvi pogled, S. Shakhovskoy koristi iste slike kao i Kirill: „ zamjenik», « Ned», « vjetar», « ratay“, ali pisci imaju različite stavove prema ovim slikama. Za Kirila su to samo simboli grijeha, Krista, kršćanske vjere, “ borbene riječi" Autor Hronika ne daje simboličko tumačenje ovim slikama, već ih koristi u direktnom, „zemaljskom“ značenju. Oni su za njega samo sredstvo umjetničke procjene aktuelnih događaja.

Ovu ocjenu daju i autorove izravne lirske digresije, koje su lišene kršćanske didaktičnosti i nema pozivanja na autoritet „svetog pisma“. Sve to daje stilu „Knjige letopisa“ „izvorni, lepi epski stil“ Platonov S. F. Stare ruske priče i priče o smutnom vremenu 17. veka kao istorijski izvor. 2nd ed. Sankt Peterburg, str. 273, doprinoseći njegovoj popularnosti. Štaviše, želeći da lepo upotpuni priču, autor na kraj dela stavlja „stihove“ (30 rimovanih redova):

Početak stiha,

Buntovna stvar

Pročitajmo ih mudro

A onda razumemo sastavljača ove knjige...

Ovim predsložnim stihovima autor nastoji da deklariše svoju ličnost kao pisca: on „ Vidio sam ovo lično", i drugi " stvari» « Čuo sam se od onih gracioznih», « Našao sam koliko sam mogao, i malo sam napisao" O sebi navodi da pripada porodici Rostov i da je sin “ prorekao je knez Mihailo».

Burni događaji s početka 17. veka, koje su savremenici nazivali „Nevoljama“, naišli su na široko odraz u književnosti. Književnost poprima isključivo aktualan novinarski karakter, promptno odgovara zahtjevima vremena, odražavajući interese različitih društvenih grupa koje učestvuju u borbi.

Među pričama koje su odražavale događaje 1604-1613, mogu se izdvojiti djela koja izražavaju interese vladajuće bojarske elite. Ovo je „Priča iz 1606. godine“, koju je stvorio monah Trojice-Sergijevog manastira. Priča aktivno podržava politiku bojarskog cara Vasilija Šujskog, pokušava ga predstaviti kao popularnog izbora, naglašavajući jedinstvo Šujskog sa narodom. Narod se ispostavlja kao sila koju vladajući krugovi ne mogu zanemariti. Priča veliča "hrabra smelost" Shuisky u svojoj borbi sa "zli jeretik", "skinut" Grishka Otrepyev. Da bi se dokazala zakonitost Šujskog prava na kraljevski tron, njegova porodica se vodi do Vladimira Svjatoslaviča iz Kijeva.

Autor priče razloge „previranja“ i „nereda“ u moskovskoj državi vidi u pogubnoj vladavini Borisa Godunova, koji je zlim ubistvom careviča Dmitrija zaustavio postojanje loze legitimnih kraljeva Moskve i „da se neistinom zauzme kraljevski tron u Moskvi.”

Nakon toga, “Priča o 1606” je prerađena u “Još jednu legendu”. Braneći položaj bojara, autor ga prikazuje kao spasitelja ruske države od protivnika.

“Priča o 1606” i “Još jedna legenda” napisane su u tradicionalnom stilu knjige. Izgrađene su na kontrastu između pobožnog prvaka pravoslavne vjere Vasilija Šujskog i "prepreden, lukav" Godunova, "zli heretik" Grigory Otrepyev. Njihovi postupci su objašnjeni sa tradicionalnih providencijalističkih pozicija.

Ovo je “Nova priča o slavnom ruskom kraljevstvu” - novinarski propagandni apel. Napisano krajem 1610. - početkom 1611. godine, u najintenzivnijem trenutku borbe, kada su Moskvu zauzele poljske trupe, a Novgorod švedski feudalci. “Nova priča”, obraćanje "ljudi svih rangova" pozvao ih na aktivnu akciju protiv osvajača. Oštro je osudila izdajničku politiku bojarske vlade, koja je umjesto da bude "stanodavac" rodna zemlja, pretvorena u domaćeg neprijatelja, i sami bojari “zemljožderi”, “kriminalci”. Priča je razotkrila planove poljskih magnata i njihovog vođe Sigismunda III, koji su lažnim obećanjima nastojali da uljuljkaju budnost Rusa. Proslavljen je hrabri podvig Smolenčana, koji su nesebično branili svoj grad, sprečavajući neprijatelja da zauzme ovu važnu ključnu poziciju. " Čaj, kako su čak i mala djeca čula, čude se hrabrosti i snazi svojih građana, velikodušnosti i nepopustljivom umu.” napominje autor. „Nova pripovetka“ prikazuje patrijarha Hermogena kao ideal patriote, obdarujući ga osobinama vernog hrišćanina, mučenika i borca za veru protiv otpadnika. Koristeći ponašanje kao primjer "jako" Smoljan i Hermogen "Nova priča" istakli su istrajnost kao neophodnu kvalitetu ponašanja pravog patriote.

Karakteristična karakteristika priče je njena demokratičnost, nova interpretacija slike naroda - ovo "veliko... bezvodno more." Apeli i poruke Hermogena upućene su narodu, neprijatelji i izdajice se boje naroda, autor priče apeluje na narod. Međutim, ljudi u priči još uvijek ne djeluju kao djelotvorna sila.

Za razliku od drugih djela tog vremena, “Nova pripovijest” ne sadrži historijske izlete; ispunjena je aktuelnim materijalom koji poziva Moskovljane na oružanu borbu protiv osvajača. To određuje karakteristike stila "Nove priče", u kojem se poslovni, energični govor kombinuje s uzbuđenom, patetičnom privlačnošću. „Lirski element“ priče sastoji se od autorovih patriotskih osjećaja i želje da podstakne Moskovljane na oružanu borbu protiv neprijatelja.

Autor više puta pribegava ritmičkom govoru i „govornom stihu“, koji seže do narodne ritmičke priče i raeš stiha. Na primjer: „I sami naši zemljoposjednici, kao i oni prije njih, su zemljožderi, i odavno su od njega(Hermogene.- V.K.) zaostali, i predali pamet do posljednjeg ludila, i zalijepili su se za neprijatelja, i za druge, pali su pred svoje noge i zamijenili svoje suvereno rođenje za lošu slugu, i pokorili se i obožavali neznano kome - sami znate."

Opšti patetični ton izlaganja kombinovan je u „Novoj priči” sa brojnim psihološkim karakteristikama. Po prvi put u književnosti javlja se želja da se otkriju i pokažu kontradiktornosti između čovjekovih misli i postupaka. Ova sve veća pažnja ka otkrivanju nečijih misli koje određuju njegovo ponašanje leži u književnom značaju „Nove priče“. Tematski blizu “Nove priče” "Plačući o zatočeništvu i konačnoj propasti moskovske države" nastao, očigledno, nakon zauzimanja Smolenska od strane Poljaka i paljenja Moskve 1612. Pad se oplakuje u retoričkom obliku "pita(stub) pobožnost", devastacija "Bogom posađeno grožđe." Paljenje Moskve tumači se kao pad "države više ljudi". Autor nastoji otkriti razloge koji su doveli do toga "pad velike Rusije" koristeći formu poučnog kratkog “razgovora”. U apstraktno generalizovanom obliku, on govori o odgovornosti vladara za ono što se dogodilo "iznad najviše Rusije." Međutim, ovo djelo ne poziva na borbu, već samo tuguje i potiče nas da utjehu tražimo u molitvi i pouzdanju u Božju pomoć.

Trenutni odgovor na događaje je bio "Priča o smrti kneza Mihaila Vasiljeviča Skopin-Šujskog." Svojim pobjedama nad Lažnim Dmitrijem II, Skopin-Shuisky je stekao slavu kao talentovani komandant. Njegova iznenadna smrt u dvadesetoj godini (april 1610.) izazvala je razne glasine da su ga, navodno, bojari otrovali iz zavisti. Ove glasine su se odrazile u narodnim pjesmama i pričama, čija je književna obrada priča.

Počinje uvodom u retoričku knjigu, u kojoj se vrše genealoški proračuni, prateći porodicu Skopin-Šujski do Aleksandra Nevskog i Avgusta Cezara.

A kako će biti vesele gozbe za poštenom trpezom,

I... ta princeza Marija, kuma, je negativac,

Ona je svom kumu donela čari za piće

I udarila se po čelu i pozdravila svog kumčeta Alekseja Ivanoviča.

I u toj čaroliji priprema se žestoko piće smrti u piću.

