Psihologija 23.09.2019
0 (0 glasova)

Dijalektički materijalizam definira materiju kao. Osnovne ideje i odredbe dijalektičkog materijalizma

Svojom karakterističnom oštrinom to je izrazio u svom djelu “Njemačka ideologija” riječima: “Filozofija i proučavanje stvarnog svijeta su međusobno povezani, poput masturbacije i seksualne ljubavi”. Istovremeno, Marx ne samo da je vrlo dobro poznavao, već je i vješto primjenjivao dijalektičke pristupe u svojim djelima, uključujući i Kapital. Marks je govorio o "materijalističkoj dijalektici" i "materijalističkom razumevanju istorije", koje je kasnije Fridrih Engels nazvao "istorijskim materijalizmom". Termin „dijalektički materijalizam“ u marksističku literaturu uveo je ruski marksista Georgij Plehanov. Vladimir Lenjin je aktivno koristio ovaj termin u svojim radovima.

Sljedeća faza u razvoju materijalističke dijalektike bio je rad G. Lukácsa, Istorija i klasna svijest, gdje je ortodoksnost marksizma definisao na osnovu lojalnosti marksističkoj metodi, a ne dogmama. Zbog toga je knjiga, zajedno sa radom Karla Korša, marksizam i filozofija postala predmetom osude na Petom kongresu Kominterne Grigorija Zinovjeva. U oblasti biologije i drugih nauka, promoteri dijalektičkog materijalizma bili su Stephen Jay Gould i Richard Lewontin.

Popper napominje da neodređenost osnovnih koncepata dijalektike („kontradikcija“, „borba“, „poricanje“) dovodi do degeneracije dijalektičkog materijalizma u čistu sofistiku, čineći svaku kritiku besmislenom pod izgovorom „nerazumijevanja“ od strane kritičara dijalektički metod, koji kasnije služi kao preduslov za razvoj “dijalektičkog” dogmatizma i prestanak svakog razvoja filozofske misli.

- Popper K. Logika i rast naučnog znanja. - M., 1983. - Str. 246.

U isto vrijeme, doktor filozofije V. I. Metlov smatra da je Popperova kritika dijalektike neodrživa, pravdajući je na sljedeći način:

Nemoguće je ne obratiti pažnju na činjenicu da nedosljednost samog dijalektičkog poretka kod Hegela nastaje zapravo u toku i na temelju međusobnog odnosa subjektivnog i objektnog nivoa kao oblika razvoja odnosa između “ Ja” i “stvar” i da je, dakle, mogućnost sudara ove vrste nedosljednosti s racionalnim mišljenjem, na čijoj se razini opisuje jezička i logička aktivnost, podložna djelovanju poznatog zakona formalne logike - logika, kao što je već navedeno, na jednom nivou, ovdje je potpuno isključena, a Popperova kritika dijalektike promašuje cilj. ...Dijalektička kontradikcija je u krajnjoj liniji određena vrsta odnosa između subjekta i objekta i, dalje, materijala i ideala; ona ne predstavlja nešto dovršeno jednom za svagda, ona ima svoju istoriju, koja se odvija iz početnih oblika, antinomija, razvijenijim oblicima, u kojima se vrši otklanjanje nedosljednosti, subjekt zadobija stvar po sebi, i pobjeđuje otuđenje, kako epistemološko (I. Kant) tako i socijalno (A. Smith). Ova dvoplanska priroda dijalektičke kontradikcije, koja se ostvaruje u međuodnosu imenovanih nivoa, isključuje samu mogućnost da se ona dovede u vezu sa formalno-logičkom kontradikcijom, pa stoga kritiku Popperove dijalektike čini irelevantnom.

Dogmatizam

Jasna potvrda Popperovih riječi bila je sudbina dijalektičkog materijalizma u SSSR-u i drugim socijalističkim zemljama. Oštra i brutalna borba za vlast, želja za uvođenjem jednoumlja i suzbijanjem svake intelektualne konkurencije doveli su do toga da je dijalektički materijalizam postao kvazi-religijski kult sa svojim "svetim pismom" - djelima "klasika marksizma-lenjinizma" koji su smatrani nepogrešivim, citati iz kojih su bili apsolutni argumenti u svakoj raspravi. Dogmatizam dijalektičkog materijalizma našao je svoj ekstremni izraz u "Kratkom kursu istorije Svesavezne komunističke partije (boljševika)", koji je postao katekizam ovog kulta.

vidi takođe

Bilješke

Linkovi

  • Najpristupačniji udžbenik, tačnije samo knjiga o ovoj filozofiji, je Rakitov “Marksističko-lenjinistička filozofija”
  • Marx K., Engels F., Lenjin V.I.
  • Staljin I.V. O dijalektičkom i istorijskom materijalizmu
  • Lucio Colletti Hegel i marksizam
  • Ilyenkov E. Samit, kraj i novi život dijalektike
  • Ilyenkov E. Falsifikacija marksističke dijalektike zarad maoističke politike
  • Althusser L. Kontradikcija i preodređenost
  • Lauren Graham"Prirodna nauka, filozofija i nauke o ljudskom ponašanju u Sovjetskom Savezu" - knjiga o interakciji sovjetske nauke sa preovlađujućim filozofskim pokretom u to vreme - dijalektičkim materijalizmom
  • Bertel Allman Ples dijalektike: Koraci u Marxovoj metodi
  • Yuri Semyonov“Dijalektički (pragmodijalektički) materijalizam: njegovo mjesto u historiji filozofske misli i moderni značaj”

Književnost

  • Ai Si-qi. Predavanja o dijalektičkom materijalizmu. M., 1959.
  • Cassidy F.H. Heraklit i dijalektički materijalizam // Pitanja filozofije. 2009. br. 3. P.142-146.
  • Oizerman T.I. Dijalektički materijalizam i istorija filozofije (istorijski i filozofski eseji). Moskva: Mysl, 1979 (2. izdanje - 1982, na engleskom - Dialectical Materialism and the History of Philosophy: Essays on the History of Philosophy, Moskva: Progress, 1984).
  • Rutkevič M. N. Dijalektički materijalizam. M., 1973.

Wikimedia fondacija. 2010.

