Muzičko stvaralaštvo Kozaka duboko je ukorijenjeno u povijesno utemeljenu narodnu i duhovnu kulturu, čiji kontinuitet traje do danas. Dotičući se ovog aspekta, trebalo bi da se dotaknemo teme duhovnih i religioznih osnova muzičkog stvaralaštva kao sastavnog dela ruske i svetske kulture. Sveta muzička umjetnost, koja ima višestoljetnu antičku tradiciju, u doba kršćanstva pretvorena je u onu duhovnu i moralnu osnovu koja je predodredila vektor razvoja i sadržaja stvaralaštva mnogih crkvenih i svjetovnih ličnosti, a značajno je utjecala na formiranje Kozačka muzička kultura.

Istorija antičke kulture pokazuje da se u antičkom svetu muzika smatrala misterioznim, destruktivnim elementom zbog svog uzbudljivog i zavodljivog uticaja na ljudsku psihu.

U raspravama o ulozi muzičke umetnosti, pesnik O.E. Mandelstam (1891 - 1938) napominje da je nepovjerenje u muziku kao neku vrstu magične, opčinjavajuće sile bilo toliko veliko da ju je država podredila svojoj kontroli, proglašavajući je svojim monopolom i birajući muzički modus kao sredstvo i model za održavanje političkih red i građanski sklad - eunomia ("dobronamjernost") . Ali čak i u tom svojstvu, „Heleni se nisu usudili da muzici daju nezavisnost: reč im se činila neophodnom, vernim čuvarom, stalnim pratiocem muzike. Zapravo, Heleni nisu poznavali čistu muziku – ona u potpunosti pripada hrišćanstvu” |3|.

Kasnije, zahvaljujući pokrštavanju Stare Rusije, sakralna muzička umjetnost, spojena sa riječju, njenim moralnim i semantičkim sadržajem, odigrala je značajnu ulogu u formiranju kulture horske pjesme, u formiranju ličnosti i stvaralaštva mnogih crkvenih i crkvenih sekularne ličnosti. Osim toga, to je bila moralna, etička, umjetnička i estetska osnova klasične muzike modernog doba. Na osnovu crkvenog pojanja nastala je i pravoslavna ruska horska umetnost. Ovdje su se, kao iu hramskoj arhitekturi i ikonopisu, pojavili talentirani stvaraoci. Oblici ruskog crkvenog pojanja razvijali su se postepeno sve do 18. veka, uključujući. Tako, u Priči o prošlim godinama Nestorov ljetopis spominje činjenicu da su čak i pod Kijevskom desetinom - prvom crkvom u Rusiji - već bili stvoreni hor i škola pjevanja |2; 6|. Utječući na ljudsku psihologiju, zajedno sa ostalim komponentama religiozne umjetnosti, crkveni napjevi su uzdizali, oplemenjivali dušu, prilagođavali pojedinca dubokim duhovnim iskustvima i formirali visoka moralna osjećanja. Poznato je da je jedan od najobrazovanijih predstavnika „zlatnog doba“ ruske svetosti, vlč. Joseph Volotsky . Zahvaljujući razvoju svog pjevačkog talenta, dao je značajan doprinos ruskoj kulturi, razvijajući crkvenu horsku umjetnost. Kako se navodi u životopisu svetitelja, njegov glas je „lebdeo kao lastavica“ pod svodovima crkve za vreme bogosluženja, a do nas došle melodije Josif-Volockog manastira zabeležene su u notnom zapisu svetog Josifa. , trenutno su predmet naučnih istraživanja stručnjaka iz oblasti duhovnosti i crkvene muzike Sina i Reči Božije, a upokojena Eva označava upokojenu Ipostas Duha Svetoga.

Ili isto, rečima poznatog modernog sveštenika: „Čovek, žena i dete su tri hipostaze jednog čoveka. I samo pronalazeći porodicu, živeći i razvijajući se u njoj, čovek postaje čovek.” Dodajmo da je postati samo čovjek gornja granica za starozavjetnog čovjeka. Stoga je starozavjetna porodica samo prototip hrišćanske porodice – male Crkve. A nama, braćo, samo prototip više ne bi trebao biti dovoljan.

Hristos koji je postao čovek dao nam je put da steknemo sličnost s Bogom – On je stvorio Crkvu. Svojom milošću, kroz crkveni sakrament ženidbe, preobrazio je starozavjetnu porodicu u malu Crkvu. Zauzvrat, ove male Crkve čine župne zajednice – strogo govoreći: primarne strukture Crkve. Naravno, nije svaka osoba pozvana u porodicu, ali svi su pozvani na život u zajednici. Hrišćanin ne sam od sebe, nego kroz hrišćansku zajednicu, kroz liturgiju (grč. λειτουργία – „služba“, „zajednička stvar“) biva uključen u mistično telo Hristovo – Crkvu koju je On stvorio.

