Esej na temu "Kultura i civilizacija"

Kultura i civilizacija. Za većinu nas ova dva koncepta su gotovo jednaka.

Uostalom, oni opisuju većinu onoga što moderni ljudi promatraju oko sebe, živeći u tehnički razvijenom informatičkom društvu. Bioskopi i kulinarski sajtovi na internetu, pravila ponašanja u društvu i tehnologije proizvodnje aviona. Samo pod kulturom običan čovjek najčešće razumije nešto iz oblasti umjetnosti ili bontona. Oslikana vaza je proizvod kulture, pa tako i balet u pozorištu. A riječ "civilizacija" u govoru običnih ljudi obično znači tehnički napredak. Kompjuteri, mobilni telefoni, vozovi, veliki gradovi...

Zapravo, koncept kulture ima naučnu definiciju: područje ljudske aktivnosti povezano sa samoizražavanjem i samospoznajom, akumulacijom ljudskih vještina i sposobnosti. Odnosno, gotovo sve što čovjek stvara i radi: to su djela kulture. Čak je i recept za prženje krompira u tiganju proizvod ljudske kulture, kao i sam tiganj, kao i uzgoj krompira. Nije uzalud sama riječ "kultura" na latinskom značila poljoprivredu, poljoprivredu.

Civilizacija je, prema jednoj definiciji, faza svjetskog istorijskog procesa povezana s postizanjem određenog nivoa društvenosti, prema drugoj, ukupnost materijalnih, tehničkih i duhovnih dostignuća čovječanstva tokom ovog procesa, a prema trećoj , integralni sistem, kompleks ekonomskih, političkih, društvenih i duhovnih podsistema, koji se razvijaju po zakonima životnog ciklusa. Na primjer, zapadna civilizacija, muslimanski svijet ili već uništena civilizacija Maja.

Iz ovoga je jasno da su kultura i civilizacija vrlo bliski pojmovi, često čak i identični. U modernom društvu u kojem živimo one se čak i poklapaju. To se ne dešava svuda u svetu.

Negdje u Brazilu, u divljini amazonskih tropa, sada živi pleme Indijanaca. Prema statistikama, tamo je ostalo još nekoliko desetina plemena koja nikada nisu imala kontakt sa vanjskim svijetom! Nisu postigli i ne teže da postignu „određeni nivo društvenosti“, odnosno ono što mi pomalo pompezno nazivamo razvojem.

Oni nemaju glavno obeležje civilizovanog društva - nemaju državu. Nema pisanja, nema tehničkih inovacija, nema birokratije, zakona i prava - postoje samo običaji plemena. Ova plemena definitivno nisu civilizovana. Ali da li to znači da oni nemaju kulturu? Oni jednostavno imaju kulturu, originalnu i zanimljivu, za razliku od bilo čega civilizovanog. To se očituje u načinu na koji organiziraju lov, u njihovim ritualnim nošnjama i plesovima. I u tome kako grade svoje domove u šumama, kako komuniciraju sa duhovima u koje vjeruju, kako vide svijet oko sebe.

Kultura je jasno temelj na kojem raste svaka civilizacija. Stariji je i širi po svom postojanju. Razlike u kulturi, u poimanju svijeta, u religiji i kulturnim tradicijama određuju civilizacijsku razliku, na primjer, razliku između zapadne i istočne civilizacije. Ne postoje „loši“ ili „inferiorni“ kulturni sistemi: na kraju krajeva, oni se na taj način mogu ocijeniti samo subjektivno, „iz vlastite perspektive“, s vlastitim kulturnim prtljagom.

Esej na temu | oktobar 2015

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Državni univerzitet

Srednja ekonomska škola

Odjeljenje za ekonomiju

Filozofski esej na ovu temu

"Kultura i civilizacija"

Završio: student druge godine

Ekonomski fakultet

grupe 215

Voronov Kiril Valerijevič

Kroz istoriju čovečanstva pojavio se veliki broj kultura i civilizacija. Neki su netragom nestali, dok su drugi uspjeli preživjeti. Međutim, neke od njih, pod uticajem razvoja tehnologije i društvenih odnosa, dobile su novi oblik i značenje u savremenom svetu.