Pogledajte šta je "dijalektički materijalizam" u drugim rječnicima:

    DIJALEKTIČKI MATERIJALIZAM. Sadržaj: I. Predmet dijalektičkog materijalizma 479 II. Pojava dijalektičkog materijalizma... 480 III. Lenjinova faza u razvoju dijalektičkog materijalizma 481 IV. Materija i svijest 483 V.… … Philosophical Encyclopedia

    Filozofija marksizma-lenjinizma. Prema opisu J. Bochenskyja, D.M., koji je bio filozof. doktrina komunističkog društva je ujedinjenje aristotelovske filozofije sa hegelijanskom dijalektikom: „Dijalektički materijalizam je u suštini ... ... Philosophical Encyclopedia

    - (dijalektički materijalizam) Teorija razvoja prirode, formalizovana uglavnom od strane sovjetskih ideologa zasnovana na delima Engelsa; dijalektički materijalizam polazi od činjenice da su sve pojave kretanja materije. Sam pokret je... Političke nauke. Rječnik.

    dijalektički materijalizam- DIJALEKTIČKI MATERIJALIZAM je koncept koji je označavao teorijski dio marksizma u sovjetskoj filozofiji i ideologiji. U sovjetskoj filozofskoj literaturi, pojava dinamičke teorije datira iz 1840. Međutim, Marx i Engels nisu imali ovaj termin... Enciklopedija epistemologije i filozofije nauke

    DIJALEKTIČKI materijalizam, filozofska doktrina marksizma. Osnovni principi dijalektičkog materijalizma formulisani su 40-ih godina. 19. vijek K. Marxa i F. Engelsa, a početkom 20. stoljeća. razvili su V.I. Lenjin. Za vreme postojanja SSSR-a..... Moderna enciklopedija

    Filozofska doktrina marksizma. Osnovni principi dijalektičkog materijalizma formulisani su 40-ih godina. 19. vijek K. Marxa i F. Engelsa, a u 20. vijeku. razvio V. I. Lenjin. Tokom postojanja SSSR-a dogmatizovana dijalektička...... Veliki enciklopedijski rječnik

    Vidi DIJALEKTIČKI MATERIJALIZAM. DIJALOG (od grčkog dialogos razgovor između dve osobe) engleski. dijalog; njemački Dijalog. Oblik direktne verbalne interakcije između dvije ili više osoba, koji se sastoji od uzastopnog izmjenjivanja stimulativnih i odgovarajućih... Enciklopedija sociologije

    Dijalektički materijalizam- DIJALEKTIČKI MATERIJALIZAM, filozofska doktrina marksizma. Osnovni principi dijalektičkog materijalizma formulisani su 40-ih godina. 19. vijek K. Marxa i F. Engelsa, a početkom 20. stoljeća. razvili su V.I. Lenjin. Za vreme postojanja SSSR-a..... Ilustrovani enciklopedijski rječnik

    Samooznačavanje dijalektičke filozofije objektivističkog tipa, čije su glavne odredbe formulisali Engels („Anti Dühring“) i J. Staljin („O dijalektičkom i istorijskom materijalizmu“). D.M. predstavljao zvanični sovjetski ... ... Istorija filozofije: Enciklopedija

    Samooznačavanje dijalektičke filozofije objektivističkog tipa, čije su glavne odredbe formulisali Engels („Anti Dühring“) i Staljin („O dijalektičkom i istorijskom materijalizmu“). D.M. predstavljao je zvaničnu sovjetsku filozofiju... Najnoviji filozofski rječnik Pročitajte više

Marksizam dijalektički materijalizam Feuerbach

Karl Marx i Friedrich Engels postali su osnivači marksizma, čija je filozofija bila dijalektički materijalizam. Kao i svaki filozofski pokret, dijalektički materijalizam ima svoja osnovna načela.

Dijalektički materijalizam je pogled na svijet, metoda proučavanja prirodnih pojava, ljudskog društva i mišljenja koje je dijalektičko, antimetafizičko, a njegova ideja svijeta, njegova filozofska teorija je dosljedna znanstveno materijalistička. Dijalektički metod i filozofski materijalizam se međusobno prožimaju, nalaze se u neraskidivom jedinstvu i čine integralni filozofski pogled na svet. Stvorivši dijalektički materijalizam, Marx i Engels su ga proširili na poznavanje društvenih pojava.

Dijalektički materijalizam je nastao kao sastavni dio teorije proleterskog socijalizma i razvio se u neraskidivoj vezi s praksom revolucionarnog radničkog pokreta.

Dva su filozofa uspjela spojiti dijalektiku i materijalizam. Filozofija marksizma se fokusirala na probleme društva i društvenog života. Karl Marx je smatrao da glavna karika svakog društvenog sistema nije u području religije, već u materijalnom i ekonomskom području društva. Materijalizam je najlakša i najpristupačnija filozofija: vjerovanje u stvari, u tijela, u materijalna dobra, kao jedinu pravu stvarnost svijeta. Ako je materija najniži i najjednostavniji stupanj postojanja, onda je materijalizam najniži i najjednostavniji stupanj filozofije.

S druge strane, takav materijalizam omalovažava svijet nauke, kulture, duhovnosti i morala. Marx je vjerovao da je osnova razvoja kontradikcija i borba klasa. Ovako je gledao i shvatao istoriju.

Engels je napisao da je zadatak dijalektičkog materijalizma da dovede nauku o društvu na „materijalističku osnovu“. Uloga takvog “materijalističkog temelja” treba da bude praksa kao društvena transformativna aktivnost ljudi. Uglavnom, govorimo konkretno o njihovim proizvodnim aktivnostima, načinu proizvodnje materijalnih dobara i proizvodno-ekonomskim odnosima koji se na osnovu toga razvijaju između samih ljudi. Ovi faktori direktno ili indirektno utiču na sadržaj kognitivne aktivnosti ljudi i, u konačnici, na sve aspekte njihovog života u društvu. Marx je izrazio ideju da teorija postaje materijalna sila kada počne da obuzima mase ljudi. A to će se dogoditi samo kada ova teorija bude izražavala interese masa.

Karl Marx je vjerovao da su pristalice ateizma zapravo proroci nove religije. Za filozofa je takva religija bila „religija komunističkog društva“, dok je on kritikovao kapitalistički sistem društva. U tom smislu, bilo je mnogo kontradikcija u filozofiji dijalektičkog materijalizma. Materijalista Marx je, s jedne strane, vjerovao u ideale, u svijetlu komunističku budućnost, s druge strane, ostavljao je prostora idealizmu.

