U mnogim, uključujući i akademska djela, lik u Gogoljevoj priči opisan je potpuno drugačije od onoga kako Viy izgleda u pisčevom djelu. Istraživači tvrde da je autor, u liku čuvenog čudovišta, ujedinio starorimskog Niya sa ljudskim dobom, iako je sam N.V. Gogol napisao da je legendu predstavio upravo onako kako ju je čuo.

A čitalac vjeruje, jer je, osim ove priče, stvorio još nekoliko djela sličnog žanra, u kojima su, na karakteristični Gogoljev ironičan način, opisani narodni likovi.

Mudri Veles

Upravo se tako ovaj bog naziva u drevnim slovenskim mitovima. On je vladar tjelesnog, organskog života svih ljudi i životinja. On zna kada tijelo traži odmor za spavanje, a kada za vječni počinak. Veles se neumorno stara da se sve što se uzme sa zemlje tamo vrati. A u isto vrijeme on nije sluga smrti. Veles izgleda potpuno drugačije od Viya. U svijesti naših predaka, Veles je čovjek od oko 50 godina, snažan i idealno građen, mudar i uravnotežen.

On je neka vrsta kontrolora tjelesnog postojanja, kako su to rekli u stara vremena, zvjerske istine. Veles se nije miješao u mentalnu, a još manje duhovnu aktivnost osobe. Ovaj bog nije osudio niti kaznio proždrljivost, seksualni promiskuitet ili ubijanje životinja radi zabave, a ne zbog hrane. On je jednostavno uklonio svoju zaštitu sa tela i ova ljudska priroda je pala u vlast Viya.

Viy. Kratki opis

Kako Viy izgleda? On je ružno stvorenje, sa mnogo fizičkih nedostataka i opakom duhovnom snagom. Ovo čudovište privlači k sebi sve pljesnivo, tjelesno izopačeno i neobuzdano. Bez drugih ne može zadovoljiti svoje tjelesne potrebe, ne može ni podići kapke. Ali on živi moćnim duhovnim životom. I čudovišna stvorenja su mu privučena, spremna da služe za njegovu duhovnu snagu. Dama je upravo takva. Pisac na to ukazuje tri puta u priči: dva puta sa nagovještajem, a treći - otvorenim tekstom, stavljajući riječi o tome Tomasu u usta: „Očigledno je da je učinila mnogo grijeha u svom životu, jer to zaslužuje zli duhovi za to.” A ona govori o Tomasu: „Pusti Bruta da čita tri noći. On zna".

Neki precizni detalji iz priče N.V. Gogolja

Prije dame, na farmu su došla tri čovjeka - retoričar Tiberius Gorobets, filozof Thomas Brutus i teolog Khalyava. Gogol, očekivano, tri puta govori o Tomasovom telesnom promiskuitetu. I njemu dolazi onaj koji živi „po Viju“. Slični su po strastima koje ih obuzimaju, pa stoga nisu pod Velesovom zaštitom. Gospođa osedla filozofa (kakav suptilan detalj!), a on osjeća slatkoću leta s vješticom na sebi. Ali on ima svoj mentalni život, koji pobjeđuje čaroliju vlastitog tijela, a ne šarm dame, koja je u ovoj situaciji samo sredstvo. Jutro je već, petlovi su zapevali. Ali Foma ubija damu. I Veles ne štiti svoje tijelo. Vij ga dobija u Kijevu, u Božjoj ustanovi, kroz telesnu izopačenost rektora.

Vijeve sluge i, nevidljivo, sam Viy neprestano šetaju oko Tomasa Bruta. Opis susreta filozofa i centuriona upečatljiv je u realističnim detaljima. „Sa mnom nije tako“, kaže centurion, „znaš li kožne kape?“ “U velikom broju to je nepodnošljivo.” "Nećeš me ustati."

Tu je filozof završio (kakav detalj!). Zato je umro od straha.

Viy je zao duh, a Koschey je obična zla osoba

Neki autori koji, bez čitanja cijelog djela, citiraju “Priču o Igorovom pohodu” i u svojim djelima tvrde da su Koschey i Viy srodne slike. Da, ovo je glupost. U “Riječi...” se posebno navodi da su Gzak, Končak i Gzakov otac Bonjak slovenski nomadi i koschei, odnosno vlasnici stoke (na staroslavenskom: kosti, koschei). A. S. Puškin to direktno ističe: „... on troši zlato. Tamo je ruski duh, miriše na Rusiju.” Morate biti gluvi i slijepi da ne biste razlikovali kako Viy izgleda u mitologiji i kako izgleda Koschey.