I princ Mihail Vasiljevič pije tu čaroliju,

Ali on ne zna da je zlo piće okrutno prema smrtnicima.

Drugi dio priče, posvećen opisu smrti heroja i općenarodne tuge zbog njegove smrti, pisan je na tradicionalan knjižni način. Ovdje se koriste iste tehnike kao u "Životu Aleksandra Nevskog" i "Priči o životu Dmitrija Ivanoviča". Autor priče prenosi stav različitih društvenih grupa prema Skopinovoj smrti. Moskovljani, njemački guverner Jakov Delagardi, car Vasilij Šujski, njegova majka i supruga izražavaju svoju tugu, kao i ocjenu aktivnosti Skopin-Šujskog. Jadikovke majke i žene gotovo u potpunosti sežu do tradicije usmene narodne jadikovke.

Priča je antibojarska: Skopin-Šujski je otrovan "po savjetu zlih izdajnika" - bojari, samo oni ne oplakuju komandanta.

Priča veliča Skopina-Šujskog kao nacionalnog heroja, branioca domovine od neprijateljskih neprijatelja.

Godine 1620. “Priča o smrti...” je dopunjena “Pripovijest o rođenju vojvode M.V.Shuisky”, napisana na tradicionalan hagiografski način.

Istorijski događaji tih godina tumače se na svoj način u narodnoj svijesti, o čemu svjedoče snimci povijesnih pjesama napravljeni 1619. godine za Engleza Richarda Jamesa. Ovo su pesme „O psećem kradljivcu Griški-frizuru“, „O Marinki - zlom jeretiku“, o Kseniji Godunovoj. Pjesme osuđuju intervencioniste i njihove saučesnike "Bojari sa poprečnim trbuhom" narodni heroji su uzvišeni - heroj Ilja, Skopin-Shuisky, koji čuvaju interese svoje rodne zemlje.

Inteligentan, lukav i prilično neprincipijelan biznismen, Abraham Palitsyn bio je u bliskim odnosima s Vasilijem Šujskim, tajno je komunicirao sa Sigismundom III, tražeći koristi za manastir od poljskog kralja. Stvaranjem Legende nastojao je da se rehabilituje i pokušao je da istakne svoje zasluge u borbi protiv stranih osvajača i izboru cara Mihaila Fedoroviča Romanova na presto.

“Legenda” se sastoji od niza samostalnih djela:

I. Kratka istorijska skica koja prikazuje događaje od smrti Ivana Groznog do dolaska Šujskog. Razloge za „previranje“ Palitsin vidi u nezakonitoj krađi kraljevskog trona od strane Godunova i njegovoj politici (pogl. 1-6).

II. Detaljan opis 16-mjesečne opsade Trojice-Sergijevog manastira od strane trupa Sapiehe i Lisovskog. Ovaj centralni deo „Priče“ stvorio je Abraham obradom beleški učesnika u odbrani manastirske tvrđave (gl. 7-52).

III. Priča o poslednjim mesecima vladavine Šujskog, razaranju Moskve od strane Poljaka, njenom oslobađanju, izboru Mihaila Romanova na presto i sklapanju primirja sa Poljskom (pogl. 53-76).

Dakle, “Priča” daje prikaz istorijskih događaja od 1584. do 1618. Oni su osvijetljeni sa tradicionalnih providencijalističkih pozicija: uzroci nevolja, „Ono što smo učinili širom Rusije je pravedna, brza i ljuta kazna od Boga za sve zlo koje smo učinili“: Pobjede ruskog naroda nad stranim osvajačima rezultat su dobročinstva i milosrđa Majke Božije i zagovora svetih Sergija i Nikona. Religiozne i didaktičke rasprave date su u tradicionalnom retoričkom obliku učenja, potkrijepljene referencama na tekst „svetog pisma“, kao i obiljem religioznih i fantastičnih slika svih vrsta „čuda“, „pojava“, „viđenja“, koje , prema autoru, su neosporni dokazi posebnog pokroviteljstva nebeskih sila Trojice-Sergijevom manastiru i ruskoj zemlji.

Vrijednost „Priče“ je u njenom činjeničnom materijalu povezanom sa prikazom herojskih vojničkih podviga seljaka manastirskih sela, monaških slugu, kada “A neratnici su bili hrabri i neuki, i nikada nisu vidjeli običaj ratnika i bili su opasani divovskom snagom.” Abraham prenosi imena i podvige mnogih nacionalnih heroja. Takav je, na primjer, seljak iz sela Molokovo - Taština, “On je sjajan u godinama i snažan, ali mi se uvijek ismijavamo njegovoj nesposobnosti zbog borbe.” Zaustavlja ratnike koji bježe, neustrašivo seče trskom u ruci "obe zemlje su neprijatelji" i drži puk Lisovskog, govoreći: „Evo, danas ću umrijeti ili ću primiti slavu od svih.” "Uskoro će galopirati kao ris, Taština mnogih tada naoružanih i oklopljenih rana." Sluga Piman Tenejev "pucaj" "lukom u lice" "žestokom" Aleksandar Lisovski, koji “pali su s konja.” Sluga Mihail Pavlov uhvatio je i ubio guvernera Jurija Gorskog.

Abraham više puta naglašava da je manastir spašen od protivnika "mladi ljudi" A "množenje u tuči"(manastir.- V.K.) “bezakon i neistina” povezan sa ljudima "militantnog ranga". "Priča" oštro osuđuje izdaju manastirskog blagajnika Josifa Devočkina i njegovog patrona "lukav" guverner Aleksej Golohvastov, kao i izdaja "sinovi bojara".

Abraham nema simpatije za "robovi" i robovi koji “jer Gospod želi biti, a nezasitost skače u slobodu.” On oštro osuđuje pobunjene seljake i "koji su zaduženi za zlikovca" kmetovi Petruška i Ivan Bolotnikov. Međutim, revnosni branilac nepovredivosti temelja feudalnog sistema, Abraham je primoran priznati odlučujuću ulogu naroda u borbi protiv osvajača: „Cela Rusija je naklonjena vladajućem gradu, jer je zajednička nesreća zadesila sve.

Jedna od karakteristika “Priče” je prikaz života opkoljenog manastira: strašni skučeni uslovi kada ljudi pljačkaju “sve drvo i kamen za pravljenje šatora”, “i žene da rađaju djecu prije svih ljudi”; zbog prenaseljenosti, nedostatka goriva, radi "luka Izmytia" ljudi su prisiljeni povremeno napuštati tvrđavu; opis izbijanja epidemije skorbuta itd. “Nije ispravno lagati o istini, ali je ispravno gledati istinu s velikim strahom” piše Abraham. I ovo poštovanje istine čini karakterističnu osobinu središnjeg dijela „Priče“. I premda Abrahamov koncept istine uključuje opis religioznih i fantastičnih slika, one ne mogu prikriti ono glavno - narodno herojstvo.

Outlining "sve redom" Abraham pokušava da "dokumentuje" svoj materijal: tačno ukazuje na datume događaja, imena njihovih učesnika, unosi "pisma" i "odjave", tj. čisto poslovna dokumenta.

Općenito, “Priča” je epsko djelo, ali koristi dramske i lirske elemente. U brojnim slučajevima, Abraham pribjegava stilu ritmičkog skaz, uključujući rimovani govor u naraciji. Na primjer:

I naše su ruke mnoge iz bitke;

Uvijek se radi o drvima, svađe su zle.

Odlazak za manastir ogrev radi dobijanja,

i vraćam se u grad bez krvoprolića.

I kupivši hrabrost i grmlje krvlju,

i time gradi svakodnevnu hranu;

na mučeništvo je stimulativnije,

i na taj način osuđuju jedni druge.

Mnogo pažnje u “Priči” posvećeno je prikazu postupaka i razmišljanja kako branilaca manastirske tvrđave, tako i neprijatelja i izdajnika.