Dijalektički materijalizam društvo shvata kao materijalističko i posmatra ga upravo sa takvih pozicija. Postoji potreba za stvaranjem nauke o društvu, ali kakvi će biti naučni zakoni? Uostalom, svaka osoba je individualna, ima svoj karakter i svijest. Kako podrediti cijelo društvo općim zakonima razvoja ako je svaka pojedinačna jedinica u njemu ličnost. Stoga, Marx posmatra unutrašnji duhovni svijet kao sekundarni u odnosu na vanjski svijet.

Na glavna dostignuća dijalektičko-materijalističkog načina mišljenja mogu se ukazati sljedeći stavovi:

  • -kritika nedostataka kapitalizma;
  • -razvijanje praktičnih problema;
  • - pojašnjenje prirode društvenog.

Ali preuveličavanje uloge društvenog često je bilo praćeno derogacijom ljudskog – individualnog, ličnog, gubitkom ličnosti. Marksisti su prepoznali materijalnost svijeta, priznanje da se svijet razvija prema zakonima kretanja materije. Materija je, prema Marksu, primarna, a svijest sekundarna.

Marksistički materijalizam dokazuje da sva raznolika tijela prirode - od najmanjih čestica do divovskih planeta, od najmanjih bakterija do viših životinja, do ljudi - predstavljaju materiju u različitim oblicima i na različitim stupnjevima njenog razvoja. Pasivan, kontemplativan stav prema okolnoj stvarnosti duboko je stran marksističkoj filozofiji. Dijalektički materijalizam je oruđe u rekonstrukciji društva u duhu komunizma.

Dakle, marksistička filozofija na jedinstven način rješava odnos između bića i mišljenja, prirode i duha. S jedne strane, ono prepoznaje materiju kao primarnu, a svijest kao sekundarnu, s druge strane, razmatra njihove dvosmislene, složene i kontradiktorne interakcije, dajući ponekad glavnu ulogu svijesti. Marksizam se zasniva na uspjesima prirodnih i društvenih nauka; i tvrdi da je svijet spoznatljiv, a glavni problem u njemu ostaje problem društva i društva.

Dijalektički materijalizam u filozofiji marksizma je naučni pogled na svijet, univerzalna metoda razumijevanja svijeta, nauka o najopštijim zakonima kretanja i razvoja prirode, društva i mišljenja. Dijalektički materijalizam se zasniva na dostignućima nauke i napredne društvene prakse, a sa njihovim napretkom neprestano se razvija i obogaćuje. Filozofija marksizma je materijalistička, jer polazi od priznavanja materije kao jedine osnove svijeta, smatra svijest svojstvom visoko organiziranog oblika materije, funkcijom mozga i odrazom objektivnog svijeta. Ova filozofija se naziva dijalektičkom jer prepoznaje univerzalnu međusobnu povezanost predmeta i pojava svijeta, kretanje i razvoj svijeta kao rezultat unutarnjih proturječnosti koje djeluju u njemu. Dijalektički materijalizam je oblik materijalizma koji predstavlja rezultat cjelokupne prethodne povijesti razvoja filozofske misli.

Pojava ovog novog oblika materijalističke filozofije sredinom 19. stoljeća. povezana s imenom K. Marxa i F. Engelsa. Filozofija marksizma, čuvajući tradicije i dostignuća prethodnog materijalizma, prevazilazi svoja istorijska ograničenja. To se prije svega tiče fundamentalnih problema ontologije.

Dijalektički materijalizam se zasniva na nalazima nauke i predstavlja teorijsko uopštavanje iskustva razvoja ljudske civilizacije i kulture. U ovoj filozofiji, dijalektika i materijalizam su stopljeni u jedan pogled na svet, koji je stekao neophodnu celovitost proširivši ga na razumevanje istorije društva.

Dakle, pogledajmo neke aspekte koncepta dijalektike u djelima Marxa i Engelsa. Marks je, kao i Feuerbach, bio kritičan prema hegelijanskoj dijalektici. Feuerbach je bio prvi od Hegelovih učenika koji se razočarao u njegovu metodu i kritikovao je. Ovo je bio jedan od najvažnijih trenutaka u Feuerbachovoj tranziciji iz idealizma u materijalizam. Ali on je kritizirao idealističku osnovu, temelj hegelijanske dijalektike, ali nije istraživao samu dijalektičku metodu.

Glavno pitanje Marxove kritičke analize bilo je pitanje istraživačke djelotvornosti dijalektičke metodologije koju je otkrio Hegel. Uporedo sa sticanjem komunističkog pogleda na svijet, Marx se sve više okreće proučavanju stvarnih pojava i procesa prošle i sadašnje istorije. Razumjeti praktične probleme - proizvodnju, političke događaje, itd. - Hegelijanska metodologija se pokazala neprikladnom.

Kao što je Marks primetio, Hegel je istovremeno otkrio dijalektiku i mistifikovao je, predstavljajući je kao sferu nezavisnu od stvarnosti, čistih zakona apsolutnog razuma. Marks je svoj pravac upotrebe osnova hegelijanske dijalektike nazvao „prevrćući“ na noge, dok kod Hegela „stoji na glavi“. Marx, a potom i Engels, skrenuli su pažnju na činjenicu da su fundamentalne dijalektičke zavisnosti i odnosi (koje je Hegel ukazao i logički analizirao) prisutni i u stvarnim procesima života u prirodi, društvu i u svakodnevnoj praktičnoj stvarnosti. Marx je ovaj zaključak formulirao na sljedeći način: „Moja dijalektička metoda u svojoj osnovi ne samo da se razlikuje od Hegelove, već je i njena direktna suprotnost. Za Hegela je proces mišljenja, koji on čak i pod imenom ideje pretvara u samostalan subjekt, demijurg stvarnog, što je samo njegova spoljašnja manifestacija. Za mene, naprotiv, ideal nije ništa drugo do materijalno, presađeno u ljudsku glavu i preobraženo u njoj.”

U knjizi “Anti-Dühring” (1876-1878) F. Engels je sistematski i popularno objasnio kako se zakoni i kategorije dijalektike manifestuju u neživoj i živoj prirodi, društvenom razvoju i duhovnom stvaralaštvu i pokazao koliko su oni izuzetno važni. za marksistički pogled na svet. Posebno je ukazao na ogromnu važnost dijalektičkog shvaćanja svijeta kao antidogmatizma, fundamentalnog odbacivanja bilo kakvih rezultata znanja i prakse kao apsolutne, zaokružene historije.