Viy's Habitation

Viy je stalno u dubinama, u utrobi zemlje, gdje su tijela njegovih slugu topla, vlažna i beskrajno trunu. Ima sestre - Vile, koje ponekad lete i šuljaju po ljudskim selima, tražeći sluge za svog strašnog brata. Oni se takmiče sa drugim likom u našoj mitologiji, Vatrenom Zmijom, za duše palih ljudi.

I nije teško zamisliti kako Viy izgleda. Fotografija slike umjetnika koji je predstavio i naslikao Viya i njegove sluge poznata je u cijelom svijetu. Može se raspravljati s nekim detaljima, ali općenito je umjetnik ispravno uhvatio suštinu ovog lika. To je raspadljivo meso, koje njena moćna, ali zla duša ne želi da vrati u zemlju, odnosno ne pokori se mudrom Velesu.

Nema borbe između Velesa i Vija

Borba se odvija u ljudskim dušama. Duša Tome Bruta odletjela je uz pobjedničku pjesmu pijetlova, koji pozdravljaju uspon Jarila i svjetlost koju on donosi svijetu. I duše ne treba da se vraćaju u mrtva tela, kao što je to bio slučaj sa damom. Ovo je u suprotnosti s kanonima, koje se pridržava zvjerski bog Veles.

Tomas je vratio na zemlju ono što je tako nemarno koristio u ovom svijetlom svijetu. I zato ga pamte dva prijatelja - filozof Tiberij Gorobets i Freebie, koji se pijan skriva u korovu.

Jedan od najčudnijih i najmisterioznijih kontradiktornih likova slavenskog epa mogao je ostati na marginama ruskog folklora, da nije bilo pažnje na njega velikog pisca N.V. Gogolj i njegova priča „Vij“, prvi put objavljena u zbirci „Mirgorod“ 1835.

U svojim komentarima na priču V.A. Voropajev i I.A. Vinogradov bilježi: „Prema istraživanju D. Moldavskog, ime podzemnog duha Viy nastalo je u Gogolju kao rezultat kontaminacije imena mitološkog vladara podzemnog svijeta „gvozdenog“ Niya i ukrajinskih riječi: „Virlooky , naočare” (Gogoljev „Mali ruski leksikon”), „viya” – trepavica i „poviko” – očni kapak (vidi: Moldavsky D. „Viy” i mitologija 18. stoljeća // Bibliophile's Almanac. Broj 27. M. M. ., 1990. str. 152-154).

Snimak iz filma "Viy"

Očigledno, još jedna riječ iz Gogoljevog "Malog ruskog leksikona" povezana je s imenom Viya: "Viko, poklopac na diže ili na skryne". Prisjetimo se “dije” u “Večer uoči Ivana Kupale” – ogromna kaca tijesta koja se “čuči” oko kolibe – i “skrinja” u “Noći prije Božića” – škrinje okovano gvožđem i oslikana jarkim cvećem, koju je uradio Vakula po narudžbini za prelepu Oksanu...

A u Gogoljevom izvodu iz pisma njegovoj majci od 4. juna 1829. godine „O svadbama Malorusa“, gde je reč o pripremanju svadbene pogače, kaže se: „Kravu prave pažljivije, ali u svom onako, na wiki (...) stavili su u rernu bez poklopca, a viko su stavili na dižu.”

Arhitektura hrama koja je ovdje prikazana - drvena, "sa tri kupole u obliku kupa" - "kupatila" - također je neophodna za razumijevanje priče. Ovo je tradicionalni južnoruski tip trodijelne drevne crkve, rasprostranjen u Ukrajini i svojevremeno dominantan za nju. U literaturi se, međutim, spominje činjenica da su trodijelne drvene crkve u Ukrajini bile pretežno unijatske crkve.

Ovo direktno odražava jedno zapažanje istraživača davno – da patuljci Viya zaglavljeni u prozorima i vratima crkve definitivno koreliraju s himerama (vidi dolje) gotičkih hramova, posebno gargojla katedrale Notre Dame. Inače, glavni lik priče, Khoma Brut, koji nosi „rimsko“ ime, maturant je Bratskog manastira, koji je nekada bio unijatski manastir.

Još jedan “katolički” znak u “Vie” pojavljuje se u kontrastu ovdje oronulog ikonostasa (sa zamračenim, “tmurnim” licima svetaca) i “strašne, svjetlucave ljepote” vještice, čiji je kovčeg bio postavljen “nasuprot sam oltar.”