Narod Božiji je preko hrišćanskih zajednica učestvovao u rešavanju crkvenih pitanja – najbolji izabrani predstavnici zajednica učestvovali su u pomesnim saborima. Prije Petra I, župne zajednice su same birale sveštenstvo.

Na istom principu su građeni i svi ostali odnosi u našoj Otadžbini. Primer za to: Zemstva su izabrani organi lokalne samouprave, koje predstavljaju izabrani predstavnici samoupravnih zajednica (seljačkih, zanatskih, trgovačkih itd.). Kroz zajednice, preko najuglednijih izabranih ljudi, svaki Rus je učestvovao u lokalnoj samoupravi i bio uključen u upravljanje državom preko Zemskih Sobora. U kozačkim zajednicama u još većoj meri razvijena su načela sabornosti i samouprave.

Upravo ta sabornost, zajedništvo i tradicija samoorganizovanja postali su glavni uslovi nepobedivosti u vekovima našeg naroda. To je omogućilo kozacima da zauzmu Sibir i čak stignu do Kalifornije. Upravo ta sabornost, komunalizam i samoorganizacija omogućili su nam da se više puta oružamo protiv Tatara i Poljaka i da vodimo gerilski rat protiv Napoleona i Hitlera. Upravo te urođene, ali uglavnom zaboravljene osobine trebale bi nam sada pomoći da se probudimo iz kome šarma zapadnog individualizma, kosmopolitizma i, izvinite, konzumerizma.

Moramo zapamtiti život bratstva. Moramo se, po riječima divnog atamana K. Lizunova, sjetiti našeg glavnog ruskog oružja masovnog stvaranja i izvornog generatora povjerenja – zajednice. Moramo početi da gradimo svoje životno okruženje, naš način života. Pobijanje sotoniste Marksa: naša svijest mora odrediti naše biće.

2. U potrazi za duhovnim i moralnim osnovama modernih Kozaka.

Nije tajna da su do sada, zbog raznih istorijskih događaja, izgubljena mnoga važna i glavna značenja našeg postojanja. Tako je, kao rezultat Petrovih reformi, ukinuta crkvena sabornost koju je ustanovio Hristos Bog – osnova i duh sabornosti, zajednice i samoorganizovanja našeg naroda. Kao rezultat Stolypinove reforme, prema riječima samog P.A. Stolipin je „zabio klin“ u seljačku zajednicu - kičmu države. Hruščov je dokrajčio ostatke zajedničkog i artelskog života. Kozaci su, kao „jedini dio ruske nacije sposoban za samoorganiziranje“, praktično uništeni tokom genocida dekozaštva. Hiljadugodišnja tradicija porodice je uništena i porodica iz male Crkve ponovo je postala starozavetna. Istovremeno, svi to – dugo vremena i bez grižnje savjesti – nazivaju tradicionalnim. Poslednjih godina pokušavaju da unište instituciju takve porodice – građanske, tj. registrovan po građanskim zakonima. Na potpuno isti način, besramno, ono što zakon smatra suživotom, a Crkva bludom, sada se naziva „građanskim brakom“. Prevareno društvo je, malo po malo, već opravdalo ne samo ove tzv “građanski brakovi”, ali i sve vrste slobodnih (od Boga) veza, a posljednjih godina rastu maloljetnici i LGBT osobe.

Nažalost, živimo u vremenima globalne zamjene glavnih značenja...

Ove godine slavimo početak Pomesnog sabora 1017-1918. Dva veka pre njega, sabori se nisu sastajali u Rusiji. Nikakve. I tako se, uz ogroman trud, uz Najvišu dozvolu, to i dogodilo. S obzirom na to kakvo je strašno vrijeme počelo, ne čudi što su razni politički prevaranti pokušali “privatizirati” ovo Vijeće. Ali Gospod to nije dozvolio. I Vijeće je obnovilo izbor sveštenstva uz sudjelovanje laika, što je omogućilo da se izabere sv. Patrijarh Tihon. Ali sada je sabornost naše Crkve ponovo pogažena. Mjesni savjeti su lažna, makar samo zato što tamo prisutni laici nisu ovlašteni nikoga predstavljati. Izbor sveštenstva je fikcija, jer niko - u stvari i da budem iskren - ne pita za mišljenje parohiju u kojoj je sveštenik zaređen. Dakle, ne znam šta se sveštenik oseća kada čita „Učiteljske vesti“, gde je uslov za obavljanje liturgije „Sveštenik mora biti izabranik...“.