Naravno, civilizacija i kultura su neraskidivo povezani pojmovi. Ali šta su oni i kako međusobno komuniciraju? Mnogi filozofi svog vremena pokušali su pronaći odgovore na ova pitanja. U tom svjetlu stvoreni su različiti koncepti koji pokušavaju objasniti odnos kulture i civilizacije, kao i njihov značaj u našim životima.

N. Berdjajev u svojim radovima daje vlastito objašnjenje ovog problema. U našim životima, pri donošenju odluka i oblikovanju ciljeva društva, kultura igra važnu ulogu, uz pomoć koje se ocjenjuje „kvalitet“ i duhovna zrelost javnosti. Pozivi na demokratiju se već dugo čuju širom svijeta. Ali demokratija se “ne opravdava visokom vrijednošću i visokim kvalitetom kulture koju sa sobom donosi svijetu”. Zaista, u ovom slučaju kultura postaje potpuno drugačija - jeftina, pristupačna, ali istovremeno ružna i ravna. Tako se kultura pretvara u civilizaciju, kao rezultat demokratizacije. Za ljude demokratije kultura je samo sredstvo prosperiteta, instrument politike i ekonomije. Njima ne treba kultura kao takva, potrebna im je upravo civilizacija, koja služi kao oruđe. Kultura nije isto što i civilizacija. "Kultura je rođena iz kulta. Njeno porijeklo je sveto." Ona je plemenitog porijekla, njen izgled ima vjerske korijene. Civilizacija je, naprotiv, ovozemaljskog porijekla i proizvod je čovjekove borbe sa prirodom. Kulturu karakteriše individualnost i duša, civilizaciju – opšte, ponavljajuće, kao i sredstva i metode.

Kultura neprestano nastoji da održi kontakt sa svojom prošlošću, sa njenim nastankom i poštuje uspomenu na prethodne generacije. Važan joj je kontinuitet, kontinuitet i postojanost kreacija. Ona ima dugu borbu sa smrću i vremenom, iako je, istina, nemoćna protiv njih. Nova kultura, po svom pojavljivanju, stidljivo se uključuje u život, kao da je „osramoćena“ ovakvom situacijom. Civilizacija nema pretke, ponosna je na svoje skorašnje porijeklo. U njemu je "sve prilagođeno pogodnostima današnjice". Ona ne želi da stekne večnost i ne bori se sa smrću.

Kultura ima dva principa: konzervativno, tj. sukcesivno, i kreativno - usmjereno ka budućnosti. Međutim, nemoguće je zamisliti takvu kulturu s revolucionarnim i destruktivnim motivima. Sve revolucionarno je suprotstavljeno hijerarhizmu i usmjereno je na uništenje. A kultura ne može postojati bez „hijerarhijskog kontinuiteta, bez kvalitativne nejednakosti“, jer bez znanja i prihvatanja prošlosti nemoguće je stvoriti novu kulturu.

