Obrazovni roman je tradicionalna vrsta romanskog žanra, u čijoj se evoluciji pojavljuje jedna od glavnih pravaca razvoja njemačkog romanistike kroz nekoliko stoljeća. Svojim nastankom u dubinu vremena, u viteškim pripovijetkama srednjeg vijeka i pikaresknom romanu baroka 17. stoljeća, dobio je potpuni klasični oblik u djelima velikih njemačkih prosvjetitelja K. M. Wielanda i I. V. Goethea. . Tradicija Britanskog carstva potom je nastavljena u delima nemačkih romantičara prve četvrtine 19. veka i među realistima prošlosti i sadašnjosti. Karakteristično je da je od prvih faza svog postojanja roman obrazovanja aktivno djelovao kao glasnik moralne slobode i skladnog razvoja pojedinca, te visokih humanističkih ideala.

Bildungsroman je predmet velike pažnje domaćih i njemačkih naučnika. Njegovim problemima posvećena je obimna naučna literatura. Struktura i specifičnost žanrovske sorte, njena filozofska i umjetnička priroda, geneza i evolucija glavni su teorijski aspekti mnogih djela.

Tako M. M. Bahtin u svojoj knjizi „Pitanja književnosti i estetike“ istražuje probleme romana obrazovanja. Istraživač poredi “roman testiranja” i “roman obrazovanja”, ističući da prvi “dolazi od gotove osobe i podvrgava je testu sa stanovišta gotovog ideala”, dok roman obrazovanja „suprotstavlja ga formiranju ličnosti. Život sa svojim događajima više ne služi kao probni kamen i sredstvo za testiranje gotovog heroja. Sada se život sa svojim događajima, osvijetljenim idejom formiranja, otkriva kao junakovo iskustvo, škola, okruženje, koje po prvi put oblikuje junakov karakter i njegov svjetonazor”1 (naglasak dodan – V.P.). Dakle, prema M. M. Bahtinu, roman obrazovanja je umjetnička struktura, glavni organ

1 Bahtin M. Pitanja književnosti i estetike. M„ 1975. P. 204. Središnje središte je ideja postajanja. Istovremeno, autor s pravom primjećuje krhkost granica koje razdvajaju roman testiranja od romana obrazovanja, budući da su temeljne ideje obje srodne varijante međusobno povezane.

U monografiji „Estetika verbalnog stvaralaštva“ M. M. Bahtin prati evoluciju nekoliko tipova romana: roman lutanja, roman testa junaka, biografski i autobiografski roman, roman obrazovanja. Sažeto je da su u romanu lutanja „vremenske kategorije izuzetno slabo razvijene“, „roman ne poznaje formiranje i razvoj čoveka“ u romanu iskušenja „junak je uvek dat kao gotov i nepromjenjivo. Svi njegovi kvaliteti dati su od samog početka i kroz roman se samo provjeravaju i provjeravaju”, međutim, u ovom tipu romana „daje se razvijena i složena slika ličnosti koja je imala ogroman uticaj na kasniju istoriju roman”3. Važna karakteristika romana suđenja, prema M. M. Bahtinu, je razvoj kategorije vremena - „psihološko vrijeme“, međutim, „nema istinske interakcije između junaka i svijeta; svijet nije u stanju promijeniti junaka”, “problem interakcije subjekta i objekta, osobe i svijeta nije postavljen u romanu testa”4.

U "biografskom romanu", naglašava naučnik, ne postoji princip formiranja, razvoja, "život heroja, njegova sudbina se mijenja, gradi se, postaje, ali sam junak ostaje suštinski nepromijenjen", koncept "biografskog vrijeme“ nastaje, ali „događaji ne oblikuju čovjeka, već njegovu sudbinu (čak i stvaralačku)“5.

Najzad, roman obrazovanja pruža „dinamičko jedinstvo slike junaka“, ali sam junak, njegov lik, postaju varijabla u formuli ovog romana. Promjena samog heroja dobiva "značaj zapleta", "vrijeme prodire u unutrašnjost osobe, ulazi u samu njegovu sliku",

2 Bahtin M. Estetika verbalnog stvaralaštva. M., 1979. str. 189.

3 Ibid. P. 190.

4 Ibid. P. 197. Ibid. str. 196-198. formiranje čoveka odvija se u realnom istorijskom vremenu sa njegovom neophodnošću, njegovom zaokruženošću, njegovom budućnošću, njegovom dubokom hronotopičnošću“6.

M. M. Bahtin pokazuje da je roman obrazovanja sintetički roman, pripremljen razvojem romana lutanja, romana suđenja, biografskog romana. Ovaj roman daje sliku osobe koja se razvija7 u njemu se po prvi put pojavljuje „pravi hronotop“, vreme-prostor*. I, shodno tome, dinamični tip junaka u razvoju, formiranje njegove ličnosti, hronotop su najvažnija otkrića romana obrazovanja, koja su bila od velike važnosti za cjelokupni daljnji razvoj romana.

L. Pinsky na jedinstven način otkriva specifičnosti VPski^gotapa u svojoj monografiji „Renesansni realizam“. U ocjeni žanrovske originalnosti, autor polazi od svog koncepta fabule-fabule i fabule-situacije. On povezuje odlike romana obrazovanja sa opštom tradicijom radnje-situacije koju je postavio Servantesov Don Kihot. Istraživač razvija ideju da se djela „prometejske teme” i druge klasične teme zasnivaju na zapletu. Dela koja se mogu porediti sa Don Kihotom zasnovana su na situacionoj radnji. Drugim riječima, u djelima „prometejske teme“ (na sižeu Prometeja, Don Žuana, Fausta) „svaki novi umjetnik, polazeći od iste radnje, ali unoseći nove radnje i motive, postiže nešto novo – u u skladu sa svojim vremenom i njihovim ideološkim stavovima koji pokrivaju staru „istoriju“. “Misao se ovdje direktno kreće od pojedinačnog ka univerzalnom, od činjenice do problema”, dok u romanu nastalom na osnovu zapleta-situacije “više nema identiteta junaka i činjenica njegove priče, iza kojih stoji legenda. Radnja i junaci su u potpunosti kreacije umjetničke fantastike.”9 Dalje, L. Pinsky spominje „obrazovni roman” kao žanrovsku sortu izgrađenu na principu situacione radnje.

6 Ibid. P. 202.

7 Ibid. P. 198. Ibid. P. 223.

4 Pinsky L. Realizam renesanse. M., 1961. P. 301.

U svojoj monografiji “Romantizam u Njemačkoj” N. Ya Berkovsky istražuje problem njemačkog romana obrazovanja u svjetlu koncepta filogeneze i ontogeneze. Po njegovom mišljenju, evropski roman 18. - ranog 19. veka „bio je zauzet pričama o tome kako se gradi život, porodica, društveno i lično blagostanje“, dok je „roman o obrazovanju govorio o glavnom: kako čovek je izgrađen, iz čega i kako nastaje njegova ličnost.” I dalje: „Obrazovni roman kroz istoriju pojedinca daje istoriju porodice“; „Istorija porodice se u vaspitnom romanu čisti kroz istoriju pojedinca, obnavlja, postaje mlađa kroz nju“10.

Članak A. N. Zueva posvećen je problemu njemačkog romana obrazovanja. Autor postavlja pitanje njegove geneze i karakteristika, okrećući se najupečatljivijim primjerima ove sorte: „Povijest Agatona“ Wielanda, „Godine proučavanja Wilhelma Meistera“ Getea, „Zeleni Hajnrih“ G. Keller, itd.

Razmatrajući roman obrazovanja kao njemačku varijantu obrazovnog romana vezanog za prosvjetiteljstvo, s konceptom ličnosti „prirodnog čovjeka“, autor istovremeno bilježi specifično njemačka, nacionalna obilježja određena kulturno-istorijskim obilježjima. razvoja Njemačke: uzvišeni intelektualizam, formuliranje teme obrazovanja građanstva i građanina, kritičar feudalne zaostalosti itd.

A. N. Zuev naglašava razliku između Bildungsromana i pedagoškog romana Pestalocija i Rousseaua sa svojim opsežnim sistemom svrsishodnog obrazovanja. Izvore ove žanrovske raznolikosti istraživač vidi u njemačkoj književnosti srednjeg vijeka (viteška pripovijest W. von Eschenbacha „Parzival“) i u romanu Grimmelshausena „Simplicissi Mus“ iz 17. stoljeća (psihološka sklonost, intelektualizam, evolucija heroj)11.

10 Berkovsky N. Romantizam u Njemačkoj. L., 1973. S. 128-129.

11 Zuev A. Tradicije njemačkog obrazovnog romana i “Zeleni Hajnrih” Gotfrida Kelera: Studija. zap. 1. Moskva in-ta nor. jezik M., 1958. T. 21.

Disertacija S. Gizdeua „Goetheove „Studentske godine Vilhelma Majstera“ - obrazovni roman Prosvjetiteljstva“ je prva ruska disertacija o njemačkom romanu o obrazovanju ideologije općenito o njenom formiranju, S. Gizhdeu koristi termin „obrazovni roman” bez posebnog argumentiranja njegove razlike od „romana obrazovanja”. roman12.

Veliko mjesto posvećeno je teorijskoj problematici njemačkog obrazovnog romana u doktorskoj tezi R. Darvine. U radu se analiziraju romani “Limeni bubanj” G. Grassa, “Čarobnjak” Z. Strittmattera, “Avanture Wernera Holta” D. Nolla.

Autor napominje da je problem specifičnosti kod nas slabo istražen: „nedostatak tačne definicije žanrovske specifičnosti Bildungsroman-a povlači za sobom vrlo kontroverzne izjave o rasprostranjenosti obrazovnog romana u njemačkoj i drugim književnostima. Ne obraća se uvijek pažnja na „osnovnu razliku između obrazovnog romana i biografske ili autobiografske životne priče, ili porodičnog romana. Dalje, R. Darwin nudi definiciju: „roman jednog lika, čiji se razvoj prikazuje u dužem vremenskom periodu i kao rezultat interakcije različitih faktora”13. Autor disertacije ukazuje na nepostojanje konsenzusa o značenju tri paralelna pojma – roman razvoja, roman obrazovanja, roman obrazovanja, koji se koriste proizvoljno” bez diferencijacije. Prati se veza između modernog njemačkog romana o obrazovanju i tradicije pikarskog žanra, putopisnog romana. “Put od Tila Eulenspiegela do Wilhelma Meistera je put ka formiranju klasičnog njemačkog obrazovnog romana.” R. Darwin takođe iznosi kontroverzan sud da je „junak obrazovnog romana

12 Gizhdeu S. „Studentske godine Wilhelma Meistera“ - obrazovni roman Prosvjetiteljstva za kandidata filoloških nauka, 1948.

13 Darwin R. Njemački obrazovni roman novog tipa. Autorski sažetak. dr.sc. Philol. Sci. Riga, 1969. P. 5.7. prosječnog junaka, koji svojim postupnim razvojem kao da ocrtava približni put razvoja koji bi čitatelj trebao slijediti.” Poznato je da se u njemačkom romanu o obrazovanju glavni lik često pojavljuje kao intelektualna, izvanredna osoba (Heinrich od Novalisa, Joseph Knecht od Hessea, Joseph Lijepi od T. Manna).

Teorijski problemi romana obrazovanja obrađeni su i u radu A. V. Dialektova14. U sažetom dijelu autor daje definiciju ove žanrovske raznolikosti: „Pojam edukativni roman prvenstveno označava djelo u kojem je dominantna struktura radnje proces odgoja junaka: život za junaka postaje škola, a ne arena. borbe, kao što je to bilo u avanturističkom romanu”15.

Istraživač identifikuje sistem karakteristika koje karakterišu specifičnosti romana obrazovanja: unutrašnji razvoj junaka, otkriven u sudarima sa spoljnim svetom; životne lekcije koje je junak naučio kao rezultat evolucije; prikaz razvoja lika protagonista od djetinjstva do tjelesne i duhovne zrelosti; aktivan rad centralnog karaktera u cilju uspostavljanja harmonije i pravde; želja za idealom koji harmonično spaja fizičko i duhovno savršenstvo; metod introspektivnog prikaza događaja i prihvatljivost retrospekcije; princip monocentrične kompozicije i njena stereotipizacija; kretanje junaka od ekstremnog individualizma ka društvu itd. Istovremeno, autor od samog početka predviđa nemogućnost preciznog definisanja Bildungsromana, budući da je on, kao i svi tipovi i žanrovi, u procesu stalnih promena i razvoja16.