Čak i ono što se danas u našoj Crkvi naziva župnim zajednicama, zapravo, nisu zajednice. U pravilu su to nepoznati ljudi koji se godinama sastaju jednom sedmično i ostaju nepoznati. Međutim, sada je u Crkvi sve isto kao i u našim porodicama: ljudi stupaju u brak nepošteno, brakovi se često ne slave. Glave porodice ne žele da preuzmu punu odgovornost za zbrinjavanje i upravljanje porodicom. Umjesto toga, oni su dio odgovornosti prebacili na svoje supruge i zajedno sa njima potpuno zauzeti zaradom za poboljšanje uslova života, odmora u inostranstvu, novog auta, itd, itd. Istovremeno, ta djeca koja su ipak bila kojima je dozvoljeno da se rode ostavljeni su na brigu ulicama i školama. A bez povjerenja u Boga ova situacija se ne može ispraviti.

Pa šta da radimo sa svim ovim sada? Da, mnogi ljudi razumiju da nešto nije u redu, ali ne znaju šta i kako to popraviti. Čak i da to negde pročitaju, kako bi trebalo da bude, ipak ne razumeju. Nema živog primjera - ni okolo, ni među roditeljima. A moji djed i baka ih više nisu imali. Ali svi mi redovno čitamo i slušamo u crkvi kako treba da gradimo svoje živote i živote onih kojima nam je Gospod dao da upravljamo, ali “ Nisu pravedni pred Bogom oni koji slušaju zakon, nego će oni koji vrše zakon biti opravdani(Rimljanima 2:13). A činjenica da nema primjera u blizini (ili ih je malo) ni na koji način nas ne opravdava: Sluga koji je poznavao volju svog gospodara, a nije bio spreman, i nije učinio po njegovoj volji, biće mnogo pretučen; (Luka 12:47). To znači da ako ne iz povjerenja u Boga, onda barem iz straha od kazne, morate početi mijenjati svoj život. Kazna, inače, neće doći samo kasnije – ako svako pošteno pogleda svoj sadašnji život, vidjet će da je sada podnosi. I obrnuto: bolje pogledajte porodice koje su krenule putem ispunjavanja Božjeg zakona.

Počnimo ponovo od početka: čovek – duh, duša, telo... Šta je prvo za tebe i mene? Da li je duša važnija od tela? Oni koji ne žive u bludu, već u porodici - kako grade svoje porodice kao ćelije tolerantnog društva ili, ipak, kao male Crkve? Da li se muževi mudro odnose prema svojim ženama, kao prema najslabijem sudu, pokazujući im čast kao sunasljednici milosti života (1. Petrova 3,7). Da li su djeca poučena u nauci Gospodnjoj (Ef. 6:1)? Da li žene ostaju u vjeri, ljubavi, svetosti i čednosti? Da li se ljudi spasavaju rađanjem dece (1 Tim. 2:15)? Da li djeca slušaju i poštuju svoje roditelje (Ef. 6:1)?

Da bih dalje razotkrio suštinu pitanja izgradnje porodice – male crkve, citiraću apostola iz svadbenog obreda:

„Žene neka se pokoravaju svojim muževima kao Gospodu, jer je muž glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve, i On je Spasitelj tela. Ali kao što se Crkva pokorava Hristu, tako se i žene u svemu pokoravaju svojim muževima.

Muževi, volite svoje žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i dao sebe za nju, da je posveti, očistivši je pranjem vodom kroz reč, da Crkvu predstavi pred sobom u slavi, bez mrlje, bora, ili bilo šta slično, ali tako da je sveta i neporočna.

Dakle, muževi treba da vole svoje žene kao što vole svoja tela. Ko voli svoju ženu, voli sebe. Jer niko nikada ne mrzi svoje telo, nego ga hrani i greje, kao što Hristos čini Crkvu, jer smo mi udovi Njegovog Tijela od Njegovog tijela i od Njegovih kostiju. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti svojoj ženi, i njih dvoje će postati jedno tijelo. Ova misterija je velika, ali ja govorim u odnosu na Hrista i Crkvu. A ti, neka svako voli svoju ženu kao samoga sebe, a žena neka se boji svog muža" Ef 5:20-33

I zato je glavno pitanje spasenje duše? Dužnost glave porodice shvata se u skladu sa onim što je Bog zapovedio kroz usta apostola? Na osnovu rezultata odgovora izvlačimo međuzaključak: samo onaj ko može potvrdno odgovoriti na ova pitanja za SEBE može smatrati da živi barem dijelom tradicije naših pobožnih predaka. A ovo je samo mali dodir na pitanje ko je pravi kozak, a ko kumer.

Nastavi. Kozačka zajednica. Naravno, ne tražim apsolutnu objektivnost, ali skoro sva kozačka društva za koja znam sada su stvorena po principu: onaj ko je registrovao pravno lice - on je i ataman - najavljuje regrutaciju u "kozake". Smiješno? Nažalost, to više nije stvar za smijeh. Ovo je još jedan dodir s pitanjem kumera.

