Rane 60-te 20. vek - otkriće Latinske Amerike i interesovanje za njenu književnost. Od sredine dvadesetog veka evrocentrizmu književnosti zadat je smrtni udarac - latinoamerička književnost je izašla na svetsku scenu (zemlje su manje stradale od rata, ekonomska situacija je povoljna za pisce). Latinska Amerika je mješavina evropske kulture s lokalnom indijskom i afričkom kulturom robova. Katolicizam kao glavna religija, veći autoritet crkve, ali i bliska veza sa folklorom.

Borhes Jorge Luis(1899 - 1986) rođen je u Argentini u Buenos Airesu, uoči dvadesetog veka, 1899. godine. Njegov otac, pošto je bio advokat, volio je književnost. Borhesova porodica uključivala je Engleze, Špance i Jevreje. Dijete je dvojezično od djetinjstva. Sam Borges se zainteresovao za književnost i počeo je da piše sa šest godina. Sa osam godina preveo je na španski bajku Oskara Vajlda „Srećni princ“, toliko da je prevod odmah objavio jedan od vodećih književnih časopisa. Godine 1914. porodica Borhes otišla je u Evropu, gde je Horhe Luis stekao obrazovanje i započeo svoju književnu karijeru kao pesnik.

Godine 1921. porodica se vratila u Buenos Aires, a Borhes je počeo da objavljuje u raznim časopisima, objavljujući dve knjige poezije i dve knjige eseja. Već u svojim ranim radovima blista erudicijom, poznavanjem filozofije i jezika (pored španskog i engleskog, Borhes je odlično znao latinski, francuski, italijanski, portugalski, njemački) i majstorski vlada riječima.

Godine 1937. Borhes se zaposlio u biblioteci u predgrađu Buenos Airesa kako bi imao barem nekakve redovne prihode. Ironija sudbine bila je da je u to vrijeme bio prilično poznat kao pisac - ali ne u biblioteci. Jednog dana jedan od zaposlenih je u enciklopediji primetio ime izvesnog Horhea Luisa Borhesa - bio je veoma iznenađen činjenicom da se imena i datumi rođenja poklapaju, ali za sve je to ostala samo slučajnost.
Godine 1955. (do 1973.) Borhes je bio direktor Nacionalne biblioteke Argentine, a iste godine je vodio prvo katedru za njemačku, a potom englesku književnost na Univerzitetu u Buenos Airesu. Osim toga, godišnje putuje u razne zemlje Evrope i Amerike, gdje drži predavanja o argentinskoj književnosti. Krajem 1920-ih. Borhesov vid se značajno pogoršao (sljepoća je bila nasljedna u porodici njegovog oca), a sredinom 50-ih, kada je postao šef Nacionalne biblioteke, bio je gotovo potpuno slijep.
Poslednjih 20 godina svog života Borhes nije mogao da čita ni piše. “Rekao sam sebi: dragi svijet vidljivog je izgubljen; Moram stvoriti drugi svijet umjesto vidljivog, zauvijek izgubljenog”, reći će Borhes. Počet će proučavati drevne jezike "na sluh", što mu je otvorilo cijeli svijet skandinavske i anglosaksonske književnosti. Borhes je dobitnik mnogih književnih nagrada, autoritet njegovog imena zapravo revolucionira latinoameričku književnost i dovodi je na svjetski nivo.

Borhes kao prvi postmodernista: Apel na žanrove masovne književnosti - detektiv u različitim oblicima (intelektualni - "Smrt i kompas"špijun - „Bašta staza koje se račvaju“). Detektiv Eric Lönnrot, parodija na Augustea Dupina, pokušava otkriti logiku zločinca (ubistvo greškom) ga ne zadovoljava. Motiv igre je da se kriminalac poigrava sa detektivom i postavi mu zamku Lönnrot ne sprječava zločin, već mu nesvjesno pomaže (demaskira lokaciju i postaje žrtva). Sav ljudski život je igra. Pretvaramo se da vjerujemo u stvarnost ljudi, oni su tvorevina autorove mašte. Posao pisca je da nas natera da igramo ovu igru ​​bez razmišljanja o tome da je igramo. Sada nema razlike između stvarnosti i fikcije – sve je igra. Motiv lavirinta (vila “Trist-le-Roi”, u kojoj je Lönnrot pronašao svoju smrt) je prostorni lavirint, potraga za logikom zločina je intelektualni lavirint koji je izmislio Red Scharlach, razgovor o susretu u novim preporodima je temporalni lavirint. Motiv ogledala su ogledala u vili. Motivi knjige i biblioteke – upravo je biblioteka ubijenog rabina pomogla Lönnrotu da izgradi logički lanac. Uzimajući kao aksiom da kriminalac razmišlja u mitovima i čini ubistva po logici mita.

"Bašta račvanih staza"- veza između knjige i lavirinta u prostornom i vremenskom smislu. Knjiga poput beskonačnog broja mogućnosti, ova kratka priča je početak ideja o hipertekstu. Ljudski život se neprestano grana i, po Borhesu, svaka opcija se ostvaruje, ali u drugoj dimenziji (skidanje odgovornosti sa junaka za izbor). Yu Tsun ubija osobu koja mu je otkrila ovu istinu, jer i ova verzija ishoda ima pravo na postojanje. Novela se može čitati na dva nivoa: kao špijunska priča i kao filozofski esej o vremenu. Autor namjerno kreira tekst tako da ima više nivoa čitanja. Ni jedan nivo ne dominira - nema hijerarhije. Najveća istina je da istine nema.

Filološki eseji-podvale: "Pjer Menard, autor Don Kihota"- navodno sećanja na izvesnog pisca koji je odlučio da prepiše Don Kihota, reč po reč onako kako je to uradio Servantes. U početku je želeo da ponovi i rekonstruiše Servantesa u sebi (naučio je španski iz 17. veka, prošao kao pobožni katolik), ali je odbacio ovo iskustvo kao previše lako. Menard je odlučio da do svoje knjige dođe kroz vlastito životno iskustvo. Poenta eksperimenta je kako percepcija autorove ličnosti ostavlja trag na čitanje knjige. Menarov tekst je sadržajno bogatiji i izaziva više asocijacija, jer ga je napisao čovjek s početka dvadesetog stoljeća. "Tri verzije Judine izdaje"- osvrt na knjigu Nilsa Runeberga, koji pokušava da protumači Judin čin: u prvom izdanju izdaja je žrtva čovjeka (pad Krista čovjeku zahtijeva pad čovjeka pred izdajnikom), u drugom – asketizam i mrtvljenje duha (Juda je počinio najgnusniji zločin, pokazujući ogromnu poniznost), u trećem, Juda je bio sin Božiji (poprimio je izgled čovjeka sa svom svojom niskošću i nesavršenošću). Postmodernizam nas tjera da sagledamo život iz nove perspektive i promijenimo svoje stereotipe.

Stvaranje mitova: " Tlen, Ukbar, Orbis Tertius"- ideja da fikcija može imati magične moći. Prvo, članak o izmišljenoj zemlji Ukbar u enciklopediji, zašto priča o književnosti ove zemlje, koja nije odražavala stvarnost, već ju je stvorila (enciklopedija zemlje Tlön), zatim zavjera naučnika koji su odlučili stvoriti enciklopediju fiktivnog Trećeg svijeta, još jedne planete. U Trećem svijetu misli se materijaliziraju i stvari se mogu podijeliti na dvoje (dvoje ljudi traže olovku i oboje je pronađu). Fikcija postaje stvarnost i istiskuje stvarnost: ljudi počinju da pronalaze stvari iz ovog sveta, deca uče njegov jezik i istoriju u školi umesto istorije i jezika svojih naroda. Svijet postaje propadanje. Od toga se autor pokušava sakriti u svom književnom radu.

Osnovne metafore i simboli: labirint (prostorni ili vremenski, kao model svijeta i metafora ljudskog života), knjiga i biblioteka (kao koncentracija ljudskog iskustva i civilizacije), ogledalo (kao drugi svijet, gdje naše ideje i ideje su neprihvatljive, multivarijantnost svijeta).

Borges H.L. "Pesme" (

Prijevod sa španjolskog i pogovor Boris Dubin

Strana književnost

1990, br. 12, 50–59 (Iz klasika 20. stoljeća).

Ne sećam se imena, ali nisam Borhes (Poginuo je u bici kod La Verdea) Ne Acevedo, sanja o napadu, Ne moj otac, pogrbljen nad knjigom I u zoru nađe smrt, Ne Haslem, raščlanjujući Sveto pismo, Napustivši svoj rodni Northumberland, A ne Suarez ispred niza kopalja. Ja sam prolazan i neodređeniji od senke Od ovih ljupkih zapletenih senki. Ja sam njihovo sjećanje, ali i drugi koji Desilo se, kao Dante i bilo ko od nas, U jedinom nezamislivom raju I toliko neizbježnih pakla. Ja sam od krvi i mesa, nevidljiv za mene. Ja sam taj koji se miri sa sudbinom, Ponovo dogovoriti zalazak sunca Španske izreke na svoj način U basnama koje troše šta Šta se zove književnost? Ja sam stari čitalac rečnika Ja sam pokojni školarac, sedim I ostarjeli, vječni zatočenik zidova, Prepuna slijepe biblioteke, Pjevanje plašljivog polustiha, Jednom naučeno blizu Rone, I zaveru da spase planetu Od suda poplava i vatra Citat iz Vergilija i Fedra. Iskustvo me juri. Ja sam neočekivano uskrsnuće Dvije magdeburške hemisfere, rune I redovi Šeflerovih izreka. Ja sam taj koji se tješi u jednoj stvari: Sećanja na srećan trenutak. Ja sam taj koji nije bio zasluženo srećan. Ja sam taj koji zna: on je samo eho, I ko bi želio da umre potpuno. Ja sam taj koji sam bio samo u snu. Ja sam ja, kako je rekao Šekspir. Ja sam taj koji je preživio komičare I kukavice su me zvale.

Buenos Ajres

Nekad davno sam te trazio, radosti moja, Tamo gde su se srele vece i ravnica, I hlad od kedra i jasmina Drijemao je u bašti iza ograde od kovanog gvožđa. Jeste li bili u Palermu - rodnom mjestu praznovjerja O danima oštrice i špila karata I u odsjajima izblijedjele pozlate Na kvaci kucalice pored vrata Sa prstenom na prstu. Trag tvog pečata Ležeći u dvorištima koja se spuštaju na jug, U rastućoj senci koja je puzala okolo I polako se zgušnjava pri zalasku sunca. Sada si u meni, postavši tajna Moja sudbina - sve što ide sa mnom.

Sećanje na smrt pukovnika Francisca Borhesa (1833-1874)

Čini mi se da je on konj tog dragog Ponekad, kada sam tražio svoju smrt: Od svih sati koji tkaju ljudski život, Ovaj će ostati - gorak i pobjednički. Plutaju, blistavo bijeli, Konj i pončo. Leži u zasedi Smrt. Kreće se sa čežnjom u očima Francisco Borges u pustoši noću. Svuda okolo je buka puške, Pred mojim očima - pumpa bez ograničenja, - Sve što se spojilo i postalo ceo život: On je na svom uobičajenom bojnom polju. Senka se diže u epskom miru, Više nije dostupno linijom.