Engels također definira dijalektiku kao nauku „o univerzalnim zakonima kretanja i razvoja prirode, ljudskog društva i mišljenja“. Engels naglašava ovu ideju u svojim bilješkama o dijalektici prirode, ističući da zakoni dijalektike “moraju vrijediti i za kretanje u prirodi i ljudsku povijest, i za kretanje mišljenja”. Marksistička filozofija predstavlja dijalektičko jedinstvo pogleda na svijet i metode kao doktrine univerzalnih zakona bića i znanja zasnovanog na materijalističkom rješenju glavnog pitanja filozofije. Stoga je to neophodno za nauku, jer daje im opšte pojmove i kategorije za ispravne ideološke i metodološke procene naučnih hipoteza i teorija, razvija teorijsko mišljenje naučnika i daje im naučnu filozofsku metodu spoznaje.

Samo kada je naoružana dijalektičkom metodom, prirodna je nauka sposobna, pisao je F. Engels, da se oslobodi, „s jedne strane, bilo koje posebne prirodne filozofije koja stoji izvan i iznad nje, as druge, od sopstvene ograničene metode mišljenja , naslijeđen iz engleskog empirizma.” Ideje o odnosu dijalektičkog materijalizma i prirodne nauke dalje je razvio Engels u “Dijalektici prirode”, rad na kojem je, prekinut u vezi s pisanjem drugog filozofskog djela “Anti-Dühring”, nastavio kasnije.

Glavni zadatak koji si je Engels postavio radeći na “Dijalektici prirode” bio je “uvjeriti se u istinu... da se u prirodi, kroz haos bezbrojnih promjena, probijaju isti dijalektički zakoni kretanja, koji u istorija dominira nad prividnom nasumičnošću događaja...” Ovaj teorijski zadatak bio je inovativan, budući da se u hegelijanskoj filozofiji priroda shvatala kao da se ne razvija u vremenu, već da prolazi kroz bezbroj ciklusa istih promjena.

Engels u „Dijalektici prirode“ potkrepljuje ideju da je razvoj prirodnih nauka, počevši od renesanse, išao tako da je sredinom 19. veka i sama nauka, ne sluteći toga, pristupila dijalektičkom razumevanju prirode. . Engels je kao dokaz i dokaz za to smatrao tri velika otkrića u prirodnim naukama 19. veka – otkriće organske ćelije, zakon očuvanja i transformacije energije i evolucionu teoriju Čarlsa Darvina. U njima Engels vidi naučni dokaz dijalektike same prirode (objektivna dijalektika), koja se sastoji u međusobnoj povezanosti svih nivoa materijalnog svijeta, u promjenljivosti i nedosljednosti prirode.

Engels je pokušao da klasifikuje oblike kretanja materije (i, shodno tome, nauke koje proučavaju određene oblike kretanja). U suštini, on je postavio hipotezu o opštoj povezanosti i razvoju materijalnog sveta i pokušao da nacrta šematsku skicu opšte slike prirode. Dobio je hijerarhijski sistem u kojem svako „više“ sadrži u sebi, kao podređeni i privatni momenat, svoj „niži“, ali se više na njega ne svodi. (Isti dijalektički tok misli koristili su Marx i Engels za reprodukciju istorijskog kretanja društvenih formacija). Najviši oblik kretanja materije, prema Engelsu, je društveni. Najniže je jednostavno prostorno kretanje. Glavni oblici, od kojih svaki proučava određena prirodna nauka, su mehanički, fizički, hemijski i biološki. Engels objašnjava prelaz od biološkog oblika kretanja materije ka društvenom, odnosno od prirode ka ljudskom društvu, u radnoj teoriji porekla čoveka.

Engels kritizira Dühringa u vezi s problemom odnosa između materije i kretanja. Dühring ne samo da ovdje nije napredovao u usporedbi s metafizičkim materijalistima 18. stoljeća, već je i ostao iza njih, u početku zauzimajući poziciju vulgarnog materijalizma. On je sveo kretanje na njegov navodni "osnovni oblik", mehaničko kretanje koje je rezultat početnog stanja ravnoteže. Engels takođe objašnjava da je apsolutni mir idealizacija, jer „sve mirne, sve ravnoteže su samo relativne, one imaju smisla samo u odnosu na jedan ili drugi specifični oblik kretanja“. Kretanje je „način postojanja (DASEINSWEISE) materije“, a ne neka mehanička „sila“ (mehaničko kretanje) unesena spolja, kako su verovali materijalisti 17. - 18. veka. .

Razvoj prirodne nauke već u 19. i 20. veku uveo je toliko novih stvari da su Engelsove ideje o specifičnim oblicima kretanja materije postale zastarele. Ali opći dijalektički pristup razumijevanju rezultata razvoja nauke i tumačenju prirode zadržava svoj značaj u našem vremenu.

Suština i glavna obilježja revolucionarne revolucije koju su Marx i Engels izveli u filozofiji su širenje materijalizma na razumijevanje povijesti društva, utemeljenje uloge društvene prakse u znanju, organska kombinacija i stvaralački razvoj materijalizma. i dijalektike. Stoga se filozofija marksizma naziva dijalektičkim i istorijskim materijalizmom.

Razvoj filozofskih osnova marksizma u radikalno izmijenjenim istorijskim uslovima ranog 20. stoljeća izvršio je V.I. Lenjin (1870-1924).

Već u ranim radovima V.I. Lenjin, u polemici sa populistima, legalnim marksistima, itd. Razvijaju se neka opća filozofska pitanja. Međutim, on nešto kasnije počinje provoditi posebna istraživanja na području filozofije. Prvi značajan doprinos filozofskoj teoriji marksizma bile su ideje njegovog djela „Materijalizam i empirijska kritika“.

U ovoj knjizi Lenjin daje sljedeću definiciju materije: „Materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti, koja je data čovjeku u njegovim senzacijama, koju kopiraju, fotografiraju, prikazuju naši osjeti, koji postoje neovisno o njima. U ovoj definiciji je završena ideja koja se već pojavila u Holbachu i koju su razvili neki drugi mislioci (posebno N.G. Chernyshevsky i G.V. Plekhanov).