Pa, ne o njima sada. Još uvek postoje kozačka društva u kojima postoje kozaci. Oni se sasvim iskreno odlučuju, zaklinju se na krst i jevanđelje „da će služiti vjeri pravoslavnoj, otadžbini i kozacima“. Čini se da je sve u redu. Ali ovdje je problem - ima mnogo prometa. Poslužite i poslužite - pogledajte kako sve funkcionira - i poslužite ovo„Kozaci“ su izgubili želju.

Zašto onda promet? Sta nije u redu?

Nedavno sam u 133 odgovora iz “Vijeća naroda” pročitao sljedeće: “ kozaci... bez legalizovane službe i „kozačkih teritorija“ na kojima funkcioniše odgovarajući način života je ništa više od folklornog kluba, dopunjen specifičnim oblicima samoupravljanja (ataman, kolo, itd.)“.

- Jesmo li se zavjetovali da ćemo služiti “folklornom klubu” ljubeći krst?

Da, okupili smo se, komuniciramo, istomišljenici smo, ali komunikacija ne ide dalje. Zaboravio sam - postoje i "događaji" za održavanje reda i mira, biskupske službe, povorke... A služba otadžbini? Šta je sa načinom života?

Bez kakvog drugog načina života kohabitacija na kozačkoj teritoriji? Bez zajednice? A zajednica nisu samo sastanci za ćaskanje - to je život u cijelosti. To je samo po sebi već usluga: ograničiti svoje privatne „želje“ zarad zajedničkog cilja, oprostiti slabosti svojoj braći i osjećati zahvalnost kada ti oproste.

« Nosite bremena jedni drugima i tako ispunite Hristov zakon" (Gal.6:2)

Među Kozacima se dugo pričalo o ujedinjenju. O nekoj vrsti apstraktnog ujedinjenja "općenito", bez ispunjavanja ovog koncepta stvarnim značenjem - nešto poput: ujedinite se "za sve dobro, protiv svega lošeg". Ali skoro niko ne govori o tome da se to ujedinjenje odvija preko kozačkog bratstva – suštine zajednice.

Život u zajednici, u bratstvu, uči i praktično kozaštvo i praktično hrišćanstvo. I mi i naša djeca. Služiti svojoj braći znači služiti i Bogu i Kozacima. Služenje Bogu i Kozacima je služenje Otadžbini.

Neko će reći da sada nije pravo vreme, urbanizacija, nije moguće da svi žive na zemlji na selu - iskreno, bila bi želja, a onda je opet pitanje poverenja u Boga. Naša zajednica je živi primjer toga. Dodijeljeno zemljište nismo mogli dobiti besplatno - Gospod nam je pomogao da ga kupimo. I onda – na svakom sledećem koraku – bilo da se radi o prenosu dela poljoprivrednog zemljišta za izgradnju sela, bilo o komunikacionim pitanjima, ili o preradi.

Uvjeren sam da je život u zajednici (stanici ili salašu), na zemlji i sa zemlje ono što kozaka prožima kozačkim duhom iz djetinjstva. Pruža mu mogućnost da obezbijedi svoju veliku porodicu - malu crkvu, a da u njegovom odsustvu, u ratno vrijeme, bude miran u pogledu njene hrane. Zapravo, to je način života koji osigurava glavnu tradiciju – vojnu.

Međutim, ako neko misli drugačije, vjerovatno se možete baviti nekim drugim ozbiljnim zajedničkim poslom (na primjer, vidi dolje u "specijalna jedinica"), koji bi dugo i redovno sve okupljao, sa istim ciljem - da jedni druge nosimo terete i naučimo praktično kršćanstvo - da gradimo bratstvo - da gradimo Crkvu.

3. Zaključci.

Vratimo se trenutnom zadatku: potrazi za duhovnim i moralnim osnovama modernih Kozaka.

Da, živimo u eri globalnog razaranja duhovnih i moralnih temelja, prvenstveno kroz zamjenu glavnih pojmova i značenja.

Da ne bi bili uhvaćeni u ove mreže, da sami ne biste umrli i da biste usrećili svoje porodice (i da u isto vrijeme, uzgred budi rečeno, sačuvate otadžbinu naših predaka za našu djecu) - očigledno, svi treba da počnu od sebe. Zamolite Boga za milostivu pomoć i odlučno krenite putem sticanja Njegovog lika. Ova stvar se ne može pokrenuti bez dobrog svećenika i sakramenata Crkve. Paralelno s tim, počnite (vrlo pažljivo da ništa ne slomite - baš onako kako apostol uči) graditi, koje vam je Bog povjerio na upravljanje, moj mala crkva (obitelj). I u isto vrijeme, zajedno sa svojom braćom, počinjem graditi naš Crkva, kao mistično tijelo Hristovo, je zajednica. Gradimo svoja bratstva i ujedinimo napore naših bratskih zajednica u odbrani Otadžbine. Teško je. Iz iskustva: posebno je teško vjerovati jedni drugima na bratski način i služiti jedni drugima na kršćanski način. Ali ponavljam: ovo nisu samo lijepe i ispravne riječi, već istinski - RAD i ISPUNJAVANJE zakletve jednom date Bogu: "Služiti vjeri pravoslavnoj, otadžbini i kozacima."