Može se pretpostaviti da je samu sliku mrtve ljepote inspirirao Gogolj iz „katoličkog” izvora – naime, slika K. Bryullova „Posljednji dan Pompeja” sa prekrasnom mrtvom ženom u prvom planu, na čijoj slici Gogol, koji obožava Italiju, više puta se vraća u svojoj posvećenoj slici Brjulovljev članak istog imena.

Da bismo razumjeli Gogoljev plan, potrebno je primijetiti da Gogol koristi riječ „patuljak“ u „Knjizi raznoraznih stvari“ da znači „znak“: „Sljedeći patuljci predstavljaju apotekarsku težinu...“

Sjećate se kako je Gogolj radio? „Odjednom... u tišini... ponovo čuje odvratno grebanje, zviždanje, buku i zvonjavu na prozorima. Stidljivo je zatvorio oči i nakratko prestao da čita. Ne otvarajući oči, čuo je kako se odjednom čitavo mnoštvo srušilo na pod, praćeno raznim kucanjima, tupim, zvonkim, tihim, kreštavim. Malo je podigao oko i ponovo ga žurno zatvorio: užas!.., sve su to bili jučerašnji patuljci; razlika je bila u tome što je među njima vidio mnogo novih.

Gotovo naspram njega stajao je visok čovjek, čiji je crni kostur izašao na površinu, a kroz njegova tamna rebra bljesnulo je žuto tijelo. Sa strane je stajalo nešto tanko i dugo, poput štapa, koje se sastojalo samo od očiju sa trepavicama. Zatim je ogromno čudovište zauzelo gotovo cijeli zid i stajalo u zapetljanoj kosi, kao u šumi. Kroz mrežu ovih dlačica gledala su dva strašna oka.

Sa strahom je podigao pogled: iznad njega je bilo nešto u vazduhu u vidu ogromnog mehura sa hiljadu klešta i uboda škorpiona koji su se pružali iz sredine. Crna zemlja visila je na njima u grudvama. S užasom je spustio oči na knjigu. Patuljci su pravili buku krljuštima svojih odvratnih repova, kandžastim stopalima i krilima krila, a on je samo čuo kako su ga tražili po svim kutovima. To je izbacilo i posljednji ostatak hmelja koji je još fermentirao u filozofovoj glavi. Počeo je revnosno čitati svoje molitve.

Čuo je njihov bijes kad je vidio da ga ne mogu pronaći. „Šta ako će“, pomislio je, dršćući, „cijela ova banda pasti na mene?..“

“Za Viem! Idemo po Viya!” vikali su mnogi čudni glasovi i činilo mu se kao da su neki od patuljaka otišli. Međutim, on je stajao zatvorenih očiju i nije se usuđivao da pogleda ništa. “Viy! Viy!” - svi su pravili buku; u daljini se začuo vučji urlik i jedva, jedva razdvojen lavežom pasa. Vrata su se otvorila uz škripu, a Khoma je samo čuo kako se čitava gomila izlijevala. I odjednom je nastala tišina, kao u grobu. Hteo je da otvori oči; ali mu je neki prijeteći tajni glas rekao: "Hej, ne gledaj!" Pokazao je napor... Kroz nešto neshvatljivo, možda iz samog straha, radoznalosti, slučajno su mu se otvorile oči.

Pred njim je stajala nekakva ljudska slika divovskog rasta. Kapci su mu bili spušteni do samog tla. Filozof je sa užasom primetio da mu je lice gvozdeno i ponovo je uperio svoje goruće oči u knjigu.

„Podigni mi kapke!“ rekao je Viy podzemnim glasom, a ceo domaćin je pojurio da mu podigne kapke. „Ne gledaj!“ neko unutrašnje osećanje šapnulo je filozofu. Nije mogao da odoli i pogleda: dva crna metka su gledala pravo u njega. Gvozdena ruka se podigla i uperila prst u njega: "Evo ga!" - reče Vij - i šta god da je bilo, sva odvratna čudovišta odjednom su jurnula na njega... beživotan, pao je na zemlju... Petao je zapeo drugi put. Patuljci su čuli njegovu prvu pjesmu. Cijela gomila je krenula da odleti, ali to nije bio slučaj: svi su stali i zaglavili se u prozorima, u vratima, u kupoli, u uglovima i ostali nepomični..."