Ovdje se materija definira kroz poređenje duhovnog i materijalnog. Materija je vječna, postoji izvan ljudske svijesti i potpuno je ravnodušna prema onome što mislimo o njoj. Koncept materije je samo približan odraz ove objektivne stvarnosti. Odnosno, pojam materije uopšte nije formalna oznaka, nije konvencionalni simbol za mnoge stvari, već odraz suštine svake od njih i njihove celokupnosti, osnova bića, koja postoji u svemu i koja stvara sve što postoji. Ova definicija materije izražava suštinu materijalizma kao doktrine. To je dalji razvoj glavnog pitanja filozofije, i to je njen ideološki značaj.

Istorijski materijalizam je sastavni dio marksističko-lenjinističke filozofije i ujedno opća sociološka teorija, nauka o općim i specifičnim zakonima funkcioniranja i razvoja društveno-ekonomskih formacija.

Kao filozofski koncept istorijskog procesa, istorijski materijalizam predstavlja proširenje principa dijalektičkog materijalizma na polje društvenih pojava. Ovaj razvoj materijalizma „do vrha“ značio je stvaranje fundamentalno novog oblika materijalizma i označio je pojavu naučne sociologije. Prema Lenjinu, „svijest o nedosljednosti, nedorečenosti i jednostranosti starog materijalizma dovela je Marksa do uvjerenja o potrebi da se „nauka o društvu uskladi s materijalističkim temeljima i da je ponovo izgradi u skladu s tim temeljima”.

Glavni epistemološki princip marksističke filozofije o primatu materije i sekundarnoj prirodi svesti konkretizovan je u istorijskom materijalizmu kao priznavanje prvenstva društvene egzistencije i sekundarnosti društvene svesti. Društvena egzistencija djeluje kao skup materijalnih društvenih procesa koji postoje nezavisno od volje i svijesti pojedinca ili društva u cjelini, a društvena svijest je odraz društvene egzistencije.

Istorijski materijalizam se konkretizovao i razvijao, pretvarajući se u strogu naučnu teoriju u toku detaljne analize društvene stvarnosti. Konciznu i holističku formulaciju osnovnih principa istorijskog materijalizma Marx daje u predgovoru „Kritike političke ekonomije”: „U društvenoj proizvodnji svog života“, pisao je, „ljudi ulaze u određene, neophodne odnose neovisne njihove volje – proizvodni odnosi koji odgovaraju određenom stupnju razvoja njihovih materijalnih proizvodnih snaga.Skupnost tih proizvodnih odnosa čini ekonomsku strukturu društva, stvarnu osnovu na kojoj se uzdiže pravna i politička nadgradnja i do koje se javljaju određeni oblici društvene svijesti odgovaraju. Način proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese života uopće. Ne svijest ljudi određuje njihovo postojanje, već naprotiv, njihovo društveno postojanje određuje njihovu svijest."

Istorijski materijalizam je realističan koncept društva koji može poslužiti kao vodič za razumijevanje i transformaciju društva.

materijalizam idealizam znanje Descartesa

Pojava dijalektičkog materijalizma

Dijalektičko-materijalistička filozofija nastala je sredinom 40-ih godina 19. stoljeća, kada je kapitalizam već uspostavljen u nizu zapadnoevropskih zemalja. Osvajanje političke moći od strane buržoazije otvorilo je put njenom ubrzanom razvoju. Posljedica toga bio je, s jedne strane, brz razvoj kapitala i krupne mašinske industrije, as druge, formiranje industrijskog proletarijata.

Istraživači primjećuju da je veliki utjecaj na formiranje filozofskih pogleda
K. Marx je bio pod utjecajem Hegela i Feuerbacha.

Međutim, filozofska teorija koju su stvorili Karl Marx i Friedrich Engels bitno se razlikuje od svih dosadašnjih učenja, prije svega po tome što vrlo usko povezuje filozofske ideje s političko-ekonomskim i znanstveno-društvenim aspektima svjetonazora.

Dijalektički materijalizam

dijalektički materijalizam (diamat)- filozofska doktrina koja potvrđuje epistemološki primat materije i postulira tri osnovna zakona njenog kretanja i razvoja:

· Zakon jedinstva i borbe suprotnosti

· Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne

· Zakon negacije negacije

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti

"jezgro" materijalističke dijalektike

svaki predmet sadrži suprotnosti

Pod suprotnostima, Diamat razumije takve trenutke kao što su:

(1) su u neraskidivom jedinstvu,

(2) se međusobno isključuju,

(3) međusobno prožimaju.

Zakon tranzicije kvantitativnih promjena u kvalitativne promjene

· svaki novi kvalitet samo je rezultat akumuliranih kvantitativnih promjena.

· U prilog ovoj tezi, Hegel je naveo promjene u agregacijskom stanju tvari (topljenje, ključanje) gdje je pojava novog kvaliteta, na primjer fluidnosti, rezultat kvantitativnih promjena, na primjer, porasta temperature.

Zakon negacije negacije

· - svaki razvoj u živoj i neživoj prirodi odvija se spiralno.

· -kao primjer djelovanja trećeg zakona dijalektike, svi udžbenici navode klas pšenice (Klas raste iz zrna, negirajući ga. Međutim, kada sam klas sazri, u njemu se pojavljuju nova zrna i samo uvo umire i odseče se srpom)

Osnovni sistemo-formirajući principi dijalektičkog materijalizma

Načelo jedinstva i integriteta bića;

Princip materijalnosti sveta,

Načelo prepoznatljivosti svijeta;

Princip razvoja;

Princip transformacije svijeta;

Princip partizanske filozofije.

Princip jedinstva i integriteta bića

Princip jedinstva i integriteta bića kao razvijajućeg univerzalnog sistema, koji uključuje sve manifestacije, sve oblike stvarnosti: od objektivne stvarnosti (materija)
subjektivnoj stvarnosti (razmišljanju);

Princip materijalnosti svijeta

Princip materijalnosti svijeta, koji kaže da je materija primarna u odnosu na svijest, odražava se u njemu i određuje njegov sadržaj;

“Nije svijest ljudi ta koja određuje njihovu egzistenciju, već, naprotiv, njihovo društveno postojanje određuje njihovu svijest.” (K. Marx, “Ka kritici političke ekonomije”)

Princip prepoznatljivosti svijeta

Princip spoznatljivosti svijeta, zasnovan na činjenici da je svijet oko nas spoznatljiv
i da je mjera njenog znanja, koja određuje stepen korespondencije našeg znanja sa objektivnom stvarnošću, društvena proizvodna praksa;

Princip razvoja

Princip razvoja, koji sažima istorijsko iskustvo čovečanstva, dostignuća prirodnih, društvenih i tehničkih nauka i na osnovu toga tvrdi da su sve pojave u svetu i svetu u celini u neprekidnom, stalnom, dijalektičkom razvoju, izvorište a to je nastanak i rješavanje unutrašnjih kontradikcija koje dovode do poricanja nekih stanja i formiranja fundamentalno novih kvalitativnih pojava i procesa;

Princip transformacije svijeta

Načelo preobrazbe svijeta, prema kojem je povijesni cilj razvoja društva postizanje slobode, osiguravajući sveobuhvatan skladan razvoj svakog pojedinca, otkrivanje svih njegovih kreativnih sposobnosti na temelju radikalne transformacije društva i postizanja socijalna pravda i ravnopravnost članova društva;

Princip partijske filozofije

Princip partizma u filozofiji, koji uspostavlja postojanje složene objektivne veze između filozofskih pojmova i svjetonazora osobe, s jedne strane, i društvene strukture društva, s druge strane.