Specijalni dio.

Kao zajednički zajednički poduhvat, predlažemo da se uključimo u rad na stvaranju kozačkog bataljona teritorijalne odbrane od neregularnih jedinica teritorijalne odbrane koje već postoje u kozačkim društvima u regionu. Ove kozačke jedinice, stacionirane u mestu svog prebivališta u regionu, treba da budu strukturno uključene u stvoreni BTTO.

Zajedno moramo pripremiti prijedloge za izmjene i dopune zakona o nuklearnom oružju, uključujući plan za stvaranje kozačkog bataljona teritorijalne odbrane. Sposobna neregularna vojna jedinica sa specifičnom borbenom misijom, koja se ogleda u aktuelnom planu mobilizacije Jaroslavske oblasti. Plan mobilizacije treba da odredi spisak objekata zaštite (mostovi, putevi, škole, vrtići, vodovodi, itd.) i da predstavlja osnovu za aktivnosti borbene obuke kozaka Jaroslavskog odsečnog kozačkog društva. Prije svega: obuka za razvoj plana raspoređivanja mobilizacije povezanog sa specifičnim zadacima i objektima.

Još jednom: stalna obuka sa osvrtom na konkretne objekte na mjestu angažovanja - KOD VAŠEG KUĆA. A ovo je samo po sebi ozbiljan muški posao. Istovremeno, to je zanimljivo, kreativno, rutinsko i teško - PRAVI muški posao. A ne sve vrste foto/video izvještaja o “događajima”.

Osim toga, održavanje kozačkog bataljona teritorijalne odbrane u borbenoj gotovosti moglo bi postati stalni praktični zadatak za rukovodstvo posebnog kozačkog društva. A široko rasprostranjeno sprovođenje ovog zadatka u kombinaciji sa stvaranjem tradicionalnih zajedničkih kozačkih naselja motivisanih pravoslavljem moglo bi generalno da postane glavni smisao samog postojanja modernih Kozaka.

L.D. Fedoseeva
Kandidat istorijskih nauka
Vanredni profesor Katedre za nacionalnu istoriju, prodekan za vaspitno-obrazovni rad
Adyghe State University

U fazi preseljenja crnomorskih kozaka oblikovala se njihova izvorna kultura, koja je apsorbirala tradicije materijalnog i duhovnog života naroda koji naseljavaju ovu regiju. To se odrazilo na formiranje obrazovnog sistema, obrazovnih institucija, kubanske književnosti i umjetnosti. Etnička zajednica regije formirana je na osnovu sinteze kulture slavenskih plemena koja žive na teritoriji Ukrajine, susjednih naroda - Bjelorusa, Moldavaca, Bugara i Grka. Svaki narod je donio svoju nacionalnu pozadinu na kubansku zemlju. Kultura Kozaka je veoma bogata i jedinstvena.

Crnomorski narod odlikovao se svojom religioznošću i privrženošću pravoslavnoj vjeri. Moto ljudi Crnog mora bila je borba za vjeru. Išli su na Kuban da čuvaju ruske granice od ljudi drugih vera.

Duhovna osnova života ljudi Crnog mora bilo je pravoslavlje. Prešavši na Kuban, kozaci su sa sobom ponijeli logorsku crkvu, koju im je dao G.A. Ali Crnomorski narod na Kubanu nije imao sveštenike, pa je odlučeno da se u njihovoj sredini obučavaju sveštenstvo. U tu svrhu su uključeni najpristojniji ljudi koji nisu povezani sa služenjem vojnog roka. Organizovano je sopstveno kozačko sveštenstvo. „Sinod je, po nalogu carice Katarine II, dekretom od 4. marta 1794. godine, odlučio da se Crnomorska oblast svrsta u sastav Feodosijske eparhije i dao opšta uputstva o ustrojstvu crkava i organizaciji sveštenstva.”1 Episkop je pratio broj crkava kako ih ne bi bilo viška. A. Golovaty je odlučio da stekne svoje najbliže duhovne nadređene. Bio je to njegov rođak Roman Porokhnja. Gradile su se crkve. Do 1799. na Kubanu je već izgrađeno 16 crkava, a 9 je bilo u procesu završetka.

U Jekaterinodaru je osnovana vojna katedrala. „Početak tome, moglo bi se reći, postavila je Katarina II. U pismu od 2. marta 1794. godine, upućenom Koševom Čepegi, grof Platon Zubov je obavestio da je carica donirala 3.000 rubalja i bogat crkveni pribor za izgradnju hrama u Jekaterinodaru.“2 Crkva je trebalo da bude petokupolna sa gvozdeni krov. Drvo je dovozeno sa Volge, pa je katedrala bila skupa. Izgradnja je završena 1802. Katarininska crkva, sagrađena 1814. godine, imala je skromniji izgled.