Muzicka kutija

Japanska melodija. Stingy Clepsydra, koja daje sluh Nevidljivo zlato, viskozni med Nebrojene kapi sa zajedničkom sudbinom - Trenutačno, vječno, tajno i transparentno. Plašite li se za nekoga: šta ako je kraj? Ali zvuci traju, vraćaju vrijeme. čiji hram i prednji vrt na brdu, čije bdije kraj nepoznatog mora, Kakva čedna tuga Kakvo mrtvo i uskrsnulo veče Da li mi ih šalju u nekoj nejasnoj budućnosti? Ne znam. Nije bitno. Ja sam u svakoj belešci. Živim samo za nju. I umirem sa njom.

Virgilijeva ruka na trenutak okleva Preko prekrivača sa mlazom za ključeve I lavirint slika i boja, Koji daleki karavan Odveo me u Rim kroz pesak i vreme. Šivenje će biti uključeno u njegovu "Georgic" liniju. Nisam je vidio, ali se sećam ove svile. Sa zalaskom sunca Jevrej umire, Prikovan na krst crnim ekserima Voljom pretora, ali generacija za generacijom Bezbrojne zemaljske dinastije Neće se zaboraviti ni molitve ni krv, Ni tri muškarca razapeta na brdu. Sjećam se i knjige heksagrama I šezdeset četiri njihova puta Za sudbine koje tkaju bdijenja i snove. Kakvo bogatstvo iskupljuje nerad! I reke zlatnog peska i ribe, Po čemu je prezviter Jovan Rekao je zemljama iza Ganga i zore, I haiku koji se uklapa u tri stiha Zvuk, odjek i samozaborav, I duh se okrenuo dimom I zatvoren u bakarni vrč, I obećanje dato u noći. Kakva čuda krije svijest! Kaldeja, otkrivač zvijezda; Fregate drevnih džepova, Goa obala. Clive, nakon svih njegovih pobjeda koje pozivaju na smrt, Kim pored lame u crvenom ogrtaču, Put koji će ih spasiti. Maglovit miris čaja i sandalovine. Džamije u Kordobi, sveti Aksum I tigar koji se njiše kao bekgammon. Ovo je moj Istok - moja bašta, gde se krijem Od upornih misli o tebi.

Olav Magnus (1490-1558)

Tvorac ove knjige je Olav Magnus, Sveštenik odan Rimu u strašnom dobu, Kada se ceo sever okrenuo Husu, Wycliffe i Luther. Nakon rastanka Sa Velikim Medvjedom, uveče, U Italiji je pronašao radost, Stvaranje istorije naših krajeva I dodajući priče na datume. Jednom - samo jednom! - Držao sam Ta knjiga je u mojim rukama. Godine nisu izbrisane Antikni pergamentni povez, Kurziv, neodoljive gravure Na bakrenim i dobrim stubovima Latinski. Sećam se tog dodira. O nepročitani i neprocjenjivi tom, Tvoja nedostižna večnost U međuvremenu se pridružila Heraklitu Potok me opet pere.

Luis de Camões

Godine bez žaljenja i osvete Slomili su čelik heroja. Patetični prosjak Dosao si u rodno pepeo, Da se oprostim od njega i zajedničkog života, Oh moj kapetane. U pustinji vještičarenja Boja Portugala je legla, sagorela, A evo jednog Španca, osramoćenog u borbi, Uništava njena primorska uporišta. Oh, volio bih da sam znao da je ta vlaga kao smole Tamo gdje prestaju ljudski pojmovi, Razumete: svi koji su pali na Istoku I zapad zemlje, oštrice i zastave Zauvek će ostati nepromenjen U vašoj novostvorenoj Eneidi.

Ka njemačkom govoru

Kastiljanski dijalekt je moja sudbina, Zvona Francisco de Quevedo, Ali u mojoj beskrajnoj noći Postoje glasovi koji su utješniji i draži. Nasledio sam jednu od njih - biblijski i šekspirovski jezik, I šansa nije štedjela na drugima, Ali ti, riznice njemačkog govora, Sam sam ga izabrao i tražio dugi niz godina. Kroz lavirint nesanice i gramatike, Neprobojna gustina deklinacija I rječnici, ne čvrsti ni u jednom Shade, krčio sam put. Pisala sam pre toga u noći sa mnom Virgil, a sada mogu dodati: I Hölderlin i Herubinski lutalica. Heine mi šalje čudne slavuje I Gete - previranje starog srca, Njegov samozaborav i interes, I Keller - ruža stavljena u njegovu ruku Pokojnika koji ih je volio Ali ovu boju više neće videti. Jezik, ti ​​si glavno delo svoje domovine Sa njenom ljubavlju prema spojenim korenima, Zjapanje samoglasnika, zvučno pisanje, potpuno Po marljivim heksametrima Grka I žamor domaćih noći i šuma. Bili ste tu više od jednom. A sada, sa ivice Nemoćne godine, vidiš me ponovo, Daleko, kao algebra i mjesec.

Džon Kits (1795–1821)

Okrutna ljepota do groba Živeo si: čekala te je Svuda, kao i drugi, sudbina je dobra Ili mršavi, ujutru na promaji U izmaglici glavnog grada, na marginama publikacije Drevni mitovi, u nepromijenjenom okviru Dani sa svojim javnim poklonima, Fannynim riječima, onima koje upoznaje, poljupcima Nepovratno. Oh, kratkog veka Kits, koji nas je ostavio polukaznjene - U neispavanom slavuju i vitkoj vazi Tvoja besmrtnost, naš prolazni gost. Bio si vatra. I u sjećanju po pravu Nećete postati pepeo, već sama slava.

Malom pjesniku 1899

Nađi liniju za bolan trenutak, Kad nas dan muči, prema zalasku sunca, Tako da je datum povezan sa vašim imenom Taj mrak i pozlata - to je ono što tražiš Trudio se. Sa ovom tajnom strašću Uveče si se naginjao preko ivice Stih koji do kraja svemira Trebalo bi da sija tom plavom bojom. Kako si završio i da li si živeo, ne znam, Moj nejasan brate, ali makar samo na trenutak, Kad sam usamljen, od zaborava Vaša prolazna linija će se podići i treperiti Senka usred umorne linije Riječi, čijim se tračevima ja okrenem.

Vječno mlada stihija mora, Gdje Odisej luta bez vremena I taj Uliks, koga je narod proroka Zove ga Sinbad. Sivo more Osovine koje gledaju na Eirika Crvenog I čovek koji je stvorio delo celog svog života - Elegija i ep o otadžbini, U dalekoj Goi, davi se u blatu. Trafalgarski zid. Shaft, koji je postao sudbina Britanci sa njihovom krvavom istorijom. Okno, umrljano slavom tokom vekova U davno poznatom ludilu bitke. Element, opet valjanje isti Okna duž beskrajnih obala.

Slijepi starac u praznim odajama Nastavlja se ista zatvorena ruta I dodiruje beznadežne zidove, Klizna vrata od rezbarenog stakla, Grubi tomovi, za knjiškog moljaca Zatvoreno, predato od predaka, Srebro koje je izblijedjelo tokom godina, Slavina za vodu, štukature, Zamagljeni novčići i ključevi. Ni u ogledalu ni u kući nema duše. Tamo i nazad. Doseže rukom Do najbliže police. Za šta, ne znajući Odjednom legne na uski krevet I osjeća: bilo koji pokret, Ponovo isprepleteni u sumraku, Predmet misteriozne igre Neki nepoznati bog. Iz sjećanja skenira fragmente Od klasike, marljivo bira Od raznih epiteta i glagola I nekako prikazuje ove redove.

Ključ u East Lansingu

Komad čelika sa okrenutom ivicom, Fasciniran nejasnom pospanošću, Visim kraj nepoznate komode, Na linku smo za sada nezapaženi. Ali u svijetu postoji rupa u staklu Vrata sa okvirom od kovanog gvožđa - Jedini. A iza nje je isti Dom, i nepoznat i dugo očekivan. Tamo ogledala postaju siva u prašnjavoj izmaglici, I malo se naziru iza sveprisutnog mraka Mračne fotografije I fotografije mračne prošlosti. Jednog dana ruka će dodirnuti ta vrata, I konačno će se brada okrenuti.

Prošle večeri i generacije. Počeo da nema dana. Gutljaj vode dodiruje larinks Adame. Mirni raj. Zjenica koja probija tamu. Druženje vučje svadbe u zoru. Riječi. Heksametri. Odraz u ogledalu. Arogancija Vavilonske kule. Mjesec, omiljen od Kaldejaca. Bezbroj zrna peska Ganga. Moth's Dream of Zhuang Tzu's Reality. Dragocjeni vrt na Ostrvu Blaženih. Tajanstveni lutajući lavirint. Vječna tkanina Penelope. Zenonov krug zatvorenih vremena. Novčić stavljen u usta pokojnika. Herojev mač na kobnoj vagi. Bilo koja kap grčke klepsidre. Standardi. Chronicles. Legije. Cezarov šator u farsalijansko jutro. Senka tri krsta na brdu koje bledi. Istok, domovina algebre i šaha. Tragovi bezbrojnih migracija. Moći osvojene oštricom. Trajni kompas. Užasan element. Memorija koja otkucava sat. Kralj pod podignutom sjekirom. Bezbroj pepela davno mrtvih vojski. Tril slavuja nad danskom zemljom. Samoubistvo u ogledalu. Paluba Kockar. Nezasitni sjaj novčića. Oblaci preobraženja nad stepom. Hiroviti uzorak kaleidoskopa. Bilo koje brašno. Svaka suza. ...Kako se sve nužno spojilo, Tako da nam se u ovom trenutku ruke ukrste.

Čitaoci

Razmišljam o žutom čoveku Hood hidalgo sa vještičarskom sudbinom, Koja je u vječnom iščekivanju bitke Nikad nisam izlazio iz biblioteke. Cijela kronika herojskih avantura Sa zamršenošću istine i obmane Nije autor sanjao, već Quijano, Ostaje hronika snova. Ovo je moja sudbina. Znam: nešto Zakopan po komadu rezervisanog U biblioteci davno i bez traga, Gdje sam kao dijete čitao o Don Kihotu. Dječak lista duge stranice, I sanja o nepoznatoj stvarnosti.

"Na mom kraju je moj početak..."

(Pogovor prevodioca)

Kada je, vraćajući se u mladost u Ženevu, osamdesetsedmogodišnji Borhes umro juna 1986. godine, krug njegovog života se završio savršenstvom soneta. Niko ne može reći šta je bilo namerno, a šta slučajno. Ali patrijarh španjolske književnosti više puta je razmišljao o tom integritetu. Stekavši svjetsku slavu i gotovo sve zamislive zemaljske počasti, mjerio je ono što je postigao razmjerom kulture i sa stalnim zaprepaštenjem gledao na sebe u ulozi slavnog pisca. Sam sa sobom - prvenstveno u poeziji - i dalje je sebi postavljao isto mladalačko pitanje: "Ko sam ja?", sada u ovom ili onom redu, iščekujući "predvečerje" (ovo je jedan od Borhesovih ključnih simbola, uz " ogledalo” i “lavirint”, “šah” i “kompas”, “ruža” i “more”), kada će život na trenutak konačno dobiti punoću ispunjenosti, postajući neraskidivo i nepromjenjivo jedinstvo.