Ciljevi dijalektičkog materijalizma

· -Diamat teži stvaralačkom spoju u jedinstvenom učenju svih dostignuća filozofskog materijalizma i dijalektike kao metode spoznaje i transformacije stvarnosti.

· -Diamat se razlikuje od svih prethodnih oblika materijalizma po tome što proširuje principe filozofskog materijalizma na razumijevanje razvoja i funkcioniranja društva.

Prva funkcija dijalektičkog materijalizma

Funkcija svjetonazora - teorijsko opravdanje i sinteza (na temelju dostignuća moderne nauke) jedinstvene slike svijeta, u potkrepljivanju naučnog materijalističkog pogleda na svijet, koji daje odgovor na pitanje o mjestu čovjeka u svijetu, njegovoj suštini, svrsi i smisao života, izgledi za razvoj čovječanstva i njegov odnos sa prirodnom svjetskom sredinom.

Druga funkcija dijalektičkog materijalizma

Metodološka funkcija. Na osnovu holističkog pogleda na svijet, dijalektički materijalizam razvija i opravdava sistem normi, standarda i pravila kognitivne i objektivno-praktične aktivnosti u savremenim uvjetima u svrhu što efikasnijeg i adekvatnijeg poznavanja svijeta.

Pitanje 40. Domaći ekonomisti ranog 20. vijeka o predmetu i metodi političke ekonomije.

Poslednja decenija 19. veka – prva četvrtina 20. veka može se označiti kao period uspona domaće ekonomske nauke. To je dijelom posljedica brzog ekonomskog razvoja, rasta industrije, bankarstva i transportnog sistema. Takav ekonomski razvoj podstakao je istraživanja u oblasti koja se obično naziva konkretna ekonomija - istraživanja u raznim industrijama, poljoprivredi, vojnom inženjerstvu. pitanja, finansije itd. Među ruskim ekonomistima raste interesovanje za pitanja političke ekonomije, uključujući probleme metodologije, ekonomske etike i istoriju ekonomskih doktrina. Predstavnici ruskih ekonomista iz predoktobarskog perioda: Bulgakov, Bazarov, Bunge, Voroncov, Danielson, Dmitriev, Zheleznov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovski, Yanzhul. Njihovi učenici 20-ih: Kondratjev, Čajanov, Feldman, Slucki.

U predoktobarskom periodu, ek. nauka je imala neobičan svestranost. Problemi su razmatrani u skladu sa filozofskim, sociološkim, istorijskim i religijskim problemima. Ruski ekonomisti su se bavili društvenim pitanjima. Nisu nastojali da jasno razlikuju praktični i teorijski dio ekologije. nauke.

Najuticajniji u ruskoj ekonomiji. naučni pravci: marksizam (klasni pristup), njemačka istorijska škola (princip metodološkog holizma, razmatranje ekonomskog života sa nacionalno-državnih pozicija), liberalni populizam. ruski ekonomisti malo pažnje posvetio teoriji granične korisnosti i marginalizmu=> po ovom osnovu postoji jaz između zapadne i ruske nauke. Došlo je do konačnog odvajanja ruske nauke od zapadne nauke.

Neki su prihvatili ideje marginalizma, zamjenjujući ih idejama marksizma - na primjer, P. Struve, V. Voitinsky, V.K. Dmitriev.

Neki su pokušali da pomire teoriju vrijednosti marginalizma i Marxovu radnu teoriju vrijednosti - S. Frank, M. Tugan-Baranovski.

Vrijedi napomenuti veliko interesovanje ruskih ekonomista za problem predmeta i metoda ekonomije. nauke - Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky, itd.

U istraživanju problema novca, monetarne cirkulacije, kamata, tržišta, ciklusa i kriza, ruski ekonomisti su išli u korak sa svojim zapadnim kolegama, au nekim slučajevima i ispred njih (teorija tržišta Tugan-Baranovskog).

Ispitna pitanja za predmet “Istorija i metodologija ekonomskih nauka”

1. Platonove svjetonazorske i ekonomske ideje.

2. Šta je Aristotel vidio kao prednosti privatnog vlasništva?

3. “Društveni ugovor” Jean-Jacques Rousseaua.

4. Nauka kao sredstvo razumijevanja svijeta oko nas i kao društvena institucija.

5. Uloga filozofije u formiranju i razvoju ekonomske nauke.

6. Ekonomske ideje Seneke i Cicerona.

7. A. Smith i D. Ricardo na temu političke ekonomije.

8. Šta i zašto su merkantilisti i predstavnici buržoaske klasične škole razumeli bogatstvo?

9. “Kapital” K. Marxa kao političko i ekonomsko djelo.

10. Neoklasicisti o zadacima i predmetu ekonomske teorije.

11. Glavne škole i pravci istorijske i ekonomske analize (opšte karakteristike).

12. Da li je merkantilizam postojao u Rusiji?

13. Stari ruski dokumenti i dela ekonomskog sadržaja.

14. Anali francuske istorijske škole.

15. Civilizacijski i formacijski pristupi proučavanju procesa istorijskog i ekonomskog razvoja.

16. Institucionalni pristup ekonomskoj istoriji.

17. Doktrina L.N. Gumilyova o etnogenezi.

18. Zašto je njemačka istorijska škola dobila priznanje u Rusiji?

19. Šta je pristup svjetskih sistema u istorijskoj i ekonomskoj analizi?