Važan spomenik 18. veka. bio je manastir Katarine-Lebjaži - prvi crnomorski manastir, osnovan na brojne zahteve kozaka dekretom Katarine II od 24. jula 1794. godine. najmilosrdnije dopusti: u selima ove vojske, na mestu koje su oni izabrali, da se osnuje monaški skit, u kojem bi stari i ranjeni u ratu kozaci, po svojoj božanskoj želji, mogli da koriste spokojni život monaštva. ...”3 Kao rezultat ove uredbe, Sinodu je naređeno da preduzme određene korake za osnivanje manastira. Bio je to čitav kompleks, uključujući zvonik, brojne gospodarske i crkvene zgrade. Građena je bez ijednog gvozdenog kopča. U katedrali je postavljen bogat ikonostas, na njemu su radili Nikofor, Čeusov i Ivan Seleznjev. Ova katedrala je stajala na kubanskom tlu više od 70 godina i bila je demontirana 1879. godine zbog svog zapuštenosti.

Uz veliki skup običnih ljudi i vojnih narednika 21. septembra 1849. godine, Sv. Dimitrije Rostovski Čudotvorac otvorio je prvi ženski pravoslavni manastir u Crnom moru - Manastir Marije od Magdale. Osnovan na zahtjev atamana G.A. Monahinje su se bavile dobrotvornim radom, a pri manastiru je otvorena i ženska škola. Manastir je postojao do 1917. godine. Tako su kozaci zadovoljavali svoje vjerske potrebe.

Horsko pjevanje je bilo tradicionalno u porodičnim obredima Kozaka. Vojno-pevački i muzički horovi zauzimali su posebno mesto 1811-1917. Pored dela duhovnog sadržaja, pevački hor je izveo veliki broj ruskih i ukrajinskih narodnih pesama u aranžmanima lokalnih kubanskih muzičkih ličnosti.

Godine 1811. Crnomorski stanovnici su osnovali Vojni pjevački hor. Njegovo stvaranje povezuje se s imenom K.V. U njegovoj pisanoj molbi vojnoj kancelariji od 2. avgusta 1810., posebno se kaže: „Za najveličanstvenije bogosluženja u mjesnoj katedralnoj crkvi potrebno je imati pjevački hor, za čije održavanje najmanje treba izdvajati hiljadu rubalja godišnje, za šta crkveni prihod nije dovoljan. Zar ne bi bilo prikladno da vojna kancelarija ovaj iznos izdvoji iz vojnih prihoda? Rossinsky. Dominantno mjesto u stvaralaštvu vojnih horova zauzimala je promocija crkvene muzike. Glavno mjesto službe grupe bila je katedrala, gdje je hor svojim pjevanjem pratio crkvene svečanosti. Inicijative u oblasti prikupljanja i proučavanja kubanskog kozačkog folklora su takođe povezane sa Vojnim pevačkim horom.

Prvi dirigent hora bio je plemić Konstantin Grečinski. I ostao je na tom položaju do 1815. Tada su ovaj hor vodili G. Pantjuhov, M. Lebedev, F. Dunjin, G. Koncevič, Y. Taranenko. Značaj pevačkog hora ubrzo je počeo da se širi i van područja Crnog mora. Princ M.S. je dobro govorio o njemu. Vorontsov. I 1861 Hor je dobio dobru ocjenu od cara Aleksandra II.

Na inicijativu Atamana F.Ya. Bursak, stvoren je još jedan hor - Vojni mjuzikl. „22. decembra 1811. godine car Aleksandar I izdao je ukaz o osnivanju limene muzike koju su činila 24 muzičara u crnomorskoj kozačkoj vojsci.“5 Ovaj hor je doprineo razvoju vojne primenjene muzike. Pratila je kozake u vojnim pohodima, usađujući hrabrost i patriotizam. Dugo vremena orkestar je vodio Pavel Rodionenko. P.P. Krivonosov je bio na ovoj funkciji od 1844. do 1852. godine. U jednoj godini obučio je do 200 trubača, bubnjara i trubača za kozačke jedinice. Različiti faktori doprineli su razvoju kolektivnog pevanja i instrumentalnog izvođenja. Prvo, bogatstvo narodnog pjesničkog stvaralaštva. Drugo, pevačko iskustvo kolektivnog nastupa, koje se razvijalo u svakodnevnom životu i tokom služenja vojnog roka. Treće, ljepota južne prirode. I, konačno, slobodan život crnomorskih kozaka.