Na osnovu tradicije Kazanskog hroničara i Priče o zauzimanju Konstantinopolja, Abraham Palitsin stvara originalno istorijsko delo, koje čini značajan korak ka prepoznavanju naroda kao aktivnog učesnika istorijskih događaja. „Knjiga hronike“ pripisana Katyrev-Rostovskom. Knjiga hronike, koju većina istraživača pripisuje Katyrevu-Rostovskom, posvećena je događajima iz Prvog seljačkog rata i borbi ruskog naroda protiv poljsko-švedske intervencije. Nastao je 1626. godine i odražavao je zvaničan stav vlade o nedavnoj prošlosti. Svrha Hronike je jačanje autoriteta nove vladajuće dinastije Romanov. Knjiga hronike je koherentan, pragmatičan narativ od poslednjih godina vladavine Ivana Groznog do izbora Mihaila Romanova na presto. Autor nastoji dati epski mirnu „objektivnu” naraciju. Knjizi ljetopisa nedostaje ona novinarska oštrina koja je bila svojstvena radovima nastalim na vrhuncu događaja. Gotovo da nema ni vjerske didaktike u njoj; narativ je čisto sekularne prirode. Za razliku od “Priče” o Abrahamu Palitsynu, “Knjiga hronike” u prvi plan stavlja ličnosti vladara, "šefovi vojske" Patrijarh Hermogen i nastoji da im da dublje psihološke karakteristike, da uoči ne samo pozitivne, već i negativne karakterne crte niza istorijskih ličnosti. Autor se oslonio na hronografsko izdanje iz 1617. godine, gdje je u pripovijedanju o događajima s kraja 16. - početka 17. stoljeća. skrenuta je pažnja na unutrašnje protivrečnosti ljudskog karaktera, jer "niko sa Zemlje" ne mogu ostati "bezgrešan u svom životu" jer “Ljudski um je grešan, a dobar karakter je zaveden zlom.”

Knjiga ljetopisa sadrži poseban odjeljak “Pišući ukratko o kraljevima Moskve, njihovim slikama, godinama i moralu,” gde su dati verbalni portreti istorijskih ličnosti, karakteristike njihovih kontradiktornih moralnih kvaliteta.

Zanimljiv verbalni portret Ivana IV, koji se poklapa s njegovom čuvenom slikom - parsunom, pohranjenom u Nacionalnom muzeju u Kopenhagenu: „Car Ivan je na apsurdan način, sa sivim očima, dugim nosom i gegom; Velik je godina, suvo tijelo, visoka ramena, široka prsa i debele mišiće.”

Nakon verbalnog portreta slijedi opis kontradikcija u liku Ivana Groznog i njegovih postupaka povezanih s njima: “...čovjek divnog rasuđivanja, u nauci knjižne nastave, zadovoljan je i elokventan, hrabar je prema miliciji i zalaže se za svoju otadžbinu. On je okrutan i neumoljiv u odnosu na svoje sluge, dane mu od Boga, hrabar je i neumoljiv u prolivanju krvi i ubijanju; Uništi mnoge ljude od malih do velikih u svom kraljevstvu, i zarobi mnoge tvoje gradove, i zatvori mnoge svete činove i uništi ih nemilosrdnom smrću, i oskrnavi mnoge druge stvari protiv svojih slugu, žena i djevojaka bludom. Isti car Ivan učinio je mnoga dobra, zavolevši vojsku velikom ljubavlju i velikodušno dajući im ono što su tražili od svog blaga.”

Ljetopisna knjiga odstupa od tradicije jednostranog prikaza osobe. Ona čak primjećuje i pozitivne aspekte karaktera "Rostrigi" - Lažni Dmitrij I: duhovit je, “Zadovoljan sam učenjem iz knjiga” hrabar i hrabar i jedini "otkazujući jednostavno" odsustvo “kraljevsko vlasništvo”, “opskurnost” tijelo ukazuje na njegovu prevaru.

Karakteristična karakteristika „Knjige hronike“ je želja njenog autora da u istorijski narativ uvede pejzažne skice, koje služe kao kontrastna ili harmonizovana pozadina događaja koji se dešavaju. Emocionalno nabijen pejzaž posvećen pohvalama "crvena godina" buđenje života, oštro je u suprotnosti sa brutalnim zlostavljanjem trupa "vuk grabežljivac" Lažni Dmitrij i vojska Moskve. Ako ovaj pejzaž uporedimo sa „Rečju protiv Uskrsa“ Kirila Turovskog, odmah ćemo uočiti značajne promene u načinu prikazivanja stvarnosti koje su se desile u književnosti prve četvrtine 17. veka. Na prvi pogled, S. Shakhovsky koristi iste slike kao i Kiril: „zima“, „sunce“, „proleće“, „vetar“, „ratai“, ali pisci imaju različite stavove prema tim slikama. Za Kirila su to samo simboli grijeha, Krista, kršćanske vjere, "borbene riječi." Autor Hronika ne daje simboličko tumačenje ovim slikama, već ih koristi u direktnom, „zemaljskom“ značenju. Oni su za njega samo sredstvo umjetničke procjene aktuelnih događaja.

Ovu ocjenu daju i autorove izravne lirske digresije, koje su lišene kršćanske didaktičnosti i nema pozivanja na autoritet „svetog pisma“. Sve to stilu „Knjige hronike“ daje „originalni, lepi epski osećaj“, što doprinosi njenoj popularnosti. Štaviše, želeći da lepo upotpuni priču, autor na kraj dela stavlja „stihove“ (30 rimovanih redova):

Početak stiha,

Buntovna stvar

Pročitajmo ih mudro

A onda razumemo sastavljača ove knjige...

Ovim predsložnim stihovima autor nastoji da deklariše svoju ličnost kao pisca: on “Ja sam ovo u suštini vidio,” i drugi “stvari” “čuo sam od gracioznog bez primjene”, “koliko sam našao, malo sam i napisao.” O sebi kaže da pripada porodici Rostov i da je sin "prorokovani princ Mihailo."

Djela iz perioda borbe ruskog naroda protiv poljsko-švedske intervencije i seljačkog rata pod vodstvom Bolotnikova, nastavljajući razvijati tradiciju istorijske narativne književnosti 16. stoljeća, odražavala su rast nacionalne samosvijesti. To se očitovalo u promjeni pogleda na historijski proces: tok historije nije određen Božjom voljom, već djelovanjem ljudi. Priče s početka 17. vijeka. oni više ne mogu a da ne pričaju o narodu, o njegovom učešću u borbi za nacionalnu nezavisnost svoje domovine, o odgovornosti “cijele zemlje” za ono što se dogodilo.

To je, pak, odredilo povećano interesovanje za ljudsku ličnost. Po prvi put se javlja želja da se oslikaju unutrašnje kontradiktornosti karaktera i razotkriju razlozi zbog kojih te kontradikcije nastaju. Neposredne karakteristike ličnosti u književnosti 16. veka. počinju da se zamenjuju dubljim prikazom kontradiktornih svojstava ljudske duše. Istovremeno, kako ističe D. S. Lihačov, likovi istorijskih ličnosti u delima ranog 17. veka. prikazano u pozadini popularnih glasina o njima. Ljudska aktivnost je data u istorijskoj perspektivi i po prvi put počinje da se procjenjuje u svojoj „društvenoj funkciji“.

Događaji 1604-1613 izazvao niz značajnih promjena u javnoj svijesti. Promijenio se odnos prema kralju kao Božjem izabraniku, koji je svoju vlast dobio od predaka, od Augusta Cezara. Životna praksa je uvjerila da je car izabran od strane zemstva i da snosi moralnu odgovornost prema svojoj zemlji, prema svojim podanicima za njihovu sudbinu. Stoga, postupci kralja, njegovo ponašanje podliježu ne božanskom, već ljudskom sudu, sudu društva.

Događaji iz 1604.-1613. godine zadali su stravičan udarac religijskoj ideologiji i nepodijeljenoj dominaciji crkve u svim sferama života: nije Bog, nego čovjek, taj koji stvara svoju sudbinu, to nije Božja volja, već djelovanje; ljudi koji određuju istorijske sudbine zemlje.

Povećala se uloga trgovačkih i zanatskih građanstva u društvenom, političkom i kulturnom životu. Tome je doprinijelo i obrazovanje sredinom 17. vijeka. „jedinstvenog sveruskog tržišta“, kao rezultat kojeg je političko ujedinjenje konsolidovano ekonomskim ujedinjenjem svih ruskih zemalja. Pojavljuje se novi demokratski pisac i čitalac.

Jačanje uloge posta u kulturnom životu podrazumijeva demokratizaciju književnosti, njeno postepeno oslobađanje od providencijalizma, simbolizma i bontona - vodećih principa umjetničkog metoda ruske srednjovjekovne književnosti. Integritet ove metode već počinje da se urušava u književnosti 16. i 17. veka. uslovno-simbolički odraz stvarnosti je potisnut "živosti". Početak ovog procesa povezan je sa širokim prodorom u knjižni retorički stil poslovnog pisanja, s jedne strane, i usmene narodne umjetnosti, s druge strane.

Sve to svjedoči o jačanju procesa „sekularizacije” kulture i književnosti, odnosno njenog postepenog oslobađanja od tutorstva crkve i religijske ideologije.