Tek u okviru ove cjeline otkriva se traženi odgovor, pojavljuje se, poput dalekog junaka Borhesove “Imaginarne pjesme”,

…pismo, koji je nedostajao, uzorak, koje nam je Bog od početka dodelio.

I tada, tačnije, upravo tu, ono što je viđeno i shvaćeno ponovo postaje drugačije: za to počinje drugačije odbrojavanje vremena. Potpuno ostvarena sudbina time dobija snagu - da savlada zadati prostor i vrijeme, proširi granice jednostavnog izdržavanja kazne dodijeljene živoj osobi i preraste u transtemporalni amblem ljudske sudbine, simbol čovjeka. Postavši sebe, živi - i to je jedina potvrda da je zaista postojao! - može se nadati da će nadmašiti sebe i dati primjer drugome - reinkarnirati se, postati neko drugi, i pri tome i dalje ostati svoj. Čini se da „svrha“, „integritet“ i „iscjeljenje“ imaju nenasumični jezički odnos.

Možda je pomisao na ovu predvidljivu i neizbježnu transformaciju – koju je ostavila parabola iz evanđelja o zrnu pšenice predodređenom za smrt da bi urodilo plodom – bila nerv svega što je Borges radio, njegov osnovni motor, glavna radnja i korijen, slika koja se ponavlja. pesama, priča i eseja. Nije slučajno što su likovi njegovih djela, lutajući od stranice do stranice i od knjige do knjige, tako često prvi junaci antičkih mitova i priča, koji su stoljećima postali prototipovi ljudskih sudbina: orač, sveštenik, mornar, ratnik, pripovjedač, za čijom superličnom sudbinom Borhes nikada nije žudio. Cijela njegova biografija je potraga za mentalnim prekretnicama drugačijeg, onostranog puta, neproživljene, „epske“ sudbine.

U dramatičnoj otuđenosti od vlastitog doba i okolne svakodnevice ispreplelo se mnogo toga. Recimo, zatvoreno djetinjstvo bolesnog djeteta i mladost u stranim zemljama. Ali tu se naziru i druge sile, a među njima je i želja da se raskine sa osrednjim vremenom, kada je (kako se Borhes prisjetio u pjesmi „Devetnaest dvadesetih”)

...ništa se nije dogodilo a svijet, tragični svijet, bio je daleko odavde, i morali smo to tražiti u prošlosti.

Od opšteg života konačno je odsečen slepilom, koje je počelo da se razvija krajem tridesetih, nakon nesreće. Sljepilo je utoliko bolnije jer su sudbina pisca uvijek bile (i do kraja ostale) knjige. Prvo, one koje je listao od prvih godina života, još u očevoj biblioteci. Kasnije - one koje je sam pisao, što je sa sumnjom i zbunjenošću priznavao, gledajući sebe uvek samo kao čitaoca i sa malo tuge primećujući da ono najbolje u njemu dolazi iz tuđih knjiga i iz samog jezika. Konačno, one koje je, oslijepivši, zadržao i zapamtio, postavši direktor Nacionalne biblioteke Argentine sredinom pedesetih.

Borhesov svijet je u njegovoj priči ljudskost. Ovde su omiljena mesta, epohe, imena: Skandinavija, jevrejski i arapski istok, region Dalekog istoka (Indija, Kina, a poslednjih godina i Japan, gde je posetio), Severna Amerika čiju je književnost prevodio i predavao na tamošnjim univerzitetima. Štaviše, čini se da nas neki favoriti upoznaju s drugima, obvezujući nas uzajamnom garancijom posvećenosti: engleski prerafaeliti daju evropski srednji vijek, Kipling - Indiju, prevodilac Khayyama Ficdžerald - Bliski istok. Borhesa posebno zanimaju "knjige knjiga", koje su upile čitave svjetove i postale "sve za svakoga" - svojevrsne formule za čovječanstvo na njegovim životnim putevima. To su Biblija i Arapske noći, njemački ep i islandske sage, Dante i Shakespeare, Cervantes i Whitman. Ali ovo je i anonimni „prvi pesnik Mađarske“, i bezimeni „manji pesnik iz 1899.“ (tj. doba pre Borhesovog rođenja), i autor japanskog haikua, i tvorac prvog italijanskog soneta. . Mandelstamov skald, koji će „komponovati tuđu pesmu // I izgovoriti je svojom“, ključna je slika Borhesove muze, jer je zakon postojanja kulture neopoziv, gde se sitni sporovi o udelu svojih i tuđe su nemoguće i apsurdne. Nije bez razloga Borges takve zbirke citata i primjera kao što su Montaigneovi eseji i Burtonova Anatomija melanholije smatrao najintimnijim biografskim, ličnim iskustvom knjigama u evropskoj književnosti.

Ali čudna stvar! Ovaj čovjek, koji se ni u poeziji ni u prozi nije bavio samim sobom, tako neobično objektivan čak i u stihovima, koji jednostavno imaju portretne likove, ispostavilo se da je svoje stranice popunio ne samo omiljenim knjigama i dalekim precima - portugalskim Jevrejima, Italijanima i Englezi koji su se borili u ratovima za nezavisnost Latinske Amerike i njene građanske borbe. Ovdje su slike njegove majke i oca, dječje igre sa sestrom, koje su kasnije postale zaplet njegovih fantastičnih priča; sama topografija roditeljskog doma, koja se može obnavljati sobu po sobu; mladost u pospanoj Švajcarskoj rame uz rame sa poljima Prvog svetskog rata, lutanja posleratnom Evropom i povratak na periferije sveta, u provincijski Buenos Ajres, koji iz decenije u deceniju postaje potpuno drugačiji, više neprepoznatljiv; dugo doba bezvremenosti u zemlji koju je zadavio diktator, koja je izgubila dostojanstvo svoje uzvišene prošlosti, i septembarske kiše 1955. godine, koje su sprale tragove nacionalnog srama, okončavši peronistički režim izolacije i samopouzdanja. glorifikacija; dugi dani usamljene starosti nakon gubitka majke, neočekivana sreća zakasnele ljubavi i još mnogo toga, bestrasna poezija i proza ​​Borhesa, ova ostrva sopstvene prošlosti, već sve večnija! Ne razumevajući reč „ja“, koji je pronašao i izgubio sebe u hiljadama ogledala i dvojnika, koji je video krunu života u potpunom umiranju i da nikada više ne bude ono što je bio poznat kao, Borhes, „Edip iz Buenos Airesa“, sa retka jasnoća ostvarila je svoju i - Sada već možemo o tome da sudimo - sudbinu koja je otišla daleko izvan granica vremena, mesta i okolnosti, utjelovljujući drevnu mudrost poznatu iz Tjučevljeve formule: „Sve je u meni, i ja sam u svemu !..”

JORGE LUIS BORGES (1899–1986) - argentinski pjesnik, prozni pisac, prevodilac. Autor trinaest zbirki poezije, knjiga priča "Izmišljene priče" ("Ficciones", 1944), "Aleph" ("El Aleph", 1949), "Brodijeve poruke" ("El informe de Brodie", 1970), " Knjiga o pijesku” („El libro de arena”, 1975), „25. avgust 1983” („Veinticinco Agosto 1983”, 1983), zbirke eseja.

Na ruskom jeziku, Borgesovi radovi su objavljeni u knjigama „Iz moderne argentinske poezije“ (Moskva, 1982), „Proza različitih godina“ (Moskva, 1984. i 1989.), „Poezija Argentine“ (Moskva, 1987.) itd. na stranicama "IL" (1984, br. 3; 1988, br. 10; 1990, br. 3); Biblioteka IL objavila je zbirku njegovih priča “Jug” (M., 1984).

Pesme uvrštene u izbor preuzete su iz knjiga „Stvoritelj“ („El hacedor“, 1960), „Drugačiji, još uvek isti“ („El otro, el mismo“, 1964), „Zlato tigrova“ („El oro de los tigres”, 1972), „Duboka ruža” („La rosa profunda”, 1975), „Gvozdeni novčić” („La moneda de hierro”. Madrid, Alianza Editorial, 1976), „The Istorija noći” („Historia de la noche”. Buenos Aires, Emecé Editores, 1977).

DUBIN BORIS VLADIMIROVIĆ (rođen 1946.) - sovjetski pesnik-prevodilac. U njegovim prijevodima objavljene su pjesme španskih, portugalskih i latinoameričkih pjesnika (A. Machado, J. R. Jimenez, F. García Lorca, F. Pessoa, J. L. Borges, M. Martinez), francuskih pjesnika (T. Gautier, G. . Apollinaire) i drugi.

Linkovi

Kao što sam (engleski) - replika iz Šekspirove komedije "Kraj je kruna dela", čin IV, scena 3 (preveo P. A. Kanshin), koju Borhes u posebnoj napomeni takođe poredi sa biblijskim rečima Boga o sebe: "Ja sam ono što jesam" (Izlazak 3:14). (U daljem tekstu - pribl. prev.)

Acevedo, Haslem, Suarez su preci pjesnika.

Johannes Scheffler (1624–1677) - njemački mistični pjesnik, poznat kao Angelus Silesius, autor knjige poetskih izreka "Keruvimski lutalica".

Palermo je predgrađe Buenos Airesa, četvrtina kockara i razbojnika.

Knjiga heksagrama - "I Ching" - je knjiga proricanja sudbine drevne Kine.

Sveštenik Džon je lik iz srednjovekovnih legendi, osnivač mitskog kraljevstva na Istoku.

Beyond the Ganges and the Dawn je modifikovani citat iz Juvenalove X satire, koja se ranije pojavila u Borgesovoj priči "Čovjek na pragu".

Goa je regija na zapadnoj obali Indije, centar portugalskih posjeda na istoku tokom renesanse.

Robert Klajv (1725–1774) - engleski vojskovođa koji je postavio temelje britanske vladavine u Indiji, prvi kolonijalni guverner Bengala.

Kim je junak istoimenog romana Rudyarda Kiplinga.

Aksum je drevno kraljevstvo na području današnje Etiopije.

Olav Magnus (1490–1558) - švedski crkveni poglavar, katolički svećenik, nakon 1523. godine, u vezi s pobjedom reformacije, bio je u izgnanstvu u Rimu, gdje je, između ostalog, napisao „Povijest naroda sjevera .”

John Wycliffe (1324–1384) - engleski teolog, preteča reformacije, prevodilac Biblije.

Gotfrid Keler (1819–1890) - švajcarski pisac na nemačkom jeziku, autor romana "Zeleni Hajnrih".

Fanny Bron - Kitsova zaručnica.

U neispavanom slavuju i vitkoj vazi... - "Oda slavuju", "Oda grčkoj urni" - Kitsova remek-djela.

Eirik Crveni je bio normanski moreplovac koji je živio u 10. vijeku.

I čovjek koji je stvorio djelo cijelog svog života... - znači portugalski pjesnik Luis de Camões, 1553–1570. koji je služio u Indiji kao vojnik i tamo radio na epskoj pesmi Luzijade.

East Lansing je grad u SAD u kojem se nalazi Univerzitet u Mičigenu, gde je Borhes držao predavanja.

Mothov san o stvarnosti Zhuang Tzua je Borgesova omiljena parabola drevnog kineskog filozofa o leptiru koji sanja da je to filozof Zhuang Tzu, koji sanja da je leptir, itd.