I kakav položaj čovjek zauzima među divovima kao što su civilizacija i kultura? Prema N. Berdjajevu, osoba, ograničena okvirima prirode i društva, u ropstvu je civilizacije. Ona je stvorena da se nosi sa neobuzdanim silama prirode. Izmišljeni su alati koji su doprinijeli uspješnom ostvarenju ovog cilja. Razvojem ovih oruđa (uključujući i najveći – intelekt) došlo je do degradacije prirodnih nagona i samog ljudskog tijela. Sve se to dogodilo zato što su „u borbi organska oruđa počela da se zamenjuju tehničkim alatima“, što je dalje dovelo do depersonalizacije kulture. Tako je osoba koja je poznavala teret civilizacije postepeno došla do ideje da će, ako se okrene od prirode, izgubiti svoj “integritet i izvornu snagu”. Između ostalog, postavilo se pitanje: da li je civilizacija vrijedna svega ovoga? Kao što je već rečeno, civilizaciju je stvorio čovjek, u ime svog oslobođenja od vlasti „spontane prirode“, ali je uporedo s razvojem civilizacije tekao proces ugnjetavanja od strane jedne osobe nad drugom. Tako je rođen odnos ropstva i dominacije. Međutim, nije riječ samo o razlikama u društvenom statusu. Činjenica je da prihvatanjem oruđa „oslobođenja“ osoba postaje rob civilizacije, što ga onemogućava da postigne integritet i shvati punoću našeg života. Vrijedi napomenuti da bi bilo pogrešno vjerovati da je suprotnost ropstvu i zlu civilizacije sloboda i dobrota prirode: „Problem uopće nije u tome što civilizaciju treba suprotstaviti nekom zdravom i blaženom varvarstvu, nekom prirodnom čovjek ili prirodno dobar divljak". Antiteza civilizacijskom čovjeku ne bi trebao biti čovjek prirode, već duhovni čovjek. Štaviše, pretpostavljalo se da se civilizacija nalazi između prirode i duha, iz čega proizlazi da je civilizacija samo međufaza našeg postojanja. A glavni cilj nije kretanje ka prirodi (tj. nazad), već kretanje ka duhovnom carstvu - carstvu slobode, određene svetosti.

Po pitanju civilizacije, N. Berdjajev zapaža uticaj civilizacije na mase i formiranje kulture. Masa je kvantitativna kategorija koju karakteriše odsustvo visokih kvaliteta i vrijednosti unutar nje. Mase lakše percipiraju tehničku civilizaciju nego duhovnu kulturu. Oni su zapravo lišeni ovog drugog i posjeduju samo ono što im je prethodno usađeno. Dakle, vrijednosti, društveni sistem i država mogu postati idoli.

“I u eri civilizacije postoji kultura, kao što u eri kulture postoji civilizacija.” Civilizacija je određeni socijalizacijski i kolektivni proces, na primjer, pronalazak tehničkih alata od strane ljudi. Kulturu karakteriše nešto ličniji i dublji proces. Civilizacija objašnjava objektivizaciju i socijalizaciju naših života, kultura se odnosi na pojmove kao što su duhovnost i ličnost. Tehnička civilizacija depersonalizuje kulturu. Ali uvijek će biti onih koji mogu odoljeti napredujućoj tehničkoj civilizaciji - to su romantičari, geniji koji stvaraju kulturu. Međutim, njihova izražena mišljenja su imitirajuća u jednoj ili drugoj grupi. A kulturni stil je imitacija i „asimilacija tradicije“. Naravno, njegov izgled može biti društveno originalan, ali sam po sebi, tj. pojedinačno, nije originalno. Kultura pokušava da transformiše genija, koji se u nju ne može uklopiti, „iz divlje životinje u domaću životinju“. Poput divljeg varvara, kreativni genije je podložan socijalizaciji. A stvaralački čin, koji je svojstven divljaštvu i varvarstvu, preoblikuje se (kroz objektivizaciju) i postaje kultura. Kultura stoji u sredini između dviju sila prirode i tehnologije i često je ugnjetavana od njih.

Sve vreme je postojao nesporazum između javnih i državnih vrednosti i kulturnih vrednosti. Štaviše, država (vrijednosti nižeg reda) pokušavala je postići totalitarizam i pokušavala je potčiniti vrijednosti višeg reda (vrijednosti znanja, umjetnosti), naređujući kulturne stvaraoce. Kreatori kulture hteli su da zaštite slobodu, iako je to bilo teško izvodljivo. Međutim, u diferenciranom društvu to je bilo lakše postići.