Ruska književnost je deo ruske istorije,

ono odražava rusku stvarnost, ali i konstituiše

jedan od njegovih najvažnijih aspekata. Bez ruske književnosti

nemoguće je zamisliti rusku istoriju i, naravno,

ruska kultura.

D.S. Lihačev

Događaji smutnog vremena ogledaju se u djelima mnogih autora. Istorijske pjesme i pripovijetke, romani i priče, kratke priče i eseji, pjesme i drame - to su najčešći žanrovi književnosti o Nevolji. Ova djela odlikuju živopisna, intenzivna radnja, epski prikazi likova i događaja, te jasan i izražajan jezik. Unatoč njihovoj posebnosti, ujedinjuje ih želja da izgrade umjetničku priču o prošlosti na temelju dubinskog proučavanja različitih izvora.

219. “Još jedna legenda” // Nevolje u moskovskoj državi: Rusija je počela XVII stoljeća u bilješkama savremenika / sastavio: A.I. Pliguzov, I.A. Tikhonyuk; ulazak Art. IN AND. Buganov; pogovor A.I. Pliguzova. – M.: Sovremennik, 1989. – S. 21-59.

Ime ovom djelu dao je istoričar I.D. Belyaev 1853. godine kako bi se razlikovao od "Priče" A. Palitsyna. « Druga legenda“ – djelo sastavljeno od nekada samostalnih književnih djela i dokumenata smutnog vremena, izvanredan je dokaz istorijske samosvijesti 20-ih godina 17. stoljeća.

220. “Knjiga ljetopisa” pripisana knezu I.M. Katyrev-Rostovski // XI- XVIIveka: udžbenik. dodatak / komp. N.K. Gujii. - Ed. 6., rev. – M.: Učpedgiz, 1955. – Str. 344.

Knjiga, napisana 1626. godine, po prvi put daje potpuni opis glavnih događaja smutnog vremena. Počinje kratkom pričom o vladavini Ivana Groznog i dovodi priču do izbora Mihaila Fedoroviča Romanova u kraljevstvo. Na kraju knjige date su karakteristike i portreti moskovskih kraljeva, Ksenije Godunove i Lažnog Dmitrija I.

221. „Moskovska hronika” Konrada Busova // Nevolje u moskovskoj državi: Rusija je počela XVII stoljeća u bilješkama savremenika /sastavio: A.I. Pliguzov, I.A. Tikhonyuk; ulazak Art. IN AND. Buganov; pogovor A.I. Pliguzova. – M.: Sovremennik, 1989. – P. 238-403.

K. Bussow, rodom iz Njemačke, bio je bačen u Rusiju 1601. godine i ovdje je proveo jedanaest godina. Pošto nije uspeo da postigne uspeh na vojnom polju, odlučio je da postane poznat kao pisac. Jučerašnji plaćenik je 1612. godine napisao djelo „Nemirno stanje moskovske države“, koje je ušlo u istoriju kao „Moskovska hronika“. Busovljev rad obiluje informacijama koje je dobio od brojnih ruskih sagovornika, a prepoznatljiv je po masi detalja koji se ne nalaze u drugim izvorima. Njegova Hronika prikazuje plemenite heroje, vitezove i monarhe.

Moskovska hronika je najpouzdanije od svih stranih dela o nevoljama s početka 17. veka.

222. Nova priča o slavnom ruskom kraljevstvu // Čitanka o staroruskoj književnostiXI- XVIIveka: udžbenik. dodatak / komp. N.K. Gujii. - Ed. 6., rev. – M.: Učpedgiz, 1955. – P. 306-314.

“Nova priča” je novinarski propagandni apel. Napisano krajem 1610. - početkom 1611. godine, u najintenzivnijem trenutku borbe, kada su Moskvu zauzele poljske trupe. Obraćajući se "ljudima svih rangova", priča ih je pozvala na aktivnu akciju protiv osvajača.

223. Lament za zatočeništvom i konačnom propasti moskovske države // Čitanka o staroruskoj književnosti XI- XVIIveka: udžbenik. dodatak / komp. N.K. Gujii. - Ed. 6., rev. – M.: Učpedgiz, 1955. – P. 314-316.

„Tužaljka“ je napisana 1612. godine, ubrzo nakon paljenja Moskve i zauzimanja Smolenska. Autor nastoji da otkrije razloge koji su doveli do „pada velike Rusije“.

224. Priča o smrti kneza Mihaila Vasiljeviča Skopina-Šujskog// Čitalac o staroj ruskoj književnostiXI- XVIIveka: udžbenik. dodatak / komp. N.K. Gujii. - Ed. 6., rev. – M.: Učpedgiz, 1955. – P. 316-323.

Priča govori o iznenadnoj smrti i sahrani izuzetnog komandanta Smutnog vremena, koji se proslavio svojim pobjedama nad trupama Lažnog Dmitrija II.

225. Boris Godunov: [istorijska pjesma] // Ruski folklor: knjiga za učenike i nastavnike / komp., komentar, referenca, metod. materijali M.A. Krasnova. - M.: DOO “AST izdavačka kuća”; "Olympus Publishing House", 2001. - P. 240. - (Škola klasika).

226. Minin i Požarski: [istorijska pesma] // Ruska istorijska pesma: [zbirka] / uvod. art., komp., bilj. L.I. Emelyanova. – L.: Sov. pisac, 1990. – str. 137-139. – (B-pjesnik. Osnovao M. Gorki. Mala serija. 4. izdanje).

227. Mihail Skopin (Kao što je bilo sto dvadeset sedme godine; inače šta se desilo ovde u Moskvi): [istorijske pesme] // Istorijske pesme. Balade / komp., prir. tekstovi, uvod. čl., komentar. S.N. Azbeleva. – M.: Sovremennik, 1991. – P. 257-264. – (Riznice ruskog folklora).

228. Plač Ksenije Godunove: [istorijska pjesma] // Istorijske pjesme. Balade / komp., prir. tekstovi, uvod. čl., komentar. S.N. Azbeleva. – M.: Sovremennik, 1991. – P. 249-251. – (Riznice ruskog folklora).

229. Skopin-Shuisky: [povijesna pjesma] // Srca od čvrstog damast čelika: [zbornik] / ur.-kom. T.A. Sokolova; predgovor D.M. Balashova; rječnik, komentar S.V. Ilyinsky. – M.: Patriot, 1990. – P. 525-530. - (Vjerni sinovi otadžbine).

Istorijska pjesma je svojevrsna kronika koju pričaju sami ljudi. Pjesme smutnog vremena, koje su se oblikovale u toku događaja, imale su propagandnu ulogu. Bilo je to svojevrsno umjetničko novinarstvo koje je pozivalo na borbu, odražavalo ideje, ideje, poglede ruskog naroda i neizbježno koristilo legende, glasine i glasine tog vremena u svoje svrhe.

Gotovo svi glavni trenuci Smutnog vremena na ovaj ili onaj način odražavaju se u pjesmama.

230. Veltman, E. Avantura princa Gustava Irikoviča, mladoženja princeze Ksenije Godunove / E. Veltman; publ., predgovor i napomenu. A.P. Bogdanov. – M.: „Mol. Straža“, 1992. – 480 str.

Predloženi istorijski roman predstavlja široku sliku istorijskih događaja druge polovine 16. - početka 17. veka. Mnoge zanimljive stranice posvećene su Kseniji Godunovoj.

231. „Sva otadžbina neka se zapali spasom...“ : [repertoar i tematska zbirka] / komp. K.A. Koksheneva. – M.: Sov. Rusija, 1990. – 128 str. – (B-čka za pomoć umetnicima amaterima. br. 13. Sinovi otadžbine. Vol. 2).

O slavnim ruskim ljudima - knezu Dmitriju Požarskom i laiku Kozmi Mininu, koji su svojom hrabrošću i čašću čuvali neugasivi oganj sjećanja u srcima svojih potomaka. Za čitaoca posebno su zanimljivi monolozi iz drame S.N. Glinka "Minin" poglavlja iz knjige E.A.Tihomirova „Minjin i Požarski, ili Oslobođenje Moskve od Poljaka 1612. scene iz djela G.R. Deržavin "Pozharsky, ili Oslobođenje Moskve."

232. Dmitriev, I.I. Oslobođenje Moskve: [pjesma] / I.I. Dmitriev // Kompletna zbirka pjesama / uvod. čl., pripremljeno. tekst i bilješke G.P. Makogonenko. – L.: Leningr. dept. izdavačka kuća „Sov. pisac“, 1967. – str. 82-87. - (Serija "Pjesnička biblioteka". Osnovana M. Gorky").