Pa ko je Viy? Ovo je bog zemaljskog kraljevstva. U ruskoj, bjeloruskoj i ukrajinskoj mitologiji smatran je za stvorenje čiji je jedan pogled mogao donijeti smrt. Oči su mu uvijek bile skrivene ispod očnih kapaka, obrva ili trepavica. Bio je sin Černoboga i Marene, boginje smrti. Služio je kao guverner u Černobogovoj vojsci, au miru je bio tamničar u podzemnom svijetu. U rukama je uvijek imao ognjenu bič, kojom je kažnjavao grešnike.

Ukrajinske legende spominju da je Viy živio u pećini u kojoj nije bilo svjetla; često je prikazivan prekriven krznom (jasan nagovještaj Bigfoota?). Izgledao je kao ukrajinski Kasyan, vizantijski bazilisk, volinski čarobnjak "šugavi Bunyaka", osetski divovski ratnik i drugi.

Slavu ovom općenito malo poznatom stvorenju, kao što smo već rekli, donijela je priča N.V. Gogol. Činjenica je da je u epovima bjeloruskog Polesja smrt bila predstavljena na slici žene s velikim kapcima. U hroničnoj legendi iz 16. veka, koja opisuje poslednje Judine dane, precizirano je da su mu zarasli kapci potpuno lišili vida.

Maciej Stryjkowski u „Hronici poljskog, litvanskog i cele Rusije” iz 1582. piše: „Pluton, bog Pekela, koji se zvao Nyya, bio je poštovan uveče, tražili su ga posle smrti za bolje smirivanje lošeg vremena. ”

U Ukrajini postoji lik, Solodivy Bunio, ili jednostavno Nestašni Bonyak (Bodnyak), ponekad se pojavljuje u obliku „strašnog borca, s pogledom koji ubija čovjeka i pretvara čitave gradove u pepeo, jedina sreća je što je ovo ubojiti pogled prekrivaju pripijeni kapci i guste obrve.”

"Duge obrve do nosa" u Srbiji, Hrvatskoj i Češkoj i Poljskoj bile su znak Mora ili Zmore, stvorenja koje se smatra oličenjem noćne more.

Došavši kod slijepog (mračnog) oca Svyatogora, Ilya Muromets, kada je zamoljen da se rukuje, daje slijepom divu komad usijanog gvožđa, za šta dobija pohvalu: „Tvoja ruka je jaka, ti si dobar heroj.”

Bugarska bogomilska sekta opisuje Đavola kako pretvara u pepeo sve koji se usude pogledati ga u oči.

Bajka o Vasilisi Lepoj, koja je živela u službi Babe Jage, kaže da je za svoj rad u nekim slučajevima dobila na poklon lonac (šporet), a u drugim lobanju. Kada se vratila kući, lonac je svojim čarobnim pogledom spalio njenu maćehu i maćehine ćerke u pepeo.

Ovo nisu sve reference na drevno božanstvo zvano "Viy".

Vij - u maloruskoj demonologiji, strašni starac sa obrvama i kapcima koji sežu do same zemlje; V. ne može ništa sam da vidi, ali ako nekoliko snažnih ljudi uspije da mu gvozdenim vilama podigne obrve i kapke, onda se ništa ne može sakriti pred njegovim prijetećim pogledom: svojim pogledom V. ubija ljude, uništava i pretvara gradove i sela u pepeo
Brockhausov i Efronov rječnik

Postoje dvije verzije o porijeklu ovog imena. Ako vjerujete prvom od njih, onda ukrajinskoj riječi "víi" može se prevesti kao "trepavice", što ima direktan uticaj na oči junaka. Druga opcija kaže da ovo ime dolazi od riječi "uvijati se" - Viy podsjeća na biljku, prekriven je osušenom zemljom, a noge su mu poput korijena drveća.

„Vij je kolosalna tvorevina mašte običnog naroda“, napisao je Nikolaj Vasiljevič Gogolj u belešci uz svoju istoimenu priču. - Ovo je ime dato Malorusima za poglavicu gnomova, čiji kapci sežu sve do zemlje. Cijela ova priča je narodna legenda. Nisam to ni na koji način želio mijenjati i pričam to skoro istom jednostavnošću kao što sam čuo.”

Zaista, bajke sa sličnim zapletom dobro su poznate u mitologiji slavenskih naroda. Ali nijedan od njih ne sadrži lik poput Gogoljevog Vija. Kao što ga nema ni u jednom drugom folklornom djelu.

Slavenska mitologija, kao najstarija, prilično precizno opisuje Vijev "uređaj":

Viy sam nikada nije došao i nikada neće doći sam Općenito je opasno buditi ga i uznemiravati ga, a ni tamni entiteti mu više ne smetaju, i nije samo njegova snaga, njegov izgled, čak i đavoli, gulovi, gulovi, izazivaju užas i drhte od straha od njega...