"Kultura se zasniva na aristokratskom principu, na principu kvalitativne selekcije." To je aristokratski princip koji formira kulturnu elitu, „duhovnu aristokratiju“, kako ju je nazvao N. Berdjajev. Ali svaka grupna aristokracija će degenerirati ako kulturna elita ostane zatvorena i izolirana. Aristokratska kultura i istina trebale bi biti dostupne ne samo odabranoj grupi, već i cijelom čovječanstvu. "Ne postoji ništa odvratnije od ponosa i prezira zatvorene elite. Veliki geniji nikada nisu bili takvi." Geniji su bili blizu stvarnog postojanja. Unutar kulturnih elita dominiraju pravila objektivizacije i socijalizacije i počinje se pojavljivati ​​“kulturno obožavanje”. Prava duhovna aristokratija mora biti ispunjena svešću služenja, a ne svešću privilegija, i mora težiti duhovnoj slobodi i nezavisnosti. Nažalost, u svijetu nije prisutna ta prava aristokratija, već aristokratija ponosa i izolacije. Koja je tragedija kulture unutar takvih elita? Visoka kultura unutar ovakvih grupa nema budući razvoj i izglede. Prosperitet kulture će biti zamijenjen kolapsom. Sve se događa zahvaljujući izolaciji grupe: „Egocentrizam i izolacija kulturne elite, koja postaje više konzumeristička nego kreativna, dovodi do zamjene književnosti za život.” Tu se ljudi pretvaraju u robove književnosti i elitne umjetnosti, gdje misli pojedinaca nisu ništa drugo do izraz grupnih mišljenja, a ne lični sudovi uopće.

Kreativnost je borba protiv ropstva objektivnog svijeta, materije, nužnosti. Pokušava da promijeni objektivni svijet, a ne da ga ostavi u nepomičnom savršenstvu. Genijalna priroda čovjeka pronalazi se u stvaranju svojim stvaralačkim činom kulture i kulturnih vrijednosti. Ali tu leži tragedija ljudske kreativnosti, kao nesklad između kreativne ideje, čina i proizvoda. „Kreativnost je vatra, ali je kultura već hlađenje vatre, pobjeda nad težinom objektiviziranog svijeta, nad determinizmom, proizvod kreativnosti je već silazna privlačnost, slijeganje .” Štaviše, stvaralački čin postoji u svetu subjektivnosti, kreativni proizvod - u svetu objektivnosti. A u kulturi, na neki način, postoji otuđenje ljudske prirode. Dakle, čovjek postaje rob kulturnih vrijednosti. Berdjajevska kultura civilizacije

Čovek je takođe u ropstvu civilizacije. Međutim, ovaj um nije božanski Logos. Ovaj um "socijalizovane svesti" To dovodi do potiskivanja ličnosti i integriteta osobe. Čovjek se također nalazi u ropstvu idealnih kulturnih vrijednosti, stvarajući idole iz nauke, umjetnosti i kulture.

Ali ipak, kultura je najveći fenomen koji pomaže čovjeku da odredi smjer svog puta. Civilizacija se najprije pojavila kao sredstvo, koje se pretvorilo u cilj i počelo je tiranski kontrolirati od strane čovjeka. Kultura je takođe bila zamišljena kao sredstvo ljudskog duhovnog života, ali je postala sama sebi cilj, upijajući ljudsku slobodu. Kao rezultat toga, ispada da porobljena osoba postaje mehanizam objektivne civilizacije i postoji za rezultat.

Korišteni materijali

1) Nikolaj Berđajev „O ropstvu i ljudskoj slobodi“ (materijal preuzet iz

2) Nikolaj Berđajev „Filozofija nejednakosti“ Pismo trinaesto. O kulturi (materijal preuzet iz http://www.vehi.net/berdyaev/index.html)

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Kultura. Šta je kultura? Ideja o vrijednostima. Vrste, oblici, sadržaj i funkcije kulture. Pokretačke snage kulturnog razvoja. Civilizacija. Šta su civilizacije? Civilizacija kao sociokulturna formacija. Kultura i civilizacija.

sažetak, dodan 14.02.2007


Proučavanje suštine i odlika razvoja civilizacije i kulture. Prelazak kulture u civilizaciju prema O. Špengleru. Poređenje pojmova “kultura” i “civilizacija” N.A. Berdyaev. Analiza stepena kulturnog kvaliteta u savremenom industrijskom društvu.