Zenonov krug zatvorenih vremena - stoici, a među njima i Zenon, poučavali su o cikličnoj prirodi svemira.

Junakov mač na kobnoj vagi govori o Brenu, vođi galskih vojski koje su opkolile Rim: kada opkoljeni nisu imali dovoljno zlata da otkupe grad, bacio je svoj mač na vagu uz riječi: „Teško poraženima !”

Cezarov šator u jutro Farsala - jutro bitke kod Farsala, gdje je Cezar pobijedio Pompeja.

U ovom članku pokušaću da izvršim sistematsku i sveobuhvatnu analizu teksta književnog dela Horhea Luisa Borhesa „Vavilonska biblioteka“, jednog od najzanimljivijih i najmisterioznijih dela kratke prozne književnosti dvadesetog veka. Osnovna ideja ovog djela, po mom mišljenju, je pokušaj pisca, u svom karakterističnom maniru tehnika magičnog realizma, da piše o svijetu koji okružuje čovjeka i o pokušaju da se shvati bezgraničnost Univerzuma.

Glavna tema priče, pisane u stilu društvene fikcije, je opis Babilonske biblioteke, izmišljenog mjesta u kojem se junak priče nalazi. Rad praktički ništa ne govori o junaku priče, on igra više narativnu i kontemplativnu ulogu od glumačke, što je također karakteristično za mnoga Borhesova djela. Kao da se svijet, prostor i vrijeme kreću okolo i kroz junaka, a on može samo da gleda. Djelo je napisano u žanru magičnog realizma. Magični realizam je književni žanr koji koristi tehniku ​​unošenja magijskih elemenata u realističnu sliku svijeta. Glavni elementi žanra su: fantastični elementi – mogu biti interno konzistentni, ali nikada nisu objašnjeni; likovi prihvataju i ne osporavaju logiku magijskih elemenata; brojni senzorni detalji; često se koriste simboli i slike; emocije i seksualnost ljudi kao društvenih bića često se opisuju vrlo detaljno; tok vremena je iskrivljen tako da je cikličan ili se čini da ga nema. Druga tehnika je kolaps vremena, kada se sadašnjost ponavlja ili liči na prošlost; sadrži elemente folklora i/ili legende; događaji su predstavljeni iz alternativnih stajališta, odnosno prebacuje se glas naratora iz trećeg u prvo lice, česti prijelazi između gledišta različitih likova i unutrašnji monolog o zajedničkim odnosima i sjećanjima; prošlost je u suprotnosti sa sadašnjošću, astralno sa fizičkim, likovi jedni s drugima. Otvoreni završetak djela omogućava čitaocu da sam odredi šta je istinitije i u skladu sa strukturom svijeta - fantastično ili svakodnevno. Jedan od klasika ovog žanra je argentinski prozaik, pesnik i publicista Horhe Luis Borhes (1899-1986), čija su dela puna prikrivenih filozofskih promišljanja važnih pitanja postojanja. Jedno takvo delo je Borhesova priča „Vavilonska biblioteka“, napisana 1941.

Biblioteka se sastoji od beskonačnog broja galerijskih prostorija sa šest strana. Svaka galerija ima dvadeset polica na kojima se nalaze trideset i dve knjige, svaka sa četiri stotine stranica, svaka stranica sa četrdeset redova, svaki red sa osamdeset crnih slova. Sve knjige su napisane koristeći dvadeset pet znakova. Ljudi putuju ili žive u biblioteci – bibliotekari, sa različitim mišljenjima o strukturi i sadržaju Biblioteke. Junak Borhesove priče govori o svom putovanju kroz Biblioteku i njenoj istoriji.

Posebnost djela je njegova metafora i simbolika. Metafore postaju ne slike, ne linije, već djela kao cjelina - složena, višekomponentna, polisemantička metafora, metafora-simbol. Ako ne uzmete u obzir ovu metaforičnost Borgesovih priča, mnoge od njih će izgledati samo čudne anegdote. Metafora je trop, riječ ili izraz koji se koristi u figurativnom značenju, a koji se zasniva na neimenovanom poređenju predmeta s nekim drugim na osnovu njihove zajedničke karakteristike. Simbolizam je tehnika u kojoj jedan koncept znači drugi, čak i ako su izvana različiti. Radove Borgesa karakteriše nametanje višeslojnosti u radovima, što je takođe karakterističan kvalitet njegovih radova. Kada se iza vanjskog vidljivog sloja sakrije još jedan sloj, koji nam opet može otkriti još jedan, itd. Borhesove priče po pravilu sadrže neku vrstu pretpostavke, prihvatanjem koje ćemo sagledati društvo iz neočekivane perspektive i prevrednovati svoj pogled na svet.

Priča "Vavilonska biblioteka" napisana je, prema samom Borhesu, kao ilustracija Mita o hiljadu majmuna. Suština mita je da kada mnogi majmuni udare po tipkama, prije ili kasnije mogu napisati Tolstojev “Rat i mir” ili Shakespeareovu dramu. Haos može, prije ili kasnije, dovesti do reda, barem na neko vrijeme, razvijajući se u određenu kombinaciju. O ovoj ideji Borges će pisati u još nekoliko svojih priča - “Plavi tigar”, “Knjiga pijeska” – ideje o beskonačnom broju različitih kombinacija značenja postojanja. I, kao i svakom pisčevom djelu, nemoguće je dati jedno tačno značenje, jer je za autora to značilo jedno, a za svaku generaciju čitalaca nešto sasvim drugo.

Izlaganje „Vavilonske biblioteke“, kao što sam gore napisao, je autorov opis ovog mesta punog knjiga. Borges uranja čitaoca u tišinu i promišljenost biblioteke opisom njene strukture.

Ne postoji razvoj radnje kao takav, ali se priča može podijeliti na nekoliko dijelova:

1. Uvod - struktura biblioteke.

3. Definicija biblioteke i zakonitosti njenog postojanja.

4. Pokušaji ljudi da shvate strukturu biblioteke.

Razvoj sukoba počinje pričom junaka o sebi i razumijevanjem suštine mjesta na kojem se nalazi, tj. Biblioteke. A suština sukoba je različito i kontradiktorno razumijevanje Babilonske biblioteke među različitim ljudima. Drugim riječima, Borges pokušava metaforički prikazati povijest ljudskih pokušaja da stvore i razumiju znanje o beskonačnom svemiru i spoznaju njegove najskrivenije tajne. Kao rezultat toga, sukob se nastavlja, radnja nije gotova, autor na kraju, takoreći, odsiječe svog heroja i kaže da je nemoguće u potpunosti razumjeti neograničeno, ali ljudi će pokušati, ma koliko bili logični ili, naprotiv, mogu biti apsurdni.

Priča je puna retardacija - sećanja naratora na razne događaje koji su se desili ljudima iz Biblioteke, legende ovog mesta. Oni usporavaju tok naracije i istovremeno dodaju važne dodire razumijevanju autorove namjere. Retardacije u esejima uključuju i opise ili spominjanje raznih knjiga koje se nalaze na policama Biblioteke.

Naracija teče glatko i u njoj je nemoguće posebno istaknuti uspon radnje, pad ili vrhunac - s obzirom na osobenosti samog djela i teme koje je autor pokrenuo.

Jezik djela je lakonski, iako deskriptivan, više je u prirodi izvještaja ili kratke bilješke o putovanju. Mnogo pažnje se poklanja brojevima i geometrijskim oblicima. Autor ovakvim lingvističkim tehnikama pokušava da izazove kod čitaoca osećaj realnosti mesta koje se opisuje. Puno pažnje se poklanja pokušajima da se prenese volumen prostorije, autor uvlači čitaoca u neku vrstu igre, dajući hranu za razmišljanje - da li je bibliotečki univerzum beskonačan, ili obraćajući pažnju na ogledala, pita se da li je ograničen i sve gore opisano je iluzija.

Kao što sam ranije napisao, u priči ima mnogo simbola - knjige, ogledala, sama biblioteka, reč Babilon, ne kao pominjanje drevnog carstva, već kao simbol akumulacije svega, i brojevi koje Borhes koristi su takođe simboli. Pisca su zanimale numerologija, kombinatorika, a primjetan je bio i uticaj jevrejske kabale, saznajemo iz njegovih intervjua i radova. Ova informacija nam je u određenom smislu važna za razumijevanje konteksta i podteksta djela.

„Vavilonska biblioteka“, u kojoj je heroj-pripovedač zaključan, istovremeno je metafora prostora i kulture. Nepročitane ili neshvaćene knjige su poput nerazjašnjenih tajni prirode. Univerzum i kultura su ekvivalentni, neiscrpni i beskrajni. Ponašanje različitih bibliotekara metaforički predstavlja različite pozicije modernog čovjeka u odnosu na kulturu: jedni traže oslonac u tradiciji, drugi nihilistički precrtavaju tradiciju, a treći nameću cenzorski, normativno-moralistički pristup klasičnim tekstovima. Sam Borges, kao i njegov heroj-narator, održava „naviku pisanja“ i ne pridružuje se ni avangardnim subverzivcima ni tradicionalistima koji fetišiziraju kulturu prošlosti. “Vjerenje da je sve već napisano uništava nas ili pretvara u duhove.” Drugim riječima, čitati, dešifrirati, ali istovremeno stvarati nove misterije, nove vrijednosti - to je princip odnosa prema kulturi, prema Jorgeu Luisu Borgesu.

• Specijalnost Visoke atestacijske komisije Ruske Federacije09.00.13
• Broj strana 141

Poglavlje I. X.JI. Borhes kao jedinstveni fenomen u latinoameričkoj i svjetskoj kulturi i filozofiji.

§ 1. Formiranje filozofije i duhovne atmosfere Latinske Amerike u 20. vijeku.

§ 2. Originalna ličnost X.JI. Borges.

§ 3. Uticaj svjetske filozofije i kulture na rad X.JI. Borges.

Poglavlje II. Kulturne ideje Kh.L. Borges.

§ 1. Simboli kulture u djelima Kh.L. Borhes: “knjiga”, “biblioteka”, “ogledalo” i “lavirint”.

§ 2. Etnokulturni aspekt ideja Kh.L. Borges.

§ 3. Tema grada i filozofija periferije.

§ 4. Religija kao estetska vrijednost.

Poglavlje III. Filozofski i antropološki aspekt rada Kh.L. Borges.

§ 1. Problem ljudske egzistencije u shvatanju Kh.L. Borges.

§ 2. Kulturološki i aksiološki aspekt problema smrti i besmrtnosti.

§ 3. Mašta kao jedinstven stvaralački proces ljudske aktivnosti. Zaključak.

Uvod u disertaciju (dio apstrakta) na temu “Djelo J. L. Borgesa u kontekstu filozofije kulture”

Relevantnost istraživanja.

Kod nas je malo interesovanja za latinoameričku književnost i filozofiju, posebno za dela argentinskog pisca, pesnika i filozofa Horhea Luisa Borhesa. Znamo ga tek nedavno i vrlo malo. Iako u Evropi i Americi mnogi tvrde da je druga polovina 20. veka za zapadnu književnost prošla uglavnom u znaku Borhesa. Bio je prvi u plejadi latinoameričkih proznih pisaca koji je stekao svjetsko priznanje.

Kao i svaki mislilac, H.L. Borges je bio sin svoje epohe, pa se njegov život i rad moraju posmatrati kroz prizmu najvažnijih događaja i intelektualnih dostignuća.