233. Zagoskin, M.N. Jurij Miloslavski, ili Rusi 1612: istorijski roman u tri dela / M.N. Zagoskin; pogovor i napomenu. Vl. Muravyova. – M.: Moskva. radnik, 1981. – 284 str.

Radnja romana odvija se u periodu kada je okupljena narodna milicija pod vođstvom Minina i Požarskog, a poljsko-litvanski intervencionisti proterani iz Moskve.

234. Ostrovsky, A.N. Kozma Zakharyich Minin, Sukhoruk / A.N. Ostrovsky // Complete. zbirka op. T.3. Igra. 1862-1864 /komp. sveske G.I. Vladikin. – M.: Gosizdat hudozh. lit., 1950. - P. 7-245.

Predstava reproducira događaje s početka 17. stoljeća. Dramaturg jednog od vođa narodne milicije prikazuje kao vatrenog patriotu, borca za jedinstvo ruske zemlje.

235. Puškin, A.S. Boris Godunov / A.S. Puškin // Dramska djela. Proza / komp., autorski pogovor. prozirati, komentarisati. E.A. Maimin; autorski pogovor dramama S.M. Bondi. – M.: Obrazovanje, 1984. – S. 5 -72.

236. Rostopchina, E.P. Posjeta moskovskoj oružarnici: [pjesma] / E.P. Rostopčina // Kraljice muza: ruske pjesnikinje X IX – početak XX vijeka: [zbornik] /sastavio, autor uvoda. Art. i komentar. V.V. Uchenova. – M.: Sovremennik, 1989. – S. 85 - 86.

Čuvena ruska pesnikinja 19. veka u svojoj patriotskoj pesmi poziva na poštovanje sećanja na spasioca Rusije, kneza Dmitrija Požarskog.

237. Ryleev, K. Boris Godunov. Dimitrije Pretendent: [razmišljanja]/ K. Ryleev // Radovi / komp. G.A. Kolosova; ulazak Art. i napomenu. A.M. Peskova. – M.: Pravda, 1983. – Str. 167 - 173.

Podsticaj i izvor za stvaranje čuvene Rylejevske „Dume“, napisane 20-ih godina 19. veka, bila je „Istorija ruske države“ N.M. Karamzin. Predstavljaju veliki ciklus pesama na teme ruske istorije, u kojima se čitalac suočava sa slikama istorijskih ličnosti Rusije.

238. Tolstoj, A.K. Noć prije napada: [pjesma]/ A.K. Tolstoj // Zbirka. op. u 4 sveske T. 1 / komp. i generalno ed.I.G. Yampolsky. – M.: “Pravda”, 1980. – Str. 143 - 146.

239. Tolstoj, A.K. Noć prije napada: [pjesma] / A.K. Tolstoj // Ruski pisciXIXveka o Sergijevom Posadu. Ch.IIIIV-XX veka o Sergijevom Posadu” / Yu.N. Palagin - Sergijev Posad, DOO "Sve za Vas - Moskovska oblast", 2004. –C. 247 -248.

Pesma o opsadi Trojice - Sergijevog manastira.

240. Tolstoj, A.K. Smrt Ivana Groznog. Car Fjodor Joanovich. Car Boris: dramska trilogija / A.K. Tolstoj // Sabrana djela. u 4 sveske T.3 / komp. i generalno ed. I.G. Yampolsky – M.: “Pravda”, 1980. – 528 str.

Tolstoj se okrenuo onim vremenima kada je ruska država bila šokirana unutrašnjim kataklizmama, kada je prekinuta drevna dinastija, a Rusija se našla na pragu smutnog vremena. Fokus je na ličnostima tri monarha, psihologiji pojedinačnih likova sa njihovim unutrašnjim strastima.

241. Borodin, L. “Moramo preživjeti ako su nevolje gotove” / L. Borodin // Domovina. – 2005. – br. 11. – Str. 103-107.

242. Borodin, L. Kraljica nevolja: priča / L. Borodin // Ruske nevolje. – M.: Izdavačka kuća „Hroniker“, 2001. – S. 7-162. – (Svijet moderne proze).

Knjiga slikovito i slikovito govori o životu Marine Mnishek, supruge Lažnog Dmitrija I, a potom Lažnog Dmitrija II.

243. Voloshin, M.A. Dmetrije - car (1591-1613) / M.A.str. 126-128.

Pesma o Lažnom Dmitriju I.

244. Voloshin, M.A. Pisanje o kraljevima Moskve / M.A. Vološin // Pjesme. Članci. Memoari savremenika/ komp., uvod. Čl., priprema teksta i komentar. Z.D. Davidova, V.P. Kupchenko; ill. i dizajniran N.G. Peskova. – M.: Pravda, 1991. – P.123-126.

Pjesme iz zbirke „Guš koji gori“ sadrže poetske portrete Borisa i Ksenije Godunov, Lažnog Dmitrija I, Marine Mnishek, Vasilija Šujskog i drugih.

245. Karavaeva, A.A. Na planini Makovtse: [priča] / A. Karavaeva // Izabrana djela. U 2 toma T. 1. Zlatni kljun; Na planini Makovce: priče. Priče / uvodni članak, bilj. L. Skorino; comp. V. Karavaeva; pripremljeno tekst S. Gladysheva. - M.: Umetnik. lit., 1983. – str. 200-425.

Radnja se dešava početkom 17. veka. Koristeći dokumentarne izvore, autor oslikava živopisnu sliku odbrane Trojice-Sergijevog manastira. Prave istorijske ličnosti žive i deluju pored izmišljenih likova: Nikon Šilov, Pjotr Slota, Ivan Sueta, Abraham Palitsin, Ksenija Godunova. Od posebnog je interesa za stanovnike Sergijevog Posada, jer opisuje događaje koji su se odigrali direktno na ovim mjestima.

246. Kornyushin, L. U vrijeme nemira: roman historijske kronike/ L. Kornyushin. – M.: Voenizdat, 1992. – 447 str.

Istorijski roman pokriva događaje s kraja 16. – početka 17. vijeka. Autor je istinito prikazao događaje tih burnih godina, naslikao nezaboravne slike državnika - B. Godunova, V. Šujskog i drugih, kao i predstavnika naroda - od strijelaca do "hrabrih" ljudi.

247. Kostylev, V.I. Minin i Požarski: priča / V.I. Kostylev; predgovor A.N. Saharov. – M.: Det. lit., 2006. - 87 str.: ilustr.

Priča govori o dvije slavne ličnosti smutnog vremena.

248. Muravjova, M. „Monah i podrumar Trojica Averkij”: [pesma] / M. Muravjova // Pesnici Sergijevog Posada: 20. vek: antologija / komp.: N.A. Buharin, I.F. Kudryavtsev, V.N. Sosin. – Sergijev Posad: „Sve za tebe“, 1999. – S. 328 - 329.

Pjesma pjesnikinje Sergijev Posad posvećena je Abrahamu Palitsynu.

249. Palagin, Yu.N. Strani pisci XVI-XIX vijeka o Sergijevom Posadu. Ch.II: iz knjige „Ruski i strani pisci XIV-XX veka o Sergijevom Posadu” / Yu.N. Palagin. - Sergijev Posad, DOO „Sve za Vas - Moskovska oblast“, 2001. – 343 str.

Predložena knjiga je zanimljiva jer sadrži različite autore iz različitih vekova i zemalja, što omogućava sagledavanje istorije Rusije izvana. Priča o „Dnevniku Marine Mnišeh” i „Moskovskoj hronici” Konrada Busoova nesumnjivo će zainteresovati čitaoce.

250. Palagin, Yu.N. Pisci i pisci XIV- XVIIIvekovima uSergiev Posad. Dio 1 / Yu.N. Palagin. – Sergijev Posad, 1997. –240 str.

O viševekovnom dramskom radu ruskih asketa na stvaranju nacionalne kulture. Među ljudima o kojima knjiga govori su Abraham Palitsin, Dionisije Zobninovsky i drugi očevici nevolje.

251. Radzinsky, E.S. Krv i duhovi ruskih nevolja / E.S. Radzinsky. – M.: Vagrius, 2000. – 368 str.

252. Radimov, P. Lavra. Opsada Lavre. Peasant Vanity. Godunov grob: [pesme] / P. Radimov // Pesnici Sergijevog Posada: 20. vek: antologija / komp.: N.A. Buharin, I.F. Kudryavtsev, V.N. Sosin. – Sergijev Posad, „Sve za tebe“, 1999. – S. 24-26.