sažetak, dodan 04.05.2014


Filozofska (kategorička) slika kulture kao sistema materijalnih i duhovnih vrijednosti. Poreklo pojma "kultura", njegov odnos sa pojmom "civilizacija", problemi njihove interakcije. Relativna priroda razlika između kulture i civilizacije.

sažetak, dodan 08.04.2015


Kultura kao predmet filozofske analize. Najvažniji oblici kulturnog stvaralaštva: moral, umjetnost i religija. Društveno određenje kulture. Civilizacija kao sociokulturna formacija. Pristupi karakterizaciji sadržaja vrijednosti u filozofiji.

kurs, dodan 16.02.2011


Kulturološke i filozofske ideje N.A. Berdyaev. Sloboda duha kao izvor svih stvaralačkih aktivnosti. Ličnost kao istinski subjekt kulture. Problem smisla ljudskog postojanja kao glavni u filozofiji Berđajeva. Religija, kultura, istorija.

sažetak, dodan 30.01.2011


Koncept kulture u djelima Oswalda Spenglera. Civilizacija kao smrt kulture. Razvoj svjetskih kultura u idejama O. Spenglera. Glavni faktori koji određuju život jedne kulture. Prijelaz iz kulture u civilizaciju je poput prijelaza iz kreativnosti u sterilnost.

sažetak, dodan 28.03.2016


Pojam i porijeklo kulture u zavisnosti od razumijevanja njene suštine, odraza ovog problema u radovima naučnika različitih epoha. Komparativne karakteristike i razlike između kulture i civilizacije, evolucija u procesu demokratizacije javnog života.

test, dodato 15.01.2017


Odnos zapadne i ruske kulture u filozofiji V.V. Zenkovsky. Formiranje kritike zapadnoevropske kulture i civilizacije. Filozofsko značenje pojma pravoslavne kulture, njen značaj za razumijevanje savremenih problema u razvoju Rusije.

Materijalna i duhovna kultura. Glavne funkcije kulture u ljudskom životu i društvu. Tipologija kultura i civilizacija, kriterijumi tipologije. Glavne škole i pravci u zapadnjačkoj filozofiji kulture u 19. veku: neokantizam, filozofija života i frojdizam.

sažetak, dodan 17.02.2015


Problem čovjeka u filozofskoj kulturi od antike do 19. stoljeća. Čovek u filozofskoj kulturi dvadesetog veka. Konstituisanje filozofske antropologije u filozofskoj kulturi. Frojdizam, neofrojdizam i problem čovjeka, kao i egzistencijalizam.

Esej na temu: Civilizacije svijeta

U istoriji naše planete bilo je mnogo civilizacija sa različitim običajima, zakonima, vjerovanjima i materijalnom kulturom. Neke velike civilizacije su ostale u prošlosti i poznate su nam samo kroz istorijska istraživanja. Druge kulture - poput onih na Bliskom istoku i istočnoj Aziji - nastale su prije više hiljada godina i nastavljaju se razvijati i danas, uprkos sve većem utjecaju zapadne civilizacije, koja aktivno nastoji da asimilira druge kulture. Svaka kultura, ma koliko nam se činila dalekom i neshvatljivom, vrijedna je znanja.

Prema istorijskim istraživanjima, prve nama poznate plemenske kulture razvile su se u Mezopotamiji, u slivu reka Tigris i Eufrat, gde se danas nalaze Irak, Sirija i Iran. Najstariji narod poznat istoričarima koji je nastanjivao ovu teritoriju bili su Sumerani. U IV-III milenijumu pne. e. stvorili su veliku civilizaciju koja je imala ogroman uticaj na istoriju starog Istoka. Jedno od njenih dostignuća je pronalazak pisanja. Mezopotamija je svijetu dala druge izvanredne kulture - akadsku, babilonsko-asirijsku i perzijsku. Avaj, zlatno doba Mesopotamije ostalo je u dalekoj prošlosti.