Viy je bezdušno, emocionalno biće on uopšte nema osećanja: ljutnju, mržnju, ljutnju. Za razliku od Pannočke, kada je ona, u svom bijesu, ljutnji i mržnji prema Khomi, vikala: "Zovi me, Viya!" Svi entiteti koje je pozvala bili su užasnuti, kako možeš probuditi drevnog Boga?! Ali naređenje dame je izvršeno - Viy je došao da ukloni amajliju, zaštitu u kojoj se Khoma skrivao, da pokaže put.

Viy se ne kreće sam, ne može da otvori sopstvene kapke, umesto ruku i nogu ima korenje zatrpano zemljom. Gulovi su ga odvukli i postavili blizu kruga i otvorili mu "očne kapke". Vijev prst je uperio u jadnog Khomu.

Dakle, odakle je došla tako čudna slika Viya u slovenskoj mitologiji i folkloru?
Glavne karakteristike našeg karaktera pomažu nam da pronađemo odgovor: dlakavost, posjedovanje krda bikova i umiješanost u podzemni svijet. Ovi znakovi nas tjeraju da se prisjetimo jednog od najstarijih i, štoviše, glavnih istočnoslavenskih bogova paganskih vremena - Velesa (Volos). Sve do početka 20. veka zadržao se običaj nakon žetve ostavljanja gomile neubranih klasova u polju – „Za Velesa na bradi“.

Nesumnjivo postoji srodnost između slika slovenskog Velesa-Vija i baltičkog Velesa, ili Vielone, boga onoga svijeta i istovremeno zaštitnika stoke (up. slovenski Veles - bog stoke) .

Vielona, ​​Wels, litvanski Velnas - lit. velnias, velinas
Prema nemačkom autoru iz 17. veka. Einhorn, mjesec oktobar bio je posvećen Welsu - Wälla-Mänesu (up. također latvijski. Velu Mate - “Majka mrtvih”).
Poznato je i ime za „prozor“ u močvari: lit. Velnio akis, letonski. Velna acis - doslovno: "Oko Velnyasa".

Istočnoslovenski Veles (Volos) je izuzetno blizak baltičkom Velsu (Velnyas). Bio je popularan i smatran je bogom “sve Rusije” za razliku od Peruna, zaštitnika kneževske čete. U Kijevu je Perunov idol stajao na gori, a Velesov idol na Podolu, u donjem dijelu grada.

U Etruriji, u svetom gradu Volsiniji, obožavao se bog čije se ime drugačije prenosi: Velthuna, Vertumna? Velthina, Veltha - “glavno božanstvo Etrurije”

Religiozni simbol Boga Viya je Svevideće oko – što znači „ništa se ne može sakriti od pogleda sudije“. Vjerovatno je i njegov idol bio prikazan takvim simbolom.

Mnogi istraživači Gogoljeve priče su uočili sličnost ovog mističnog lika s destruktivnim pogledom s brojnim narodnim vjerovanjima o Sveti Kasyan. Poznat je kao talentovani duhovni pisac i organizator manastira.

Kasyan

U ruskim narodnim tradicijama, legendama, vjerovanjima, slika "svetog Kasjana", uprkos svoj pravednosti života stvarne osobe, prikazana je kao negativan. U nekim selima nije bio ni priznat kao svetac, a samo njegovo ime smatrano je sramotnim.

Prema nekim vjerovanjima, Kasyan - pali andjeo koji je izdao Boga. Ali nakon pokajanja, bio je okovan i zatvoren zbog svog otpadništva.
Anđeo koji mu je dodijeljen tuče izdajnika teškim čekićem po čelu tri godine zaredom, a četvrte ga oslobađa, a onda sve što pogleda propadne.

U drugim pričama, Kasyan se pojavljuje kao misteriozno i ​​razorno stvorenje, njegove trepavice su toliko dugačke da mu dosežu do koljena i zbog njih ne vidi Božiju svjetlost, a tek 29. februara ujutro, jednom u 4 godine, on podiže ih i gleda po svijetu - šta ako mu pogled padne, umire.

U regiji Poltava, Kasyan je predstavljen kao crno stvorenje prekriveno vunom, sa kožom poput hrastove kore. Živi u pećini, prekrivenoj zemljom. Dana 29. februara, njegove ogromne kapke podižu razni zli duhovi, Kasyan gleda svijetom, a onda obolijevaju ljudi i životinje, dolazi do pošasti i propadanja usjeva.