Sve navedeno utjecalo je na formiranje izvorne duhovne kulture Kozaka, koja je apsorbirala tradicije i kulturno iskustvo naroda koji naseljavaju Kuban.

napomene:

1. Shcherbina F.A. Istorija kubanske kozačke vojske: u 2 toma T.2. – Krasnodar, 1992. – Str. 587.
2. Ratushnyak V.N. Istorija Kubana. – Krasnodar, 2000. – Str. 192.
3. Vidi: Razdolsky S.A. Crnomorska Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaevskaya pustinja // Sub. radovi nastavnika humanističkih nauka. – Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Katarina-Lyabyazhskaya Nikole Ermitaž // Kubanska zbirka. T. 15. – Ekaterinodar, 1910.
4. Državni arhiv Krasnodarske teritorije. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Nova istorija Kubana. – Krasnodar, 2001. – Str.83.

Draga Natalija Vladimirovna, časni oci,

draga braćo i sestre!

Pozdravljajući vas sve srdačno, rado vam prenosim očinski blagoslov i želje Božje pomoći u vašim trudovima od Njegovog Visokopreosveštenstva mitropolita rostovskog i novočerkaskog Merkura, poglavara Rostovske mitropolije, predsjedavajućeg Sinodalnog odjela za vjeronauku i katehezu, koji je povjerio da ga predstavljam na ovom okruglom stolu.

Početak formiranja sistematskog obrazovanja među kozacima Jug Rusije se vezuje za opštu reformu školstva u Rusiji, koju je preduzela carica Katarina II krajem 18. veka, a zatim i za reformu ruskog obrazovanja pod carem Aleksandrom I 1804. godine. Glavni rezultat preduzetih reformi bio je kontinuitet, kako bismo sada rekli, osnovni i osnovni stepen opšteg obrazovanja, – župne i okružne škole i gimnazije na Donu i Kubanu.

I Ministarstvo narodnog obrazovanja, i Ruska pravoslavna crkva, i vojne uprave u saradnji pružile su formiranje i razvoj originalne regionalne kozačke komponente u područnim, područnim školama i gimnazijama. Osnova ove komponente je pravoslavno obrazovanje, vaspitanje u skladu sa hrišćanskim duhovnim i moralnim vrednostima i idealima, bez kojih je kozačko obrazovanje generalno nezamislivo, ni u prošlosti, ni u sadašnjosti, ni u budućnosti. Pored hrišćanskog obrazovanja, predavale su se i vojno-primenjene discipline. U 19. veku su počeli da polažu osnove profesionalnog vojnog kozačkog obrazovanja: Ovo obrazovanje se odvijalo u pukovskim i brigadnim školama, čija je svrha bila obuka mlađeg komandnog kadra kozačke vojske.

Važno je napomenuti da se obuka mogla odvijati i u odrasloj dobi, što se uopće nije smatralo sramotnim, a država i Crkva su na sve moguće načine pokušavale podržati želju Kozaka za visokokvalitetnim specijalističkim obrazovanjem. Kao rezultat toga, pojavljuju se u sistemu kozačkog obrazovanja Nedeljne škole i časovi za odrasle kozake.

Zahvaljujući tako bliskoj saradnji Crkve i države, aktivnom interesu predstavnika kozačke inteligencije za očuvanje njihove izvorne kulture, Kozaci juga Rusije do početkaXXveka imao dobro organizovan obrazovni sistem, uključujući kozačku regionalnu komponentu, fokusiranu na vojno-patriotsko i pravoslavno obrazovanje, uz implementaciju državnih obrazovnih standarda. U tom periodu pojavljuju se prve specijalizovane visokoškolske ustanove.

Formulisao ga je 1833. ministar narodnog obrazovanja Sergej Semenovič Uvarov trojedini princip « Pravoslavlje, autokratija, nacionalnost» postala osnova kozačkog obrazovanja tokom mnogih decenija i oličen je u liku čovjeka kozačke kulture, vjernog sina pravoslavne crkve i istinskog patriota Rusije. Tako se formira poseban sistem kozačkog obrazovanja, spajanje vještina branitelja otadžbine sa privrženošću pravoslavnoj tradiciji i vrijednostima.

Sa izbijanjem građanskog rata u Rusiji, kozački kadetski korpus je zatvoren.

Oživljavanje kadetskih obrazovnih institucija počela u modernoj Rusiji 1992. godine. Kozački obrazovni sistem je počeo da se gradi u različitim tipovima: Kozačka škola, Kozački kadetski korpus, a u nekim redovnim školama pojavile su se kadetske klase. Prvi kadetski korpusi kao vojnoobrazovne ustanove novog tipa počeli su se pojavljivati ​​prvo u Novočerkasku, Rostovu na Donu i Novosibirsku, zatim u Voronježu, Moskvi i Sankt Peterburgu. Trenutno ih ima oko 40 Danas je kozački kadetski korpus jedno od najoriginalnijih i najdinamičnijih područja domaćeg obrazovanja.

Naravno, glavni cilj obrazovanja i obuke kadeta je formiranje visoko moralne i obrazovane ličnosti - osobe koja dobro poznaje istoriju i kulturne tradicije Rusije, istinskog patriota i aktivnog hrišćanina.