Kandidatska disertacija N. Kudina „Roman obrazovanja u književnosti DDR-a” razvija problem „novog heroja” romana obrazovanja, njegovog formiranja u toku „socijalističke” konstrukcije. Autor

14 Dialektova A. Vaspitni roman u njemačkoj književnosti prosvjetiteljstva. Saransk, 1972.

15 Ibid. P. 36.

16 Ibid. istražuje proces rađanja “nove svijesti” iz perspektive borbe za socijalizam u Istočnoj Njemačkoj. Disertacija N. Kudina je prva sistematska studija u našoj nauci o glavnim trendovima u romanu obrazovanja u bivšoj DDR. Pritom, autor ne uspijeva uvijek dati detaljnu klasifikaciju djela koja svrstava u roman obrazovanja. Pitanje kvalitativno nove strukture takozvanog „romana prevaspitanja“ (T. Motylev) u djelu N. Kudina, nažalost, ne posvećuje se dužna pažnja. Ali “roman prevaspitanja” je nova strukturalna varijanta romana obrazovanja. Ne radi se više o vaspitanju heroja od mladosti do zrelosti, već o temeljnom restrukturiranju svijesti u borbi za „novi svijet“, o oslobađanju od ideoloških stereotipa prošlosti. Stoga se junak ove vrste romana pojavljuje sa gotovim (totalitarnim) pogledom na svijet, koji mora prevladati kao rezultat prevaspitanja.

Zanimljiva razmišljanja u vezi s mitološkom strukturom njemačkog romana o obrazovanju sadržana su u nedavno odbranjenoj doktorskoj tezi N. Osipove o engleskom romanu obrazovanja Charlesa Dickensa i W. Thackeraya. N. Osipova identificira četiri mitologije kojima se vraća: inicijacija (motiv iskušenja), „izgubljeni raj“ (motiv gubitka iluzija), „razmetni sin“ i potraga za Svetim gralom (motiv duhovne potrage i sumnje) 17. Rad pokušava definisati ovu vrstu romana: „...ovo je roman koji utjelovljuje dinamičnu sliku ličnosti koja ulazi u društveni svijet i u njemu nalazi svoje mjesto”18. Nažalost, u ovoj studiji, kao iu radovima drugih naučnika, nije razjašnjeno pitanje razlike između pojmova „obrazovni“ i „roman obrazovanja“.

Brojne studije njemačkih naučnika posvećene su problemu romana obrazovanja.

17 Osipova N. “David Copperfield” C. Dickensa i “Pendennis” W. Thackeraya su dvije verzije obrazovnog romana. Autorski sažetak. dr.sc. Philol. Sci. M., 2001. str. 9.

Monografija Melite Gerhard prati praistoriju romana obrazovanja - sve do pojave Wielandove "Istorije Agatona". Već na početku knjige autor formuliše shvaćanje žanrovske raznolikosti, a terminološka nedorečenost se odmah otkriva, budući da se roman obrazovanja zapravo poistovjećuje s romanom razvoja čije je razmatranje u vidnom polju. „Pod romanima razvoja podrazumevaćemo“, kaže M. Gerhard, „narativna dela koja za predmet imaju problem nesklada između pojedinca i široko shvaćenog sveta, njegovog postepenog sazrevanja i rasta u svet, koji je krajnji cilj ovog puta razvoja heroja”19.

U posebnim odeljcima otkrivaju se počeci romana vaspitanja, počevši od tradicije poetskog epa („Pjesma o Nibelunzima“), viteške pripovijesti („Tristan“, „Parzival“), do pikaresknog žanra, "Don Kihot" od Servantesa, "Simplicissimus" od Grimelshausena. Posebno mjesto u monografiji zauzima Wielandov Agaton, prvi njemački roman o obrazovanju. Pojavom Geteovog Vilhelma Majstera, započela je nova era u životu romana obrazovanja, budući da skoro svi romani 19. veka variraju od teme koju je prvi postavio Geteov roman20.

Od velikog interesa je članak Fritza Martinija „Roman o obrazovanju. Ka istoriji reči i teorije." Autor otkriva istoriju pojma, napominjući da je pojam "Bildungsroman" u književnu upotrebu uveo čuveni filozof Wilhelm Dilthey. Međutim, ovaj termin je, prema njemu, korišćen. u njemačkoj kritici dugo, počevši od 20-ih godina 19. stoljeća, F. Martini svoj članak posvećuje detaljnom razmatranju teorijskih pogleda njemačkog naučnika Karla von Morgensterna iz 19. stoljeća: svojim člancima „O suštini romana obrazovanja“ i „O istoriji romana obrazovanja“, F. Martini zaključuje da se „opšta definicija romana obrazovanja svodi na ovo shvatanje

19 Gerhard, Melitta. Der deutsche Entwicklungsroman bis zu Goethes "Wilhelm Meister". Halle (Saale), 1926.

Ibid. S. 161. i Martini, Fritz. Der Bildungsroman. Zur Geschichte des Wortes und der Theorie // Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschishte. Stuttgart, 1961. Heft 1. roman koji istražuje razvoj i formiranje čovjekovog karaktera i vodi ga od disharmonične egzistencije do nevidljive harmonije”22.

U radu poljskog naučnika Huberta Orlovskog „Studija o lažnoj svesti u nemačkom razvojnom romanu”23 definisane su glavne filozofske, estetske karakteristike žanrovske sorte. Istovremeno, kao iu monografiji M. Gerharda, postoji terminološka neusklađenost, budući da je riječ o razvojnom romanu, na koji se svrstavaju mnoga djela „obrazovnog“ ciklusa, G. Orlovsky identifikuje takve karakteristike svest junaka u romanu razvoja koji se razmatra kao funkcionalni polaritet junaka i mira; samorazvoj karaktera kao način formiranja njegove ličnosti; težnja ka harmoničnom balansu „ja“ i „ne-ja“, subjektivni razvoj junaka kao posledica objektivne nužnosti. Knjigu se odlikuje teorijskom širinom i suptilnošću prosuđivanja, uprkos ovim nedostacima.

Vrijedan doprinos proučavanju problema je monografija zapadnonjemačkog književnog kritičara Jurgena Jacobsa „Wilhelm Meister i njegova braća. Studija njemačkog romana o obrazovanju"24.

Knjiga J. Jacobsa jedan je od prvih pokušaja njemačke književne kritike da da holistički i generalizirani pregled romana obrazovanja. Monografska studija Y. Jacobsa odlikuje se širinom historijske, književne, filozofske i estetske pozadine, te jedinstvenom teorijskom osnovom. Djelo pokriva kako pozadinu romana obrazovanja, tako i njegovu tradiciju i razvoj.

U odeljku „Istorija pojma „Bildungsroman““ ukazuje se na zasluge V. Diltheya u uvođenju pojma u nauku o književnosti i iznosi zanimljiv materijal o njegovoj istoriji.

Tako je njemački književni kritičar Theodor Mundt označio roman Geteovog odgoja „Wilhelm Meister” kao posebnu vrstu, smatrajući ga

23 Orlowski, Gilbert. Untersuchungen zum falschen Bewußtsein im deutschen Entwicklungsroman. Minhen, 1972.

24 Jakobs, Jürgen. Wilchelm Meister und seine Brüder. Untersuchungen zum deutschen Bildungsroman. München, 1972. kao „veliki njemački roman o obrazovanju”25. Friedrich Theodor Fischer, koristeći koncept "humanističkog romana", znači Geteov roman

Wilhelm Meister”, a Wilhelm Dilthey u svom kasnijem djelu “Iskustvo i poezija” pojašnjava razumijevanje žanrovske specifičnosti romana obrazovanja: “Romani o obrazovanju otkrivaju individualizam kulture ograničene interesima privatnog života”27. Filozof bilježi tri glavna faktora koji su odredili roman obrazovanja: a) Leibnizova nova razvojna psihologija; b) ideja o obrazovanju u skladu sa prirodom u “Emil” Ruslo; c) ideja čovječanstva u djelima Lesinga i Herdera.

Ne poričući da je roman obrazovanja organski povezan sa tradicijom njemačke nacionalne kulture, J. Jacob s pravom odbacuje nacionalističke tendencije u ocjeni njegove originalnosti29. Pozivajući se na članak T. Manna “Autobiografski roman” (1916.), autor monografije ističe ideju ​​je njemački, tipično njemački, legitimno nacionalan, i to je upravo ispunjeno autobiografskim elementom Bildungsroman. Čini mi se da su dominacija ovog tipa romana u Njemačkoj, činjenica njegovog posebnog nacionalnog legitimiteta, usko povezani s njemačkim konceptom čovječanstva, generiranim erom kada se društvo raspadalo na atome, erom koja je stvorila čovjeka svakog građanina, doba kada je gotovo potpuno

30 nije bilo političkog elementa."

Citirajući disertaciju E. L. Stahl-a, Yukobe skreće pažnju na to kako autor disertacije pokušava riješiti pitanje razlike između “romana obrazovanja” i “romana razvoja”. Ako se ovo drugo, prema E. L. Stahl-u, karakteriše nedostatak orijentacije ka idealnom cilju, onda u

25 Mündt, Theodor. Geschichte der Literatur der Gegenwart. Leipzig, 1853. S. 19.

26 Vischer, Friedrich Theodor. Estetika. Stuttgart, 1853. Bd. III/2.

27 Dilthey, Wilhelm. Leben Schleiermachers. Berlin, 1870.1 Bd. S. 282.

2K Dîlthey, Wilhelm. Das Erlebnis und die Dichtung. Leipzig, 1906. S. 327.

29 Jakobs, Jürgen. Op. cit. S. 327 f.

10 Mann, Thomas. Werke. Frankfurt a. M., 1960. Bd. XI. S. 702. Prvo se manifestuje sklonost ka svjesnom razumijevanju stvarnosti31.

Konačno, rad W. Kaisera, koji citira J. Jacobs, naglašava specifičnost žanra kao srednjeg, koji stoji između „romana figure“ i „romana prostora“. Istovremeno, Yu Yakobe ni na koji način ne precizira ove koncepte.

Odjeljak „Problem obrazovanja kao tema romana“ otkriva različita tumačenja riječi „Bildungsroman“ u djelima filozofa i naučnika. Prema J. Jacobsu, sadržaj pojma „obrazovanje“ označava cilj, idealno stanje zrelosti pojedinca i proces koji se odvija u tom pravcu33.

Autor monografije daje i Hegelovo tumačenje pojma: „Proces razvoja kroz koji se pojedinac direktno vezuje za univerzalno. jednostavna singularnost duše uzdiže se kroz opoziciju posredovane singularnosti, koja je prva

7 * prelazi od apstraktne univerzalnosti do konkretne univerzalnosti."

J. Jacob vidi posebnost G. Lukacsove teorije romana prvenstveno u tome što, suprotno Hegelu, Lukacs poriče „racionalnost odnosa buržoaskog sistema, smatrajući ih beznadežnim i neizlječivim“. Stoga je u središtu romana razočaranje problematičnog lika, vođenog doživljenim idealom, u konkretnu društvenu stvarnost35. Slijedom Hegela, Lukacs definira cilj romana obrazovanja kao „međusobno samouglađivanje, navikavanje na vanjski svijet dotad usamljene i svojeglave, samoograničene ličnosti, čiji je rezultat postizanje osvojene i poražene zrelosti“. 36. Zapravo, prema Lukácsu, u romanu obrazovanja postoji ili idealizacija radnje

31 Stahl E. Die religiöse und humanitätsphilosophische Bildungsidee und die Entstehung des deutschen Bildungsromans im 18. Ihrt. Diss. Bern, 1934. S. 116 f.

32 Kayser, W. Das sprachliche Kunstwerk. Bern-München, 1967. S. 360.

33 Jacobs, J. Op. cit.

35 Lukäcs G. Gottfried Keller//Neuwied. Berlin, 1964. S. 135.

36 Op. cit. U završnoj fazi obrazovne istorije, ili potreba za adaptacijom, naglašava se „odricanje“ i tako se javlja trenutak razočaranja37.

U sažetom dijelu Y. Yakobe napominje da roman obrazovanja pokazuje neslaganje između centralnog lika i različitih sfera svijeta. Dominantan interes je usmjeren na proces individualnog razvoja, usmjeren na približavanje vanjskom svijetu, i samospoznaju. Definirajući kriterij tipa romana koji se razmatra je težnja ka niveliranju kraja, premošćivanju jaza između idealnog i suprotstavljene stvarnosti, gubitak iluzija, kompromis kraja, smrt ili duboko razočaranje junaka.