Gotovo sve legende o Kasjanu ističu njegovu demonsku suštinu i izuzetnu destruktivnost njegovog pogleda kao rezultat njegove povezanosti sa đavolom, što Kasjana čini sličnim Gogoljevom Viju.

U istočnoslovenskom folkloru postoje i drugi likovi, koji ima karakteristike slične Viy.

Tako, na primjer, u Priča o Ivanu Bikoviću, koju je zabilježio poznati sakupljač i istraživač slovenskog folklora Aleksandar Nikolajevič Afanasjev (1826 - 1871), priča se da je nakon što je junak pobijedio tri višeglava čudovišta (zmije) na rijeci Smorodini, njihova majka vještica uspjela prevariti Ivana i
“odvukla ga u tamnicu, dovela do svog muža – starca.

Na tebe, kaže, naš razarač.
Starac leži na gvozdenom krevetu, ne vidi ništa: duge trepavice i guste obrve potpuno mu prekrivaju oči. Zatim je pozvao dvanaest moćnih heroja i počeo im naređivati:
- Uzmi gvozdene vile, digni mi obrve i crne trepavice, videću kakva je to ptica što je ubila moje sinove. Junaci su digli obrve i trepavice vilama: starac je pogledao..."

Motiv kapaka podignutih vilama (lopata, udice) rasprostranjen je u istočnoslovenskim bajkama. Na primjer, u Volynu se često spominje čarobnjak Mangy Bunyaka, ili Nestašni bonjak; kapci su mu toliko dugi da se mogu podići vilama.

Ponekad se pojavljuje u obliku „strašnog borca, pogledom koji ubija ljude i pretvara čitave gradove u pepeo, jedina sreća je što je ovaj ubojiti pogled prekriven pripijenim kapcima i gustim obrvama“. U vjerovanjima Podolije poznat je kao Solodivije Bunio, koji je jednim pogledom uništio cijeli grad; kapci mu se takođe podižu kao vile.

Ali, vjerovatno, najvažniji prototip Vija za Gogolja bio je Juda Iskariotski, čija se pojava naslućuje iza lika Gogoljevog demona kada se govori o nekim apokrifnim tekstovima. U ovim nekanonskim spisima o izgledu Jude, neposredno prije njegove smrti, navodi se da su mu kapci postali ogromni, narasli do nevjerovatnih veličina, sprečavajući ga da vidi, a tijelo mu je postalo monstruozno natečeno i teško.

Ovaj apokrifni izgled Jude (džinovski kapci i teško, nespretno tijelo) odredio je i glavne karakteristike Vija. Gogolj, prisiljavajući ga da pogleda Viy Khoma Brutusa, koji je u duhovnoj lijenosti i ne vjeruje u Boga, pokazuje nemarnom učeniku svog evanđeoskog dvojnika.

Viy je lik u ukrajinskoj demonologiji - strašni starac sa obrvama i kapcima koji sežu do zemlje. Imajući ogromne oči sa teškim kapcima, Viy ubija svojim pogledom.

Vij ne može ništa sam da vidi, ali ako nekoliko snažnih ljudi uspije da mu gvozdenim vilama podigne obrve i kapke, onda se ništa ne može sakriti pred njegovim pretećim pogledom: svojim pogledom Vij ubija ljude, uništava i pretvara gradove i sela u pepeo.

Etnografija sugerira da je upravo s likom Viya povezano vjerovanje o uroku - da sve propada ili se kvari od lošeg pogleda.

U jednoj od bajki spominje se da Koshchei Besmrtni podiže kapke sa sedam vila.

Stari Sloveni su Viem nazivali pošiljaocem noćnih mora, vizija i duhova. Oni su se ukazivali onima koji su imali nečistu savest. Po tome je povezan sa Niyanom, kraljem pakla.
Vij je takođe služio Černobogu u svom kraljevstvu i sudio mrtvima za njihova nedjela.
Naše bajke govore o moćnom starcu sa ogromnim obrvama i neobično dugim trepavicama: obrve i trepavice su mu bile toliko guste da su mu potpuno zaklanjale vid; da bi gledao na svijet, potrebno mu je nekoliko jakih ljudi koji bi mu gvozdenim vilama mogli podići obrve i trepavice.