20. vek je otklon od principa evrocentrizma. Stoga takva neevropska civilizacija kao što je Latinska Amerika sve više privlači pažnju svjetske filozofske misli. Latinska Amerika nije samo geografski pojam, već i jedinstvo u društveno-historijskom i kulturnom smislu, koje je, razvijajući se na deblu evropske kulture, sintetiziralo bliskoistočnu, afričku i staroameričku kulturu. Na osnovu hrišćanskog rimskog nasleđa, ibero-američka civilizacija je istovremeno prihvatila doprinose kartaginjanske, feničanske, judaističke, vizantijske, rimske, keltske, gotske, arapske, afričke, brojnih indijskih kultura, uključujući i visoke civilizacije Mezoamerike i Anda. . Kao rezultat toga, Latinska Amerika je dobila prepoznatljivo lice: s jedne strane postoji jedinstvo konstitutivnih kulturnih tradicija, as druge strane, postoji raznolikost različitih kultura. Sve je to dovelo do svojevrsnog eklekticizma, koji postaje specifičnost razvoja latinoameričke kulture i filozofije.

Stoga istraživački interes pobuđuje prisustvo u Borgesovom djelu elemenata svijetlih, različitih kultura i religija. Borges 4 postavlja problem postojanja latinoameričke kulture uopšte. Osjećajući se nasljednikom svih kultura, ne umanjujući ulogu Argentinaca u svjetskoj kulturi, Borges napominje: „Naša tradicija je cijela kultura. Ne treba da se plašimo ničega, treba da se smatramo naslednicima čitavog univerzuma i da se bavimo bilo kojom temom, ostajući Argentinci” (knjiga 12, T.Z, str. 117) Postoji li iberoamerička kultura ili su to samo kulture nacionalnih regiona - posebno hitno pitanje danas u Latinskoj Americi.

Prošlo stoljeće širom Latinske Amerike je doba oslobođenja i građanskih ratova, zavjera i sukoba snažnih karaktera. Istovremeno, Borhes ne idealizuje ni građanske sukobe koji su razdvojili Argentinu u prvih pola veka nezavisnosti, ni kaudilje koji žrtvuju hiljade života za svoje sebične interese. I ovde Borhes postavlja problem koji je aktuelan ne samo na kraju našeg veka, već kroz čitavu istoriju čovečanstva - problem suživota ljudi bliskih po krvi i duhu.

Govoreći o aktuelnosti istraživačke teme, potrebno je istaći veoma oskudnu pokrivenost u ruskoj naučnoj literaturi fenomena filozofije i kulture Latinske Amerike. To se ne može reći za latinoameričku književnost, čije se proučavanje temelji na holističkoj povijesnoj i književnoj analizi. Proučavanje filozofske i kulturne misli iberoameričkog kontinenta zauzima skromno mjesto u nauci, iako nije ništa manje bogato i ima određenu originalnost u odnosu na druge vidove svjetonazora, umjetnosti i književnosti.

Prema nekim ruskim istraživačima (V.G. Aladin, M.S. Kolesov, A.B. Shestopal), koji ovaj fenomen osvjetljavaju iz perspektive evropskih mislilaca, mjesto i uloga latinoameričke filozofske kulture određivali su prvenstveno položaj i uloga kontinenta, tj. “perifernost”, što je otežalo Latinskoj Americi da stekne status “svjetovne”. 5

Samo formiranje latinoameričke kulture datira s početka 20. stoljeća. Do tog vremena, sadržaj filozofske kulture sastojao se od filozofskih ideja donesenih iz Evrope, a ne generiranih stvarnošću kontinenta. To je odredilo “neklasičnost” u evropskom smislu riječi filozofskih ideja latinoameričkih mislilaca i gotovo potpuno odsustvo evropskog logičko-racionalnog principa mišljenja.

Poslednjih godina nauka je ozbiljno počela da proučava istorijski određene promene u razumevanju i percepciji kulturnih dela. Borhes svojim radom anticipira brzi razvoj takvih oblasti kulturnog znanja kao što su hermeneutika i semiotika čak i u onim godinama kada su nastala djela sličnih problema, koja se još uvijek formiraju u uskim krugovima specijalista i nikako nemaju svoj današnji odjek. Na kraju krajeva, sa dosledno semiotičkog gledišta, čitav svet se može posmatrati kao tekst, kao jedna knjiga koju treba čitati i dešifrovati.

Ali ne samo ove okolnosti objašnjavaju popularnost filozofije H.L. Borges. Njegov koncept vrijednosti i egzistencijalnih pitanja privlači pažnju mislećih ljudi. Borges često postulira relativnost svih moralnih i djelimično epistemoloških koncepata koje je razvila naša civilizacija. On je, kao i mnogi koji nisu ravnodušni prema sudbini čovječanstva, zabrinut zbog krhkosti ljudskog postojanja, sposobnosti ljudskog uma da zamišlja i mašta.

H.L. Borhes je mislilac širokog spektra. On je jedna od onih ličnosti na koje se odnosi naziv "enciklopedista". Stoga bi razmatranje njegovog rada trebalo sprovesti iz različitih uglova gledanja, u sistemu određenih sistemskih konstrukcija.

Neki njegov rad posmatraju iz opće filozofske perspektive, čak ga uspoređuju s Platonom u smislu upotrebe umjetničkih formi (posebno 6 metafora), koje su najadekvatnije filozofskim idejama i, za razliku od Sartra, čiji su umjetnički oblici uglavnom usmjereni na problemi bića, slobode, etike, u Borgesove metafore prodiru u epistemologiju. Borgesove priče u tom smislu shvaćene su kao epistemološki komentar gotovo čitavog korpusa kulturnih tekstova Zapada i Istoka. Za Borgesa, riječ je i glavni predmet znanja i njegovo najvažnije sredstvo, šifra koja treba da vodi do “tajni” znanja. Dakle, Borgesov epistemološki metod je opravdan.

Drugi često klasifikuju Borhesa, zajedno sa Kafkom i sadašnjim francuskim egzistencijalistima, kao moraliste, pobunjenike protiv svog doba.

Drugi pak u njemu vide sofisticiranog stručnjaka za reinkarnacionističke doktrine, pobornika ideje o cikličkom vremenu i ljubitelja svih vrsta lavirinata i zagonetki.

H.L. Borhes je zaista višeznačan i višestruk. Svoje teme pozajmljuje iz svih oblasti humanističkih nauka. U matematičkoj logici, istoriji filozofije i religije, u zapadnom i istočnom misticizmu, fizici 20. veka, istoriji književnosti, čak i u politici, Borhes traži teme koje, po njegovim rečima, imaju „estetičku vrednost“. Uz to, svojom kreativnošću dotiče se filozofskih i antropoloških pitanja koja su aktuelna za čitav 20. vijek.

Stoga su, uz svu raznolikost tema prisutnih u Borgesu, njegove filozofske i kulturne ideje od posebnog interesa za istraživanje. Oni su bili najutjecajniji u oblikovanju svjetonazora tog doba ne samo u Evropi, već iu Latinskoj Americi, i odavno su postali prioritetno pitanje za kulturološke studije i ljudsku filozofiju. Stoga je ovaj rad teorijski relevantan i aktuelan.

Stepen razvijenosti problema.

Studija o radu argentinskog mislioca H.L. Borhes je u kontekstu filozofije kulture pretpostavljao, prije svega, opće proučavanje teorijskog i svjetonazorskog razumijevanja identificiranog problema. Za to su uzeti u obzir radovi Gurevič P.S., Rozin V.M., Kagan M.S., Rudnev V.P., Sokolov E.V.

Interesovanje za proučavanje kreativnosti X.JI. Borhes je kod nas uočljiviji među književnim kritičarima i filozofima. I uglavnom su to male studije napisane u obliku članaka ili uvodnih komentara uz njegove tekstove. Dovoljno je navesti sljedeće: Zemskov V. Slijepi vidovnjak // Strana književnost, 1988, br. 10; Kuritsyn V. Borgesove knjige // Art and Cinema, 1993, br. 11; Terteryan I. Zeleno ostrvo vječnosti // Strana književnost, 1984, br. 3; Yampolsky M.B. Borgesove metafore // Latinska Amerika, 1989, br. 6; Dubin B. Četiri parabole o civilizaciji // Znamya, 1993, br. 10.

Jedan od predstavnika semiotičke škole, Yu.I.Levin, pokušao je detaljnije proučiti Borhesove tekstove. Prije svega, potrebno je nazvati njegov rad: “Narativna struktura kao generator značenja: tekst u tekstu u H.L. Borgesu” (Tekst u tekstu. Radovi o znakovnim sistemima XIV. Tartu, 1981.)

Mnogo značajnije i veće interesovanje za Borhesa u smislu otkrivanja pune raznolikosti njegovog rada ispoljava se u drugim zemljama sveta. Ovo je nesumnjivo Latinska Amerika. Iako je Borhesov društveni i politički položaj izazivao konfuziju, kontroverze, pa čak i prigovore pisaca kao što su Pablo Neruda, Gabriel García Márquez, Julio Cortázar, Miguel Otero Silva, Ernesto Sabato, oni su ipak uvijek govorili o Borgesu kao o majstoru i osnivaču novog latinskog Američka proza ​​i jedinstvena pojava u latinoameričkoj kulturi. (Vidi Pisci Latinske Amerike o književnosti. M., 1982)

Dobitnik je brojnih nagrada, počasnih titula sa raznih univerziteta i akademija, francuskih, engleskih, italijanskih ordena. U Evropi su o Borgesu pisali Francuzi: pisac Maurice Blanchot (članak „Književna beskonačnost: „Aleph” // Foreign Literature, 1995, br. 1), predstavnik francuskog strukturalizma Gerard Genette („Slike”. U 2 toma, M. ., 1998.); Italijani: Leonardo Sciascia (članak “Nepostojeći Borges” // Strana književnost, 1995, br. 1) i Umberto Eco, koji otelotvoruje ideju kulture u Jorgeu iz Burgosa, bibliotekaru srednjovekovnog samostana iz roman “Ime ruže”.

Borhesove knjige izazvale su ogroman entuzijazam, posebno u Francuskoj, gdje su ga pratili kritičari i gdje je bio odlično prevođen i proučavan i citiran do danas. Čuveni francuski istoričar kulture Michel Foucault započinje svoju studiju Riječi i stvari frazom: “Ova knjiga je nastala iz jednog Borgesovog teksta.”

Angloamerička kritika svrstava Borhesa u prvi rang galaksije modernih autora. Prije svega, u Americi je potrebno izdvojiti Paula de Mainea, Georgea Steinera, Marguerite Yourcenar, Johna Updikea, koji su pokušali analizirati Borgesova djela u filološkom, filozofskom i dijelom u kulturnom aspektu.