Nesumnjivi značaj istraživanja J. Jacobsa ne isključuje, međutim, niz ozbiljnih nedostataka i propusta. Ogromnost materijala koji se proučava neminovno navodi autora na preglednost, tečnost i fragmentaciju. Monografija je i dalje zadržala terminološku nejasnoću, budući da roman obrazovanja obuhvata sva djela koja sadrže obrazovnu tendenciju i pedagoška pitanja. Teorijska osnova rada je apstraktna i efemerna. Yu Yakobe se uglavnom ograničava na pregled gledišta i samo se u kratkom sažetku pridružuje jednom od njih. Istorijske sudbine romana obrazovanja, stvaralaštva njemačkih pisaca, predstavnika žanrovske sorte koja se obrađuje, razmatraju se iz apstraktne perspektive. Tako se u knjizi Y. Jacobsa vrlo rijetko mogu naći kategorije kao što su “humanizam”, “antifašistička tendencija”, “progresivni stavovi” itd.

Jedna od detaljnih monografskih studija o romanu obrazovanja je knjiga zapadnonjemačkog učenjaka Rolfa Selbmanna, “Njemački roman o obrazovanju”. Postavlja pitanja o genezi pojma „obrazovanje“ i pojma „roman obrazovanja“39. Autor trag Jakobs, J. Op. cit.

0r. cit. S. 271. h Selbmann, Rolf. Der deutsche Bildungsroman. Stuttgart, 1984. opisuje historiju ovih kategorija od Blankenburga do Hegela i ispituje književne rasprave. R. Selbmann pokazuje da je pojam „obrazovanja“ nastao u kasnom srednjem vijeku i nalazi se u raspravama religioznog i mističnog sadržaja, gdje označava preobrazbu unutrašnjeg svijeta osobe opterećene nasljednim grijehom, uvođenje božanskog sliku u osobu40. Etimologija riječi “imidž” i “obrazovanje” je u tom pogledu simptomatična.

U pijetizmu iz sredine 18. stoljeća ovaj koncept je u velikoj mjeri oslobođen čisto teološkog značenja i tumačen je ne samo kao rezultat utjecaja Boga na čovjeka, već i kao skup imanentnih sila koje funkcionišu u prirodi i u samom čovjeku. i međusobnog uticaja jedni na druge. Sa svoje strane, obrazovna misao shvata „obrazovanje“ kao formiranje čovekovih racionalnih sposobnosti41.

Potvrđujući činjenice koje su utvrdili njegovi prethodnici, R. Selbmann podsjeća da je termin Bildungsroman prvi u svojim radovima upotrijebio profesor estetike iz Dorpata Karl Morgenstern 20-ih godina 19. stoljeća. Naučnik je napisao tri eseja o suštini, istoriji i poreklu nemačkog romana o obrazovanju42. Prema Morgensternu, „ovakav vid obrazovanja može se nazvati romanom, prije svega, zbog specifične organizacije materijala, jer ovaj roman prikazuje formiranje junaka od početka života do određene faze zrelosti; drugo, zbog činjenice da ova formacija doprinosi obrazovanju čitaoca”43.

Geteov roman “Godine studija”. smatra se „paradigmom žanra, kao njegovom najizvrsnijom formom, rođenom iz našeg vremena i za naše vreme“44.

Početak dubinskog proučavanja romana obrazovanja, prema

42 Wege der Forschung. Darmstadt, 1891.

Selbmanna, povezuje se sa djelima poznatog njemačkog kulturnog istoričara i filozofa Wilhelma Diltheya (1833-1911). Djela „škole Vilhelma Majstera” naziva odgojnim romanima, koji prikazuju „ljudsku formaciju u različitim fazama, slikama, epohama života”45. V. Dilthey razlikuje tri tipa edukativnih romana: romane „škole Vilhelma Majstera“, romane romantičarske grupe (Fr. Schlegel, Tieck, Wackenroder, Novalis) i romane o umjetniku46. Koncept obrazovnog romana V. Diltheya zasnovan je na analogijama sa teorijom prirodne evolucije. Slijedeći Schlegela, Morgensterna i Hegela, V. Dilthey upoređuje faze razvoja organskog svijeta i faze „sazrevanja“ junaka. Osim toga, filozof posebnu pažnju posvećuje ulozi pripovjedača, koja dominira u ovom žanru, te uvodi pomoćni koncept „istorije obrazovanja“, koja, prema njegovom mišljenju, zauzima međupoziciju između motiva obrazovanja i romana. obrazovanja u njegovom klasičnom obliku47. Glavne tendencije romana odgoja tumači u vjersko-katoličkom duhu. Dakle, proces školovanja heroja kroz život tumači se kao faze duhovne transformacije osobe, prolazeći put od „nevoljnog protjerivanja iz rajskog pradjedovskog stanja kroz neprijateljski svijet pun iskušenja do ideala pročišćenja i ponovnog rađanja“. .” Stoga je, primjećuje V. Dilthey, tema “izgubljenog raja” i uporne želje za njegovim povratkom stalno prisutna u podtekstu romana.” Otuda, sažima filozof, tema „blaženog sumraka duše“ čistog, neiskusnog junaka na početku romana i njegovog slatkog sna o željenoj harmoniji48.

Njemački književni kritičar G. G. Borcherd, kao da razjašnjava i razvija misao V. Diltheya, u drugom izdanju svog "Pravog leksikona", identificira "tri faze" romana obrazovanja: "mlade godine", "godine lutanja". ”

45 Dilthey, Wilhelm. Leben Schleiermachers. Op. cit. S. 282.

4(1 Selbmann, Rolf. Op. cit. S. 19.

47 Ibid. S. 19-20.

4S Dilthey, W. Op. cit. S. 282. i “očišćenje”, “oplemenjivanje”. Analizirajući „Godine studija“, istraživač tako razvija jedinstvenu trijadnu šemu49.

U odjeljku “Iskustvo u definiranju žanrova” R. Selbmann pokušava da napravi razliku između pojmova “obrazovna struktura”, “istorija obrazovanja” i “obrazovni roman”. Međutim, nažalost, ni on ne uspijeva dati jasnu klasifikaciju i diferencijaciju.

Prethodnicima njemačkog obrazovnog romana R. Selbmann smatra Schummelovo “Sentimentalno putovanje kroz Njemačku”, Kniggeovu “Povijest Petera Clausensa”, Hegradov “Strip” i druge.

Knjiga R. Selbmanna pruža opsežnu bibliografiju.

Poput monografije J. Jacobsa, rad R. Selbmanna karakteriše terminološka zbrka, nedostatak klasifikacije i teorijskog aparata neophodnog u vezi s tim. Pitanja njemačkog antitotalitarnog romana obrazovanja gotovo da nisu obrađena u monografiji. Usput se spominje roman o obrazovanju Njemačke. Istraživanje R. Selbmanna pruža široke informacije o ovoj temi, ali fundamentalni teorijski problemi, općenito, ostaju neriješeni. * *

Dakle, uprkos postojanju mnogih radova o ovoj problematici, ono je još uvijek nedovoljno proučavano u nauci o književnosti. To se očituje, na primjer, u nedostatku diferenciranog pristupa proučavanju žanrovske specifičnosti romana obrazovanja, u različitim tumačenjima njegove filozofske i umjetničke prirode, terminološkoj nedosljednosti i nedosljednosti, u različitim metodološkim orijentacijama.

Evolucija, istorijske sudbine i filozofska i estetska originalnost njemačkog romana o obrazovanju još nisu dobili detaljan monografski prikaz. Svrha ovog rada je da se identifikuju posebne

44 Rcallcxikon der deutschen Literaturgeschichte. 2 aufl., 1958.1 Band. S. 175-178. značaj ovog romanesknog varijeteta kao integralnog fenomena, da se prate faze njegovog kretanja i razvoja, da se razotkrije njegov društveno-istorijski determinizam i ideološko-tematsko bogatstvo, da se odredi njegova uloga i mesto u istoriji nemačke književnosti.

Predložena studija ne pretenduje na iscrpno razotkrivanje teme, već predstavlja pokušaj da se razviju neki od njenih aspekata: umjetnički metod tvoraca njemačkog romana obrazovanja, njihovi filozofski i estetski koncepti, njihov odnos prema tradiciji. nemačke i svetske kulture.

U razmatranju ovih problema, autor se rukovodio sljedećim razmatranjima. Prvo, u vidokrugu istraživača su, prije svega, romani koji najjasnije izražavaju filozofsku ideju ​obrazovanja i formiranja ličnosti junaka, intelektualnog koncepta: intelektualne strukture duboko otkriva nacionalnu specifičnost ovog tipa romana, njegovu suštinu i organsku povezanost sa njemačkom kulturom uopće. Intelektualna i filozofska raznolikost romana obrazovanja smatra se duhovnim fenomenom čisto njemačkog porijekla, koji nema direktnih analoga u drugim evropskim književnostima, uprkos činjenici da je u engleskoj književnoj kritici, kao što je poznato, termin „Bildungsroman“ koristi se za označavanje engleske verzije romana o obrazovanju50.

Drugo, autor uzima u obzir postojanje drugih modifikacija romana obrazovanja u samoj njemačkoj književnosti i predlaže njihovu klasifikaciju u zavisnosti od strukture, zapleta i koncepta junaka: društveno-političke („Zbogom“ I. Bechera, „ Loyal Subject” G. Manna). Dominantna radnja ovdje je priča o odgoju revolucionarnog borca ​​(mladog Gastla). “The Loyal Subject” G. Manna izdvaja se kao satirični antitotalitarni roman, nastao pod uticajem

M) Vlodavskaya I. Poetika engleskog romana o obrazovanju s početka 20. stoljeća. Tipologija žanra. Kijev, 1983. Osipova N. “David Copperfield” Charlesa Dickensa i “Pendennis” W. Thackeraya - dvije verzije obrazovnog romana. Autorski sažetak. diss. dr.sc. Philol. Sci. M., 2001. Vidi također: Wagner H. Der englische Bildungsroman bis in die Zeit des ersten Weltkrieges. Diss. Bern-Zürich, 1951. odstupanje od tradicije francuskog „romana o karijeri“, koji prikazuje „put ka vrhu“ političkog karijeriste Diederiha Goeslinga; roman o društvu, čija je radnja vaspitanje određenih građanskih i društvenih osećanja („Predosećaj i stvarnost“ I. Eichendora, „Epigoni“ K. Immermana); roman o umjetniku, koji daje povijest nastanka pjesnika, umjetnika u duhu jednog ili drugog estetskog programa („Igra staklenih perli“ G. Hessea, „Slikar Nolten“ E. Merickea, „ Doctor Faustus” T. Manna); parodijski romani koji predstavljaju satiričnu igru ​​i diskredituju osnovne elemente obrazovnog romana („The Everyday Views of Murr the Cat“ E. T. A. Hoffmanna, „Limeni bubanj“ G. Grassa). Prema poznatoj definiciji B. Tomashevskog, „parodija se postiže neskladom između stilskog i tematskog materijala govora, jer, budući da je žanr književno-umjetničke imitacije, uz očuvanje forme originala, stavlja u novi, kontrastni sadržaj, koji parodirano djelo na nov način osvjetljava i diskredituje”51 . Ova vrsta romana se preciznije može klasifikovati kao roman protiv obrazovanja; istorijski roman koji predstavlja formiranje humanističke ličnosti kao glavni trend u kretanju istorije (istorijska dilogija Hajnriha Mana o Henriju IV). I konačno, intelektualni, koji je predmet proučavanja u ovom radu.

