"Spasitelj koji nije napravljen rukama." Istorija slike, ikonografske studije

Čudesno utisnut na ploči kojom je Krist obrisao lice

Priča o poreklu

Prema Tradiciji iznesenoj u Chetya Menaionu, Abgar V Ukhama, koji je patio od gube, poslao je svog arhivista Hannana (Ananiasa) Hristu s pismom u kojem je zamolio Krista da dođe u Edesu i izliječi ga. Hannan je bio umjetnik i Abgar ga je uputio, ako Spasitelj ne može doći, da naslika Njegov lik i donese mu ga.

Hannan je pronašao Krista okruženog gustom gomilom; stajao je na kamenu sa kojeg je bolje vidio i pokušavao da prikaže Spasitelja. Videvši da Hannan želi da napravi svoj portret, Hrist je zatražio vodu, umio se, obrisao svoje lice krpom, i Njegov lik je bio utisnut na ovoj tkanini. Spasitelj je ovu tablu predao Hananu sa naredbom da je uzme uz pismo odgovora onome ko ju je poslao. U ovom pismu, Hrist je odbio sam da ode u Edesu, rekavši da mora ispuniti ono za šta je poslan. Po završetku svog posla, obećao je da će poslati jednog od svojih učenika Abgaru.

Nakon što je dobio portret, Avgar je izliječen od svoje glavne bolesti, ali mu je lice ostalo oštećeno.

Situacija u gradu izgledala je beznadežno, presveta Bogorodica se javila episkopu Eulaviju i zapovedila mu da ukloni iz ograđene niše sliku koja će spasiti grad od neprijatelja.

Razmontirajući nišu, biskup je pronašao Nerukotvorenu sliku: pred njim je gorjela lampa, a na glinenoj dasci koja je prekrivala nišu bila je slična slika. U spomen na to, u pravoslavnoj crkvi postoje dvije vrste ikona Spasitelja Nerukotvorenog: lice Spasitelja na ubrusu, ili Ubrus, te lice bez podrezivanja, tzv. Chrepie.

Nakon vjerske procesije sa slikom Nerukotvorenim duž gradskih zidina, perzijska vojska se povukla.

Transfer do Carigrada

U čast ovog događaja ustanovljen je crkveni praznik 16. avgusta Transfer iz Edese u Carigrad nerukotvorenog lika (Ubrusa) Gospoda Isusa Hrista.

Postoji nekoliko legendi o kasnijoj sudbini Slike koja nije napravljena rukama. Prema jednoj, oteli su je krstaši tokom svoje vladavine u Carigradu (1204–1261), ali je brod na kojem je svetilište odneto potonuo u Mramornom moru. Prema drugim predanjima, lik Nerukotvoren je oko 1362. godine prenesen u Genovu, gdje se čuva u manastiru u čast apostola Vartolomeja.

Spominjanje u antičkim izvorima

Ikona Spasitelja Nerukotvorenog zauzima posebno mjesto u ikonopisu, kojoj je posvećena obimna literatura. Predanje kaže da je ikona koju poznajemo ručno rađena kopija čudom pronađenog originala. Prema legendi, 544. godine nove ere. dvije čudesne Isusove slike pronađene su u niši na kapiji zida grada Edese. Kada je niša otvorena, u njoj je gorjela svijeća i bila je tabla sa predivnom slikom, za koju se ujedno pokazalo da je odštampana na keramičkoj pločici koja je prekrivala nišu. Tako su se odmah pojavile dvije verzije slike: Mandylion (na ploči) i Keramion (na pločici). Godine 944. Mandilion se preselio u Konstantinopolj, a dve decenije kasnije Keramion je krenuo istim putem. Prema svjedočenju hodočasnika, obje mošti su čuvane u posudama obješenim na lance u jednom od brodova Hrama Gospe od Farosa, kućne crkve Careve /1-4/. Ova čuvena crkva bila je i mjesto drugih relikvija slične važnosti. Posude nikada nisu otvorene i dvije relikvije nikada nisu prikazane, ali su se popisi počeli pojavljivati i širiti po cijelom kršćanskom svijetu, postepeno poprimajući formu ikonografskog kanona koji poznajemo. Nakon što su krstaši zauzeli Carigrad 1204. godine, Mandiljon je navodno završio u Parizu, gde se čuvao do 1793. godine i nestao tokom Francuske revolucije.

Postoji nekoliko verzija legende o izvornom porijeklu Mandyliona. Najpopularnija pripovijest u srednjem vijeku u naučnoj literaturi se naziva epistula Avgari i može se naći u cijelosti u /4, 5/. Kralj Abgar od Edese, koji je bolovao od gube, poslao je pismo Isusu tražeći od njega da dođe i izliječi ga. Isus je odgovorio pismom koje je kasnije postalo nadaleko poznato kao samostalna relikvija, ali nije izliječilo Abgara. Tada je Abgar poslao slugu umjetnika da nacrta Isusovu sliku i donese je sa sobom. Sluga koji je stigao pronašao je Isusa u Jerusalimu i pokušao ga skicirati. Videvši neuspeh svojih pokušaja, Isus je zatražio vodu. Oprao se i osušio krpom na kojoj je Njegovo lice bilo čudesno utisnuto. Sluga je sa sobom poneo platno i, prema nekim verzijama priče, s njim je otišao i apostol Tadej. Prolazeći pored grada Hijerapolisa, sluga je sakrio tkaninu za noć u gomilu pločica. Noću se dogodilo čudo i lik ploče je bio utisnut na jednu od pločica. Sluga je ostavio ove pločice u Hijerapolisu. Tako se pojavio drugi Keramion - onaj iz Hijerapolja, koji je takođe na kraju završio u Carigradu, ali je bio manjeg značaja od onog iz Edese. Na kraju priče, sluga se vraća u Edesu, a Avgar ozdravi dodirom čudesnog peškira. Abgar je stavio ploču u nišu na kapiji za javno bogosluženje. U vreme progona, relikvija je zazidana u nišu radi sigurnosti, a nekoliko vekova zaboravljena.

Istorija Svetog Mandiliona se često meša sa istorijom Veronikinog tanjira, zasebne relikvije koja se čuva u bazilici Svetog Petra u Rimu i koja pripada zapadnoj tradiciji. Prema legendi, na dan raspeća sveta Veronika je Isusu, koji je bio iscrpljen pod težinom krsta, poklonila peškir i njime je obrisao lice koje je bilo utisnuto na peškiru. Neki smatraju da je ovo priča o pojavi ikone Spasitelja Nerukotvornog, tj. Mandylion, ali je potpuno nezavisna relikvija, samostalna pripovijest i nezavisna slika, koja ima i druge tipične karakteristike. Na većini ikonografskih verzija Veronikinog tanjura, Isusove oči su zatvorene i njegove crte lica su drugačije nego na Mandilionu. Glava mu je ovenčana trnovom krunom, što je u skladu sa situacijom priče. Na Mandilionu su oči otvorene, trnova kruna nedostaje, a Isusova kosa i brada su mokre, što je u skladu s pričom o Abgarovom slugi, u kojoj se Isus nakon pranja briše ručnikom. Kult Veronike nastao je relativno kasno, oko 12. vijeka. Neke poznate ikone povezane sa ovim kultom zapravo su verzije svetog Mandiliona i vizantijskog su ili slovenskog porijekla /6, 7/.