Tada mu ništa neće biti skriveno od pogleda (reč "vii" znači trepavice).
Narodna legenda o Viji poznata je svakome ko je čitao samo Gogolja; međutim, neke zanimljivosti nisu bile uključene u njegovu poetsku priču.
U Podoliji, na primjer, Viy je predstavljen kao strašni borac koji svojim pogledom ubija ljude i pretvara gradove i sela u pepeo; srećom, njegov ubojiti pogled skrivaju guste obrve i kapci blizu očiju, a samo u onim slučajevima kada je potrebno uništiti neprijateljske vojske ili zapaliti neprijateljski grad, vilama mu podignu kapke.
Na tako grandioznoj slici, narodna fantazija je prikazala boga groma (djeda Peruna): ispod mutnih obrva i trepavica baca munjevite poglede i šalje smrt i vatru...
U legendama Čeha i Slovaka postoji div po imenu Brzovidac. Svojim oštrim, svevidećim pogledima sve zapali, pa čak i kamenje puca i raspada se u pijesak.
Zanimljivo je da je riječ "Viy" nesumnjivo u skladu s imenom drevnog hinduističkog boga Vayua.
Bio je bog oluja i uragana, ubijajući sva živa bića. Obično su ga nazivali nemilosrdnim: "Možeš ići putem kojim teče brza rijeka, ali ne možeš ići putem nemilosrdnog Vayua..."
Vladao je podzemljem. Nije li ovo naš Vij, koji se u davna vremena spominjao i kao pokrovitelj sverazarajućih uragana i čak je učestvovao u slanju Velikog potopa na zemlje?

N. GOGOL. VIY

Nesrećni sjemeništarac Khoma Brut dolazi u crkvu da čita zadušne molitve nad kovčegom gospođe koju je ubio:

“Zaustavio se na minut. U sredini, kovčeg strašne vještice i dalje je stajao nepomično... nacrtavši krug oko sebe, počeo je da se prisjeća svih svojih čini. Tišina je bila užasna; svijeće su zalepršale i okupale cijelu crkvu svjetlom...
Iznenada... usred tišine... poklopac kovčega je pukao sa treskom i mrtav čovjek je ustao. Bio je još strašniji nego prvi put. Zubi su mu užasno klecali, red za redom, usne su mu se trzale u grčevima, a čini su letjele, divlje cvileći.
Vihor se digao kroz crkvu, ikone su padale na zemlju, a polomljena stakla su letjela odozgo prema dolje. Vrata su otkinula šarke, a neopisiva sila čudovišta uletjela je u Božju crkvu. Užasna buka krila i grebanje kandži ispunila je cijelu crkvu. Sve je letelo i jurilo unaokolo, svuda tražeći filozofa.

Khoma je izgubio i posljednji ostatak hmelja u glavi. Samo se prekrstio i pročitao nasumične molitve. A u isto vrijeme čuo je kako zli duhovi jure oko njega, skoro ga uhvativši krajevima krila i odvratnim repovima. Svi su ga gledali, tražili i nisu mogli da ga vide, okruženog misterioznim krugom.

Dovedi Viya! Pratite Viy! - čule su se reči mrtvaca.

I odjednom je u crkvi zavladala tišina; u daljini se začuo vučji urlik, a ubrzo su se začuli teški koraci koji su odjeknuli crkvom; Pogledavši poprijeko, vidio je da vode nekog zdepastog, debelog, klinonogog čovjeka. Bio je sav prekriven crnom zemljom.
Njegove ruke i noge prekrivene zemljom isticale su se kao žilasto, snažno korijenje.
Hodao je teško, zaustavljajući se svakog minuta. Dugi kapci bili su spušteni na tlo.
Khoma je sa užasom primijetio da mu je lice željezno. Doveli su ga za ruke i stavili direktno ispred mjesta gdje je stajao Khoma.

Podigni kapke: Ne vidim! - rekao je Vij podzemnim glasom - i ceo domaćin je pojurio da mu podigne kapke.

"Ne gledaj!" - šapnuo je neki unutrašnji glas filozofu. Nije mogao da izdrži i pogledao je.

Evo ga! - vikao je Viy i upro u njega gvozdenim prstom. I sve je, ma koliko bilo, jurilo na filozofa. Beživotan, pao je na zemlju i duh je odmah izleteo iz njega od straha.”