253. Razumov, V.A. Triniti zatvorenici: istorijska priča/ V.A. Razumov. – M.: „Det. lit.”, 1981. – 190 str.: ilustr.

Knjiga je prvenstveno namijenjena mladim čitaocima. Autor slikovito i slikovito piše o junaštvu i hrabrosti ruskog naroda koji je odbranio manastir Trojice pod naletom žestokog neprijatelja. „Sačuvan manastir nije okružen čvrstim zidovima, već prostim ljudima.”- ove riječi mogu izraziti glavnu ideju priče.

254. Sergienko, K.K. Ksenija: roman / K.K. Sergienko; pirinač. Yu. Ivanova; [posle A.N. Saharov]. – M.: Det. lit., 1987. – 319 str.: ilustr. – (Serijal Biblioteka).

Autor je jasno i tačno uspeo da prikaže tragično bacanje ljudi u smutnom vremenu. U središtu romana je slika Ksenije Godunove, koja je u vrijeme teških iskušenja uspjela održati svoje temelje u životu i ne izgubiti se.

255. Skvorcov, K. Smutnog vremena: drame / K. Skvorcov; gravure V. Noskova // Roman-newspaper. – 1997. – br. 12. – Str. 2–58.

256. Skorino, L. Na planini Makovce / L. Skorino // Karavaeva A. Izabrana djela: u 2 toma T.1. Zlatni kljun. Na planini Makovce: priče. Priče. – M.: Umetnik. lit. , 1988. – P.593-589.

O istoriji stvaranja priče A. Karavaeve „Na planini Makovtse“.

257. Tolstoj A.N. Priča o smutnim vremenima (iz rukom pisane knjige kneza Turenjeva) / A.N. Tolstoj // Izabrana djela / urednički odbor: G. Belenkiy, P. Nikolaev, A Puzikov; ulazak Art. i napomenu. S. Serova. – M.: Umetnik. lit., 1990. – str. 40-56. - (B-nastavnik).

258. Tolstoj, A.N. Priča o smutnom vremenu (iz rukom pisane knjige kneza Turenjeva) / A.N. Tolstoj // Susreti s istorijom: naučnopopularni eseji / komp. I.L. Andreev; ulazak Art. I.D. Kovalchenko. – M.: Mol. Guard, 1980. – str. 136–141.

259. Fedorov, Yu.I. Boris Godunov: istorijski roman / Yu.I. Fedorov; umjetnik S. Astrakhantsev. - M.: Ruska riječ, 1994. - 574 str.

260. Tsvetaeva, M.I. Marina / M.I. Cvetaeva // Pjesme i proza / komp. AA. Sahakyants; izdao umjetnik E. Enenko. – M.: Izdavačka kuća Eksmo, 2002.- str. 125-127.

Pesma je posvećena Marini Mnišek.

261. Chikov, A.F. Seljačka taština: [pjesma] / A.F. Čikov // Rezervna planeta: Pjesme i proza / komp. V. Golubev; predgovor V. Golubeva, O. Blinova, V. Evdokimova. - Sergijev Posad: DOO „Sve za Vas - Moskovska oblast“, 2009. – str. 29.

262. Shirogorov, V.V. Posljednje kraljevstvo: roman - trilogija.U 3 knjige. / V.V. Shirogorov. – M.: Mol. Stražar, 1999.

Knjiga 1. Volja Užasnog Anđela. - 302 str.: ilustr.

Knjiga 2. Princeza Ksenija. - 302 str.: ilustr.

Knjiga 3. Sin propasti. - 302 str.: ilustr.

Istorijska trilogija oživljava dramatične događaje velikih nevolja. U središtu priče je svetla figura rževskog plemića Davida Zobninovskog, budućeg velikog ruskog podvižnika, arhimandrita Dionisija iz Trojice-Sergijevog manastira.

263. Ruske nevolje: [zbirka] / prev. od fr. i engleski, uvod. art., komp.M.G. Lazutkina; Uredništvo: S.K. Apt [i drugi]. – M.: OLMA-PRESS, 2006. – 576 str.: l. ill.

Ova zbirka obuhvata šest djela, čiji su glavni likovi junaci Ruske nevolje: Boris Godunov, Vasilij Šujski, Pjotr Basmanov, Marfa Nagaya, Marina Mnishek, Ksenia Godunova i drugi.

Čitaocu se pruža jedinstvena prilika da se upozna sa dramama francuskih i engleskih autora: P. Merimee, L. Halevi, R. Cumberland, J. G. Alexander, E. Meshchersky.

Tradicije istorijske narativne književnosti 16. stoljeća nastavljaju se razvijati u djelima iz perioda borbe ruskog naroda protiv poljsko-švedske intervencije i seljačkog rata pod vodstvom Bolotnikova. Osim toga, književnost ovog perioda odražavala je rast nacionalne svijesti. To se očitovalo u promjeni pogleda na historijski proces: tok historije nije određen Božjom voljom, već djelovanjem ljudi. Priče s početka 17. vijeka već govore o narodu, o njegovom učešću u borbi za nacionalnu nezavisnost svoje domovine, o odgovornosti „cijele zemlje“ za ono što se dogodilo. Utvrđuje se povećan interes za ljudsku ličnost, javlja se želja da se oslikaju unutrašnje kontradiktornosti karaktera i razotkriju razlozi zbog kojih se te kontradikcije stvaraju. Likovi istorijskih ličnosti u delima ranog 17. veka. prikazano u pozadini popularnih glasina o njima. Ljudska aktivnost je data u istorijskoj perspektivi i po prvi put počinje da se procenjuje u njenoj „društvenoj funkciji“ (D.S. Lihačov). Događaji 1604 - 1613 zadat je stravičan udarac religijskoj ideologiji, nepodijeljenoj dominaciji crkve u svim sferama života: nije Bog, već čovjek koji stvara svoju sudbinu, nije Božja volja, već djelovanje ljudi ono što određuje historiju sudbinama zemlje. Jača se uloga trgovačkih i zanatskih građanstva, a to podrazumijeva dalju demokratizaciju književnosti. Sve to dovodi do “sekularizacije” kulture i književnosti u 17. vijeku, tj. do njenog postepenog oslobađanja od tutorstva crkve, postepenog izmještanja crkvenih žanrova i pojave novih, čisto svjetovnih žanrova književnosti.

Direktan odgovor na događaje s početka veka bio je "Priča o smrti kneza Mihaila Vasiljeviča Skopin-Šujskog." Svojim pobjedama nad Lažnim Dmitrijem II, Skopin-Shuisky je stekao slavu kao talentovani komandant. Njegova iznenadna smrt (aprila 1610.) izazvala je razne glasine da su ga, navodno, bojari otrovali iz zavisti. Priča počinje retoričkim uvodom u knjigu, u kojoj se vrše genealoški proračuni, prateći porodicu Skopin-Šujski do Aleksandra Nevskog i Avgusta Cezara. Centralna epizoda je opis krštenja kod kneza Vorotinskog. Uključujući niz svakodnevnih detalja, autor detaljno govori o tome kako je junaka otrovala supruga njegovog ujaka Dmitrija Šujskog, kćerka Malyute Skuratova. Ovdje postoje karakteristični elementi epske narodne poetike. Drugi dio, posvećen opisu smrti heroja i narodnoj tuzi zbog njegove smrti, rađen je u tradicionalnom knjižnom maniru. Priča ima izraženu antibojarsku orijentaciju, veliča Skopina-Šujskog kao nacionalnog heroja, branioca svoje domovine od neprijateljskih neprijatelja.

Izuzetno istorijsko delo koje je živo odražavalo događaje tog doba "Legenda" podrumar Trojice-Sergijevog manastira Abraham Palitsin, napisan 1609-1620. “Pripovijest” govori o događajima u “vreme nevolja” od 1584. do 1618. godine. “Legenda” se sastoji od niza samostalnih djela:

1. Kratak istorijski esej koji prikazuje događaje od smrti Ivana Groznog do dolaska Šujskog, gde Palicin vidi uzroke „previranja“ u nezakonitoj krađi kraljevskog prestola od strane Godunova i u njegovoj politici.
2. Detaljan opis 16-mjesečne opsade Trojice-Sergijevog manastira od strane trupa Sapiehe i Lisovskog. Ovaj središnji dio kreirao je Abraham obradom bilješki učesnika u odbrani manastirske tvrđave.
3. Priča o uništenju Moskve od strane Poljaka, njenom oslobađanju, izboru Mihaila Romanova na presto i sklapanju mira sa Poljskom.