U ovom eseju razmišljam o neverovatnoj harizmu ove jedinstvene ikone, pokušavajući da spojim i artikulišem različite aspekte njenog simboličkog značenja i razotkrijem misteriju njene privlačne moći.

LICE SPASITELJA

Nerukotvoreni Spasitelj je jedina ikona koja prikazuje Isusa jednostavno kao osobu, kao osobu s licem. Druge ikonske slike Isusa prikazuju ga kako izvodi neku radnju ili sadrže naznake njegovih atributa. Ovdje On sjedi na prijestolju (što znači da je Kralj), ovdje blagosilja, ovdje drži knjigu u rukama i pokazuje na riječi koje su tamo napisane. Mnoštvo Isusovih slika je teološki ispravno, ali može sakriti osnovnu istinu kršćanstva: spasenje dolazi upravo kroz Isusovu osobu, kroz Isusa kao takvog, a ne kroz neke njegove pojedinačne radnje ili osobine. Prema hrišćanskom učenju, Gospod nam je poslao svog Sina kao jedini put ka spasenju. On sam je početak i kraj puta, alfa i omega. On nas spašava samom činjenicom svog vječnog prisustva u svijetu. Mi Ga slijedimo ne zbog bilo kakve obaveze ili razloga ili običaja, već zato što nas On poziva. Ne volimo ga zbog bilo čega, već jednostavno zbog činjenice da postoji, tj. na isti način kao što volimo, ljubavlju koja nije uvijek objašnjiva, odabrane ili odabrane naših srca. Upravo taj odnos prema Isusu, stav koji je vrlo ličan, odgovara slici prikazanoj na Svetom Mandilionu.

Ova ikona snažno i jasno izražava samu suštinu hrišćanskog života – potrebu da svako preko Isusa uspostavi lični odnos sa Bogom. Sa ove ikone Isus nas gleda kao niko drugi, čemu doprinose preuveličano velike i blago ukošene oči. Ovaj Isus ne gleda na čovječanstvo općenito, već na određenog gledatelja i očekuje jednako lični odgovor. Susrevši se s Njegovim pogledom, teško je sakriti se od nemilosrdnih misli o sebi i svom odnosu s Njim.

Ikona portreta daje mnogo veći osjećaj direktnog kontakta od ikone s narativnim sadržajem. Ako narativna ikona prenosi priču, onda ikona portreta izražava prisutnost. Ikona portreta ne odvlači pažnju na odjeću, predmete ili pokrete. Isus ovdje ne blagoslivlja ili nudi verbalne formule spasenja iza kojih se može sakriti. On nudi samo Sebe. On je Put i Spasenje. Ostale ikone su o Njemu, ali evo ga.

FOTO PORTRET

Sveti Mandilion je jedinstveni 'foto portret' Isusa. Ovo zapravo nije crtež, već otisak lica, fotografija u doslovnom materijalnom smislu. Kao stilski neutralna slika lica kao takvog, naša ikona ima nešto zajedničko sa ne baš časnim, ali apsolutno neophodnim i raširenim žanrom fotografije za pasoš u našem životu. Kao i na fotografijama za pasoš, ovdje je prikazano lice, a ne lik ili misli. Ovo je samo portret, a ne psihološki portret.

Običan fotografski portret prikazuje samu osobu, a ne viziju umjetnika o njemu. Ako umjetnik zamijeni original slikom koja odgovara njegovoj subjektivnoj viziji, onda portretna fotografija bilježi original kakav fizički jeste. Isto je i sa ovom ikonom. Isus ovdje nije protumačen, ne transformiran, ne oboženstveni i neshvaćen – On je takav kakav jeste. Podsjetimo se da se Bog u Bibliji više puta pominje kao “biće” i za sebe kaže da je “to što jest”.

SIMETRIJA

Među ostalim kultnim slikama, Spasitelj koji nije napravljen od ruku jedinstven je po svojoj simetriji. U većini verzija, Lice Isusovo je gotovo potpuno zrcalno simetrično, sa izuzetkom kosih očiju čiji pokret oživljava licu i produhovljuje ga /8/. Ova simetrija odražava, posebno, fundamentalno važnu činjenicu stvaranja - ogledalsku simetriju ljudskog izgleda. Mnogi drugi elementi Božje kreacije (životinje, biljni elementi, molekuli, kristali) su također simetrični. Prostor, glavna arena stvaranja, sam po sebi ima visok stepen simetrije. Pravoslavna crkva je takođe simetrična, au njoj na glavnom planu simetrije često zauzima mesto Nerukotvorena slika, povezujući simetriju arhitekture sa asimetrijom ikonopisa. Kao da na zidove pričvršćuje tepih hramskih slika i ikona, dinamičan u svojoj raznolikosti i šarenilu.

Budući da je, prema Bibliji, čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, može se pretpostaviti da je simetrija jedno od Božjih atributa. Nerukotvoreni Spasitelj tako izražava simetriju Boga, kreacije, čovjeka i hramskog prostora.

GENIJALNOST ČISTE LJEPOTE

Na novgorodskoj ikoni iz 12. veka iz Tretjakovske galerije prikazanoj u naslovu (ovo je najstarija ruska ikona Spasitelja), Sveto lice izražava kasnoantički ideal lepote. Simetrija je samo jedan aspekt ovog ideala. Isusove crte lica ne izražavaju bol i patnju. Ova idealna slika je oslobođena strasti i emocija. Vidi nebesku smirenost i mir, uzvišenost i čistoću. Ova kombinacija estetskog i duhovnog, lepog i božanskog, koja je snažno izražena i na ikonama Majke Božije, kao da nas podseća da će lepota spasiti svet.

Tip Isusovog lica je blizak onom koji se u helenističkoj umjetnosti naziva “herojskim” i ima zajedničke crte sa kasnoantičkim slikama Zevsa/9/. Ovo idealno Lice izražava spoj u jedinstvenoj Isusovoj ličnosti dvije prirode - Božanske i ljudske i korišteno je u to doba i na drugim Kristovim ikonama.

KRUG SE ZATVARA

Spasitelj nerukotvoren je jedina ikona na kojoj oreol ima oblik potpuno zatvorenog kruga. Krug izražava savršenstvo i harmoniju svjetskog poretka. Položaj lica u središtu kruga izražava potpunost i potpunost Isusovog čina spasenja za čovječanstvo i Njegovu središnju ulogu u svemiru.

Slika glave u krugu podsjeća i na glavu Ivana Krstitelja, koji je svojim stradanjem prethodio križnom putu, postavljenu na tanjir. Slika glave na okruglom sudu također ima očigledne euharistijske asocijacije. Okrugli oreol koji sadrži Isusovo lice simbolički se ponavlja u okruglim prosforama koje sadrže Njegovo tijelo.

KRUG I KVADRAT

Na Novgorodskoj ikoni krug je upisan u kvadrat. Pretpostavlja se da geometrijska priroda ove ikone stvara sliku paradoksa Utjelovljenja kroz ideju kvadrature kruga, tj. kao kombinacija nespojivog /10/. Krug i kvadrat simbolično predstavljaju Nebo i Zemlju. Prema kosmogoniji starih, Zemlja je ravan kvadrat, a Nebo sfera duž koje se okreću Mjesec, Sunce i planete, tj. svet Božanskog. Ova simbolika se može naći u arhitekturi bilo kojeg hrama: kvadratni ili pravougaoni pod simbolički odgovara Zemlji, a svod ili kupola stropa simbolički odgovara nebu. Stoga je kombinacija kvadrata i kruga temeljni arhetip koji izražava strukturu Kosmosa i u ovom slučaju ima posebno značenje, budući da je Krist, utjelovivši se, ujedinio Nebo i Zemlju. Zanimljivo je da se krug upisan u kvadrat (kao i kvadrat upisan u krug), kao simbolički prikaz strukture Univerzuma, koristi u mandali, glavnoj ikoni tibetanskog budizma. Motiv kvadrata upisanog u krug može se vidjeti i na ikoni Spasitelja u dizajnu ukrštenog oreola.