Mediteranski region, koji pokriva obale Evrope, Azije i Afrike, bio je mesto susreta mnogih kultura u antičko doba. Egipat se smatrao jednom od najmoćnijih sila u ovoj regiji, što je već oko 3000. godine prije Krista. uh, bila je velika, dobro organizovana država. Fenička civilizacija nastala je na istočnoj obali Sredozemnog mora, a minojska, helenistička i kikladska kultura razvile su se u Egejskom području. U prvim stoljećima naše ere, Mediteran je bio pod uticajem Vizantije, a kasnije je dio ove teritorije došao pod vlast Osmanskog carstva. Za nas je od posebnog značaja mediteranski antički svijet Grčke i Rima, iz kojeg vuče porijeklo evropska civilizacija.

Kada se u Starom svijetu formirala ideja o kulturnoj raznolikosti, pojavio se problem identifikacije naše civilizacije. Ranije se mogla nazvati evropskom, ali se u proteklih nekoliko stoljeća kultura Starog svijeta proširila izvan granica Europe, doprla do Amerike, pa čak i do Australije. Stoga su se počeli upotrebljavati drugi termini kao što su “kršćanska”, “zapadna” ili “moderna” civilizacija. Karakteriše ga značajna varijabilnost i domišljatost, koja se manifestuje u stalnom porastu nivoa naučnog znanja i razvoju prosperiteta. Jedna od bitnih karakteristika zapadne civilizacije je njena ekspanzivnost, čija je negativna manifestacija želja za invazijom na sferu drugih kultura. Primjeri su križarski ratovi, osvajanje i kolonijalizam.

Lysenko L.A.,

nastavnik istorije i društvenih nauka

Esej na temu: “Kultura i civilizacija: pojmovi, sličnosti”

Tema kulture i civilizacije, čini mi se, prilično je aktuelna i aktuelna u svakom trenutku, jer omogućava nama, ljudima, da zavirimo u svoju sudbinu, da vidimo kvalitativne znakove sličnosti i razlika u procesima. postojanja. A pitanja vezana za sudbinu čovjeka uvijek su ga brinula.

Ova tema je filozofska. Pruža svima priliku da razmišljaju, uspostave odnos koncepata i identificiraju istinu. Pitanja sličnosti i razlika između ključnih pojmova su predmet mog razmatranja.

Želio bih da počnem svoja razmišljanja u eseju njihovim objašnjenjem pojmova: “kultura”, “civilizacija”.

Koncepti "kultura" i "civilizacija" označavaju važne tačke rasta na beskrajnoj niti ljudskog znanja.

Dat ću rječničku definiciju pojmova “kultura” i “civilizacija”. U modernom filozofskom jeziku, pojmovi „kultura” i „civilizacija” su među najraširenijim i najpolisemantičnijim.

“Kultura“ (latinski cultura) prevodi se kao „obrada, obrada, razvoj, štovanje“ i podrazumijeva, u ranim fazama svoje upotrebe, svrsishodan uticaj čovjeka na prirodu (obrada tla i sl.), kao i odgoj i obuka same osobe.

Civilizacija - koncept "civilizacije" (od latinskog civilis - građanski, država) pojavio se u francuskom u okviru teorije napretka 18. stoljeća (iako su riječi "civilizirati" i "civilizirano" bile poznate već na kraju 16. vijeka M. Montaigneu) i označavao idealno društvo zasnovano na razumu i pravdi.

Razliku između kulture i civilizacije već je ocrtao I. Kant, koji je u svom eseju “O predloženom početku ljudske istorije” u polemici sa J.J. Ruso postavlja pitanje: šta je civilizacija i da li čovek ima pravo da je napusti? Kant smatra da civilizacija počinje uspostavljanjem pravila za ljudski život i ponašanje. Civilizacija ograničava urođenu sebičnost ljudi. Civilizirana osoba je ona koja drugome ne pravi nevolje, vodi računa o njemu, pristojna je, ljubazna, taktična, pažljiva i poštuje osobu u drugom.

Kultura je djelatnost u kojoj čovjek spoznaje svoju suštinu i subjektivnost, suštinu, uslov svoje slobode. Kultura se sastoji u društvenoj vrednosti čoveka, kao i u njegovom sticanju sposobnosti da postavlja ciljeve. Najviši stepen kulturnog razvoja povezan je sa razvojem ljudskih sposobnosti i moralnog usavršavanja.