20. Osobine formiranja i razvoja ekonomske nauke u Rusiji.

21. Populizam kao jedinstven oblik utopijskog socijalizma.

22. Zašto je u Rusiji nastao pokret „legalnog marksizma“?

23. Istorijska sudbina marksizma u Rusiji.

24. Opšte karakteristike i ocjena marginalističke revolucije u političkoj ekonomiji.

25. Predmet istraživanja i metodologija J. St. Mill-a.

26. Kejnzijanska revolucija u ekonomskoj nauci.

27. Problem odnosa morala i preduzetništva u ekonomskoj nauci prošlosti i sadašnjosti.

28. Reformacija i razvoj buržoaskog tipa mišljenja.

29. Protestantska etika kao faktor razvoja kapitalizma.

30. Opšte karakteristike istorije domaće ekonomske nauke u XX veku.

31. „Otvoreno društvo“ u filozofiji K.R. Poppera.

32. Šta Džordž Soroš razume pod pojmom „tržišni fundamentalizam“?

33. Anarhizam M. A. Bakunjina i P. A. Kropotkina: zajedničke karakteristike i razlike.

34. Da li je V. I. Lenjin bio ekonomista?

35. Učenje A. V. Čajanova o radnoj seljačkoj poljoprivredi

36. Koja je materijalna osnova velikih ciklusa tržišnih uslova N. D. Kondratjeva?

37. Glavne rasprave sovjetskih ekonomista 20-30-ih.

38. Filozofski i svjetonazorski pogledi A. A. Bogdanovata i njegove „univerzalne organizacione nauke“.

39. Glavne ideje ekonomske izgradnje u SSSR-u u djelima L.D. Trockog, N.I. Buharina i I.V. Staljina.

40. Domaći ekonomisti ranog dvadesetog veka o temi i metodi političke ekonomije.


Povezane informacije.


Dijalektički materijalizam, gdje je glavni postulat bio da materija postoji objektivno i nezavisno od čovjeka i da se razvija po principima dijalektike. Dijalektika je nauka o razvoju društva i nauke. Dijalektika - najopštiji zakoni. zakoni:

  • Privatni zakoni.
  • Opšti zakoni.
  • Univerzalni zakoni.

Ali to su sve zakoni nauke, a zakoni dijalektike moraju pokrivati ​​sve oblasti. U svakoj nauci biće moguće pronaći tumačenja zakona dijalektike. Hegel: zakon prelaska kvantiteta u kvalitet, zakon negacije negacije. Marks insistira da zakoni dijalektike važe svuda i uvek. Kroz zakone učimo kako se sve i svi razvijaju, ali prije razvoja moramo postulirati odakle razvoj dolazi. Svaki razvoj se zasniva na kretanju, iako kretanje može biti i bez razvoja. Kretanje je atribut materije, ali plus još nešto, kretanje nije uvijek mehaničko, kretanje kao kategorija je promjena općenito, a oblici ovog kretanja mogu biti bitno različiti. Engels gradi klasifikaciju oblika pokreta:

  • Mehanički.
  • Fizički.
  • Hemijski.
  • Biološki.
  • Društveni.

Kombinuju se na osnovu principa dijalektike:

· Svaki naredni oblik kretanja zasniva se na sintezi svih prethodnih.

· Viši oblici kretanja materije nisu svodivi na niže oblike, nisu reducirani, tj. viši oblici imaju svoje zakone.

  • Doktrina bića. Gdje se razmatra problem materije. Klasična definicija materije prema Lenjinu je objektivna stvarnost data osobi u senzacijama, koja je kopirana, fotografisana tim senzacijama i postoji nezavisno od njih. Ova definicija je logična na nivou razvoja fizike tog vremena (na prijelazu iz 19. u 20. vijek - otkriće radioaktivnosti). Lenjin: „Elektron je neiscrpan kao i atom“, tj. materija je beskonačna. Nema ograničenja za podelu materije.
  • Oblik kretanja materije. Postulati:
    • Kretanje je atribut materije.
    • Razvoj materijalnih sistema odvija se na osnovu kretanja. Oblici kretanja su podložni principima:
      • Hijerarhija.
      • Oblici višeg pokreta zasnivaju se na nižim oblicima.
      • Nesvodljivost viših oblika u odnosu na niže.
    • Gradacija zakona.
      • Privatno.
      • Uobičajeni su.
      • Generale.

Prema V. I. Lenjinu, dijalektika je doktrina razvoja u svom najpotpunijem, najdubljem i oslobođenom jednostranosti, doktrina relativnosti ljudskog znanja, koja nam daje odraz materije koja se stalno razvija. Važno je napomenuti da je dijalektika prije svega nauka.

Pitanje uzročnosti.

Marx polazi od principa kauzalnosti. Uzročnost je objektivna uzročnost. Istraživač samo otkriva uzročnost; bez nje se ništa ne događa. Ovo nije razumijevanje uzročnosti koje je imao Hjum (uzročnost je asocijacija uma). Prema Marksu, uzročnost je objektivna. Engelsova kauzalnost je bliska Laplaceovom determinizmu, epistemološkoj nesreći. Sada, sa otkrićem novih statističkih zakona fizike, u dijalektički determinizam uvode se sljedeće vrste slučajnosti:

  • Dinamički - nedvosmisleno na nivou makrokosmosa, razlozi se mogu razmatrati na nivou dva tela.
  • Statistički – varijanta obrasca na nivou mikrokosmosa. Razlozi se razmatraju na nivou ansambla.

Ali uzročnost ne nestaje nigdje, ona poprima različite oblike. Dalje, govoreći o kauzalnosti, postavlja se još jedno pitanje: pitanje kategorija. Kategorije se razmatraju na isti način kao i kod Hegela. Ali priroda kategorija se doživljava drugačije. Kategorije su za Kanta apriorne konstrukcije na nivou jedne individue, za Hegela su to momenti razvoja apsolutnog razuma, odvijanja duha kroz trijadu. A u marksizmu su to najopćenitije forme ljudskog iskustva, ljudske prakse, prakse, plod generalizacije specifičnog istorijskog iskustva. Kada uči, osoba mora proći kroz neko istorijsko iskustvo. Stoga su sve Hegelove kategorije odraz u krajnje apstraktnim oblicima potpuno stvarnih stvari i procesa stvarnog svijeta. Stoga, zakoni dijalektike, s kojima se marksizam slagao, Hegelovi postaju zakoni dijalektike samog svijeta, a ne duha. Već je Šeling pokušao da kroz polarne kategorije unese neke fundamentalne suprotnosti u samu prirodu. Ali ovdje marksizam insistira na tome da to nije razvoj kao rezultat neke involucije duhovnog principa, već je to svojstveno samoj materiji. Zaključak: budući da dijalektički materijalizam insistira da su zakoni dijalektike inherentni materiji, onda ti zakoni imaju metodološki značaj za prirodnu nauku. Čitavo opšte zdanje nauke mora biti izgrađeno na zakonima dijalektike. Mnogi naučnici su priznali da su koristili ove principe i postigli dobre rezultate. Dakle, zadatak prirodnjaka je da primeni zakone dijalektike na specifične pojave u prirodi.