LICE I KRST

Križni oreol je kanonski element gotovo svih glavnih tipova Isusovih ikona. Sa stanovišta savremenog posmatrača, kombinacija glave i krsta izgleda kao element raspeća. Zapravo, namještanje lica na motiv krsta prije odražava krajnji rezultat neobične konkurencije između slika križa i Isusovog Lica za pravo da služe kao državni amblem Rimskog carstva. Car Konstantin je krst učinio glavnim simbolom svoje moći i carskim standardom. Hristove ikone su zamenile krst u državnim slikama od 6. veka. Prva kombinacija krsta sa Isusovom ikonom su, po svemu sudeći, bile okrugle Isusove slike pričvršćene na vojničke krstove arbana na isti način kao što su na iste standarde pričvršćeni portreti cara /11/. Dakle, kombinacija Isusa sa krstom ukazuje na Njegov autoritet, a ne na ulogu Žrtve /9 (vidi Poglavlje 6)/. Nije iznenađujuće da je identičan oreol u obliku krsta prisutan na ikoni Hrista Pantokratora, u kojoj je posebno jasno istaknuta uloga Hrista kao Vladara.

Slova prikazana na tri prečke krsta prenose transkripciju grčke riječi “o-omega-n”, što znači “postojeći”, tj. takozvano nebesko ime Boga, koje se izgovara "he-on", gdje je "on" član.

'JA SAM VRATA'

Ikona Spasitelja Nerukotvornog često se postavlja iznad ulaza u svetu sobu ili prostor. Podsjetimo, pronađen je u niši iznad kapija grada Edese. U Rusiji se često postavljao i iznad kapija gradova ili manastira, kao i u crkvama iznad ulaznih vrata ili iznad carskih vrata oltara. Istovremeno se ističe sakralnost prostora zaštićenog ikonom, koji se na taj način upoređuje sa Bogom zaštićenim gradom Edesom /1/.

Postoji još jedan aspekt ovoga. Ističući da put ka Bogu leži samo kroz Njega, Isus sebe naziva vratima, ulazom (Jovan 10,7.9). Budući da se sakralni prostor vezuje za Carstvo nebesko, prolazeći ispod ikone u hram ili oltar, simbolično činimo ono na šta nas poziva Jevanđelje, tj. prolazimo kroz Isusa u Carstvo nebesko.

GLAVA I TELO

Sveti Mandilion je jedina ikona koja prikazuje samo Isusovu glavu, čak i bez ramena. Beztjelesnost lica govori o primatu duha nad tijelom i izaziva višestruke asocijacije. Glava bez tijela podsjeća na Isusovu zemaljsku smrt i stvara sliku Žrtve, kako u smislu njegovog raspeća tako i u smislu euharistijskih asocijacija o kojima je bilo riječi. Slika jednog Lika odgovara pravoslavnoj teologiji ikone, prema kojoj se na ikonama prikazuje ličnost, a ne ljudska priroda /12/.

Slika glave također podsjeća na sliku Krista kao Glave Crkve (Ef. 1,22.23). Ako je Isus glava Crkve, onda su vjernici njeno tijelo. Slika Lica nastavlja se prema dolje s proširenim linijama mokre kose. Nastavljajući se dolje u prostor hrama, ovi redovi kao da obuhvataju vjernike, koji time postaju Tijelo, izražavajući puninu crkvenog postojanja. Na Novgorodskoj ikoni, smjer kose je naglašen oštro povučenim bijelim linijama koje razdvajaju pojedine pramenove.

KAKO JE IZGLEDAO ST MANDYLION?

Sudeći po istorijskim dokazima, Edesski Mandiljon je bio lik na dasci zategnutoj preko male daske i čuvanoj u zatvorenom kovčegu /2/. Vjerovatno je postojao zlatni okvir koji je ostavljao vidljivim samo lice, bradu i kosu. Biskup Samosate, koji je imao zadatak da donese sv. Mandiliona iz Edese, morao je izabrati original između četiri kandidata. To sugerira da su već u Edesi napravljene kopije Mandiliona, koje su također bile slike na platnenoj osnovi razvučene na dasku. Ove kopije su očito poslužile kao početak tradicije slika Nerukotvorene slike, budući da nema podataka o kopiranju Mandiliona u Carigradu. Pošto se ikone uglavnom slikaju na platnenoj podlozi (pavolok) razvučenoj na dasku, sveti Mandilion je protoikona, prototip svih ikona. Od sačuvanih slika, najbližima originalu smatra se nekoliko ikona vizantijskog porijekla sačuvanih u Italiji, o čijem datiranju se raspravlja. Na ovim ikonama Sveto lice ima prirodne dimenzije, crte lica su orijentalne (siropalestinske) /13/.

TABELA NOVOG ZAVJETA

Značaj Mandiliona u Vizantiji bio je uporediv sa značajem Ploča zaveta u starom Izraelu. Ploče su bile središnji relikt starozavjetne tradicije. Sam Bog je na njih upisao zapovijesti, koje su činile glavni sadržaj Starog zavjeta. Prisustvo ploča u Tabernakulu i Hramu potvrdilo je autentičnost Božanskog porijekla zapovijesti. Budući da je glavna stvar u Novom zavjetu sam Krist, sveti Mandilion je ploča Novog zavjeta, njegova vidljiva Bogom dana slika. Ovaj motiv se jasno čuje u zvaničnom vizantijskom narativu o istoriji Mandiliona, u kojem je priča o njegovom prenošenju u Carigrad u skladu sa biblijskim izveštajem o Davidovom prenošenju ploča u Jerusalim /14/. Baš kao i tablete, Mandylion nikada nije bio izložen. Čak su i carevi, kada su obožavali Mandiljon, ljubili zatvoreni kovčeg. Kao ploča Novog zavjeta, sveti Mandilion je postao centralna relikvija Vizantijskog carstva.

IKONA I RELIKIJA

Vizantijska pobožnost težila je sintezi ikone i relikvije /15/. Ikone su često nastajale kao rezultat želje da se relikvija „umnoži“, da joj se posveti cijeli kršćanski svijet, a ne samo mali dio prostora. Ikona Spasitelja Nerukotvornog podsjetila je ne samo na stvarnost Spasiteljevog zemaljskog života, već i na stvarnost i autentičnost samog Svetog Plata. Na vezu sa relikvijom ukazuju nabori materijala koji su prikazani na mnogim verzijama ikone sv. Mandiliona. Ikone Svetog Keramiona prikazuju isto lice, ali pozadina ima teksturu pločica.