Mnogi ruski istraživači njegovog stvaralaštva o njemu govore kao o jednom od najzanimljivijih mislilaca našeg vremena, čiji glas slušaju najistaknutiji umovi 20. stoljeća, ističući paradoksalnu prirodu njegovog razmišljanja, duboko poznavanje religija, istorije i kulture svih vrsta naroda. Neki ruski stručnjaci za Borhesa primjećuju značajan utjecaj argentinskog filozofa na rusku književnost, pozivajući se na pojavu sljedbenika, "borhezijanaca" i sličnost njegovih ideja. Tako Dmitrij Stahov u predgovoru objavljivanja Borhesovih priča u književnom dodatku Ogonjoka piše: „Borgezijanstvo“ na ruskom tlu nije samo i ne toliko kulturološki fenomen. Rusija je možda jedina zemlja u kojoj su pokušali da ostvare bajku, a pokušaji da se vrate ovakvim mitološkim i praktičnim aktivnostima zapažaju se i danas. Borhesove fikcije, njegovi paradoksi, miješanje fantazije sa svakodnevnim životom, klijanje fikcije u stvarnost - to je istovremeno karakteristično, osebujno obilježje ruskog

9 . otpušteno tlo. Ovdje je Borhes za nas iznenađujuće kao kod kuće, a čini se da se njegova bliskost povećava iz dana u dan.” (Vidi "Ogonyok", 1993, br. 39)

Aleksandar Genis nastavlja temu Borhesovog „prisustva“ na ruskom tlu: „Rusija zaista liči na Borhesove intelektualne igre reči. Što je književnost bila, ili se smatrala realnijom, život je postajao fantastičniji. Na kraju krajeva, jedini proizvodi koje je sovjetska stvarnost proizvela u izobilju bili su fantomi poput „socijalističkog natjecanja“. A u postsovjetskoj Rusiji nemoguće je razdvojiti ovaj koktel fikcije i stvarnosti na sastavne dijelove. U to vrijeme upravo je to bilo rješenje kojim se Borhes bavio, pišući kako se ponašati u umjetnom svijetu koji sami izmišljamo. Stoga, u Rusiji, koja je shvatila iluzornost svoje stvarnosti, čini se da su Borhesove knjige vodilja.”

Od 1994. godine u Danskoj, u gradu Arhusu, na univerzitetu postoji Centar za istraživanje i dokumentaciju „Jorge Luis Borges“, gde se prikupljaju i proučavaju podaci iz celog sveta o biografiji, stvaralaštvu i svemu vezan za Borgesa. Centar izdaje časopis „Variaciones Borges“, koji izlazi dva puta godišnje od 1986. godine, a materijali se objavljuju na španskom, engleskom i francuskom jeziku. Svaki broj je posvećen određenoj temi, među kojima su bile metafore Borgesove proze i poezije, odnos Borhesa i književne kritike, detektivski rad, Borgesova mašta i mnoge druge. Časopis objavljuje književnike, istoričare, pisce i jednostavno čitaoce iz Argentine, Francuske, SAD, Engleske i Jermenije, ali u časopisu još nije bilo ruskih materijala. U disertaciji su korišteni materijali iz ovog časopisa i drugih izvora na španjolskom jeziku.

Tokom protekle 1999. godine u mnogim zemljama svijeta održani su kongresi i kolokvijumi povodom obilježavanja stogodišnjice mislioca u mnogim obrazovnim institucijama Zapadne Evrope i Latinske Amerike: Lajpcig, Brisel, San Paolo, London, Kuba.

U isto vrijeme, generalizirajuća i holistička studija o radu Kh.L. Borhesa u kontekstu filozofije kulture. Ovo je postalo tema ove studije.

Svrha i ciljevi rada

Glavni cilj ovog rada je identifikovanje u djelu argentinskog pisca i pjesnika J.L. Borgesove kulturne i filozofske ideje i pokazuju njegovo mjesto u filozofskoj kulturnoj svjetskoj misli.

Opšti cilj rada preciziran je sljedećim zadacima pretraživanja:

Pokazujem kreativnost H.L. Borhes kao jedinstveni fenomen latinoameričke i svjetske filozofske misli;

I odrediti ulogu koju simboli i metafore igraju u Borgesovom djelu, istražujući glavne: knjigu, biblioteku, ogledalo, lavirint;

E prikazuje Borgesov koncept u odnosu na specifičnosti iberoameričke kulture i njenih etnosocijalnih problema, posebno da bi se otkrio kulturni aspekt teme grada i filozofije periferije; identificirati religiozne i estetske poglede Borgesa; razmotriti Borgesove filozofske i svjetonazorske poglede na problem ljudske egzistencije; smrt i besmrtnost;

I razmotrite maštu kao jedinstveni kreativni proces ljudske aktivnosti u Borgesovim djelima.

Metodološki principi i metode istraživanja.

Čvrsto pridržavanje bilo koje metode istraživanja učinilo bi ovaj rad ograničenim. Čini se da je najprihvatljivije koristiti princip komplementarnosti (komplementarnosti), naravno, izbjegavajući eklekticizam (iako je kada se govori o Borgesu vrlo teško ne zapasti u paradoks). Dakle, dijalektički

11 principa. U isto vrijeme, čini nam se da su efikasne metode kao što su vrijednosni (aksiološki), semiotički, hermeneutički, humanistički i komparativni.

Naučna novina istraživanja.

H.L. Borhes je prikazan ne samo kao originalna ličnost, već i kao mislilac svetske klase, koji se dotiče raznih problema kulture i filozofije; proučavaju se glavne simboličke slike Borhesovog dela: knjiga, biblioteka, ogledalo i lavirint kao komponente njegovog kulturnog modela; razmatraju se etnokulturne ideje Borhesa, uključujući susedni i jedinstveno predstavljen problem grada i periferije; pokazuje estetski stav H.L. Borges prema svjetskim religijama; Razmatra se Borgesov stav u odnosu na problem ljudske egzistencije, smrti i besmrtnosti; Istaknuto je Borhesovo tumačenje fenomena imaginacije.

Na odbranu se podnose sljedeće teze:

1. H.L. Borges nije samo predstavnik latinoameričke književnosti, već i eksponent svjetske kulturne i filozofske misli. Koristeći u svom radu izvorno kulturno naslijeđe Latinske Amerike, Zapadne Evrope i Istoka, kao i stručnjak za moderne svjetske filozofske koncepte i trendove u kulturi, Borges djeluje kao mislilac širokog, holističkog spektra filozofskih i svjetonazorskih pogleda. .

2. Borhes ostvaruje spoznaju o svijetu kulture i čovjeka kroz simboličko i semantičko izražavanje, koristeći metafore, koje u njegovom modelu kulture djeluju kao višestruko epistemološko sredstvo. Oni

12 vrši sintezu racionalnih i iracionalnih principa u svojim filozofskim i kulturnim pogledima.

3. Specifičnosti iberoameričke kulture Borhes predstavlja svojim karakterističnim regionalizmom i pokrivanjem etnosocijalnih problema Latinske Amerike u svom radu. Razvoj sopstvene kulture video je samo u uključivanju u svetski kulturni prostor. Jedan od atributa ljudske civilizacije Borhes predstavlja kao grad, koji u svom radu sintetiše društveni, geografski i umetničko-estetski prostor, koji je suštinski otvoren. Ovo je pokazalo univerzalizam njegovog razmišljanja.

4. Borges rješava vjerske probleme sa estetske tačke gledišta. Njegove religiozne i konfesionalne stavove karakteriše sinkretizam, koji deluje kao poseban način sagledavanja sveta, zasnovan na ideji objedinjavanja heterogenih tipova religiozne svesti. Kroz holistički pristup svjetskim religijama, Borges čovječanstvu predstavlja karakteristike nacionalnih kultura.

5. U svojim filozofskim pogledima na problem ljudske egzistencije Borhes pripada antropološki orijentisanom tipu filozofije. Njegove filozofske i antropološke ideje inkorporirale su one poznate u 19.-20. vijeku. u Evropi koncepti romantizma i filozofije života. Razmišljajući o smrti i besmrtnosti, Borgesovi stavovi su bliski A. Schopenhaueru i budističkoj filozofiji, budući da je stručnjak za doktrine reinkarnacije. Osuđuje ličnu, individualnu besmrtnost, verujući u besmrtnost ljudske rase i kulture. Ali za razliku od Šopenhauera, Borhes je optimista po pitanju smisla ljudskog postojanja.

6. Borgesov rad je usmjeren na razumijevanje sposobnosti ljudskog intelekta da stvara fikciju i fantaziranje. Mašta, po Borgesovom shvaćanju, nije samo sredstvo funkcioniranja kreativnog

13 procesa, ali i kao izvor inspiracije i podrške u moralnom aspektu pravog ljudskog života.

Naučni i praktični značaj rada.

Materijali za disertaciju nam omogućavaju da identifikujemo nove aspekte rada Kh.L. Borhesa u polju filozofske i kulturne misli. Mogu se koristiti u kursevima iz filozofije, studija kulture, filozofske antropologije i istorije filozofije.

Apromacija rada.

Rezultati istraživanja disertacije razmatrani su na sastanku filozofskog kluba Južnoruskog humanitarnog instituta. Deo rada je razmatran na Odseku za filozofiju i kulturološke studije IPPC Ruskog državnog univerziteta tokom odbrane kvalifikacionog rada. Materijali rada korišćeni su prilikom izvođenja kursa predavanja „Filozofija i kultura Latinske Amerike“.

Struktura rada.

Istraživanje disertacije sastoji se od uvoda, tri poglavlja, zaključka i bibliografije.

Zaključak disertacije na temu „Filozofija i istorija religije, filozofska antropologija, filozofija kulture“, Chistyukhina, Oksana Petrovna

Zaključak

Sagledavajući kulturološke i filozofsko-antropološke ideje prisutne u djelu argentinskog pisca i pjesnika Jorgea Luisa Borgesa, prije svega treba istaći njegovu holističku percepciju osnovnih filozofskih problema. Jedan je od pisaca 20. vijeka, koji odgovara konceptu „kulturologa“ sa određenim filozofskim i svjetonazorskim pogledima koji nalaze sljedbenike u različitim zemljama svijeta.

Istražujući rad ovog mislioca, posebno je zanimljiva filozofija i kultura Latinske Amerike. Pitanje identiteta ove civilizovane i kulturne zajednice, mesta i uloge koju iberoamerička kultura zauzima u svetskoj zajednici, ujedinjuje mislioce prošlosti i sadašnjosti ovog kontinenta. Razumijevanje fenomena Latinske Amerike nemoguće je bez holističkog pristupa koji podrazumijeva proučavanje ovog kulturnog fenomena ne samo kao rezultat miješanja naroda, već i utjecaja svjetske, a posebno evropske kulture.

Kada je u pitanju filozofija Latinske Amerike, njene važne i određujuće karakteristike bile su: neklasični tip filozofiranja, u kojem književne i estetske forme igraju važnu ulogu; okretanje mitu i folkloru kao živoj stvarnosti Latinske Amerike; univerzalnost latinoameričkog mentaliteta. Filozofija je ovdje, kao i kultura, granične prirode, a uz prisustvo širokog stvaralačkog interesa, etičkog i estetskog razvoja svijeta kulture i čovjeka, nedostaje joj terminološka i konceptualna jasnoća u izlaganju filozofskog materijala, kao i logička strogost i harmonija svojstvena klasičnom evropskom sistemu.

Posjedujući univerzalnu svijest i ogroman intelekt, Borges

133 se okrenuo vječnim filozofskim temama, pozajmljujući ih iz historije filozofije i religije, racionalne nauke i istočnjačkog misticizma, istorije književnosti i politike.