S. GORODETSKY. VIY

Zbog dalekih vekova,
Zbog tame, zbog neprobojne tame,
Ispod gomile sivih gromada
Ispada kao zamka što nije u redu.
Koža je naborana, visi kao krpa,
Zubi su prekriveni bijelom prašinom.
Očigledno je kolac zabijen pored njega:
Nisam mogao naći mir pod zemljom!
A kakvi su to kreveti pod zemljom?
Mrak i vrućina su dosadni.
I gore, ljut i ljut,
Viy se bori i izlazi.
Hteo je da pogleda
Živjeti i biti mlad.
Izašla. Vidi omču i torbu.
„Šta je ovo“, misli on, „šta je to?“
„Podigni mi kapke! - viče.
- Ne vidim ni sreće ni volje.
Stenjanje je prikovano za tužnu zemlju,
Mislio sam: ljudi više neće kukati!”
Oh, stari moj, moj glupi Viy!
Pusti me da zatvorim kapke čvršće!
Naš život je lišen svih života!
Nisi trebao izaći iz materice!

Kao da kipimo u smoli, ali živimo,
Čak i pevamo pesme i smejemo se.
Suze će padati - mi ne kidamo pesme.
Smijte se, obrisati ćemo se rukavima.
Tesko! ne možeš razumjeti,
Kakav život, kakva ovozemaljska stvar.
Zbogom, vrati se
Opet smo za svoje, za pijane.
Samo reci globusu,
Da više zaraste u žito
Da, iza sunca u nepoznatoj tami
Više zabave, zabavnije letenje.

slovenska mitologija

Slavenska mitologija nije ništa manje bogata od mitologija drugih naroda. Postoji mnogo različitih likova, i dobrih i zlih. Neki od potonjih nisu samo zli, već i jezivi. To uključuje tako odvratnu sliku kao što je Viy. Ovo je entitet s drugog svijeta sa pogledom koji može ubiti svakoga.

Oči čudovišta su zatvorene ogromnim dugim kapcima koji padaju na zemlju. Stoga ih on sam ne može podići. Za to postoje posebni pomoćnici. Po nalogu Viya, podižu mu očne kapke gvozdenim vilama, a oči čudovišta iz podzemnog sveta počinju da seju užas i smrt.

Viy - negativan lik u slavenskoj mitologiji

Iz pogleda jezivog čudovišta nastalo je vjerovanje o uroku ili uroku. Prema legendi, zlo oko uzrokuje smrt ljudi i životinja, drveće se od toga suši, a zelena trava postaje žuta. On također može poslati niz neuspjeha, siromaštva, bolesti i drugih nesreća na osobu. Porodilice i nevjeste posebno su osjetljive na urokljiv pogled. Velo za vjenčanje je izmišljeno da zaštiti od uroka, a trudnice su se trudile da ih stranci, posebno stranci, ne vide.

I svi ti običaji počeli su da potiču od stanovnika podzemlja sa njegovim strašnim izgledom. Vjeruje se da je svoju mističnu komponentu primio od Velesa, paganskog boga i glavnog neprijatelja Peruna, od koga je krao stoku. Veles je bio povezan s đavolima i drugim zlim duhovima i rodio je Viya, koji je postao najmoćniji i najstrašniji đavol podzemnog svijeta.

Ali među Slavenima koji su živjeli u baltičkim državama, ova izvanredna slika smatrana je jednim od Černobogovih sinova. Potonji je simbolizirao apsolutni haos, uništenje i univerzalnu tamu. Kontrolisao je sve elemente, a zli duhovi iz podzemlja su mu služili. Odnosno, Černobog se smatrao negativnim božanskim entitetom, pa nije iznenađujuće što je od njega proizašlo strašno čudovište s pogledom koji sve ubija.

Černobog je personificirao zlo u slovenskoj mitologiji

Istovremeno, Viy je u mitologiji imao niz pozitivnih osobina. Često je mučio zle i duhovno oštećene ljude. Ali je pozdravljao pojedince koji su bili jake volje i jake volje i nisu im naudili. Bio je izuzetno kontradiktorno stvorenje, podložno naglim promjenama raspoloženja. Ali njegova glavna funkcija, u svakom slučaju, bila je zla. Samo se ponekad ispoljavao u punoj snazi, a ponekad je bio jedva primjetan.

Ovog zlog duha podzemlja opisao je Nikolaj Vasiljevič Gogolj u svom istoimenom djelu. Opisao ju je kao čučnjastu, klinonogu, žilavih ruku i nogu. Njegov Viy je od glave do pete prekriven crnom zemljom. Prsti i lice čudovišta su željezni, a kapci su dugi i dodiruju tlo. On ne ubija svojim pogledom, već samo uništava zaštitnu moć amajlija od zlih duhova. On je samo sila koja vodi, a ne ubica. A glavni lik Gogoljevog djela, Khoma, ne umire uopće od pogleda čudovišta, već od užasa koji mu je obuzeo dušu.

Stanislav Kuzmin