Međutim, direktna veza sa relikvijom nije uvijek bila naglašena. Na ikoni predstavljenoj u naslovu, Lice je prikazano na jednoličnoj zlatnoj pozadini, simbolizirajući Božansko svjetlo. Na taj način se pojačava efekat Isusove prisutnosti, naglašava se Njegovo božanstvo i činjenica utjelovljenja, kao i činjenica da je izvor spasenja sam Isus, a ne relikvija. Vuk /10/ ukazuje na “monumentalizaciju” Lica, oslobođenog od tkivne osnove, njegovo kretanje iz materije u sferu duhovne kontemplacije. Takođe je pretpostavljeno da zlatna pozadina Novgorodske ikone kopira zlatni okvir prototipa ikone /16/. Novgorodska ikona je ophodna, izvedena, što objašnjava njenu veliku veličinu (70x80cm). S obzirom da je veličina Lica veća od ljudskog lica, ova slika nije mogla tvrditi da je direktna kopija svetog Mandiliona i služila je kao njegova simbolična zamjena u službama Velike sedmice i praznika ikone 16. avgusta.

Zanimljivo je da poleđina Novgorodskog Mandiliona precizno ilustruje upotrebu ikona za „reprodukciju“ relikvija. Predstavlja scenu klanjanja Krstu /17/, koja sadrži sliku svih glavnih strasnih moštiju iz crkve Gospe od Farosa (trnova kruna, sunđer, koplje i dr. /4/). Budući da se u antičko doba slika smatrala zamjenom za prikazano, naša je ikona u prostoru novgorodskog hrama stvorila svojevrsni ekvivalent Crkvi Gospe od Pharosa - glavnom relikvijarnom hramu Bizanta.

INKARNACIJA I POSVEĆENJE MATERIJE

Inkarnacija je jednoglasno prepoznata kao ključna tema Mandiliona. Iako je pojava Hrista u materijalnom svetu tema svake ikone, priča o čudesnom prikazu Lica Hristovog na tabli ne samo da s posebnom jasnoćom potvrđuje doktrinu o utelovljenju, već stvara i sliku nastavka. ovog procesa nakon Isusove zemaljske smrti. Odlazeći iz svijeta, Krist ostavlja svoje “otiske” na dušama vjernika. Kao što je sveti Mandiljon, snagom Duha Svetoga, prešao s ploče na pločicu, ista sila prenosi lik Božji iz srca u srce. U crkvenoj ikonografiji Mandilion i Keramion su ponekad postavljeni u podnožju kupole jedan naspram drugog, rekreirajući tako situaciju čudesne reprodukcije slike /1/.

Sveti Mandilion zauzima posebno mjesto i među ikonama i među relikvijama. Mnoge relikvije su obični predmeti koji su jedinstveni zbog svoje blizine Božanskom (na primjer, Gospin pojas). Mandiljon je bio materija direktno promenjena svrsishodnim Božanskim uticajem i može se smatrati prototipom transformisane materijalnosti budućeg veka. Realnost preobražaja tkanine Mandylion potvrđuje stvarnu mogućnost oboženja čovjeka već na ovom svijetu i nagovještava njegovu transformaciju u budućnosti, ne u obliku bestjelesne duše, već kao obnovljene materijalnosti, u kojoj je Božja slika će "sjati kroz" ljudsku prirodu na isti način kao i sv. Lice sija kroz tkaninu Mandiliona.

Slika tkanine na ikonama Spasitelja Nerukotvornog ima dublje značenje od samo ilustracije prirodnosti Svete Plate. Tkanina Plata je slika materijalnog svijeta, već osvećenog Kristovim prisustvom, ali još uvijek čeka nadolazeće oboženje. Ovo je viševrijedna slika, koja odražava i potencijalno oboženje materije našeg današnjeg svijeta (kao u Euharistiji), i njegovo buduće potpuno oboženje. Platno platno označava i samu osobu u kojoj Krist ima moć da otkrije svoj lik. Euharistijsko značenje Mandiliona je također povezano s ovim krugom slika. Slika Svetog Lica koja se pojavljuje na Mandiliju slična je Tijelu Kristovom koji ontološki postoji u euharistijskom kruhu. Čudotvorna slika ne ilustruje, već dopunjuje sakrament: ono što se ne vidi u Euharistiji vidi se na ikoni. Nije iznenađujuće što je sveti Mandilion bio široko korišten u ikonografskim programima oltara /18,19/.

Pitanje prirode Mandiliona, kao i paradoks samog Inkarnacije, teško je racionalno shvatiti. Mandilion nije ilustracija inkarnacije, već živi primjer inkarnacije Božanskog u materijalu. Kako razumjeti svetost Mandiliona? Da li je sveta samo slika ili je svet i materijal? U Vizantiji u 12. veku vodile su se ozbiljne teološke rasprave na ovu temu. Diskusija je završena službenim saopštenjem o svetosti samo slike, iako praksa štovanja ove i drugih relikvija ukazuje na suprotno.

ZASTAVA POŠTOVANJA IKONA

Ako su pagani obožavali “Bogove koje su stvorili ljudi” (Djela 19:26), onda bi kršćani mogli suprotstaviti ovo Sliku Nerukotvorenom, kao materijalnoj slici koju je napravio Bog. Isusovo stvaranje vlastite slike bilo je najjači argument u prilog štovanja ikona. Ikona Spasitelja zauzima počasno mjesto u ikonografskim programima vizantijskih crkava ubrzo nakon pobjede nad ikonoborstvom.

Priča o Avgaru zaslužuje pažljivo čitanje, jer sadrži teološki značajne ideje vezane za poštovanje ikona:

(1) Isus je želio sliku samog sebe;

(2) On je poslao svoj lik umjesto Njegovog mjesta, čime je potvrdio autoritet da se lik poštuje kao Njegov predstavnik;

(3) Sliku je poslao kao odgovor na Abgarov zahtjev za iscjeljenjem, što direktno potvrđuje čudotvornu prirodu ikone, kao i potencijalnu iscjeliteljsku moć drugih kontaktnih relikvija.

(4) Prethodno poslano pismo ne leči Abgara, što je u skladu sa činjenicom da kopije svetih tekstova, uprkos praksi njihovog obožavanja, po pravilu ne igraju ulogu čudotvornih moštiju u pravoslavnoj tradiciji.

U legendi o Avgaru vrijedna je pažnje i uloga umjetnika, koji se ispostavi da ne može sam nacrtati Krista, već donosi kupcu sliku nacrtanu po Božjoj volji. Time se naglašava da ikonopisac nije umjetnik u uobičajenom smislu, već izvršilac Božjeg plana.

NAPRAVLJENA SLIKA U Rusiji

Štovanje Nerukotvorenog lika dolazi u Rusiju u 11.-12. vijeku, a posebno se raširilo od druge polovine 14. stoljeća. Novopostavljeni moskovski mitropolit Aleksije je 1355. godine doneo iz Carigrada spisak svetog Mandiliona, za koji je odmah osnovan hram relikvijar /7/. Poštovanje kopija svetog Mandiliona uvedeno je kao državni kult: crkve, manastiri i hramske kapele posvećene Nerukotvorenom liku i koje su dobile ime „Spaski“ počele su da se pojavljuju širom zemlje. Dmitrij Donskoj, učenik mitropolita Aleksija, molio se pred ikonom Spasitelja nakon što je primio vest o Mamajevom napadu. Barjak sa ikonom Spasitelja pratio je rusku vojsku u pohodima od Kulikovske bitke do Prvog svjetskog rata. Ovi baneri počinju da se nazivaju "znakovi" ili "baneri"; riječ "baner" zamjenjuje starorusku "zastavu". Na kulama tvrđave postavljene su ikone Spasitelja. Baš kao i u Vizantiji, Nerukotvoreni Spasitelj postaje talisman grada i zemlje. Dileju se slike za kućnu upotrebu, kao i minijaturne slike Spasitelja, korišćene kao amajlije /20/. Crkvene građevine u ilustracijama knjiga i ikonama počinju se prikazivati sa ikonom Spasitelja iznad ulaza kao oznakom kršćanske crkve. Spasitelj postaje jedna od centralnih slika ruskog pravoslavlja, bliska po značenju i značenju krstu i raspeću.