Autor, dalje, nije sklon da identifikuje pojmove „roman razvoja“ i „roman obrazovanja“, prisećajući se dobro poznatog Geteovog prigovora ovom pitanju. Prema Geteu, nije svaki razvoj krunisan „obrazovanjem“, jer je obrazovanje faza suštinske, kvalitativne, imanentne promene u celokupnoj strukturi pojave, značajan zaokret u razvoju sveta i svakog pojedinca. Naravno, veliki prosvjetitelj je prije svega imao na umu prirodno-naučne probleme, međutim, očigledna je i semantička i filozofska razlika između pojmova53. Iako u radovima koji se proučavaju evolucija

51 Tomashevsky B. Teorija književnosti. Poetika. M., 1999. str. 49, itd.

52 Stahl E. Op.cit. S. 11-12.

53 Karakteristično je da u ruskom jeziku ovi pojmovi imaju karakteristične semantičke konotacije. Dakle; na primjer, riječ "obrazovni" u rječniku V. Dahla definirana je, posebno, kao "transformativno, simbolično, alegorijsko, koje služi obrazovanju" (Dal V. Explantatory Dictionary of the Living Great Russian Language. M., 1955. T. II. str. 614). A u „Rečniku savremenog ruskog jezika” (M.-L., Izdanje glavnog junaka korelira sa idealom obrazovanja, odnosno formiranja u širem filozofskom smislu, ova studija zadržava tradicionalni i češći izraz „roman obrazovanja“, uzimajući u obzir da termin „roman vaspitanja“ zapravo nije zaživeo u našoj književnoj kritici i da zvuči pomalo teško sa stanovišta normi ruskog jezika, ali „obrazovanje“ u ovom slučaju znači složen duhovni, društveni i moralni proces u skladu sa intelektualnim programom romanopisca.

Metoda diferenciranog objašnjenja žanrovske posebnosti „romana razvoja”, „romana obrazovanja” i „romana obrazovanja” je fundamentalna u ovom radu.

Ova diferencijacija se zasniva na modifikovanom hegelijanskom epistemološkom konceptu trostepenog kognitivnog procesa54 i, shodno tome, tri različita nivoa i metoda samootkrivanja Slobodne volje pojedinca. Istovremeno, pod „slobodom“ se podrazumeva maksimalni samorazvoj dinamičnog duha, duhovnih i fizičkih sposobnosti izvorno svojstvenih čoveku od Boga-Prirode, što je najviša svrha i smisao formiranja ličnosti, njen idealni cilj i misija. . Ne treba, naravno, apsolutizirati svaku od pojedinih faza, jer se i u stvarnosti i u umjetničkom djelu uočava njihova određena difuzija i međuprožimanje. Možemo govoriti o dominaciji (prevalenci) jednog ili drugog dijela „trijade“.

Dakle, „roman razvoja“ (der Entwicklungsroman) karakteriše intuitivno-čulna metoda samoostvarenja junaka, odnosno anticipacija, slutnja Idealnog cilja (Harmonija duha i života). To je ono što Akademija nauka SSSR-a, 1959. T. 8. P. 365) „obrazovni“ znači „povezan sa nastankom, stvaranjem, formiranjem nečega“. Važno je napomenuti da semantika riječi "obrazovanje" u našem jeziku također ima različite semantičke točke, od kojih je jedna, zanimljiva za ovaj rad, formulirana na sljedeći način: "obrazovanje je nastanak, formiranje ili stvaranje nečega" (ibid. ., str. 361), „ono što nastaje kao rezultat nekog procesa“ (ibid., str. 362).

U njemačkom, kao što je poznato, postoje dva dvosmislena pojma: “Bildungsroman” i “Erziehungsroman” (roman obrazovanja i roman obrazovanja).

54 Hegel G.V.F. Enciklopedija filozofskih nauka. T. 3, “Filozofija duha.” M., 1977. P. 226. O karakteristikama Hegelovog učenja govori se u poglavlju posvećenom G. Kelleru. primjer, uz neke rezerve, je “Parzival” Wolframa von Eschenbacha, gdje Sveti gral simbolizira herojev primamljiv Ideal Božanstva, Svjetla, Dobrote, Milosrđa, koji je konačni cilj svih njegovih težnji, poticaj je da otkrije sve njegove duhovne potencijale.

Roman obrazovanja" (der Erziehungsroman) zasniva se na složenijem temelju ovog samospoznaja. On demonstrira diskurzivno-didaktički nivo samorazvoja junakove Slobodne volje, koja ga, zahvaljujući racionalnom i poučnom mentalitetu, približava svijesti i poimanju Idealnog cilja. Takva je, na primjer, historijska dilogija Heinricha Manna sa svojim uporno deklariranim Idealnim krajnjim ciljem Henrika IV - idejom ​​narodnog kralja, koji personificira spoj Duha i Djela. Eksplicitno moraliziranje, posebno u 1. dijelu dilogije, obilje dugih rasuđivanja-diskursa otkriva duhovnu potragu lika, stupnjeve znanja i samospoznaje, obrazovanje u duhu „novog humanizma“.

Konačno, „roman obrazovanja“ (der Bildungsroman), koji je predmet ovog proučavanja, predstavlja sintetički stupanj dinamičnog samorazvoja duhovne supstance pojedinca, na najvišem, intelektualno-mitopoetskom nivou (ponekad sa izrazita utopijska tendencija). Lik poima Idealni cilj u mitološkom vremenskom prostoru sa njihovom univerzalnom vremenskom diskretnošću i transtemporalnošću. Ova faza nije ništa drugo do apoteoza formiranja, "obrazovanja" junaka, njegovog poimanja traženog skladnog Ideala.

Treba imati na umu da je prijevod njemačkog izraza "Bildungsroman" na ruski jezik kao "obrazovni roman" neadekvatan i da ga treba zamijeniti "roman o obrazovanju" ("obrazovanje"), uzimajući u obzir semantičke karakteristike ruskog jezika. pridjev “obrazovni”. Na primjer, "Rječnik ruskog jezika" (Akademija nauka SSSR, Institut za ruski jezik. M., 1985. tom 1) tumači pridjev "obrazovni" kao vezan za imenicu "vaspitanje" samo u 1. znači: „odgajati, obrazovati, usađivati ​​bilo kakve vještine, pravila ponašanja“ („obrazovna ustanova“, „obrazovni događaj“ itd.), str. 215. Riječ je, dakle, prije svega o pedagoškom aspektu pojma, dok pojmovi „roman vaspitanja“ i „roman vaspitanja“ ističu ideju obrazovanja u 2. i 3. značenju – kao formiranju ličnosti. u širokom filozofskom i moralnom smislu, što je veoma važno za razumevanje suštine proučavane varijante nemačkog romana.

Ako su strukturni elementi „romana razvoja” svojstveni svakom romanu, budući da proizlaze iz zakona same stvarnosti, onda su strukturni elementi romana obrazovanja organski uvedeni u strukturu obrazovanja, čineći najvišu sintezu i kulminacija formiranja heroja. Može se tvrditi da je „roman obrazovanja“ kvintesencija strukture romana razvoja i romana obrazovanja, rađanje kvalitativno nove intelektualne strukture. Naravno, ova veza ni na koji način ne umanjuje nezavisnost i specifičnost svake pojedinačne sorte.

Od temeljnog značaja za razumijevanje žanrovske prirode romana obrazovanja je ideja M. M. Bahtina da je Bildungsroman zamisao i proizvod prijelaza i prekretnica, kada osoba „oslikava u sebi povijesno formiranje samog svijeta. na prelazu dve ere, na prelazu iz jedne u drugu, kada se „menjaju temelji sveta i čovek mora da se menja sa njim”55. Polazeći od uvjerenja da je roman slobodna forma koja se neprestano razvija i obnavlja, autor kvalifikuje roman obrazovanja kao strukturalni i tipološki fenomen sa svojim inherentnim žanrovskim obilježjima. Roman obrazovanja shvaćen je kao invarijanta njemačkog mita o tražitelju istine, o

5 Bahtin M. Estetika verbalnog stvaralaštva. Uredba. ed. P. 203. nemiran i upitan lik56, sorta čija se radnja zasniva na filozofski određenoj ideji formiranja junakove ličnosti. Pritom, mit se ne posmatra kao „šema ili alegorija, već kao simbol u kojem se ne razlikuju dva plana postojanja i ne ostvaruje se semantički, već materijalni, stvarni identitet ideje i stvari ( podvukao ja - V.P.), kao lično biće, lični oblik, samosvest, inteligenciju pojedinca”57, kao „rečima data divna lična istorija58, a sama ličnost kao „ostvareni simbol i ostvarena inteligencija” 59. Ova ličnost egzistira istovremeno u konkretno-istorijskom i ahistorijskom vremenu i prostoru, ulazi u sukobe sa spoljnim svetom i sa sopstvenim osećanjima i težnjama, prelazi iz infantilne individue u harmoničnu egzistenciju.

Mitologizacija, koja je od fundamentalnog interesa za ovo djelo, nije ništa drugo do „stvaranje semantički najbogatijih, najenergičnijih i najprimjernijih slika stvarnosti”60, jer se „mitopoetika otkriva kao stvaralački princip ektropijske orijentacije, kao kontrast do entropijskog uranjanja u bezrečivost, nemost, haos"61, kao "najviši oblik duhovnog stvaralaštva"62. Drugim riječima, mitologizacija je veza stvarnog, konkretnog povijesnog toka života sa univerzalno-vječnim, nadvremenskim i vanvremenskim početkom Bića.

Istovremeno, parafrazirajući Thomasa Manna, možemo zaključiti da je mit „temelj života“, bezvremenski Simbol u koji se život uklapa, reproducirajući njegove karakteristike iz nesvjesnog.“63 I dalje:

57 Losev A. Dijalektika mita. U knjizi: Losev A. Filozofija. mitologija. Kultura. M., 1991. str. 74.

58 Ibid. P. 169.

59 Ibid. P. 75.

60 Toporov V. Mit. Ritual. Simbol. Slika. Istraživanja u oblasti mitopoetike. M., 1995. str. 5.

63 Mann Thomas. Freud und die Zukunft. Ges. Werke. Berlin. Bd. 10. S. 514-515.

Mit je legitimacija života: samo kroz njega iu njemu on pronalazi

64 njihovu samosvijest, njihovo opravdanje i svetost."

Prema dubokom zapažanju E. Meletinskog, „patos mitologije. u identifikovanju određenih nepromenljivih, večnih principa. Mitologizam je podrazumevao prevazilaženje društveno-istorijskih i prostorno-vremenskih granica. Svijet Vrijeme historije pretvara se u bezvremenski svijet mita, koji dolazi do izražaja u prostornoj formi”65.

Takođe je veoma značajno da „mit nije žanr, već direktan oblik kognitivnog procesa. Sam mit[.] predstavlja samo pogled na svet”66.

I, dakle, u tipu romana koji se razmatra, u većoj ili manjoj mjeri, nema vremenske i modalne diskretnosti, budući da prikazani događaji postoje u različitim vremenskim presecima i modalnim planovima, čine jedinstvenu umjetničku supstancu, a postoji mitološko vrijeme kada su kategorije prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

Kao invarijanta mita, roman obrazovanja predstavlja stereotipnu umjetničku organizaciju s ponavljajućim i evoluirajućim strukturama obrazovanja i reprezentacije. Kako pokazuje N. Rymar, „žanrovski koncept radnje u romanu ima dvojaku kontradiktornost, on s jedne strane objedinjuje privrženost određenim „romantičnim“ oblicima razumijevanja i vrednovanja osobe i njenih glavnih situacija; života, počevši od bajkovito-mitoloških. i završavajući tako tradicionalnim zapletima za roman kao što su ljubavna priča, priča o mladiću, pikarski zaplet, radnja romana o obrazovanju, zaplet „romana o karijeri“. S druge strane, ovi obrasci kolektivne svijesti se ne reproduciraju jednostavno, kao u epu,

65 Meletinski E. Poetika mita. M., 1976. S. 295-296.

6 Freidenberg O. Mit i književnost antike. M., 1998. P. 35. i svaki put se čini da se iznova rađaju u toku slobodnog razvoja, raspleta izmišljenog junaka stvorenog autorovom maštom”67.

Roman obrazovanja poziva se na univerzalne, totalne, transtemporalne tendencije postojanja, ali ne gubeći vezu sa svojim vremenom, svojom epohom. Mijenjajući se i razvijajući, ne mijenja se u svojoj suštini, zadržava svoju primarnu osnovu, primarni princip formiranja, patos traženja istine. Hronotop romana i društveni status junaka, pojedini elementi radnje i radnje se mijenjaju, ali tip junaka, radnja i žanr ostaju nepromijenjeni. Goetheovim riječima, pred nama je mit koji se neprestano obnavlja, tako da omogućava upoznavanje starih poznanika u novom ruhu, a, s druge strane, može se zamijeniti za „staru bajku“, dok odvijalo se u neposrednoj blizini nas68.

Forma obrazovnog romana je stabilnija i statičnija, sadržaj je dinamičniji i pokretljiviji.