Filozofiju kulture 20. veka još više karakteriše „razvodnjavanje” pojmova kulture i civilizacije. “Kultura” je i dalje simbol pozitivnog u razvoju čovječanstva “civilizacija” u većini slučajeva dobiva neutralnu, a ponekad i oštro negativnu ocjenu.

Smatram da civilizacija, kao prilično visok nivo ovladavanja silama prirode, nesumnjivo sadrži moćan potencijal za naučno-tehnološki napredak i doprinosi poboljšanju kvaliteta i standarda života ljudi, te udobnije njihove egzistencije. Smatram da nema potrebe dokazivati ​​očigledne činjenice o blagotvornom uticaju rezultata ovog napretka na sve aspekte društvenog i svakodnevnog postojanja ljudi. Današnji život je nezamisliv bez savremenih elektronskih komunikacija i globalnih informacionih sistema, prevoznih sredstava i potrage za novim izvorima energije itd.

Ali, može se pretpostaviti da ova dostignuća sama po sebi još ne znače kulturni, duhovni procvat, ne mogu se, naravno, oceniti kao moralne ili, naravno, nemoralne: ona su vrednosno i etički neutralna; Tehnička dostignuća civilizacije dobijaju kulturni značaj u zavisnosti od ciljeva i vrednosti koje usmeravaju njihovu upotrebu.

Civilizacija je svijet koji je stvorio i preobrazio čovjek, kultura je unutrašnje vlasništvo samog čovjeka, njegov duhovni sadržaj.

Negativan odnos prema civilizaciji koji je O. Spengler formulisao kao „agoniju kulture“ nalazi mnogo osnova u modernom životu i stoga je prilično raširen u filozofiji. Negativnim obilježjima civilizacije najčešće se smatraju standardizacija svakodnevnog života i mišljenja, usađivanje istina i vrijednosti (uglavnom zapadnih), te njena inherentna sumnjičavost u individualnu, nezavisnu svijest, koja se često doživljava kao „društvena opasnost.”

Kultura je usmjerena na razvoj duhovno razvijene i slobodne ličnosti, civilizacija - na formiranje društveno lojalnog člana društva koji poštuje zakon, zadovoljnog pogodnostima koje mu se pružaju.

Čovjek postaje kulturan iz unutrašnjih motiva. On postaje civilizovan pod uticajem spoljnih faktora. Stečeni kvaliteti ličnosti ponekad ne postaju njegovo unutrašnje vlasništvo. On ih posmatra samo kada je potrebno.

Civilizacija se često povezuje s urbanizacijom, prenaseljenošću, prilivom tehnologije i tehnologije, uključujući i društvene, i djeluje kao izvor i uzrok dehumanizacije svijeta.

I zaista, kao što verujem, ljudski intelekt je u stanju da shvati mnoge tajne sveta, ali dubine njegovog sopstvenog duhovnog sveta ostaju za njega misterija. Napredak civilizacije i nauke nije identičan kulturnom razvoju, ovaj drugi uključuje i moralnu, estetsku i religijsku dimenziju i čini samostalan i aktivan sloj u životu društva.

Međutim, kultura i civilizacija su usko povezane i ne mogu se smatrati dva paralelna procesa. U početku, civilizacija raste iz kulture, ona je na neki način kultura, ali ne sama po sebi, već oličena u etnosocijalnim, ekonomskim i političkim strukturama. Civilizacija se razvija znači da se stalno smanjuje ljudska intervencija u svijetu prirode.

Materijalni resursi moderne civilizacije omogućavaju da se osigura postojanje pojedinca, nedjeljivost čovjeka, zahvaljujući čemu duh dobija dosta mogućnosti da čini ono što odgovara njegovoj suštini.

Dakle, civilizacija, kao rezultat kulture, nije joj, mislim, suprotna. Imajući mnogo dodirnih tačaka, dva pojma “kultura” i “civilizacija” imaju svoje individualno značenje. Oni takođe imaju pravo na odvojeno postojanje.