Možda je sam mitropolit Aleksije bio inicijator upotrebe Prečiste Like u ikonostasima, koji je upravo u ovo doba dobio blizak modernom izgledu /7/. S tim u vezi, nastala je nova vrsta ogromnih ikona Spasitelja s veličinom lica mnogo većom od prirodne. Sveto lice na ovim ikonama poprima crte Nebeskog Isusa, Hrista Sudije posljednjeg dana /21/, što je bilo u skladu sa raširenim očekivanjima bliskog kraja svijeta u to doba. Ova tema bila je prisutna i u zapadnom kršćanstvu u to vrijeme. Dante je u Božanstvenoj komediji koristio ikonografiju Svetog lica da opiše prizor Božanskog na Sudnjem danu /7/.

Slika Spasitelja dobila je nove nijanse značenja u kontekstu ideja isihazma. Slike Mandyliona, posebno na velikim ikonama, kao da su "nabijene" nestvorenom energijom i zrače nezemaljskom snagom. Nije slučajno što u jednoj od priča o Mandilionu sama slika postaje izvor nestvorene svjetlosti, slično Favorskom /14/. Na ikonama Simona Ušakova (XVII vek) javlja se nova interpretacija teme transformativne Taborske svetlosti, u kojoj samo Sveto Lice postaje izvor nezemaljskog sjaja /22/.

USLUGA IKONI

Opštecrkveni karakter bogosluženja svetog Mandiliona izražen je u postojanju praznika ikone 16. avgusta, na dan prenošenja moštiju iz Edese u Carigrad. Na ovaj dan se čitaju posebna biblijska čitanja i stihire u kojima se izražavaju teološke ideje vezane za ikonu /12/. Stihera za praznik prenosi gornju legendu o Avgaru. Biblijska čitanja ocrtavaju najvažnije faze u priči o inkarnaciji. Starozavjetna čitanja nas podsjećaju na nemogućnost prikazivanja Boga koji je ostao nevidljiv, dok čitanja evanđelja sadrže ključnu rečenicu za Mandilionovu teologiju: „I obraćajući se učenicima, reče im posebno: blažene oči koje vide šta vidiš!" (Luka 10:23).

Postoji i kanon za čudotvornu sliku, čije se autorstvo pripisuje svetom Germanu Carigradskom /12/.

LITERATURA

/1/ A. M. Lidov. Hierotopija. Prostorne ikone i slike paradigme u vizantijskoj kulturi. M. Feoria. 2009. Poglavlja „Mandilion i Keramion“ i „Sveti lik – Sveto pismo – Sveta vrata“, str. 111-162.

/2/ A. M. Lidov. Sveti mandiljon. Istorija relikvije. U knjizi „Spasitelj nerukotvoren u ruskoj ikoni“. M. 2008, str. 12-39.

/3/ Robert de Clary. Osvajanje Carigrada. M. 1986. str. 59-60.

/4/ Relikvije u Vizantiji i staroj Rusiji. Pisani izvori (urednik-sastavljač A.M. Lidov). M. Progres-Tradicija, 2006. Deo 5. Relikvije Carigrada, str. 167-246. Tekst epistule Avgari nalazi se u 7. dijelu. str. 296-300.

/5/E. Meshcherskaya. Apokrifna djela apostola. Novozavjetni apokrifi u sirijskoj književnosti. M. Priscels, 1997. 455 str. Vidi poglavlje "Stara ruska verzija legende o Avgaru prema rukopisu iz 13. vijeka",

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Russ.php. Ova verzija Epistule Avgari bila je popularna u srednjovjekovnoj Rusiji.

/6/ U Rimu je postojalo nekoliko antičkih slika Hrista vizantijskog porekla uključujući i nekoliko kopija svetog Mandiliona. Prema L.M. Evseevoj /7/ njihove su se slike spojile i do 15. vijeka nastala je poznata slika Krista sa Veronikinog perona sa dugim simetričnim pramenovima kose i kratkom, blago račvastom bradom, vidi:

http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica

Ovaj ikonografski tip uticao je i na kasnije ruske ikone Spasitelja. Također se sugerira da ime “Veronika” dolazi od “vera icona” (prava slika): u početku je to bio naziv rimskih popisa sv. prvi pouzdani podaci o tome datiraju iz 1199. godine.

/7/ L.M.Evseeva. Čudotvorni lik Hristov” mitropolita Aleksija (1354-1378) u kontekstu eshatoloških ideja tog vremena. U knjizi „Spasitelj nerukotvoren u ruskoj ikoni“. M. 2008, str. 61-81.

/8/ Na mnogim ikonama Spasitelja (uključujući Novgorodsku ikonu na ilustraciji) može se uočiti blaga namjerna asimetrija lica, što, kako je pokazala N. B. Teteryatnikova, doprinosi „oživljavanju“ ikone: lice izgleda da se „okreće“ prema posmatraču koji pod uglom gleda na ikonu. N. Teteriatnikov. Animirane ikone na interaktivnom ekranu: slučaj Aja Sofije, Konstantinopolj. U knjizi „Prostorne ikone. Performativno u Vizantiji i staroj Rusiji”, ur.-kom. A.M. Lidov, M. Indrik, 2011, str. 247-274.

/9/ H. Belting. Sličnost i prisutnost. Istorija slike pre ere umetnosti. Ch.11. Sveto lice. The University of Chicago Press, 1992.

/10/ G. Wolf. Sveto lice i sveta stopala: preliminarna razmišljanja pred Novgorodskim Mandiljonom. Iz zbirke “Istočnohrišćanske relikvije”, ur.-kom. A.M. Lidov. M. 2003, 281-290.

/11/Sačuvalo se nekoliko krstova sa portretima careva. Najraniji primjer je krst iz 10. stoljeća s portretom cara Augusta, koji se čuva u riznici katedrale u Aachenu i korišten u ceremonijama krunisanja careva iz dinastije Karolinga. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair

/12/ L. I. Uspenski. Teološke ikone pravoslavne crkve. M. 2008. Ch. 8 „Ikonoklastično učenje i crkveni odgovor na njega“, str. 87-112.

/13/ Vidi http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg

/14/ Priča o prenošenju slike Nerukotvorine iz Edese u Carigrad. U knjizi „Spasitelj nerukotvoren u ruskoj ikoni“. M. 2008, str. 415-429. Zanimljivo je da se u jednom drugom vizantijskom djelu skup moštiju strasti koji se čuvaju u crkvi Gospe od Farosa poredi sa Dekalogom (deset zapovijesti).

/15/ I. Šalina. Ikona „Hristos u grobu“ i čudotvorna slika na Carigradskom pokrovu. Iz zbirke “Istočnohrišćanske relikvije”, ur.-kom. A.M. Lidov. M. 2003, str. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/

/16/ I.A.Sterligova. Dragoceno ruho drevnih ruskih ikona 11-14 veka. M. 2000, str. 136-138.p.