Trenutno, u režimu maksimalne državne naklonosti za oživljavanje izvornih tradicija kozaka, nije dovoljno samo proglasiti odanost slavnoj prošlosti i govoriti o potrebi obnove tradicije. Potrebni su nam konkretni praktični koraci za obuku nastavnika i razvoj obrazovne i metodološke podrške za obrazovne organizacije sa kozačkim specifičnostima.

Postaje fundamentalno važno razumjeti izglede kozačkog obrazovanja sa stanovišta, prije svega, aksiologije i na osnovu toga unaprijediti konceptualne odredbe savremenog pravoslavnog kozačkog obrazovanja. Ovaj naglasak na pravoslavnoj komponenti je utoliko važniji jer su tradiciju vojno-patriotskog obrazovanja u sovjetsko vrijeme usvojile suvorovske škole; Osim toga, postoji čitava mreža škola sa takozvanom etnokonfesionalnom komponentom, dubinskim proučavanjem jedne ili druge tradicionalne kulture. I, ipak, uprkos tome, kozačke škole i kadetski korpusi zauzimaju veoma posebno mesto u savremenom ruskom obrazovnom sistemu.

Ako se vratimo prvobitnoj premisi iz koje potiče čitav savremeni sistem kozačkog obrazovanja, onda postaje očigledna njegova posebnost i originalnost. Ponekad se mogu čuti izjave o prioritetu univerzalnih ljudskih vrijednosti u odnosu na tradicionalne, da su ove potonje u velikoj mjeri izgubile svoju relevantnost i značaj za obrazovanje. No, uprkos promjenjivim povijesnim okolnostima, uglavnom su specifičnosti i izgledi za razvoj domaćeg kozačkog obrazovanja određeni istim principima kao i prije nekoliko stoljeća. Prisjetimo se riječi ministra S.S., kojeg sam već pomenuo. Uvarov se obratio caru Nikolaju I: „... Da bi Rusija ojačala, da bi napredovala, da bi živjela, ostala su nam tri velika državna načela, a to su: 1. Nacionalna religija. 2. Autokratija. 3. Nacionalnost» .

Prevedeno na savremeni jezik i uzimajući u obzir trenutne realnosti u odnosu na proces obrazovanja i socijalizacije, ovo je, prije svega, duhovno, moralno i vojno-patriotsko vaspitanje. Praktična implementacija ovih pravaca podrazumijeva kreativnu obradu bogatog kulturnog i duhovnog naslijeđa uz uključivanje pedagoških inovacija, stvaranje posebnog obrazovnog okruženja u kojem duhovno-moralno obrazovanje zasnovano na pravoslavnom svjetonazoru djeluje kao glavni organizacioni faktor. Naravno, takav integrirani pristup zahtijeva ne samo posebnu obuku i prekvalifikaciju sveštenstva i učitelja, već i izgradnju dugoročnih crkveno-državnih odnosa na ovim prostorima, koordiniranje zajedničke strategije razvoja, što vidimo u mnogim regijama. S tim u vezi, ovom prilikom želim da izrazim iskrenu zahvalnost državnim i obrazovnim vlastima na njihovoj spremnosti da aktivno sarađuju sa Ruskom pravoslavnom crkvom na polju razvoja kozačkog obrazovanja. Nadam se da će naš zajednički rad i dalje biti jednako plodan.

Sinodalni odjel za vjeronauku i katehezu, zajedno sa Sinodalnim odborom za interakciju s kozacima, rukovodstvom eparhija s tradicionalno kozačkim stanovništvom, uvelike su zaslužni za očuvanje pravoslavne komponente, duhovni i moralni razvoj učenika kozačkog jezika. kadetski korpus, gimnazije i vrtići. Ali naše dobre namere u odnosu na savremeni sistem kozačkog obrazovanja će se istinski ostvariti samo ako rukovodstvo obrazovnih institucija i teritorijalnih kozačkih zajednica posveti najveću pažnju očuvanju pravoslavne komponente.

U zaključku želim da citiram reči Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije KIRILA, koje je rekao na sednici Vrhovnog crkvenog saveta 9. septembra ove godine. Oživljavanje kozaka, prema Svetom Gospodu, “ je veoma važan deo oživljavanja naše nacionalne tradicije, običaja, ali, što je najvažnije, pravoslavnog duha, koji je oduvek oživljavao i ispunjavao život kozačke zajednice» .

Daj Bože da razvoj kozačkog obrazovnog sistema doprinese, između ostalog, duhovnom i moralnom ozdravljenju našeg društva, uspostavljanju hrišćanskih vrednosti u životu naroda i bližem upoznavanju naših savremenika sa vere, sa bogatim duhovnim i kulturnim nasleđem pravoslavlja.

Hvala vam puno na pažnji.