Umjetnički svijet svojih djela gradi kao samostalan model kulture. Čitava kreativna biografija Borgesa je beskonačno putovanje kroz istoriju kulture i spomenike pisane od antike do danas. On gradi epohalnu hijerarhiju ljudske kulture, vršeći sintezu njenih različitih tokova. Ne držeći se nijednog stava, nastojao je dati vlastito dekodiranje i tumačenje određenih kulturnih fenomena, pokušavajući ih antološki povezati.

Univerzalizam njegovog razmišljanja očitovao se u gotovo svim filozofskim i kulturnim idejama: od upotrebe polisemantičkih simbola i slika, rješavanja pitanja statusa Latinske Amerike do sinkretizma karakterističnog za njegove religijsko-konfesionalne nazore.

Dakle, u Borgesovim kulturnim pogledima postoji pokušaj da se kultura prikaže kao integritet i harmonija, videći izlaz iz trenutne krize kulture u kompromisu između kombinacije racionalnih i iracionalnih tendencija u kulturi 20. stoljeća.

Rad je istraživao Borhesove filozofske i svjetonazorske poglede na problem ljudske egzistencije, problem smrti i besmrtnosti, kao i intelektualne sposobnosti ljudskog uma i mašte.

Dotičući se raznih problema ljudske egzistencije, pokušava da utiče na ljudski um, da probudi ljudsku svest da ih reši.

Dakle, Borges je originalan i višeznačan mislilac svjetske klase koji je zahvaljujući svojim filozofskim i svjetonazorskim pogledima modernu latinoameričku prozu praktično uzdigao na nivo modernog naučnog i filozofskog mišljenja, obogativši tako svjetsku filozofsku misao i uspjevši da zauzme jednu od vodeća mjesta u kulturi svijeta.

Spisak referenci za istraživanje disertacije Kandidat filozofije Chistyukhina, Oksana Petrovna, 2000

1. Aladin V.G. Kreativnost u kontekstu latinoameričke kulture/Lepes Amerikanci: Tip kreativne ličnosti u latinoameričkoj kulturi. - M., 1997. - P.47-61.

2. Andersen G.-H. Bajke. M., 1958. - 263 str.

3. Updike J. Pisac-knjižničar // Strana književnost. 1995. - br. 1. - P.224-230.

4. Batrakova S.P. Umetnik 20. veka i jezik slikarstva: od Sezana do Pikasa. -M., 1996.

5. Berdyaev N.A. Filozofija slobode. Značenje kreativnosti. M., 1989.

6. Blanchot M. Književna beskonačnost: “Aleph” // Strana književnost. -1995. -No 1. P.205-206.

7. Borges H.L. Zbirka: Priče; Esej; Poems. Sankt Peterburg: North-West, 1992.-639 str.

8. Borges H.L. Proza različitih godina: Zbirka. M.: Raduga, 1989. - 320 str.

9. Borges H.L. Djela u tri toma. M.: Polaris, 1997.

10. Buržoaska filozofija 20. vijeka. M.: Politizdat, 1974. - 335 str.

11. Buržoaska filozofska antropologija 20. vijeka. M.: Nauka, 1986. - 295 str.

12. Weil P. Druga Amerika. Meksiko Siti Rivera, Buenos Ajres - Borges/Strana književnost. - 1996. - br. 12. - P.230-241.

13. Gadamer G.-G. Filozofija i hermeneutika/UGadamer G.-G. Relevantnost lepote. M., 1991.

14. Genis A. Russian Borges // Novi svijet. 1994. - br. 12. - P.214-222.

15. Hesse G. Igra staklenih perli. M., 1969. - 448 str.

17. Grad i kultura: sub. naučnim radi Sankt Peterburg, 1992.

18. Gurevich P.S. Filozofija kulture. M., 1995.135

19. Gurevich P.S. Filozofska antropologija. M.: Vestnik, 1997. - 448 str.

20. Dubin B. Na periferiji pisanja: Borhes i njegov grad // Prikaz knjige “Ex libris” NG. 26.08.99.

21. Dubin B. Četiri parabole o civilizaciji // 3name, - 1993. br. 10. - str. 15.

22. Genette J. Figures. U 2 toma M., 1998.

23. XIX XX vijek//Latinska Amerika. - 1994. - br. 3. - P.86-95. 26.3emskov V.B. Slijepi vidovnjak/Strana književnost. - 1988. - br. 10. -P.220-232.

24. Iz istorije filozofije Latinske Amerike 20. veka / A.B. Zykova, P.A. Burguete, H.H. Petyaksheva i dr. M.: Nauka, 1988. - 237 str.

25. Umjetnost i umjetnik u stranom romanu 20. stoljeća: Sat. djela / Comp. I.S. Kovaleva. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Univerziteta St. Petersburg, 1992.-688

26. Istorija moderne strane filozofije: Komparativistički pristup. U 2 toma T.2. Sankt Peterburg: Lan, 1998. - 320 str.

27. Kagan M.S. Kultura grada i načini njenog proučavanja / Grad i kultura: sub. naučnim radi Sankt Peterburg, 1992. - P.15-34.

28. Kagan M.S. Filozofija kulture. Sankt Peterburg, 1996. - 416 str.

29. Kant I. Pismo Lavateru / Traktati i pisma. M., 1980.

30. Kasavin I.T. Migracija. Creativity Text. Problemi neklasične teorije znanja. Sankt Peterburg: RKhGI, 1998. - 408 str

31. Kiselev G.S. “Kriza našeg vremena” kao ljudski problem // Pitanja filozofije. 1999. -No 1. -P.40-52.

32. Kobrin K. Tolkien i Borges/juli. 1994. - br. 11. - P.185-187.

33. Kolesov M.S. Filozofija i kultura. Eseji o modernoj filozofiji Latinske Amerike. Dep. INION br. 35381. - M., 1988. - 267.

34. Coleridge S.-T. Odabrani radovi/komp. V.M. Hermann. M.: Umjetnost, 1987. -350 str.

35. Koncepti istorijske i kulturne originalnosti Latinske Amerike. M.: Nauka, 1978.- 189 str.

36. Kofman A.F. Latinoamerička umjetnička slika svijeta. M., 1997.

37. Kuzmina T.A. Problem subjekta u modernoj buržoaskoj filozofiji (ontološki aspekt). M.: Nauka, 1979. - 199 str.

38. Kuritsyn V. Knjige BorgesU/Umetnost i kino. 1993. -№11, - str. 112-119.

39. Levin Yu.I. Ogledalo kao potencijalni semiotički objekat// P.6-22.

40. Levin Yu.I. Narativna struktura kao generator značenja: Tekst u tekstu u H.L. Borges//Tekst unutar teksta. Radi na sistemima znakova. Tartu, 1981. XIV.-S.

41. Lezov S. Uvod (kršćanin u kršćanstvo) / Socio-politička dimenzija kršćanstva. M., 1995.

42. Leon-Portilla M. Nagua Philosophy. M., 1961.

43. Lihačev D.S. Riječ i vrt / Knjiga. BtShz<1ис1есиш к^пя. Таллин, 1982.

44. Svijet Horhea Luisa BorgesaU/Strana književnost. 1988. - br. 10. - S.

45. Mitovi naroda svijeta. Enciklopedija u 2 toma / Ch. ed. S.A. Tokarev. M. 1992.

46. ​​Nietzsche F. Djela. U 2 tom. -M., 1990.50.0rtega-i-Gasset X. Esej o estetskim temama u obliku predgovora // Issues of Philosophy. 1984. - br. 11. - P.145-159.13751.0rtega-i-Gasset X. Pobuna masa // Issues of Philosophy. 1989. - br. 3,4.

47. P.119-154, 114-154. 52.0rtega i Gasset X. Crtice o Španiji. M., 1985.

48. Petrovsky I.M. Algebra i harmonija Horhea Luisa Borhesa // Filozofska i sociološka misao. 1991. - br. 2. - P.32-36.

49. Pearson K.V. U svijetu mudrih misli/Ur. A.G. Spirkina. M., 1963.

50. Pisci Latinske Amerike o književnosti. M.: Raduga, 1982.

51. Paul de Maine. Gospodar naših dana: Jorge Luis Borges // Strana književnost. 1995. -№i. P.207-211.

52. Prishvin M. Forget-me-nots. M., 1969.

53. Rozin V.M. Priroda i geneza igre (iskustvo metodološkog proučavanja)//Pitanja filozofije. 1999. - br. 6. - P.26-36.

54. Rozin V.M. Smrt kao fenomen filozofskog shvaćanja (kulturološki, antropološki i ezoterijski aspekti) // Općenito. nauka i modernost - 1997. - br. 2.-S. 170-179.

55. Rudnev V.P. Rečnik kulture 20. veka. M.: Agraf, 1999. - 384 str.

56. Sabato E. Priče Jorgea Luisa Borgesa // Strana književnost. 1995. -No 1. - P.221-224.

57. Sartre J.-P. Zid: Fav. radi. -M.: Politizdat, 1992. -480 str.

58. Sea L. Istorija ideja i filozofija istorije // Pitanja filozofije. 1984. -№7. - P.63-69.

59. Sea L. Traganja za latinoameričkom suštinom//Pitanja filozofije. 1982.- br. 6. P.55-64.

60. Sea L. Filozofija američke istorije. M., 1984. - 352 str.

61. Selivanov V.V. O nivoima umjetničke kulture gradskog stanovništva / Grad i kultura: Sub. naučnim radi Sankt Peterburg, 1992. - P.65-73.

62. Semenov B.S. Kultura i ljudski razvoj//Pitanja filozofije. 1982. -No 4.-S. 15-29.138

63. Semenov S. Ibero-američka i istočnoevroazijska zajednica kao granične kulture // Društvo, nauka i modernost. 1994. - br. 2. - P. 159169.

64. Semenov S. Ideje humanizma u ibero-američkim kulturama: istorija i modernost // Društvo, nauka i modernost. 1995. - br. 4. - str. 163-173.

65. Sokolov E.V. Grad očima kulturologa / Grad i kultura: sub. naučnim radi Sankt Peterburg, 1992. - P.3-15.

66. Solovjev B.S. Pisma. Brisel, 1977.

67. Komparativna studija civilizacija: Reader / Comp. B.S. Erasov. -M.: Aspect Press, 1998. 556 str.

68. Steiner D. Tigrovi u ogledalu // Strana književnost. 1995. - br. 1. -P.211-216.

69. Teilhard de Chardin P. Fenomen čovjeka. M.: Nauka, 1987. - 240 str.

70. Terteryan I.A. Utjecaj stranih kulturoloških studija 20. stoljeća na latinoameričku misao // Latinska Amerika. 1977. - br. 4-6.

71. Terteryan I. Zeleno ostrvo vječnosti // Strana književnost. 1984. -№3. - P.166-168.

72. Terteryan I.A. Mitotvorac: o književnosti Španije, Portugala i Latinske Amerike. M.: Sovjetski pisac, 1988. - 560 str.

73. Uspenski B.A., Istorija i semiotika (percepcija vremena kao semiotičkog problema) / Uspenski B.A. Odabrani radovi. Semiotika istorije. Semiotika kulture. M.: Gnosis, 1994. - P.66-84.