/17/ Naličje Novgorodskog Mandiliona:

http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485

/18/Sh. Gerstel. Miraculous Mandylion. Slika Nerukotvorenog Spasitelja u vizantijskim ikonografskim programima. Iz zbirke „Čudotvorna ikona u Vizantiji i staroj Rusiji“, ur.-kom. A.M. Lidov. M. "Martis", 1996. str. 76-89.

http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.

/19/M. Emanuel. Nerukotvoreni Spas u ikonografskim programima crkava u Mistri. Iz zbirke “Istočnohrišćanske relikvije”, ur.-kom. A.M. Lidov. M. 2003, str. 291-304.

/20/A. V. Ryndin. Relikvijarna slika. Nerukotvoreni Spasitelj u malim oblicima ruske umjetnosti XIV-XVI. Iz zbirke “Istočnohrišćanske relikvije”, ur.-kom. A.M. Lidov. M. 2003, str. 569-585.

/21/Primjer takve ikonografije vidi

http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719

/22/ Slika Spasitelja je za Ušakova bila glavna, programska i od njega je mnogo puta ponavljana. Za razliku od drevnih ikona, gde se Božanska svetlost prenosi u pozadini i širi po celoj površini ikone, kod Ušakova „nestvorena svetlost“ sija kroz samo lice. Ušakov je nastojao da spoji pravoslavne principe ikonopisa s novim tehničkim tehnikama koje bi omogućile da se Sveto Lice prenese „svjetlo, rumeno, sjenovito, sjenovito i živopisno“. Novi stil je s odobravanjem primila većina njegovih savremenika, ali je izazvao kritike od revnitelja antike, koji su Ušakovljevog Spasitelja nazvali „naduvenim malim Nemcem“. Mnogi smatraju da Ušakova „svjetlosna“ lica prenose fizičku, stvorenu, a ne nestvorenu svjetlost, te da je taj stil značio urušavanje slike vizantijske ikone i njenu zamjenu estetikom zapadne umjetnosti, u kojoj lijepo zauzima mjesto uzvišeno.

http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/2930#

U pravoslavnoj crkvi jedna od najpoznatijih i najcjenjenijih slika je ikona Spasitelja Nerukotvorenog. Njegova istorija seže do vremena Novog zaveta, kada je Spasitelj obavljao svoju zemaljsku službu. Legenda o nastanku prve čudesne slike iznesena je u knjizi pod nazivom Chetya Menaion. Evo šta ona kaže.

Istorija ikone "Spasitelj nerukotvoren"

Drevni vladar Avgar Ukhama V se razbolio od gube. Shvativši da ga samo čudo može spasiti, poslao je svog slugu po imenu Hannan Isusu Kristu s pismom u kojem ga je zamolio da dođe k njemu u grad Edesu i izliječi ga. Hannan je bio vješt umjetnik, pa je dobio instrukcije, u slučaju da Krist ne želi doći, da naslika Njegov portret i donese ga vladaru.

Sluga je našao Isusa okruženog, kao i obično, gomilom ljudi. Da bi ga bolje pogledao, Hannan se popeo na visoki kamen, smjestio se tamo i počeo crtati. Ovo se nije sakrilo od svevidećeg oka Gospodnjeg. Znajući umjetnikove namjere, Isus je zatražio vode, umio svoje lice i obrisao ga krpom, na kojoj su mu se crte lica čudom sačuvale. Gospod je dao ovaj čudesni portret Hananu i naredio da se pošalje Abgaru, koji ga je poslao, dodajući da on sam neće doći, jer mora da ispuni poverenu mu misiju, već će mu poslati jednog od svojih učenika.

Iscjeljenje Avgara

Kada je Avgar dobio dragoceni portret, njegovo telo je bilo očišćeno od gube, ali su mu tragovi i dalje ostali na licu. Vladara je od njih izbavio sveti apostol Tadej, koji mu je došao na zapovest Gospodnju.

Izliječeni Abgar je povjerovao u Hrista i primio sveto krštenje. Zajedno s njim kršteni su i mnogi stanovnici grada. Naredio je da se tabla sa likom Spasitelja pričvrsti na tablu i postavi u nišu gradske kapije. Tako se pojavila prva ikona „Spasitelj nerukotvoren“.

Značaj ovog događaja je veoma veliki. Kršćani su stekli sliku stvorenu ne maštom smrtnog čovjeka, već voljom Stvoritelja. Međutim, godine su prolazile, a jedan od Abgarovih potomaka pao je u idolopoklonstvo. Da bi spasio dragocjenu sliku, episkop Edese je naredio da se zazida niša u kojoj se nalazila. Oni su to i učinili, ali prije nego što su postavili posljednji kamen, upalili su lampu ispred njega. Taština svijeta ispunila je umove građana, a divna slika bila je zaboravljena dugi niz godina.

Drugo sticanje slike

Ikona Spasitelja Nerukotvorena provela je mnogo godina u niši. Tek 545. godine, kada su grad opsjedali Perzijanci, dogodilo se čudo. Episkopu grada se javila Presveta Bogorodica, koja ih je obavestila da će ih od neprijatelja izbaviti samo ikona Spasitelja Nerukotvorenog, zazidana preko gradskih vrata. Hitno su demontirali zidove i pronašli Čudotvornu sliku, ispred koje je lampa još uvijek gorjela. Na glinenoj dasci koja je prekrivala nišu, čudesno se pojavila potpuno ista slika Spasitelja. Kada su građani izveli vjersku procesiju sa stečenim svetištem, Perzijanci su se povukli. Na ovaj čudesan način grad je od neprijatelja izbačen ikonom Spasitelja Nerukotvornog. Opis ovog događaja donijelo nam je Sveto predanje. To je u sjećanju svima koji poznaju kršćansku književnost.

Nakon više od osamdeset godina, Edesa je postala arapski grad. Sada ova teritorija pripada Siriji. Međutim, poštovanje svetog lika nije prekinuto. Čitav Istok je znao da molitva ikoni „Spasitelj nerukotvoreni“ čini čuda. Istorijski dokumenti pokazuju da su već u 8. veku svi hrišćani Istoka slavili praznike u čast ovog svetog lika.

Prenos slike u Carigrad

Sredinom 10. veka pobožni vizantijski carevi otkupili su svetište od vladara grada Edese i svečano ga preneli u Carigrad, u Bogorodičinu crkvu Faros.

Tamo se više od tri stotine godina nalazila ikona „Spas nerukotvoreni“. Značaj ove činjenice je da je, dok je ranije bio u rukama muslimana, sada postao vlasništvo kršćanskog svijeta.

Informacije o daljoj sudbini slike su kontradiktorne. Prema jednoj verziji, ikonu su odneli krstaši nakon što su zauzeli Carigrad. Međutim, brod kojim su pokušali da je isporuče u Evropu zahvatila je oluja i potonuo je u Mramornom moru. Druga verzija ukazuje da se čuva u Đenovi u manastiru Svetog Vartolomeja, gde je odneta sredinom 14. veka.

Različite vrste slika

Slika koja se pojavila na glinenoj ploči koja je prekrivala nišu u kojoj je slika bila zazidana postala je razlog da se ikona Spasitelja Nerukotvornog sada predstavlja u dvije verzije. Na ubrusu je slika Prečistog Lica, zove se “Ubrus” (u prevodu šal), a bez ubrusa se zove “Lobanja”. Obe vrste ikona podjednako su poštovane od strane pravoslavne crkve. Treba napomenuti da je zapadna ikonografija predstavljala još jedan tip ove slike. Zove se Veronikin plat. Na njoj je Spasitelj prikazan na dasci, ali sa trnovom krunom.