Njemački roman obrazovanja, čiji su klasični primjeri Wielandova “Povijest Agatona” i Geteove “Godine studija Wilhelma Meistera”, roman je o formiranju ideološke pozicije junaka kao rezultat životnih lekcija, praktičnih iskustvo, o raznovrsnoj i bolnoj potrazi za smislom života, pozitivan program. Stoga su metamorfoze i modulacije svijesti lika, intelektualne kontroverze i rasprave sastavni dio njegove strukture. Istovremeno, riječ je o romanu monocentrične konstrukcije, u kojem veliki udio zauzima biografsko, subjektivno-lirsko pripovijedanje, ponekad dominirajući epskom tendencijom. Zaključci N. Leitesa da je roman umjetnički sistem u kojem se razvija dijalog čovjeka i svijeta i da taj dijalog „daje Romima

67 Rymar N. Poetika romana. Saratov: Izdavačka kuća SSU, 1990. str. 19.

68 Goethe I.V. Razgovori njemačkih izbjeglica. Sob. op. u 10 tomova M.: Khudozh. Lit-ra, 1978. T.6. str. 138-139. Vidi također: Bent M. Njemačka romantična novela. Irkutsk: ISU Publishing House, 1987. P.14. pa, život služi kao osnova sukoba, izvor energije za njegovo kretanje radnje”69. Ostali likovi u romanu grupišu se oko glavnog lika, prateći ga, djelujući kao razni katalizatori u procesu njegovog odrastanja. Istovremeno, izuzetno je važna uloga mentora, instruktora i učitelja života, koji doprinose duhovnom uvidu i ponovnom rađanju heroja.

Njemački roman obrazovanja prikazuje povijest stvaranja ličnosti iznutra, put njenog postepenog formiranja i razvoja kroz relativno veliko vrijeme i prostor - od mladosti junaka do početka duhovne i tjelesne zrelosti - i kroz to stvaranje daje istoriju formiranja čitavog društva, ljudske rase - filogenezu kroz ontogenezu. Prirodno je da je cjelokupna složena i višestruka tehnika psihološke analize podređena principu introspekcije, otkrivanju Innerlichkeita, unutarnjih, duhovnih potencijala pojedinca. Prikazujući zgušnjavanje životnog iskustva junaka, njegovu potragu za istinom, njegov težak put saznanja, roman vaspitanja posebno naglašava takve psihološke strukture kao što su samoodricanje i samoprevazilaženje, rađanje nove svesti tokom intenzivne borbe sa staro, sučeljavanje ideja i međusobno isključivih stanja - drugim riječima, dijalektika formiranja duhovnog svijeta heroja.

Osnovu sižejno-kompozicione strukture ovog tipa romana čine faznost, gradacija, faznost kao neophodni modusi intelektualnog i moralnog razvoja lika, koji prolazi uglavnom kroz tri bitne faze, što odgovara, kao što je već navedeno, hegelijanska doktrina trijade i trostepeni proces

70 znanje: teza - antiteza - sinteza.

Ironija i humor, komične i tragične situacije u kojima se nalazi glavni lik, direktni komentari i glas pripovjedača, indirektni govor služe kao sredstvo ispoljavanja autora.

69 Leites N. Roman kao umjetnički sistem. Perm, 1985. str. 21.

70 Hegel G.V.F. Enciklopedija filozofskih nauka. "Filozofija duha". M., 1977. T. 3. P. 226. skoj poziciji u onim epizodama u kojima je reč o zabludama i greškama junaka koji „ispituje“, nastojeći da postigne željeni ideal. Obrnuto; u scenama junakovog relativnog sticanja ovog ideala, pozicija autora i njegovog rezonatora je identična. U žustrim ideološkim raspravama, u sukobima međusobno isključivih pojmova koje izražavaju autor, glavni lik i drugi likovi, javlja se kontrapunkt, simfonija ideja kao karakterološke metode narativnog sistema romana obrazovanja. Princip diferenciranog tumačenja njegove strukture omogućava jasno razlikovanje ovog romanesknog varijeteta od varijeteta koji su mu manje-više slični. Budući da su mnogi strukturni elementi romana o obrazovanju, kao što su, na primjer, biografizam, psihologizam, monocentričnost, traženje istine, itd., općenito, svojstveni različitim tipovima romana (pedagoški, biografski, pikarski avanturistički), ponekad postoje je iskušenje da ih se približi romanu obrazovanja, što dovodi do terminološke zbrke. Međutim, nema ozbiljnih osnova za takvo zbližavanje. Jer srž romana obrazovanja je, kako je navedeno, proces vaspitanja i formiranja ličnosti protagonista u duhu pozitivnog programa. Taj proces djeluje kao lajtmotiv koji objedinjuje cjelokupnu strukturu romana, sve njegove komponente, dajući ovoj vrsti romana cjelovitost i jedinstvo.

Dakle, ako je dominantno obilježje obrazovnog romana formiranje ličnosti junaka, onda je dominantno obilježje pedagoškog romana (npr. „Emile” od Rousseaua) obrazovanje programirano određenom teorijom, koja u određenoj mjeri donosi to je bliže naučnoj raspravi. U biografskom - dokumentarnom u rasvjetljavanju životnog puta junaka, u psihološkom - proučavanju unutrašnjeg "ja", u pikarskom - niz avantura, itd. Ove varijante, međutim, nisu romani o obrazovanju, uključuju: njegovih pojedinačnih strukturnih elemenata. Osim toga, oni daju evoluciju, razvoj heroja, ali nema njegovog najvišeg stupnja - obrazovanja (tj. dijalektike formiranja), nema njegove transformacije, unutrašnje borbe heroja i svijeta, globalnih filozofskih problema. postojanja, nema nužnih filozofskih rasprava, sučeljavanja ideja kao pozadine i uslova njegovog duhovnog i društvenog formiranja.

Da bi se otkrila umjetnička priroda njemačkog romana o obrazovanju, preporučljivo je uporediti ga s takozvanim francuskim „romanom karijere“ i engleskim romanom obrazovanja. Kao što je poznato, francuski „roman karijere“ po svojoj strukturi („Crveno i crno“ Stendhala, romani Balzaca, „Voljena Ami“ od Mopasana itd.) je kretanje junaka duž društvene lestvice do dostigne najviši nivo ili padne na prilazima. Kao socio-psihološki roman, francuski „roman karijere“ prikazuje proces prilagođavanja junaka nepovoljnim uslovima društvenog života, proces njegove moralne degradacije. Radnja ovog romana usredsređena je na junakov duel sa društvom, koji „zagriza“ u njega kako bi ostvario karijeru u životu. I, stoga, ako njemački roman o obrazovanju historiju formiranja ličnosti daje u pozitivnoj društvenoj perspektivi, onda francuski roman razmatrane sorte, naprotiv, prikazuje njeno uništenje, njegovu moralnu destrukciju71.

S druge strane, engleski roman obrazovanja, čuvajući glavne tačke strukture ovog tipa romana, svoju pažnju, po pravilu, usmjerava na socio-moralna i moralno-psihološka pitanja, ili, Dickensovim riječima , o tome kako "Dobro pobjeđuje zlo". Engleski roman o obrazovanju karakteriše snažna moralizatorska i didaktička tendencija72.

71 Problem strukture francuskog „romana o karijeri” obrađen je u brojnim radovima. Vidi, na primjer: Reizov B. Balzac. M., 1961; OachamievskyD. Balzac. Faze kreativnog puta. M., 1967; Kuchborskaya E. Realizam Emilea Zole. M., 1978. itd., kao i posebni teorijski aspekti u knjizi: Bahtin M. Dekret. ed.; Pinsky L. Dekret, ur. i sl.

7 "O originalnosti engleskog romana o obrazovanju, vidi: Vlodavskaya I. Dekret. izd.; Ivasheva V. The Works of Dickens. M„ 1954. Elistratova A. Engleski roman prosvjetiteljstva. M., 1966; Urnov D. Na prijelazu stoljeća, 1970. godine // Zeitschrift für Anglistik und Americanistik, 1968. br. 4.

Uprkos činjenici da francuski „roman karijere“ i engleski roman obrazovanja često razvijaju filozofska pitanja, prioritet se i dalje daje društvenim i moralnim aspektima. Junak ovih djela, po pravilu, ne teži, poput Geteovog Fausta, da shvati „unutarnju povezanost svemira“, već je zaokupljen konkretnijim, zemaljskim problemima. Intelektualizam karakterističan za njemački roman o obrazovanju ima svoje jedinstvene nacionalne karakteristike * *

Sumirajmo sve što je rečeno o strukturi i žanrovskoj specifičnosti njemačkog obrazovnog romana i istaknemo njegove dominantne karakteristike.

Vrsta romana. Roman o formiranju ličnosti i svesti junaka u njihovoj raznolikosti i složenosti (Khalizev V. Teorija književnosti. - M., 2000, str. 332) d

Vrsta parcele. Roman jednog junaka. Drugi junaci vrše konstruktivnu ili destruktivnu funkciju u njegovom odgoju i formiranju.

Tip heroja. Junak je tragalac za istinom.

Princip kompozicije. Monocentrizam, gradacija, faziranje, „trijada“.

Detaljnija analiza specifičnosti nemačkog intelektualizma data je u monografiji: Pavlova N. Tipologija nemačkog romana. 1900-1945 -M., Nauka, 1982. Kako autor djela pokazuje, nacionalna tradicija književnog filozofiranja u Njemačkoj povezana je s originalnošću njenog istorijskog razvoja, nedovršenošću revolucija i dualizmom njemačke duše. Dakle, glavni problem njemačkog romana o obrazovanju nije evolucija moralnog karaktera junaka, iako je i to obrađeno u romanu, već globalniji i univerzalniji problem odnosa čovjeka i svemira, čovjeka i svijet, čovjek i Priroda, poimanje najvišeg smisla bića – „žeđi sveobuhvatne sistematičnosti“! U ovom slučaju ogromnu ulogu igra muzika, koja se doživljava kao nešto što je adekvatno metafizičkoj iskonskoj osnovi postojanja, kao sredstvo spoznaje Univerzalnog, stvaranje polifonije i kontrapunkta u djelu, uparivanje lajtmotiva, kao oblik reprodukovanje bipolarne suštine stvarnosti (str. 253 - 272). Karelsky A. u svom djelu “Drama njemačkog romantizma” (Moskva, 1992.) naglašava “filozofski”, “transtemporalni” način razmišljanja njemačkog uma, njegovu težnju da teorijski “nadvlada svijet” (str. 16) Botnikova A. nemački intelektualizam karakteriše kao želju da se shvati „universum“, jer je predmet pažnje „sveobuhvatan život prirode i ljudskog duha“). Botnikova A. - Romantizam u Njemačkoj. - U knjizi: Istorija strane književnosti 19. veka. - M., 1982, str. 34).

Metoda samoraspoređivanja duhovne supstance lika. Intelektualno-mitopoetski.

Osnovna metoda slike. Mitologizacija.

Glavna ideja romana. Rođenje i formiranje dinamične ličnosti.

Biografski narativ.

Konfrontacija ideja, intelektualne rasprave.

Relativna statičnost, stereotipna forma, dinamizam sadržaja.

U svetlu navedenog, predmet analize ovog dela su romani nemačkih autora: „Agatonova istorija“ K. M. Vilanda i „Godine učenja Vilhelma Majstera“ Getea (doba prosvetiteljstva); “Hyperion” F. Hölderlina, “Titan” Jean-Paula (Richter), “Lutanja Franca Sternbalda” L. Tiecka, “The Everyday Views of Murr the Cat” E. T. A. Hoffmanna, “Heinrich von Ofterdingen” od Novalis (romantizam); Čarobna planina, Joseph i njegova braća Thomasa Manna; “Igra staklenih perli” G. Hessea (antifašistički period); “Čarobnjak” E. Strittmattera i “Tačka zaustavljanja” G. Kanta (Istočna Njemačka); “Limeni bubanj” G. Grassa (Zapadna Njemačka).

Roman obrazovanja je izuzetan fenomen njemačke proze. On je

s pravom čini zlatni fond klasične književnosti u Njemačkoj, obogaćujući svoju verbalnu kulturu originalnim oblicima, svijetlim i originalnim tehnikama, inovativnim temama i idejama. Koje su tipološke karakteristike ove originalne nove sorte?