74. Farman I.P. Mašta u strukturi spoznaje. M., 1994. - 215 str.

75. Foucault M. Riječi i stvari. Arheologija humanističkih nauka. M.: Progres, 1977.-406 str.

76. Huizinga I. Homo ludens. U senci sutrašnjice. M.: Progres, 1992. -464 str.139

77. Jorge Luis Borges: književnost se temelji na fantazijama u koje niko nije dužan vjerovati // Latinska Amerika. 1991. - br. 12. - str. 38-43.

78. Ciceron. O starosti. O prijateljstvu. O odgovornostima. M., 1975.

79. Shasha L. Nepostojeći Borges // Strana književnost. 1995. - br. 1.- P.219-220.

80. Shemyakin Ya.G. Latinoamerička kultura i religijski sinkretizam // Latinska Amerika. 1998. - br. 2. - P.41-48.

81. Shemyakin Ya.G. Latinoamerička književnost i kršćanstvo // Latinska Amerika. 1998. - br. 9. - P.51-58.

82. Shemyakin Ya.G. Tradicije i inovacije u kulturi Latinske Amerike // Latinska Amerika. 1998. - br. 8. - P.77-82.

83. Schopenhauer A. Izabrana djela. Rostov n/d, 1997. - 544 str.

84. Schopenhauer A. Zbirka. Op. u 5 tomova T.1. M.: Moskovski klub, 1992. - 395 str.

85. Eco U. Ime ruže. roman. Bilješke na marginama knjige “Ime ruže”. Sankt Peterburg: Simpozij, 1998.-685 str.

86. Jung K.-G. Svijest i nesvjesno: Zbirka. Sankt Peterburg, 1997. - 544 str.

87. Yourcenar M. Borges, ili vidovnjak // Strana književnost. 1995. - br. 1.- P.216-219.

88. Yampolsky M.B. Borgesove metafore // Latinska Amerika. 1989. - br. 6. -P.77-87.

89. Alazraki J. Sentido del espejo en la poes Ha de Borges. Con Borges (tekst i persona). Buenos Aires: Torres Agiero, 1988.

90. Alazraki J. Sobre la muerte de Borges: algunas reflexiones. Jorge Luis Borges. Beograd: Srpska Književna Zadruga, 1997. - 95 str.

91. Alazraki J. Versiones, inversiones, reversiones. El espejo como modelo estructural del relato en los cuentos de Borges.- Madrid, 1977. 116 str.140

92. Barrenechea A. M. Borges y los simbolos // Revista Iberoamericana. 1977.-N100-101 P.30-42.

93. Benavides M. Borges y la metafísica // Cuadernos hispanoamer. Complementarios. Madrid, 1992. - N 505-507. - P. 247-267.

94. Bemandez E. Borges y el mundo escandinavo // Cuadernos hispanoamer. Complementarios. Madrid, 1992. - N 505-507. - P. 360-366.

95. Borello R.A. Menendez Pelayo. Borges y "Los teologos"7/Cuaderaos hispanoamer. Complementarios. Madrid, 1995. - N 539/540. - P. 177-183.

96. Borges J. L., Margarita Guerrero. El Martin Fierro. Buenos Aires:1. Columba, 1960.

97. Borges J. L., Osvaldo Ferrari. Diálogos. Barcelona: Seix Barral, 1992.

98. Borges J.L. Historia universal de la infamia. Buenos Aires, 1935. - 98 str.

99. Borges J.L. Obra poetica. Buenos Aires, 1977. - 65 str.

100. Caracciolo T. E. Poesia amorosa de Borges/¡Revista Iberoamericana -1977-N 100-101

101. Carlos Garcia Gual. Borges y los clasicos de Grecia y Roma//Cuaderaos hispanoamer. Complementarios. Madrid, 1992. - N 505-507. - P. 321-345.

102. Cioran E.M. Ejercicios de admiración. Barselona, ​​1992.

103. El mundo judeo de Borges.- Sefardica, 1988.

104. Genette G. La literatura según Borges / Jorge Luis Borges. Por Pierre Macherey i dr. Buenos Aires: Freeland, 1978.1 lO.Hahn O. Borges y el arte de la dedicatoria//Estudios públicos. Santiago, 1996. -N 61.-P. 427-433.

105. Heaney S., Kearney. R. Jorge Luis Borges: el mundo de la ficción // Cuadernos hispanoamer. Complementarios. Madrid, 1997. -N 564. -P. 55-68.

106. Jorge L. Borges: El significado versus la referencia//Revista1.eroamericana. 1996. - N 174 - P. 163-174.

107. Jorge Luis Borges Accionario. Antologia de sus textos. Meksiko, 1981.141

108. Las Religiones en la India y en Extremo Oriente. Madrid, 1978.

109. Loreto Busquéis. Borges y el barroco // Cuadernos hispanoamer. -Complementarios. Madrid, 1992. - N 505-507. - P. 299-319.

110. Marcos Marin F.A. Interpretación, comentario y traducción: algunos consecuencias en textos de Borges y Unamuno//Bol. de la Acad. argeñt. de letras. -Buenos Aires, 1995. T. 58, N 229/230. - P. 229-249.

111. Mattalia S. Lo real como imposible en Borges // Cuadernos Hispanoamericanos.1986. N431

112. Montanaro Meza O. La voz narrativa y los mecanismos develadores en "Historia universal de la infamia" de Borges // Rev. de filología y lingüistica de la Univ. de Costa Rica. San José, 1994. - Vol. 20, br. 2. - P. 87-108.

113. Ortega J. Borges y la cultura hispanoamericana//Rev. iberoamericana. 1977. -N "100-101.-P.257-268.120.0rtega-y-Gasset J. Obras completas. Madrid, 1954.121 .Paz O. Convergencias. Barcelona, ​​1991. - 112 str.

114. Rodríguez M. E. Borges: Una teoría de la literatura fantástica // Revista1.eroamericana -1976 N42.

115. Sebreli. J. J. Borges, nihilismo y literatura/ZCt/actemos

116 Hispanoamericanos Madrid, 1997. - N 565-566 - P. 91-125

117. Unamuno M.M. El gaucho Martin Fierro. Buenos Aires, 1967. - 113 str.

118. Valdivieso J. Borges como voluntad y representacion//Gac. de Cuba. La Habana, 1994. - br. 5. - str. 35-40.

119. Viques Jimenes A. La lectura borgesiana del "Quijote" // Rev. de filología ylingüistica de la Univ. de Costa Rica. San José, 1994. - Vol. 20, br. 2. - P.19.30.

Napominjemo da su gore navedeni naučni tekstovi objavljeni samo u informativne svrhe i da su dobijeni putem prepoznavanja originalnog teksta disertacije (OCR). Stoga mogu sadržavati greške povezane s nesavršenim algoritmima za prepoznavanje. Nema takvih grešaka u PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo.

„Možda je svetska istorija istorija raznih
intonacija pri izgovaranju nekoliko metafora"

Horhe Luis Borhes, esej "Paskalova sfera"

Argentinski pisac. Pisao je priče, eseje, pjesme, ali Ne nije napisao nijednu filozofsku raspravu, iako se njegova djela često citiraju od strane kulturologa i filozofa.

Jorge Borges rođen 1899. godine u Buenos Airesu, u porodici u kojoj su govorili španski i engleski. „Veći deo svog detinjstva proveo sam u kućnoj biblioteci“, napisao je Borhes u svojim „Autobiografskim beleškama“, „i ponekad mi se čini da nikada nisam izlazio iz okvira ove biblioteke.

Porodica Borges se 1914. godine preselila u Ženevu, gdje H.L. Borges stekao obrazovanje. Godine 1921. cijela porodica se vratila u Buenos Aires.

“1923. otac mu je dao tri stotine pezosa za objavljivanje prve knjige. Sljedeća godina je donijela ugodno iznenađenje: prodat je 27 kopije njegove "Strasti za Buenos Airesom". Kada je o tome ispričao svojoj majci, ona je događaj prokomentarisala kategoričnim zaključkom: “Dvadeset sedam primjeraka je nezamisliva brojka! Jorge, postaješ poznat." Četiri godine kasnije objavio je drugu knjigu pjesama, Nasuprot Mjesecu. A 1929. godine objavljena je “Beležnica San Martina” u kojoj on govori o Palermu.”

Volodja Tejtelbojm, Dva Borhesa: život, snovi, zagonetke, Sankt Peterburg, „Azbuka”, 2003, str. 41.

„U luci ih je dočekao stari prijatelj i kolega student Borhesa starijeg. Macedonio Fernandez. A onda se razgovor okrenuo budućnosti argentinske književnosti. Od tog dana, Macedonio je godinama postao predmet Horheovog obožavanja, njegovog duhovnog učitelja. Borges je kasnije napisao: „Tih godina sam ga skoro prepisao, a moje imitiranje je rezultiralo gorljivim i oduševljenim plagijatom. Osjećao sam: “Makedonija je metafizika, Makedonija je književnost.” Međutim, Makedonija bi se samo relativno moglo nazvati piscem. Redovnik prestoničkih kafića, miljenik boemije, predavač, ni sam se nije potrudio da objavi ni jedan red. Sve o čemu je Macelonio govorio na svojim predavanjima prikupili su i pripremili za objavljivanje poštovaoci njegovog talenta. Ali ovo je bilo dovoljno da se Borhes divi njegovoj izuzetnoj ličnosti. Slijedeći svog učitelja, filozofiju je nazvao granom fantastične književnosti, a jedina stvarnost bila je carstvo snova i mašte. Njegovi poznati aforizmi “Stvarnost je jedna od hipostaza sna”, “Život je san koji Bog sanja”, “Kad se probudimo, ponovo sanjamo” - to su u suštini izjave inspirirane Macelonijevim filozofskim razmišljanjima. Od njega je pisac preuzeo ironičan odnos prema kulturi, knjigama, čitaocima, ali što je najvažnije, autoironiji, koju je Macedonio sjajno realizovao u obliku paradoksa. U jednom od svojih pisama Jorgeu Luisu izvinio se na sljedeći način: “Bio sam toliko odsutan da sam već bio na putu do vas, ali usput sam se sjetio da sam ostao kod kuće.” Takvi paradoksalni sudovi karakteristični su za mnoga Borgesova djela.”

„Za razliku od većine pisaca, čiji se rad zasniva na vlastitom iskustvu ili je spoj iskustva i kulture, Borgesov rad ima svoj glavni izvor knjiga, kao i maštu i fantaziju. Knjige su odredile raspon njegovih ideja i osjećaja, iz njih je nastao njegov Univerzum - harmoničan i savršen svijet, direktno seže u filozofiju. Šopenhauer. Borhes se posebno često poziva na druge filozofe Platon, Spinoza, Berkli, Hjum, Svedenborg, o istočnim mudracima. Ali njegova metafizika je nesumnjivo bliska onoj koju je predstavio Šopenhauer u svojoj knjizi „Svijet kao volja i reprezentacija. […] Borhesov filozofski svijet se ne sastoji od predmeta i događaja, već od tekstova, "intelektualnih informacija, kulturnih koncepata i estetskih teorija". Iz gotovih tekstova nastaju njegovi radovi, koji su “kutije” citata i misli.”

Chistyukhina O.P., Borges, M., “Mart”, 2005, str. 10 i 20.

Sebe H.L. Borges u priči “Utopija umornog čoveka” piše o citatima:

"- Ovaj citat? - pitao sam ga.
- Naravno. Ne preostaje nam ništa osim citata. Naš jezik je sistem citata."

U odrasloj dobi, pisac je počeo da slepi...