Priča će biti nepotpuna ako se ne dotakne istorije njenog pojavljivanja. Ova verzija slike povezana je s Kristovom mukom, tačnije, s epizodom nošenja križa. Prema zapadnoj verziji, sveta Veronika, prateći Isusa Krista na njegovom križnom putu do Golgote, lanenom je maramicom obrisala svoje lice od kapi krvi i znoja. Na njemu je utisnuto najčistije lice Spasitelja, koje je sačuvalo crte koje su mu u tom trenutku svojstvene. Stoga je u ovoj verziji Krist prikazan na ploči, ali sa trnovom krunom.

Rane liste slika u Rusiji

Prve kopije ikone Spasitelja Nerukotvornog stigle su u Rusiju odmah nakon uspostavljanja hrišćanstva. To su, očigledno, bile vizantijske i grčke kopije. Od najranijih slika ovog ikonografskog tipa koje su došle do nas, možemo nazvati Novgorodskog Spasitelja Nerukotvorenog. Autor ikone dao je Hristovom licu izuzetnu dubinu i duhovnost.

Osobine pisanja ranih ikona

Značajka najstarijih ikona slične teme je jasna pozadina na kojoj je prikazano sveto lice. Nedostaju nabori marame ili teksturirani detalji glinene ploče (iu nekim slučajevima i cigla) koja je prekrivala originalnu sliku. Svi ovi detalji pojavljuju se tek u drugoj polovini 13. stoljeća. Od 14.-15. stoljeća, ruska tradicija uključuje prikazivanje figura anđela koji drže gornje krajeve marame.

Poštovanje slike u Rusiji

U Rusiji je ova slika oduvijek bila jedna od najcjenjenijih. Upravo je on bio prikazan na borbenim zastavama ruske vojske. Posebno obožavanje njega kao čudesne slike počelo je nakon pada kraljevskog voza kod Harkova 1888. Car Aleksandar III, koji je bio u njemu, čudom je pobegao od neposredne smrti. Općenito je prihvaćeno da se to dogodilo zbog činjenice da je kod sebe imao kopiju Spasitelja Nerukotvorenog.

Nakon ovog čudesnog izbavljenja od smrti, najviše crkveno rukovodstvo uspostavilo je posebnu molitvu slavljenja čudotvorne ikone. U svakodnevnom životu sveta slika, kroz molitve koje joj se upućuju sa vjerom i poniznošću, donosi ljudima ozdravljenje od bolesti i davanje traženih blagodati.

Ime Spaske kule Moskovskog Kremlja i istoimene kapije direktno su povezani sa ovom ikonom. Do 1917. godine nalazila se iznad kapije sa njene unutrašnje strane. Ovo je bio spisak čudotvornih ikona dostavljenih iz Vjatke 1647. Kasnije je smeštena u Novospasski manastir.

U kršćanskoj tradiciji poseban značaj ove slike je zbog činjenice da se smatra materijalnim dokazom istinitosti Spasiteljeve inkarnacije u obliku čovjeka. U eri ikonoborstva, ovo je bio najvažniji argument u korist pristalica štovanja ikona.

Porijeklo

Postoje dvije grupe legendi o nastanku relikvije, koja je poslužila kao izvor ikonografije, od kojih svaka govori o njenom čudesnom poreklu.

Rekonstrukcija nerukotvorene carigradske ikone Spasitelja

Istočna verzija legende

Istočna verzija legende o Nerukotvorenoj slici može se pratiti u sirijskim izvorima iz 4. stoljeća. Čudesna slika Hrista snimljena je za kralja Edese (Mezopotamija, savremeni grad Sanliurfa, Turska) Abgara V Ukkame nakon što umetnik koga je poslao nije uspeo da prikaže Hrista: Hrist je oprao lice, obrisao ga krpom (ubrus), na kojem je ostao otisak i predao ga umjetniku. Tako je, prema legendi, Mandiljon postao prva ikona u istoriji.

U Edesi se dugo čuvalo laneno platno sa likom Hrista kao najvažnije blago grada. Tokom perioda ikonoborstva, Jovan Damaskin se pozivao na Nerukotvoreni lik, a 787. godine na Sedmi vaseljenski sabor, navodeći ga kao najvažniji dokaz u prilog poštovanja ikona. Dana 29. avgusta 944. godine, sliku je otkupio iz Edese car Konstantin VII Porfirogenit i svečano preneo u Carigrad ovaj dan je uvršten u crkveni kalendar kao opšti crkveni praznik. Relikvija je ukradena iz Konstantinopolja prilikom pljačke grada od strane učesnika IV krstaškog rata 1204. godine, nakon čega je izgubljena (prema legendi, brod sa ikonom je uništen).

Najbliži originalnoj slici smatraju se Mandylion iz hrama San Silvestro in Capite, koji se sada nalazi u kapeli Santa Matilda u Vatikanu, i Mandylion, koji se čuva u crkvi Svetog Bartolomeja u Genovi od 1384. godine. Obje ikone su naslikane na platnu, postavljene na drvene podloge, istog su formata (cca 29x40 cm) i obložene su ravnim srebrnim okvirom, rezanim po konturama glave, brade i kose. Osim toga, o izgledu originalne relikvije mogu svjedočiti krila triptiha sa danas izgubljenim središnjim dijelom iz manastira Sv. Katarine na Sinaju. Prema najhrabrijim hipotezama, „prvobitni“ Spasitelj Nerukotvoreni, poslan Abgaru, služio je kao posrednik.

Zapadna verzija legende

Sveto lice od Manopela

Zapadna verzija legende nastala je prema različitim izvorima od 13. do 15. stoljeća, najvjerovatnije među franjevačkim redovnicima. Prema njoj, pobožna Jevrejka Veronika, koja je ispratila Hrista na Njegovom krstnom putu do Golgote, dala mu je platnenu maramicu kako bi Hrist mogao da obriše krv i znoj sa njegovog lica. Na maramici je bilo utisnuto Isusovo lice. Relikvija pod nazivom " Veronikina tabla„Čuva se u katedrali sv. Petar je u Rimu. Vjerojatno je ime Veronika, kada se spominje Slika koja nije napravljena rukama, nastala kao izobličenje lat. vera icon (istinita slika). U zapadnoj ikonografiji, karakteristična karakteristika slika "Veronikine ploče" je trnova kruna na glavi Spasitelja.

Svojevremeno je sada poništeno sazvežđe nazvano u čast „Veronikine ploče“. Na šalu, kada se podigne prema svjetlu, možete vidjeti lik Isusa Krista. Pokušaji pregleda slike otkrili su da slika nije napravljena bojom ili bilo kojim poznatim organskim materijalima. U ovom trenutku naučnici namjeravaju nastaviti istraživanja.

Poznate su najmanje dvije „Veronikine naknade“: 1. u bazilici sv. Petra u Vatikanu i 2. “Lice iz Manopella” koje se još naziva i “Veroničin veo”, ali na njemu nema krune od trnja, crtež pozitivan, proporcije dijelova lice poremećeno (donji kapak lijevog oka se jako razlikuje od desnog, itd.), što nam omogućava da zaključimo da se radi o spisku iz „Spasitelja nerukotvorenog“ koji je poslat Abgaru, a ne o „Veronikinoj Plati“. ”.