Abraham nastoji da istakne zasluge u borbi protiv neprijatelja manastira, u narativ unosi religiozne i fantastične slike: čuda, vizije, čija je svrha da dokaže da je manastir pod zaštitom nebeskih sila. Autor “Priče” prepoznaje odlučujuću ulogu naroda u borbi protiv neprijatelja. On prikazuje podvige manastirskih služitelja, manastirskih seljaka i ističe da je manastir spasio narod. Mnogo pažnje se poklanja prikazivanju nečijih radnji i misli. Autor je napravio značajan korak u prepoznavanju naroda kao aktivnog učesnika istorijskih događaja.

Žanr istorijske priče doživio je značajne promjene u 17. vijeku, o čemu svjedoči "Priča o opsadi Azova danskih kozaka." A.I. Robinson smatra da je autor priče bio kozački esaul Fedor Porošin, koji je stigao sa kozačkom ambasadom u Moskvu 1641. godine kako bi uvjerio cara i vladu da prihvate tvrđavu Azov od kozaka „pod svoje ruke, ” koju su Kozaci zauzeli 1637. od Turaka i odbranili 1641. Fjodor Porošin, i sam učesnik događaja, istinito i detaljno opisuje podvig donskih kozaka. Priča je napisana u formi poslovnog pisanja, ali je žanru poslovnog pisanja dao neobično vedar poetski zvuk zbog široke i kreativne upotrebe kozačkog folklora, kao i istinitog i tačnog opisa samih događaja. Junak priče nije izuzetna istorijska ličnost, već mali tim, šačica hrabrih i hrabrih kozačkih drznika koji su izvršili herojski podvig. Visok osjećaj nacionalne samosvijesti i osjećaj patriotizma inspirirali su ih na herojstvo. Kozaci vole svoju domovinu i ne mogu je izdati. Stoga s otrovnom ironijom odgovaraju na prijedlog turskih ambasadora da im bez borbe predaju tvrđavu i odu sultanu. Njihov odgovor Turcima u određenoj mjeri anticipira čuveno pismo Kozaka turskom sultanu. Autor hiperbolično opisuje dolazak neprijateljskih snaga kod Azova. Oproštaj Kozaka je poetski opisan. Proslavljajući Kozake, autor ne može a da ne oda počast tradiciji: pobjeda koju su ostvarili Kozaci objašnjava se rezultatom čudesnog posredovanja nebeskih sila koje je predvodio Ivan Krstitelj. Ali vjerska fikcija služi samo kao sredstvo za uzdizanje patriotskog podviga branitelja Azova.

U jeziku priče nema knjiške retorike, a elementi živog govornog jezika su široko zastupljeni. Osjeća se želja da se stvori slika mase, da se prenesu osjećaji, misli i raspoloženja ove mase, kao i da se uspostave snage naroda, trijumfujući nad snagama „Kralja Tura“.

U drugoj polovini 17. stoljeća istorijska priča počinje gubiti na historicizmu, dobivajući karakter ljubavne avanturističke priče, što opet služi kao osnova za daljnji razvoj avanturističke ljubavne priče. Pažnja autora se prenosi na ličnost osobe, na njen život, karakter. Pisca i čitaoca sve više zanimaju moralna, etička i svakodnevna pitanja. Na primjer, "Priča o početku Moskve".

Burni događaji s početka 17. veka, koje su savremenici nazivali „Nevoljama“, naišli su na široko odraz u književnosti.

Književnost poprima isključivo aktualan novinarski karakter, promptno odgovara zahtjevima vremena, odražavajući interese različitih društvenih grupa koje učestvuju u borbi.

Priča aktivno podržava politiku bojarskog cara Vasilija Šujskog, pokušava ga predstaviti kao narodnog izabranika, naglašavajući jedinstvo Šujskog sa narodom. Narod se ispostavlja kao sila koju vladajući krugovi ne mogu zanemariti.

Priča veliča „hrabru odvažnost“ Šujskog u njegovoj borbi protiv „zlog jeretika“, „svučenog“ Griške Otrepjeva. Da bi se dokazala zakonitost Šujskog prava na kraljevski tron, njegova porodica se vodi do Vladimira Svjatoslaviča iz Kijeva.

Autor priče razloge „previranja“ i „nereda“ u moskovskoj državi vidi u pogubnoj vladavini Borisa Godunova, koji je zlim ubistvom careviča Dmitrija zaustavio postojanje loze legitimnih kraljeva Moskve. i „neistinom zauzeo kraljevski tron u Moskvi“.

Nakon toga, “Priča o 1606” je prerađena u “Još jednu legendu”. Braneći položaj bojara, autor ga prikazuje kao spasitelja ruske države od protivnika.

“Priča o 1606” i “Još jedna legenda” napisane su u tradicionalnom stilu knjige. Izgrađene su na kontrastu pobožnog prvaka pravoslavne vere Vasilija Šujskog i „zlog, podmuklog“ Godunova, „zlog jeretika“ Grigorija Otrepjeva. Njihovi postupci su objašnjeni sa tradicionalnih providencijalističkih pozicija.

Ovo je “Nova priča o slavnom ruskom kraljevstvu” – novinarski propagandni apel. Napisano krajem 1610. - početkom 1611. godine, u najintenzivnijem trenutku borbe, kada su Moskvu zauzele poljske trupe, a Novgorod švedski feudalci.

„Nova priča“, koja se obraća „ljudima svih rangova“, poziva ih na aktivnu akciju protiv osvajača. Oštro je osudila izdajničku politiku bojarskih vlasti, koje su se, umjesto da budu „zemljoposjednik” svoje rodne zemlje, pretvorile u domaćeg neprijatelja, a same bojare u „zemljoždere”, „puzave”.

Priča je razotkrila planove poljskih magnata i njihovog vođe Sigismunda III, koji su lažnim obećanjima nastojali da uljuljkaju budnost Rusa.

Proslavljen je hrabri podvig Smolenčana, koji su nesebično branili svoj grad, sprečavajući neprijatelja da zauzme ovu važnu ključnu poziciju. „Čaj, kako su i mala deca čula, čudi se hrabrosti i snazi svojih građana, velikodušnosti i nepopustljivosti uma“, primećuje autor.

„Nova pripovetka“ prikazuje patrijarha Hermogena kao ideal patriote, obdarujući ga osobinama vernog hrišćanina, mučenika i borca za veru protiv otpadnika.

Na primjeru ponašanja „jakih“ Smolenjana i Hermogena, „Nova pripovijest“ ističe nepokolebljivost kao neophodnu osobinu ponašanja pravog rodoljuba.

Karakteristična karakteristika priče je njena demokratičnost, nova interpretacija slike naroda - ovog "velikog... bezvodnog mora". Apeli i poruke Hermogena upućene su narodu, neprijatelji i izdajice se boje naroda, autor priče apeluje na narod. Međutim, ljudi u priči još uvijek ne djeluju kao djelotvorna sila.

Za razliku od drugih djela tog vremena, “Nova pripovijest” ne sadrži historijske izlete; ispunjena je aktuelnim materijalom koji poziva Moskovljane na oružanu borbu protiv osvajača.

To određuje karakteristike stila "Nove priče", u kojem se poslovni, energični govor kombinuje s uzbuđenom, patetičnom privlačnošću.

Na primjer: „I sami naši zemljoposjednici, kao i oni prije njih, su zemljožderi, odavno su zaostali za njim (Hermogenom – V.K.), i predali su se do posljednjeg ludila, i pridružili im se s neprijateljem , a drugima, pali su na noge i zamijenili svoje suvereno rođenje za lošu slugačku službu, i pokorili se i obožavali nekoga nepoznatog – znate i sami.”

Ova sve veća pažnja ka otkrivanju nečijih misli koje određuju njegovo ponašanje leži u književnom značaju „Nove priče“.

Tematski blizak „Novoj priči” je „Lament za zarobljeništvom i konačnom propasti Moskovske države”, nastao, očigledno, nakon zauzimanja Smolenska od strane Poljaka i spaljivanja Moskve 1612.

U retoričkom obliku oplakuje se pad „lomača (stupa) pobožnosti“ i propast „bogom posađenog grožđa“. Spaljivanje Moskve se tumači kao pad „multinacionalne države“. Autor nastoji da otkrije razloge koji su doveli do „pada velike Rusije“, koristeći formu poučnog kratkog „razgovora“.

U apstraktno generalizovanom obliku, on govori o odgovornosti vladara za ono što se dogodilo „nad najvišom Rusijom“. Međutim, ovo djelo ne poziva na borbu, već samo tuguje i potiče nas da utjehu tražimo u molitvi i pouzdanju u Božju pomoć.

Direktan odgovor na događaje bila je "Priča o smrti kneza Mihaila Vasiljeviča Skopin-Šujskog". Svojim pobjedama nad Lažnim Dmitrijem II, Skopin-Shuisky je stekao slavu kao talentovani komandant.