Sve ove rasprave o biću zasnovane su na osnovnom pitanju filozofije, šta je prvo - materijalno ili idealno. Mnogi filozofi su razmatrali ovo pitanje. Glavna pitanja svakog filozofskog sistema su:

· Primat materije ili duha? Bez kompromisa. (ontologija).

· Poznajemo li svijet? (epistemologija).

Hegel je vjerovao da osoba spoznaje svijet u smislu svoje uključenosti sa apsolutnim razumom. Marksizam kaže da poznajemo sam svijet. Marksizam polazi od činjenice da spoznaja nastaje uporedo s nastankom mentalne aktivnosti, počevši od najjednostavnije mentalne aktivnosti, razdražljivosti, pa završavajući složenim mentalnim aktivnostima - mentalnom aktivnošću. Evolucijski niz mentalnih aktivnosti evoluira zajedno sa evolucijom svijeta, inače organizam jednostavno ne bi preživio, to je kao kod francuskih materijalista. Marksizam postavlja i problem refleksije, da bi se pojavila mentalna razdraženost, na nivou materije, mora se nešto i desiti (francuski materijalisti su govorili o tupoj osjetljivosti). Refleksija je temeljna karakteristika materije, ali nije uvijek oblik mentalne aktivnosti (na primjer, može biti otisak stopala u pijesku ili fotografija). Moguće je izgraditi seriju refleksija na neorganskom nivou, te napraviti prijelaz na mentalnu aktivnost kao rezultat niza refleksija. Osnova refleksije je svojstvo slično senzacijama; ovo je refleksija.

Teorija znanja.

  • Senzualna faza.
    • Osjet na nivou pojedinih čulnih organa, informacija o vanjskom svijetu. Lenjin: "senzacije su subjektivna slika objektivnog svijeta."
    • Percepcija holističkog objekta zasnovana na skupu senzacija.
    • Reprezentacija je sposobnost korištenja memorije za reprodukciju objekta bez direktnog kontakta s njim.
  • Racionalna faza.
    • Koncept kao generalizacija najvažnijih bitnih aspekata objekta ili subjekta, načinjena u formalizovanom obliku, jeziku. Jezik je svojstvo kulture. Važne karakteristike objekta pojavljuju se u verbalizovanom obliku.
    • Osuda. Racionalno znanje i uspostavljanje veza između njih. Primjer, u prijedlogu: ova tablica je smeđa, postoji nešto o čemu se priča i predikat o kojem se govori.
    • Zaključci su gomila samih presuda. Bez pribjegavanja iskustvu, prosudbe se donose samo na osnovu logike. Primjer: svi ljudi su smrtni, Sokrat je čovjek, dakle Sokrat je smrtan.

Senzualni i racionalni nivoi su neophodni za svaku osobu; osoba ne može da operiše samo sa jednim ili drugim. Vidim crvenu boju - osjećaj, sud - ova boja je crvena. Jedinstvo senzualnog i racionalnog. Ovo je neophodan atribut za svaku osobu. Čovjek počinje kada savlada jezik i može donositi osnovne sudove.

  • Nauka.
    • Činjenice su stvarni procesi koji se dešavaju u svetu, formulisani jezikom nauke. Boja je crvena - talasna dužina je takva i takva.
    • Hipoteze. Hipoteze o strukturi svijeta zasnovane na analizi činjenica. Modeli.
      • Privatno.
      • Uobičajeni su.
    • Teorije su krajnji proizvod nauke. Na osnovu naučne teorije stvaramo naučnu sliku sveta, koja je dinamična.

Problem istine.

Problem istine je ključni problem epistemologije; on postoji još od vremena Aristotela. Istina se vidi kao:

· Teorija korespondencije – sadržaj vašeg suda odgovara stvarnom stanju stvari (Aristotel). Tvrdnja da je tvrdnja istinita u odnosu na stvarnost.

· Koherentan. Istina bez pribegavanja iskustvu, uspostavljanja aksioma, pravila i dobijanja rezultata.

· Utilitaran, pragmatičan koncept istine. Istina je sve to i samo ono što vodi ka uspjehu.

U marksizmu, prije svega, postoji zahtjev za korespondentnom istinom; naučne teorije odražavaju stvarni svijet. Postoje apsolutne i relativne istine.

U odnosu na dio Svijeta, možemo govoriti o apsolutnim istinama, na primjer, svijet se sastoji od atoma. Ali nikada ne možete govoriti o apsolutnoj istini cijelog svijeta; to je suštinski neodrživo, jer... materija je beskonačna po bilo kojim parametrima. Dakle, u odnosu na najvažnije stvari u svakoj fazi razvoja imamo relativnu istinu, to je objektivna istina, ali nepotpuna. Nepotpunost Svijeta rezultat je njegove beskonačnosti u svakom pogledu. Proces saznanja istine je složen proces, koji se, štaviše, odvija u određenom istorijskom trenutku. Lenjin: "Ne postoje apstraktne istine, istine su uvek konkretne." Općenito, proces spoznaje je proces od žive kontemplacije (informacije primljene putem osjetila) do apstraktnog prosuđivanja i, kroz njih, do prakticiranja – prakse. Praksa u marksizmu se shvata kao:

  • Izvor znanja. Ni sami naučnici ponekad nemaju pojma kakvu praktičnu vrijednost ima ovo ili ono otkriće.
  • Svrha znanja.
  • Evaluacija rezultata.

Praksa se shvaća u vrlo širokom smislu – to nije samo eksperiment, već i industrijska i kulturna ljudska aktivnost. Tek sada postoji praktično razumevanje koliko je važno ovo ili ono naučno otkriće. Konačno, Marx je za vezu spoznaje sa društvenim objektom, tj. sa društvom, a ne sami, kao drugi filozofi - ovo je bilo originalno.



Preporučujemo čitanje



Related Posts