Prvo, roman obrazovanja je specifično filozofski roman. Njemačka književnost, općenito istaknuta intelektualnim sklonostima, sintetizirala je umjetnost i filozofiju, prikaz i teoretiziranje u romanu obrazovanja. Ova „unija misli i osećanja“ nije ništa drugo do

kako, humanistička linija ove vrste romana: tvorci romana obrazovanja suprotstavili su se nevjeri u razum, iracionalizmu

misao, rad intelekta, koncept harmonične ličnosti. Kreatori

ovaj tip romana imao je zaista fenomenalnu erudiciju

U različitim oblastima znanja. Intelektualni patos romana obrazovanja -

svojevrsni filozofski i umjetnički prijekor humanističkih pisaca antihumanističkim teorijama i idejama. Novost proučavanog romana, kao drugo, dolazi do izražaja u ažuriranju

njen žanr, poetska struktura. Jer, roman obrazovanja, kao što je navedeno, svojevrsna je invarijanta njemačkog mita u njegovim modifikacijama i

evolucije^ koje se manifestuju u konceptu ličnosti, tipologiji heroja,

u strukturi i prirodi sukoba, u konačnom životnom programu lika. Sa stanovišta koncepta ličnosti, nemački roman obrazovanja

mogu se klasifikovati prema sledećim parametrima: a) vladar je humanista i demokrata (Agaton Wiland, Joseph the Beautiful T. Mann, Henry Lee Keller); b) tragalac za istinom, koji se razvija u pravcu

aktivno, produktivno postojanje i društveno korisna aktivnost (Wilhelm Meister Goethe, Heinrich Lee Keller, Stanislav Büdner Strittmatter, Mark Niebuhr G. Kant); c) umjetnik, aristokrata duha,

prevazilaženje sukoba duha i života na putu harmonične egzistencije (Heinrich Novalis, Heinrich Lee Keller, Hans Castorp i Joseph

Prelijepa Thomasa Manna, Knecht Hesse). U smislu tipologije junaka, roman obrazovanja nam omogućava da razlikujemo dva

glavne vrste likova: a) heroj - intelektualac i analitičar (Agaton

Wieland, Heinrich od Novalisa, Hans Castorp i Joseph Fair of Thomas

Mann, Knecht Hesse); b) heroj - praktičar i aktivista (Wilhelm Meister,

Heinrich Lee, Stanislav Büdner); c) junak je kontemplator i "autsajder"

(Heinrich von Ofterdingen iz Novalisa, Oskar Matzerath iz Günter Grassa). U pogledu strukture i prirode sukoba, roman obrazovanja

predstavlja: a) subjektivno određen sukob („Heinrich von Ofterdingen“, „Igra staklenih perli“); b) objektivno utvrđeno kon ^^ Pismo Bepta M. od 18. februara 1994. autoru ovih redova. sukoba („Godine studija...“, „Čarobna planina“, „Josef i njegova braća“, „Ču Dodei“, „Stani na putu“). I na kraju, uzimajući u obzir konačni filozofski i etički sažetak

(završni životni program junaka), roman obrazovanja okarakteriziran je kao: a) roman pozitivno-praktičnog programa (društveno korisne aktivnosti Wilhelma Meistera u “Godinama lutanja...” i Heinricha

Lija, sinteza duha i života u „Magičnoj planini“, vladine reforme

Josipa Lijepog, uključivanje u izgradnju simuliranog novog

Njemačka Stanislausa Büdnera, buđenje istorijske odgovornosti i svijesti Marka Niebuhra); b) apstraktno-utopijski roman

programi (Tarentin Republic of Wieland, Goethe Tower Society, ezoterično postojanje umjetnika u sferi apstraktne harmonije

u Novalisu, elitnoj Kastaliji i simboličnoj smrti-ponovnom rođenju

Knehta u Hesenu). Kao invarijanta mita, njemački roman obrazovanja je roman intertekstualnih veza, evoluirajući, inovativan. Da, u kreativnosti

Prosvjetitelj Wieland stvorio je filozofski mitologizirani roman figure i moderniziranog vremena-prostora. U umjetnosti Goethea - sintetički socio-psihološki roman o modernom

burger, djelo dijalektički određenog racionalističkog simbolizma, koje je sredstvo mitologizacije stvarnosti. Novalis je bio tvorac polifonog mita o umjetniku mesiji, romana iracionalno interpretirane simbolike, Keller

postao autor socijalno-ateističkog romana sa realistički interpretiranom simboličko-mitološkom tendencijom. Dalji razvoj ovog romanesknog varijeteta povezan je s pojavom antitotalitarnog intelektualnog i analitičkog parodijskog romana “Čarobna planina”, romana univerzalnog mitološkog

simbolizam, te filozofsko-istorijski roman-mit “Josef i njegova braća” sa svojom karakterističnom psihologizacijom mitologije. “Igra staklenih perli” G. Hessea je utopijski mit o duhovnoj potrazi muze Kant-mesije, intelektualca i aristokrate duha. intertekstualnost -

bitna karakteristika njemačkog romana o obrazovanju, prožimanje

kreativnost svih njegovih kreatora, što određuje njegovu tradiciju i inovativnost. U njemačkoj poslijeratnoj književnosti (DDR) roman obrazovanja razvijao se u djelima mnogih autora. To su romani: “Ukradena mladost” (1959) V. Neuhausa, “Semestar izgubljenog vremena (1968) Y. Brezana, “Avanture Wernera Holta” (1960-1963) D. Nolla, “Mi smo ne prah na vjetru” (1962.) M.V. Shultz i dr. Dakle, “Mađioničar” Strittamat tera je mit o heroju-aktivisti, graditelju “novog života”.

njegove svijesti, a G. Kantova “Stani na putu” je mitologizirani ispovjedni roman o formiranju istorijske odgovornosti pojedinca. Dakle, roman obrazovanja spada, prema I. Becheru, u one

žanrovi verbalnog stvaralaštva koji „stvaraju atmosferu međusobnog razumijevanja, manije i iskrenosti neophodne za duhovni preporod“. Kako

Mlečina I. pokazuje da roman obrazovanja DDR-a karakteriše tendencija

“ka stapanju... sa velikim društveno-epskim platnom, željom za obimom, stvaranjem novih ciklusa”^^. S druge strane, roman obrazovanja Njemačke predstavlja se kao svoj

parodijska verzija ("Limeni bubanj" Güntera Grassa) i romani koji slijede klasičnu tradiciju: trilogija Hansa Hennieja Janna

(1894-1959) “Rijeka bez obala” (“Drveni brod”, 1949; “Bilješke “Behringer i dugi gnjev” (1973), Uwe Timm “Vrelo ljeto” (1974). “^ Becher I. Moja ljubav, poezija M., 1965. 38. - "Mlechpia I. Tipologija romana DDR-a. M., 1985. 144,146-147. Trilogiju gospodina X. Yanna odlikuje diskurzivni i didaktički nivo samoostvarenja. slobodna volja lika, jedinstvo glavnog lika.

kompozitor Anias Horn, a simbolizira mladi mornar Tutein

humanistički ideal autora, uvjeren da “prevazilaženje naših strasti, uzdržanost u našim odlukama nose teret u sebi.”^” Tutein zločinac prolazi kroz složen proces vaspitanja – od “divljeg instinkta” do “duha”, humanosti protiv pozadina veličanstvenog i bezgraničnog

mir. Postaje prijatelj i anđeo čuvar svog učitelja, muzičara. Obrazovna tendencija trilogije približava je tradicionalnim romanima o “vaspitanju osjećaja”. Strukturno rad

G. X. Yanna kombinuje elemente romana razvoja i obrazovanja, filozofskog romana, Robinzonade i detektivske priče. Iz drugačije perspektive istražuje se odgoj protagonista romana.

Gerd Fuchs "Behringer i dugi gnjev". Mladi intelektualac iz buržoaskog okruženja, novinar Beringer, postaje razočaran svojim prethodnim zagrljajem lijevog radikalizma i anarhizma (demagog Katz) i otkriva

Smisao života je u borbi protiv političkog sistema. Behringerov “dugi bijes” na nju završava se njegovim učešćem u radničkom pokretu. Slično, njemački student Ulrich Krause u romanu

"Vruće ljeto" Uwea Timma postepeno se oslobađa od filisterstva

ograničenosti njegove porodice (uticaj njegovog oca-preduzetnika), približava se

grupe mladih lijevo-anarhističkog uvjerenja, učestvuje u demonstracijama Antispringer. Razočaran radikalnom ljevicom

pokreta i filozofije Markuzea, dolazi u radnički kamp. Zanimljivo je napomenuti da se roman obrazovanja nije razvijao

samo u zemljama njemačkog govornog područja (Austrija, Švicarska), ne samo u engleskoj književnosti (koja je više puta spominjana u radu), već i u modernoj književnosti SAD-a. Kao što pokazuje autor ovog informativnog članka

Venediktova T., romani su se pojavili u Americi krajem 90-ih godina 20. veka

-"" Jahn N. N. Fluss ohne Ufer // Frankfurt a. M.. 1959. Bd. 1. S. 265. Frank McCourt “Angelin Ashes. Sećanja na detinjstvo" (Frank

McCort. Angela's Ashes // N.Y., 1996.) i "Hladna planina" Charlesa Fraziera (Charles Frazier. Cold Mountain // N.Y., 1997.).

moja verzija obrazovnog romana. Frank McCourt govori o životu uskraćenom i patnji

impresivan i detaljan autobiografski narativ -

govori o sudbini heroja preko 18 godina. Pisac, kroz dječiji neposredan pogled na svijet, prikazuje očiglednu nepravdu i okrutnost stvarnosti. Istovremeno, „stilizovana naivnost teksta interaguje sa tužnom (ili čak grubom) ironijom podteksta.^ Roman govori o seobi junakove porodice iz Novog sveta u Stari svet, pa nazad. Bezvesno djetinjstvo, očevo pijanstvo i njegove neočekivane noćne ludorije. Majka Anđela je žena koja pati, koja sve zna da izdrži i da ćuti. Bežanje od "visoke depresije" i bezradosti prema slabim ljudima

Njujork, porodica žuri nazad u Irsku, u Dablin, ali i

osjeća se gladnim i beskućnikom u svojoj domovini. McCourt remizira

tragedija djetinjstva i potpuna zavisnost djece od oca i majke. “Život porodice McCourt jako liči na pakao”^ “*, kako ga sažima autor. Američka specifičnost romana o obrazovanju manifestuje se u tome što pokazuje postepeno sazrijevanje i formiranje heroja koji razvija svoju volju

životu, sposobnost da se odupre njegovoj okrutnosti i ne odustane, da se pronađe

dajte sebi novu snagu za novu borbu za egzistenciju. Frank, radim

domovini, žudi za Amerikom, koja mu se čini domom slobode i otvorenih životnih mogućnosti. Tako se razvija ličnost

-^ Strana književnost. 1999. br. 3. 212. "Ibid. ^ Ibid. Frank. Vraćajući se u ovu "kuću slobode", on je ispunjen iluzijama, uzavrelom energijom i žeđom za životom. Roman Charlesa Fraziera "Hladna planina" uključen je u lista

najprodavaniji. Događaji se odvijaju u istorijskoj pozadini Civil

ratovi između Severa i Juga. Ali čak i nakon što je okončan, ovaj rat - već u mirnodopsko vrijeme - zahtijeva sve više žrtava. Glavni lik W. P. Inman je nosilac stvarnog istorijskog vremena, dobrovoljac u vojsci Konfederacije, čudom je preživio nakon smrtne rane i privremeno je spašen iz rata, ali ga proganjaju noćne more. Poput poručnika Henrija Hemingveja, Inman odlučuje da zaključi odvojeni vojni mir i beži kući iz bolnice - u udaljeno područje na zapadu.