Verzija veze između slike i Torinskog pokrova

Postoje teorije koje povezuju lik Spasitelja Nerukotvorenog s još jednom poznatom zajedničkom kršćanskom relikvijom - Torinskim pokrovom. Pokrov je slika Hrista na platnu u prirodnoj veličini. Ploča sa likom Spasitelja, izložena u Edesi i Carigradu, prema teorijama, mogla bi biti višestruko presavijen pokrov, tako da originalna ikona nije mogla biti izgubljena tokom krstaških ratova, već je odneta u Evropu i pronađena u Torinu. Osim toga, jedan od odlomaka slike koju nisu napravile ruke je „ Spasitelj koji nije napravljen rukama - Ne plači za mnom, majko» ( Hristos u grobu) istraživači podižu pokrov kao istorijski prototip.

Ikona Spasitelja Nerukotvorena ruskim pismom

Prvi uzorci. Početak ruske tradicije

Ikone Spasitelja Nerukotvorenog dolaze u Rusiju, prema nekim izvorima, već u 9. veku. Najstarija sačuvana ikona ovog ikonografskog tipa je Novgorodski Spas Nerukotvoreni (druga polovina 12. veka). Mogu se razlikovati sljedeći ikonografski tipovi Čudotvorne slike: „ Banje na ubrusu"ili jednostavno" Ubrus", gdje je lice Krista postavljeno na sliku daske (ubrusa) svijetle nijanse i " Spas na Chrepii"ili jednostavno" Chrepie"(što znači "pločica", "cigla"), " Ceramide" Prema legendi, lik Hrista se pojavio na pločicama ili ciglama koje su skrivale nišu sa ikonom Spasitelja Nerukotvorenog. Povremeno je na ovoj vrsti ikona pozadina slika zidane cigle ili crijepa, ali se češće pozadina jednostavno daje u tamnijoj boji (u odnosu na ubrus).

Vode

Najstarije slike su napravljene na čistoj pozadini, bez ikakvih naznaka materijala ili pločica. Slika glatkog pravougaonog ili blago zakrivljenog furnira kao pozadine već se nalazi na fresci Spasove crkve na Neredici (Novgorod) s kraja 12. veka. Ubrus sa naborima počinje da se širi od druge polovine 13. veka, prvenstveno u vizantijskom i južnoslovenskom ikonopisu, na ruskim ikonama - od 14. veka. Od 15. stoljeća, drapiranu tkaninu mogu držati za gornje krajeve dva anđela. Osim toga, različite verzije ikone “ Spasitelj Nerukotvoren s djelima“, kada je lik Hrista u sredini ikone okružen markama sa istorijom slike. Od kraja 17. vijeka. u ruskom ikonopisu, pod uticajem katoličkog slikarstva, na dasci se pojavljuju slike Hrista sa trnovom krunom, odnosno u ikonografiji“ Veronica Plat" U vizantijskim izvorima poznate su i slike Spasitelja s bradom u obliku klina (koja se približava jednom ili dva uska kraja), ali su se tek na ruskom tlu oblikovale u poseban ikonografski tip i dobile naziv " Spas Wet Brad».

U kolekciji Državnog muzeja umetnosti Gruzije nalazi se enkaustična ikona iz 7. veka pod nazivom „ Anchiskhatsky Spasitelj“, koji predstavlja Krista iz sanduka i smatra se „originalnom” edeskom ikonom.

Hrišćanska tradicija smatra čudesnu sliku Hrista jednim od dokaza istinitosti inkarnacije druge osobe Trojstva u ljudskom obličju, a u užem smislu - najvažnijim dokazom u prilog štovanja ikona.

Prema predanju, ikona „Spasitelj nerukotvoren“ je prva samostalna slika koju je povjerio ikonopisac koji je završio pripravnički staž.

Razne slike Spasitelja

Vjatski Spasitelj nije napravljen rukama

Sve do 1917. kopija čudotvorne Vjatske ikone Spasitelja Nerukotvornog visila je sa unutrašnje strane iznad Spaske kapije Moskovskog Kremlja. Sama ikona je dopremljena iz Khlynova (Vjatka) i ostavljena u moskovskom Novospasskom manastiru 1647. godine. Tačan spisak poslat je Khlynovu, a drugi je postavljen iznad kapije Frolove kule. U čast lika Spasitelja i freske Spasitelja Smolenska sa vanjske strane, kapija kroz koju je ikona dostavljena i sam toranj nazvan su Spaski.

Posebnost Vjatskog Spasitelja koji nije napravljen rukom je slika anđela koji stoje sa strane, čiji likovi nisu u potpunosti prikazani. Anđeli ne stoje na oblacima, već kao da lebde u vazduhu. Takođe se mogu istaći jedinstvene crte Hristovog lica. Na okomito visećoj ploči od ubrusa s valovitim naborima frontalno je prikazano blago izduženo lice s visokim čelom. Upisana je u ravninu ploče ikona tako da centar kompozicije postaju velike oči, obdarene velikom izražajnošću. Hristov pogled je usmeren direktno na posmatrača, visoko podignutih obrva. Bujna kosa pada u dugim pramenovima koji lete u stranu, po tri lijevo i desno. Kratka brada je podijeljena na dva dijela. Pramenovi kose i brade protežu se izvan obima oreola. Oči su naslikane lagano i prozirno, njihov pogled ima privlačnost pravog izgleda. Lice Hristovo izražava smirenost, milosrđe i krotost.

Nakon 1917. izgubljena je originalna ikona u Novospasskom manastiru i lista iznad Spaske kapije. Danas se u manastiru čuva spisak iz 19. veka, koji zauzima mesto originala u ikonostasu Saborne crkve Preobraženja Gospodnjeg. Spisak koji je ostao u Vjatki čuvan je do 1929. godine, nakon čega je također izgubljen.

U junu 2010. godine, uz pomoć istraživača Muzeja umetnosti Vjatka, Galine Aleksejevne Mohove, tačno je ustanovljeno kako je izgledala čudotvorna Vjatska ikona, nakon čega je napisan novi tačan spisak Spasitelja Nerukotvorenog i na krajem avgusta poslat u Kirov (Vjatka) na instalaciju u katedrali Spaski.

Kharkov Spas Not Made by Hands

Glavni članak: Banje obnovljene

Istorijske činjenice

Sveruski car Aleksandar III imao je kod sebe kopiju drevne čudotvorne Vologdske ikone Spasitelja Nerukotvorenog tokom željezničke nesreće kod stanice Borki. Gotovo odmah nakon čudesnog spasenja, dekretom vladajućeg sinoda, sastavljen je i objavljen poseban moleban u čast čudesnog lika Spasitelja Nerukotvornog.

vidi takođe

Bilješke

Linkovi

Igumen Inoćentije (Erokhin). Čudotvorna slika Spasitelja kao osnova ikonopisa i ikonopoštovanja na web stranici Vladivostočke biskupije
Sharon Gerstel. Miraculous Mandylion. Slika Nerukotvorenog Spasitelja u vizantijskim ikonografskim programima
Irina Shalina. Ikona „Hristos u grobu“ i slika čudesno na Carigradskom plaštu
Vojne relikvije: Zastave sa likom Spasitelja nerukotvorenim

Najstarije ruske ikone
grčki (Korsun)	Gospa od Vladimira Gospa od Smolenska 1 Spasitelja Zlatna haljina Petra i Pavla Sveti Đorđe