Njegova iznenadna smrt u dvadesetoj godini (april 1610.) izazvala je razne glasine da su ga, navodno, bojari otrovali iz zavisti. Ove glasine su se odrazile u narodnim pjesmama i pričama, čija je književna obrada priča.

Počinje uvodom u retoričku knjigu, u kojoj se vrše genealoški proračuni, prateći porodicu Skopin-Šujski do Aleksandra Nevskog i Avgusta Cezara.

Čuvajući govornu i ritmičku strukturu narodne epske pjesme, priča ovu epizodu prenosi na sljedeći način:

A kako će biti vesele gozbe za poštenom trpezom,

I... ta princeza Marija, kuma, je negativac,

Ona je svom kumu donela čari za piće

I udarila se po čelu i pozdravila svog kumčeta Alekseja Ivanoviča.

I u toj čaroliji priprema se žestoko piće smrti u piću.

I princ Mihail Vasiljevič pije tu čaroliju,

Ali on ne zna da je zlo piće okrutno prema smrtnicima.

Drugi dio priče, posvećen opisu smrti heroja i općenarodne tuge zbog njegove smrti, pisan je na tradicionalan knjižni način.

Ovdje se koriste iste tehnike kao u "Životu Aleksandra Nevskog" i "Priči o životu Dmitrija Ivanoviča". Autor priče prenosi stav različitih društvenih grupa prema Skopinovoj smrti.

Moskovljani, njemački guverner Jakov Delagardi, car Vasilij Šujski, njegova majka i supruga izražavaju svoju tugu, kao i ocjenu aktivnosti Skopin-Šujskog. Jadikovke majke i žene gotovo u potpunosti sežu do tradicije usmene narodne jadikovke.

Priča je antibojarska: Skopin-Šujski je otrovan „po savetu zlih izdajnika“ - bojara, ali oni ne žale za komandantom.

Priča veliča Skopina-Šujskog kao nacionalnog heroja, branioca domovine od neprijateljskih neprijatelja.

Godine 1620. “Priča o smrti...” je dopunjena “Pripovijest o rođenju vojvode M.V.Shuisky”, napisana na tradicionalan hagiografski način.

Istorijski događaji tih godina tumače se na svoj način u narodnoj svijesti, o čemu svjedoče snimci povijesnih pjesama napravljeni 1619. godine za Engleza Richarda Jamesa. To su pjesme "O pseće kradljivcu Grishki sa frizurom", "O Marinki - zlom jeretiku", o Kseniji Godunovoj.

Pesme osuđuju intervencioniste i njihove saučesnike, „bojare iskošene“, i uzdižu narodne heroje – heroja Ilju, Skopin-Šujskog, koji čuvaju interese svoje rodne zemlje.

“Legenda” Abrahama Palitsyna

Izvanredno istorijsko delo koje je živo odražavalo događaje tog doba je „Legenda“ o podrumaru Trojice-Sergijevog manastira Abrahamu Palicinu, napisana 1609-1620.

Stvaranjem „Legende“ nastojao je da se rehabilituje i pokušao je da istakne svoje zasluge u borbi protiv stranih osvajača i izboru cara Mihaila Fedoroviča Romanova na presto.

“Legenda” se sastoji od niza samostalnih djela:

I. Kratka istorijska skica koja prikazuje događaje od smrti Ivana Groznog do dolaska Šujskog. Razloge za „previranja“ Palitsyn vidi u nezakonitoj krađi kraljevskog prijestolja od strane Godunova i njegovoj politici (poglavlja 1-6).

III. Priča o poslednjim mesecima vladavine Šujskog, razaranju Moskve od strane Poljaka, njenom oslobađanju, izboru Mihaila Romanova na presto i sklapanju primirja sa Poljskom (pogl. 53-76).

Tako „Pripovijest“ daje prikaz istorijskih događaja od 1584. do 1618. godine. Oni su osvijetljeni sa tradicionalnih providencijalističkih pozicija: uzroci nevolja, „koje su se desile po cijeloj Rusiji – pravedni gnjev i brza Božija kazna za sva učinjena zla. nama”: pobede, koje je ruski narod izvojevao nad stranim osvajačima, rezultat je dobročinstva i milosrđa Majke Božije i zastupništva svetih Sergija i Nikona.

Religiozne i didaktičke rasprave date su u tradicionalnom retoričkom obliku učenja, potkrijepljene referencama na tekst „svetog pisma“, kao i obiljem religioznih i fantastičnih slika svih vrsta „čuda“, „pojava“, „viđenja“, koje , prema autoru, neosporni su dokaz posebnog pokroviteljstva nebeskih sila Trojice-Sergijevom manastiru i ruskoj zemlji.

Vrijednost „Priče“ je u njenom činjeničnom materijalu, povezanom sa prikazom herojskih podviga seljaka manastirskih sela, monaških slugu, kada su „i neratnici bili hrabri, i neuki, i imali nikada nisu vidjeli običaj vojnih ljudi i bili su opasani gigantskom tvrđavom.”

Abraham prenosi imena i podvige mnogih nacionalnih heroja. Takav je, na primer, seljak sela Molokovo - Taština, „velik po godinama i snažan, ali se uvek ismejavamo sa svojom nesposobnošću zarad borbe“.

Zaustavlja vojnike koji su pobjegli, neustrašivo, s trskom u ruci, seče "neprijatelje obje zemlje" i zadržava puk Lisovskog govoreći: "Evo, ja ću danas umrijeti ili ću dobiti slavu od svih." "Uskoro će galopirati kao ris, Taština mnogih tada naoružanih i oklopljenih rana."

Sluga Piman Tenejev "pucao" je "lukom u lice" "žestokog" Aleksandra Lisovskog, koji je "pao s konja". Sluga Mihail Pavlov uhvatio je i ubio guvernera Jurija Gorskog.

Abraham više puta naglašava da su manastir od protivnika spasili „mladi“, a „porast grada“ (manastira – V.K.) „bezakonja i neistine“ vezuje se za ljude „vojnog ranga“.

"Priča" oštro osuđuje izdaju manastirskog blagajnika Josifa Devočkina i pokrovitelja njegovog "lukavog" guvernera Alekseja Golohvastova, kao i izdaju "bojarskih sinova".

Abraham uopšte ne gaji simpatije prema „robovima“ i kmetovima, koji „jer Gospod želi da bude, i ravnodušan je prema slobodi“. On oštro osuđuje buntovne seljake i robove Petrušku i Ivana Bolotnikova, "koji su zaduženi za zlikovca".

Međutim, revnosni branilac nepovredivosti temelja feudalnog sistema, Abraham je primoran da prizna odlučujuću ulogu naroda u borbi protiv osvajača: „Sva Rusija doprinosi vladanju grada, pošto je zajednička nesreća došla do sve.”

Jedna od karakteristika “Priče” je prikaz života opkoljenog manastira: strašni skučeni uslovi kada ljudi pljačkaju “svako drvo i kamen da bi stvorili šator”, “i žene dece da rađaju pre svega ljudi”; zbog prenaseljenosti, nedostatka goriva i radi „čišćenja luke“ ljudi su primorani da povremeno napuštaju tvrđavu; opis izbijanja epidemije skorbuta itd.

“Nije ispravno lagati o istini, ali je ispravno promatrati istinu s velikim strahom”, piše Abraham. I ovo poštovanje istine čini karakterističnu osobinu središnjeg dijela „Priče“.

I premda Abrahamov koncept istine uključuje i opis religioznih i fantastičnih slika, one ne mogu prikriti ono glavno - narodno herojstvo.

Predstavljajući "sve redom", Abraham pokušava "dokumentirati" svoj materijal: tačno naznačuje datume događaja, imena njihovih učesnika, unosi "pisma" i "odjavu", odnosno čisto poslovne dokumente.

Općenito, “Priča” je epsko djelo, ali koristi dramske i lirske elemente. U brojnim slučajevima, Abraham pribjegava stilu ritmičkog skaz, uključujući rimovani govor u naraciji. Na primjer:

I naše su ruke mnoge iz bitke;

Uvijek se radi o drvima, svađe su zle.

Odlazak za manastir ogrev radi dobijanja,

i vraćam se u grad bez krvoprolića.

I kupivši hrabrost i grmlje krvlju,

i time gradi svakodnevnu hranu;

na mučeništvo je stimulativnije,

i na taj način osuđuju jedni druge.

Mnogo pažnje u “Priči” posvećeno je prikazu postupaka i razmišljanja kako branilaca manastirske tvrđave, tako i neprijatelja i izdajnika.

Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti. - M., 1998