Država Sjeverna Karolina. Inman prolazi kroz tešku školu života kao dezerter u streljani. Na svom putu susreće različite ljude, ali češće su usamljeni i zbunjeni, kao i on. Inmanov životni moto postaje "živi ili umri"

doseći ili propasti nepoznato^^. Sa oduševljenjem čita "Putovanja" putopisca W. Bartrama, Indijanci ga poštuju, divi se

ljepota prirode. Dakle, junak romana prolazi kroz neobičan proces

“samoobrazovanje” proučavanjem teksta vlastitog života. Ovo je njegova garancija

opstanak i ponovno rođenje. Odisej-Inman se vraća kući iz rata. U podnožju Hladne planine čeka ga Nenelope-Ada, ćerka propovednika

slobodni mislilac, ljubitelj Emersonove filozofije, i zajedno će naučiti umjetnost života i preživljavanja, negujući snagu, otpornost,

nezavisnost. Rezimirajući ono što je rečeno o američkom romanu o obrazovanju naših

dana, potrebno je naglasiti da je „suštinu prikazanog obrazovnog procesa precizno uhvatila pomodna riječ u američkoj kulturnoj upotrebi „samoosnaživanje“ – obdarivanje sebe snagom, traženje oslonca u sebi, ovladavanje vještinama vladanja“ ^

Tamo. With. 213. e 214. Tipologija i evolucija raznolikosti žanra, promišljanja o njegovim istorijskim sudbinama i perspektivama uvjeravaju nas da je njemački obrazovni roman prostrana i dinamična forma, organski određena svojim.

doba, njegove zahtjeve i zahtjeve. U različitim fazama postojanja on

energično odgovara na goruća pitanja našeg vremena, pokazujući impresivne mogućnosti za umjetničko istraživanje stvarnosti. S tim u vezi, može se tvrditi da je roman obrazovanja na njemačkom jeziku

književnost je ispunila važan društveni i etički zadatak: zasnovan na

najbolje humanističke tradicije prošlosti, kao duboko nacionalna forma, simbolizira želju njemačkih umjetnika riječi da

ovladavanje i razvijanje jedinstvene strukturne osnove, ka jedinstvu nacionalne kulture.

1. Književna teorija njemačkog romantizma. - L., 1934.

2. Književni manifesti zapadnoevropskih romantičara. Moskovski državni univerzitet, 1980.

3. Lihačev. D. Unutrašnji svijet umjetničkog djela. Pitanja književnosti, 1968, br. 8.

4. Isto. Poetika stare ruske književnosti. L., 1971.

5. Lichtenstein V. Borba za realističan pogled na svijet. Pgd, 1920.

6. Losev A. Antička mitologija u njenom istorijskom razvoju. M., 1957.

7. Isto. Renesansna estetika. M., 1978.

8. Lotman Yu. Struktura umjetničkog teksta. M., 1970.

9. Isto. Članci o tipologiji kulture. Tartu, 1973.

10. Lukacs G. Gottfried Keller. Lit. Kritičar, 1940, br. 11-12.

11. Ludwig Emil. Goethe. M., 1965.

12. Makarov A. Stürmer književnost u njemačkom kulturnom kontekstu posljednje trećine 18. stoljeća. M., 1991.

13. Malchukov L. Na granici dvije svijesti. Dijalog kao načelo poetike G. i T. Manna. Petrozavodsk, 1996.

14. Meletinski E. Srednjovjekovni roman. M., 1983.

15. Mikhailov A. Uvodni članak u knjigu: Jean-Paul. Pripremna škola estetike. M., 1981.

16. Mlečina I. Život romana (O stvaralaštvu pisaca DDR-a: 1949-1980). -M., 1984.

17. Morozov A. Hans Jacob Christoph Grimmelshausen i njegov roman “Simplicissimus”. U knjizi: G. Ya. K. Grimmelshausen. Simplicissimus. -L., 1963.

18. Motyleva T. Svojstvo modernog realizma. M., 1974.

19. Nagornaya N. Mit o Maji u romanu G. Hessea "Igra staklenih perli." - “Kultura i tekst.” Književne studije. Sankt Peterburg, Barnaul, 1998, I deo.

20. Nazarova I. Poetski svijet njemačkog romantičara I. Eichendorfa. -Sb.: Pisac i književni proces. Sankt Peterburg, Belgorod, 1998.

21. Njemački romantizam i moderni misticizam. Sankt Peterburg, 1996.

22. Neustroev V. Književni eseji i portreti. Moskovski državni univerzitet, 1983.

23. O umjetnosti Wagnera. Prevod s njemačkog i komentari autora ove disertacije, članak Thomasa Manna. Muzički život. -M., 1975, br. 18.

24. Pavlova N. Tipologija njemačkog romana 1900-1945. M., 1982.

25. Ok. Sedelnik V. Švicarske opcije. Književni portreti. M., 1990.

26. Pašigorev V. „Roman o obrazovanju” u nemačkoj antifašističkoj književnosti 20-ih i 40-ih godina. - Rostov na Donu, 1983.

27. Isto. Filozofska i književna pozadina njemačkog romana o obrazovanju. Filološke nauke., M., 1990, br. 2.

28. Isto. Teorijski aspekti njemačkog romana o obrazovanju. Zbornik: Realizam u stranim književnostima 19.-20. vijeka. - Ed. Saratovski univerzitet, vol. 10, 1991.

29. Antifašistički roman Thomasa Manna “Joseph and His Brothers”. -Zvezda, 1970, br. 6.

30. Pašigorev V. „Josef i njegova braća“ Tomasa Mana. Don, 1970, br. 12.

31. Isto. Djela Thomasa Manna. Ed. Znanje, Rostov na Donu, 1975.

32. Isto. Thomas Mann o književnosti. Prevod sa njemačkog i komentari. Don, 1975, br. 6.

33. Pronin V. Nastava njemačkog jezika (Antifašistička tema u modernoj njemačkoj književnosti). M., Znanje, 1990.

34. Purishev B. Eseji o njemačkoj književnosti 15.-17. vijeka. M., 1955.

35. Isto. Nemački švankovi i narodne knjige 16. veka. M., 1990.

36. Raznoglyadova N. Struktura i funkcioniranje ponavljanja u tekstu različitih književnih žanrova (Na osnovu djela Thomasa Manna). Zbornik: “Filološke studije”. - Saratov, izdanje. 1, 1998.

37. Rosen M. Čovjek i svijet u Grimmelshausenovom romanu “Simplicissi-mus”. Uch. zap. MPGI. - M., 1968.

38. Rusakova A. Thomas Mann u potrazi za novim humanizmom. JL, 1968.

39. Rymar N. Poetika realizma. Kujbišev, 1983.

40. Svasyan K. Problem fenomenologije u stavovima Goethea i Kanta. - “Pitanja filozofije”, 1980, br. 5.

41. Isto. Johann Wolfgang Goethe. M., 1989.

42. Sedelnik V. Hermann Hesse i švicarska književnost. M., 1970.

43. Sokoljanski M. Zapadnoevropski roman prosvjetiteljstva. -Kijev, Odesa, 1983.

44. Stadnikov G. Lessing. Književna kritika i umjetničko stvaralaštvo - Lenjingradski državni univerzitet, 1987.

45. Isto. Književna kritika u stvaralačkom sistemu Lesinga, Getea, Hajnea. Autorski sažetak. doc. Philol. Sci. - Lenjingradski državni univerzitet, 1989.

46. ​​Isto. Čarobna magija romantičnog osjećaja beskonačnog. -Neva, 1997, br. 2.

47. Suchkov B. Lica vremena (F. Kafka, S. Zweig, G. Fallada, L. Feuchtwanger, T. Mann). -M., 1969.

48. Tamarchenko N. Realistički tip romana. Kemerovo, 1985.

49. Troyskaya M. Roman K. F. Moritz “Anton Reiser”. Naučni izvještaji visokog obrazovanja. Filološke nauke. - M., 1966, br. 2.

50. Ona je ista. Njemački sentimentalni i humoristični roman iz doba prosvjetiteljstva. L., 1965.

51. Turaev S. Johann Wolfgang Goethe. M., 1957.

52. Isto. Goethe i formiranje koncepta svjetske književnosti. M., 1989.

53. Isto. Od prosvjetiteljstva do romantizma. M., 1983.

54. UrnovD. Na prijelazu stoljeća. Eseji o engleskoj književnosti. M., 1970.

55. Fedorov A. Vrijeme remek-djela: Tomas Man u periodu kreativnog procvata - Moskovski državni univerzitet, 1981.

56. Fedorov V. Gete: karakteristike pogleda na svet. "Filološke nauke", 1988, br. 7.

57. Fedorov N. Geteov „Faust” i narodna legenda o Faustu. Kontekst, 1975.-M., 1977.

58. Fedorov F. “Faust” od Getea. Riga, 1976.

59. Isto. Romantični umjetnički svijet. Prostor i vrijeme. -Riga, 1988.

60. Fradkin I. Književnost antifašističkog otpora u Njemačkoj. Istorijska tema u modernoj njemačkoj književnosti. Zbirka: Književnost DDR-a. - M., 1958.

61. Frolov G. Naslijeđe romantizma u književnosti DDR-a. Kazan, 1987.

62. Khanmurzaev K. O problemu Goetheovog Novalisa u njemačkoj kritici 20. stoljeća. - “Naučni izvještaji visokog obrazovanja.” Filološke nauke, 1974, br. 4.

63. Isto. O problemu ličnosti u Novalisovom romanu “Heinrich von Ofterdingen”. Bilten Moskovskog državnog univerziteta, 1975, serija X. Filologija, br. 2.

64. Isto. Roman kasnog prosvjetiteljstva i tradicija žanra među romantičarima. Zbirka: Geteova čitanja. - M., 1997, T. 4.

65. Isto. Tieckovo Putovanje Franza Sternbalda kao roman o umjetniku. Zbirka: Od retoričke kulture do kulture modernog vremena. -Tjumenj, 1994.

66. Kholodkovsky N. Wolfgang Goethe. Njegov život i književna aktivnost - Sankt Peterburg, 1891.

67. Khotinskaya G. Problem vremena u romanu obrazovanja u Njemačkoj. Saratov, 1981.

68. Khrapovitskaya G. Dvostruki svjetovi i simbol u romantizmu i simbolizmu. -Filološke nauke, 1989.

69. Ona je ista. Pitanja kompozicije u stranoj literaturi. Sub.: MGPI, M., 1983.

70. Umjetnički svijet E. T. A. Hoffmanna. Akademija nauka SSSR-a. - M., 1982.

71. Chavchanidze D. Neke karakteristike umjetničke slike i zapleta E. T. A. Hoffmana. Autorski sažetak. dr.sc. Philol. Sci. - M., 1969.

72. Ona je Dice. O prirodi razvoja realističkog romana u njemačkoj književnosti sredine 19. stoljeća. U knjizi: Pitanja filologije i metode nastave germanskih i romanskih jezika. - Voronjež, 1973.

73. Ona je Dice. Opozicija “učitelj” i “učenik” u prozi jenskih romantičara. - “Bilten Moskovskog državnog univerziteta”, epizoda 9. Filologija. - M., 1995, br. 5.

74. Četverikova N. Obrazovni roman Wilhelma Raabea „Ljudi iz šume“. Zbornik: Pitanja filologije i metode nastave germanskih i romanskih jezika. - Voronjež, 1968, 2. deo.

75. Shaginyan M. Goethe. M., 1850.

76. Šiškina I. Goetheovo djelo i umjetnička struktura njemačkih pisaca 19.-20. stoljeća (O problemu intertekstualnih veza). -Sb.: “Intertekstualne veze u književnom tekstu.” Sankt Peterburg, 1993.

77. Eckerman. Razgovori sa Geteom u poslednjim godinama njegovog života. M., 1986.

78. Estetika njemačkih romantičara. M., 1987.

79. Yakusheva G.V. Faust i Mefistofeles u književnosti 20. stoljeća (O problemu krize prosvjetiteljskog heroja). Autorski sažetak. doc. Philol. Sci. -M., 1998.

80. Boehme Jacob. Aurora ili Jutarnja zora u Uzašašću. M., 1990.

81. Isto. Duhovne propovijedi i rasprave. Kijev, 1998.

82. Burkgardt Jacob. Kultura Italije u doba renesanse. Sankt Peterburg, 1906, T. 1-2.

83. Hegel Georg Wilhelm Friedrich. Enciklopedija filozofskih nauka. Filozofija duha. -M., 1977.

84. Herder Johann Gottfried. Ideje za filozofiju ljudske istorije. -M., Nauka, 1977.

85. Dilthey Wilhelm. Uvod u nauku o duhu. Kolekcija op. M., 2000, T. 1.

86. Kant Imanuel. O obrazovanju uma. M., 1995.

87. Isto. Kritika čistog razuma. Kolekcija op. u 8 tomova - M., 1994, T. 3.

88. On s/s Kritika praktičnog razuma. Kolekcija op. u 8 tomova - M., 1994, T. 3.

89. On je lse kritika sposobnosti prosuđivanja. Kolekcija op. u 8 tomova - M., 1994, T. 5. I. He. O inherentnom zlu u ljudskoj prirodi. zbirka op. u 6 tomova - M., 1965, T. 4.

90. Blagajnik Ernst. Favoriti. Iskustvo o osobi. M., 1998.

91. Lessing Gotthold Efraim. Hamburška drama. Vidi: Lessing G. E. Izbr. radi. -M., 1953.

92. Nietzsche Friedrich. Tako je govorio Zaratustra. Favorite radi. - M., 1990, knj. 1.

93. Isto. Iznad dobra i zla. Favorite radi. - M., 1990, knj. 1.

94. Isto. Volja za moć. Iskustvo revalorizacije svih vrijednosti. M., 1994.

95. Isto. Rađanje tragedije iz duha muzike. Predgovor Wagneru. - Sankt Peterburg, 2000.

96. Spinoza Benedikt. Etika. Sankt Peterburg, 1993.

97. Feuerbach Ludwig. Odabrana filozofska djela. M., 1955.

98. On je Dice. Suština hrišćanstva. M., 1965.

99. Fichte Johann Gottlieb. Naučna nastava. Naučni dokazi i zdrav razum. Ufa, 1996.

100. Freud Sigmund. Uvod u psihoanalizu. Sankt Peterburg, 1999.

101. Schelling Friedrich Wilhelm. Ideje za filozofiju prirode kao uvod u proučavanje ove nauke. Sankt Peterburg, 1998.

102. Isto. Sistem svjetskih epoha. Tomsk, 1999.

103. Isto. Filozofija umjetnosti. Sankt Peterburg, 1996.

104. Isto. Sistem transcendentalnog idealizma. L., 1936.

105. Schlegel Friedrich. Estetika. Filozofija. Kritika. L., 1983. knj. 1-2.

106. Schleiermacher Friedrich Daniel. Govori o vjeri obrazovanim ljudima koji je preziru. Monologi. M., 1994.

107. Schopenhauer Arthur. Svijet kao volja i reprezentacija. Kolekcija op. u 5 tomova - M., 1992, T. 1.

108. Jung Carl Gustav. Analitička psihologija, njena teorija i praksa. Tavistock Lectures. Sankt Peterburg, 1998.31. Duh i život. M., 1996.

109. Isto. Duša i mit: šest arhetipova. Kijev, 1996.

110. Isto. Joga i Zapad. Lvov, 1994.

111. On je Dice. Psihološki tipovi. M., 1995.1.. Monografije na njemačkom jeziku posvećene romanu obrazovanja

112. Jacobs Jürgen. Wilhelm Meister und seine Brüder. Untersuchungen zum deutschen Bildungsroman. Minhen, 1972.

113. Campe Joachim. Der programmatische Roman (Von Wielands "Agathon" zu Jean Pauls "Hesperus"). Bon, 1979.

114. Selbmann Rolf. Der deutsche Bildungsroman. Stuttgart, 1984.X. Disertacije, monografije, članci, radovi na njemačkom jeziku

115. Altenberg R. Romane Thomas Manns. Versuch einer Deutung. Gentner, 1961.

116. Angelova P. Canettis autobiographische Trilogie als Bildungsroman. Sofija, 1999.

117. Ball H. Hermann Hesse. Sein Leben und Werk. Frankfurt a. M., 1977.

118. Beck H.-J. Friedrich von Hardenberg. Ökonomie des Stils. Die "Wilhelm Meisters" Rezeption im "Heinrich von Ofterdingen". Bon, 1976.

119. Benz R. Die deutsche Romantik. Lajpcig, 1937.

120. Blanckenburg Chr. Versuch über den Roman. Lajpcig, 1987.

121. Borcherd H. Geschichte des Romans und der Novelle in Deutschland. - Lajpcig, 1926.

122. Böttger Fritz. Hermann Hesse. Leben, Werk, Zeit. Berlin, 1974.

123. Briven H. Novalis Magus der Romantik. Büdingen-Gettenbach, 1956.

124. Buckley Jerome Hamilton. Sezona mladosti. Bildungsroman od Dikensa do Goldinga. London, 1957.

125. Buddecke W. Wielands Entwicklungsbegriff und die Geschichte des Agathons. Getingen, 1966.

126. Czerni J. Sterne, Hippel i Jean Paul. Berlin, 1904.

127. Dilthey W. Leben Schleiermachers. Berlin, 1870. - Band 1.

128. Isto. Das Erlebnis und die Dichtung. Lajpcig, 1910.

129. Djakonowa N. The English Bildungsroman // Zeitschrift für Anglistik und Amerikanistik. 1968. - br. 4.

130. Donner J. Der Einfluß Wilhelm Meisters auf den Roman der Romantiker. -Berlin, 1893.

131. Enders M. Das romantische Unendlichkeitsverständnis Friedrich Schlegels // Dt. Vierteljahrsschrift für Literatur. Stuttgart, 2000. - Jg. 74. - H. 1.

132. Ermatinger E. Gottfried Kellers Leben. Stuttgart-Berlin, 1915. - Bd. 2.

133. Emst O. Die Philosophie Feuerbachs u Gottfried Kellers “Der grüne Heinrich” // “Weimarer Beiträge”. Zeitschrift für deutsche Literatur. 1960. -Bd. 1.

134. Fick M. Das Scheitern des Genius: Mignon und die Symbolik der Liebesgeschichte im “Wilhelm Meisters Lehrjahren”. Würzbung, 1981.

135. Friedrich Schlegels Briefe an seinen Bruder August Wilhelm. Berlin, 1890.

136. Gerhard M. Der deutsche Entwicklungsroman bis zu Goethes “Wilhelm Meister”. Halle (Saale), 1926.

137. Gidion H. Zur Darstellungsweise von Goethes “Wilhelm Meisters Wanderungsjahre”. Getingen, 1969.

138. Goethe. Maximen und Reflexionen. Štutgart, 1949.

139. Gottfried Kellers Briefe und Tagebücher. Stuttgart und Berlin, 1979. -Bd. 2.

140. Hamburger K. Der Humor bei Thomas Mann. Minhen, 1965.

141. Henze W. Johann Wolfgang von Goethe. Frankfurt a. M., 1965. - Bd. 2.

142. Hermsdorf K. Thomas Mann Schelme. Berlin, 1968.

143. Hesse Hermán. Briefe. Erweiterte Ausgabe. Frankfurt a. M., 1964.

144.Idein. Betrachtungen. Berlin, 1928.

145. Isto. Briefe. Suhrkamg, 1965.

146. Isto. Dank an Goethe. Vier Aufsätze über Goethe. Cirih, 1946.

147. Hiebel Fr. Novalis Deutscher Dichter. Europäischer Denker. Christlicher Seher. Bern-München, 1972.

148. Hietala M. Der deutsche Nationalismus in der Publizistik Ernst Jüngers und des Kreises um ihn. 1920-1933. Helsinki, 1975.

149. HilscherE. Thomas Mann. Berlin, 1973.

150. Hilgenroth H. F. Die dialektischen Grundbegriffe in der Ästhetik Novalis und ihre Stellung im System: Diss. Minhen, 1967.

151. Hughes K. Mythos und Geschichtsoptimismus "Joseph Romanen, M.", 1975.

152. Jakobs Jürgen. Wielands Romane. Bern-München, 1969.

153. Jenisch E. Vom Abenteurer zum Bildungsroman. Germanisch-romanische Monatsschrift: Za 10 Hft. - Hajdelberg, 1926. - Hft. 3.

155. Kaiser W. Das sprachliche Kunstwerk. 12 Aufl. Bern-München, 1967.

156. Kalmbach H. Bildung und Dramenform u Getesu “Faust”. Getingen, 1974.

157. Kerenyi K., Mann Th. Romandichtung und Mythologie. Zürich-Stuttgart, 1962.

158. Kimpel D. Der Roman der Aufklärung. Štutgart, 1967.

159. Kind H. Christoph Martin Wieland und die Entstehung des historischen Romans in Deutschland. Vajmar, 1956.

160. Koller H. Arbeit und Bildung in deutschen Romanen von 1770 bis 1790. Intern. Arch. für Sozialgeschichte der dt. Lit. Tübingen, 1992. - Bd. 17. -Hft. 2.

161. Koopmann H. Die Entstehung des “intellektuellen Romans” bei Thomas Mann.-Bonn, 1980.

162. Korrody E. Aufsätze zur zweiten Literatur. Bern-Štutgart, 1962.

163. Kurozke H. Thomas Mann. Das Leben und Kunstwerke. Eine Biography. -München, 1999.

164. Lukäcs G. Gottfried Kellers Werke. Berlin, 1964. - Bd. 7: Neuwied.

165. Mähe H. Die Idee des Goldenen Zeitalters im Werk des Novalis. Minhen, 1928.

166. Mayer G. Hermann Hesse. Mystische Religiosität und dichterische Form. U Jahrbuch der deutschen Gesellschaft. Stuttgart, 1966. - Bd. 4.

167. Mann Thomas. Werke // Frankfurt a. M., 1960. Bd. 12.

168. Martini Fr. Der Bildungsroman. Zur Gesehichte des Wortes und der Theorie. In Deutsche Vierteljahrschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. Stuttgart, 1961. - Hft 1: April.

169. Materialien zu Hermann Hesses “Das Glasperlenspiel”. Erster Band. -Frankfurt a. M., 1973.

170. Middel Eike. Hermann Hesse. Die Bilderwelt seines Lebens. Lajpcig, 1975.

171. Michels Volker. Hermann Hesse. Leben und Werk im Bild. Frankfurt a. M., 1977.

172. MeixnerH. Romantischer Figuralismus Kritische Studien zu Romanen von Arnim, Eichendorff und Hoffman // Athenäum-Verlag. Frankfurt a. M., 1971.

173. Petritis A. Die Gestaltung der Personen u Getesu “Wilhelm Meisters Lehrjahren”. Keln, 1962.

174. Ratz N. Der Identitätsroman des 20. Jahrhunderts. Minhen, 1935.

175. Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte // 2. Aufl., 1958. Verf: H. H. Borcherd. - Bd. 1.

176. Redfield M. Estetika i Bildungsroman. Cornell univ. press., 1996.

177. Refleksija i akcija. Eseji o Bildungsroman-u. Ed. Hardin J-Columbia, 1991.-27.

178. Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Minhen, 1935.

179. Sagmo I. Bildungsroman und Geschichtsphilosophie. Eine Studie zu Goethes "Wilhelm Meisters Lehrjahren". Bon, 1982.

180. Saariluoma L. Die Erzälungstruktur des frühen deutschen Bildungsromans “Geschichte des Agathons”, Goethes “Wilhelm Meisters Lehrjahre”. Helsinki, 1985.

181. Siefken H. Thomas Mann: Goethe “Ideal der Deutschheit”. - Minhen, 1981.

182. Sinn und Form. Sonderheft Thomas Manns. Berlin, 1965.

183. Stahl E. Die religiöse und humanitätsphilosophische Bildungsidee und die Entstehung des deutschen Bildungsromans im 18 Jahrhundert: Diss. Bern, 1934.

184. Stockum H. Theodor Gottlieb von Hippel und sein Roman “Lebensläufe nach aufsteigender Linie”. Amsterdam, 1952.

185. Schlaffer H. Wilhelm Meister: das Ende der Kunst und die Wiederkehr des Mythos. Štutgart, 1980.

186. Scharfschwerdt J. Thomas Mann und der deutsche Bildungsroman. Štutgart, 1967.

187. Schillemeit J. Interpretationen: Hrsg. Von Jost Schillemeit: U 4 Bänden. -Frankfurt a. M., 1965-1966.

188. Schmidt-Neubauer I. Tyrannei und der Mythos vom Glück (Drei Essays zu Lessing, Schiller, Goethe). Frankfurt a. M., 1981.

189. Schröter K. Thomas Mann. Hamburg, 1998.

190. Schubert 1. “.wunderbare Synthesis.” Aspekte zur Mythopoesie und Mythopoetik bei Friedrich von Hardenberg (Novalis)”: Diss. Bon, 1995.

191. Tschirner S. Der Fantasy Bildungsroman // Studien zur phantastischen Literatur. Meitingen, 1989. - Bd. 9.

192. Vietor K. Goethe: Wilhelm Meisters Lehrjahre. Frankfurt a. M.-Hamburg, 1966.

193. Wagner H. Der englische Bildungsroman bis in die Zeit des ersten Weltkrieges; Diss. Bern-Zürich, 1951.

194. Wiese Benno von. Der deutsche Roman. . Vom Barock bis zur Gegenwart. Hrsg. Von Benno von Wiese. Berlin, 1976.

195. Isto. Goethe. Dizeldorf, 1965.

196. Wulf J. Literatur und Dichtung im Dritten Reich. Gütersloh, 1963.